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Full text of "Romanische Forschungen"

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HANDBOUND 
AT  THE 


UNIVFRSITY  OF 
TORONTO  PRESS 


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ROMAISCHE  FORSCHUNGEN 

OMAN 

FÜR  ROMANISCHE  SPRACHEN  UND  MITTELLATEIN 
HERAUSGEGEBEN 

VON 

KARL.  YOL.L.MÖL.L.ER 


^■^ 


II.   BAND 


-UrBl.T^^- 


ERLANGEN 

V   (^,  r  1  a  g     V   o   n      A  n   d   r  e  a  s     D   e  i   c  h   e  r  t 

1886 


Pc 


Druck  von  Junge  &  Sohn  in  Erlangen 


Inhal  tsverzeichniss. 


Seite 
Fo  erst  er,  Wendelin,  Li  Sermon  Saint  Bernart.     Älteste  französische  Übersetzung 

der  lateinischen  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux 1 

Huemer,    Dr.  Johann,    Zur  Geschichte  der  mittellateinischen  Dichtung.     Aruulfi 

delicie  cleri 211 

Fritz  sehe,    C. ,    Die    lateinischen   Visionen    des   Mittelalters    bis    zur    Mitte    des 

12.  Jahrhunderts.     Ein  Beitrag  zur  Culturgeschichte 247 

R  ö  n  s  c  h ,    Hermann ,    Lexikalische  Excerpte    aus    weniger    bekannten    lateinischen 

Schriften 280 

—  —  ,  Lexikalisches    aus  Leidener  lateinischen  Juvenalscholien  der  Karolingerzeit  302 

—  — ,  Etymologische  Miscellen 314 

—  —  ,  Das  Subst.  bolunda 317 

—  — ,  Das  Adjectiv  pronostonus 318 

—  — ,  Das  Adjectiv  cererosus 319 

Pohl,  Theodor,    Untersuchung   der   Reime   in   Maistre  Wacc's  Roman  de  Rou  et 

des  Ducs  de  Normandie 321 

Hofmann,  Konrad,    Zu  den  Cidquellen 351 

—  — ,  Ueber  eine  corrupte  Stelle  in  der  Vida  de  San  Millan  von  Gonzalo  de  Berceo  354 

—  — ,  Miscellen 355 

Mann,  Dr.  Max  Friedr. ,    Eine  altfranzös.  Prosaversion  des  Lapidarius'  Marbod's  363  i^ 

—  — ,  Kritische  Bemerkungen  zu  Godefroy's  Dictionnaire 375 

Baist,  G. ,    Correcturen 380 

"Voigt,  Ernst,  Beiträge  zur  Textkritik  und  Qixellenkunde  von  Arnulfs  Delicie  Cleri  383 

Paucker,  C.  v. ,    Die  Latinität  des  Joannes  Cassianus 391 

Ronsch,  Hermann  D.,  Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  bekannten  lateinischen 

Schriften  (Zweite  Serie) 'iSl 


IV  Inhaltsverzeichniss. 

Seite 
Andresen,    Hugo,    Über   cUc   von  Benoit   in   seiner   normannischen  Chronik  be- 
nutzten Quellen,    insbesondere   über   sein    Verhältnis   zu    Dudo,    Wilhelm  von 

Jumicges  und  Wace 477 

Seelmann,  Emil,  Zur  Etymologie  von  troussc 539 

Pohl,   Theodor,    Untersuchung   der  Reime   in  Maistre  Wacc's  Roman  de  Rou  et 

des  Ducs  de  Normandie  (Schluss) 543 

Vollmöllcr,  Karl,   Zur  Geschichte  des  spanischen  Theaters 632 

Mann,  Max,  Berichtigung 638 


Altfranzösische  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrhunderts  der 
Predigten  Bernhards  von  Clairvaux. 

[Paris,  B.  N.  24768.    f«  Iv] 

I. 

Ci  enf-0))ieitrent  li  sermon  saint  Bevnavt  h^il  fait  de 
Vaiumt  et  des  altres  festes  paviiiel  raii. 

In  aduentu  domini  sermo  I. 

(Migne  p.  35.) 

1.  Nos  faisons  ui  chier  freire  l'encommencement  de  Tauent.  cuy 
nons  est  asseiz  renommeiz  et  conuiz  al  munde,  si  cum  sunt  li  nom 
des  altres  sollempniteiz.  mais  li  raisons  del  nom  nen  est  mies  par  auen- 
ture  si  conue.  car  li  chaitif  fil  d'Adam  nen  ont  eure  de  ueriteit  ne  de 
celes  choses  k'a  lor  salueteit  apertienent.  anz  quierent  alncois]  les  oho-  5 
ses  [defa]illans  et  trespessaules.  A  quel  gent  [ferons]  nos  semblanz  . .  les 
hommes  de  ceste  generation.  ou  a  quel  gent  euuerons  nos  [ceos]  cui  nos 
ueons  estre  si  ahers  et  si  enracineiz  ens  terriens  solaz  et  ens  corporiiens 
k'il  departir  ne  s'en  puyent?  Certes  semblant  sunt  a  ceos  ki  plongiet 
sunt  en  ancune  grant  auue  i  et  ki  en  peril  sunt  de  noier.  Tu  uaroyea  iQ 
k'il  ceos  tienent  kes  tienent.  ne  k'il  per  nule  raison  ne  uuelent  de- 
uuerpir  ceu  ou  il  primiers  puyent  mettre  lor  mains  quels  chose  ke  ce 
soit.  ancor  soit  ceu  tels  chose  ke  ne  lor  puist  niant  aidier.  si  cum  sunt 
racines  d'erbes  ou  altres  tels  choses.  Et  si  ancune  gent  uienent  a  ols 
por  ols  a  soscorre.  si  piongent  ensemble  ols  ceos  k'il  puyent  agrappeirii5 
ensi  k'il  a  ols  nen  a  ceos  ne  puyent  faire  nule  aiue.  Ensi  perissent  li 
chaitif  en  ceste  grant  mer  ke  si  est  large.  quant  il  les  choses  ki  peris- 
sent enseuent  et  les  estaules  layent  aleir  dont  il  poroyent  estre  de- 
liureit  del  peril  ou  il  sunt,  se  prennoyent.  et  saluoir  lor  ainrmes.  car 
[2']  de  la  ueriteit  est  dit  et  ne  mies  de  la  uaniteit.  Vos  la  cones-2() 
sereiz  et  ele  uos  deliuerrat.  Mais  uos  chier  freire  a  cuy  deus 
reuelet  si  cum  a  ceos  ki  petit  sunt  celes  choses  ke  receleies  sunt  as 
saiges  et  as  senneiz.  uos  soiez  entenduit  cusencenousement  entor  celes 
choses  ke  urayement  apertiennent  a  uostre  salueteit.    et  si   penseiz  di- 

Romaniscbe  Forschungen  II.  J 


2  W.  Foerster 

liantrement  a  la  raison  de  cest  auenement.  quareiz  et  encerchiez  kji 
ci]8t  soit  ki  uienti  et  dont  il  uient.  ou  il  uienti  et  por  kai  il  uientf 
quant  il  uienti  et  pfr  quel  uoie  il  uient.  Certes  molt  fait  a  loeir  ceste 
curiositcizi  et  molt  est  saine.    car  tote  sainte  eglise  ne  seleherroit  mies 

5  si  deuotement  cest  auenement  s'ancuens  granz  sacremenz  neu  estoit  en 
luy  receleiz.  2.  Tot  a  primiers  esuuardez  ensemble  l'apostle  ki  de  cest 
auenement  est  toz  enbahiz  et  toz  [merjuillous  cum  granz  soit  eist  qui  uient 
a  nos.  II  est  urayment  li  [filz]  del  haltisme  selonc  le  tesmoignaige  Gabriel 
l'arcaingle  [et  por|  ceu  si  est  il  euualment  haltismes  al  peire.    car  nuls  ne 

10  doit  |sos|picier  ke  li  filz  de  deu  puist  forlignier.  anz  conuient  regehir  k'il 
d'euual  haltesce  soit.  et  del  tot  d'une  mismes  digniteit.  Ne  sunt  dons  li 
fil  des  princes  prince.  et  roi  li  fil  des  rois  ?  Mais  ke  uuelt  ceu  estre  ke 
de  totes  les  trois  persones  ke  nos  creons  regehons  et  aorons  en  la  so- 
ueraine  triniteit.    ne  uint  ne  li  peires  ne  li  sainz  espiriz  se  li  filz  non? 

15  Certes  iu  ne  cuiz  mies  ke  ce  fust  senz  chose.  mais  ki  conuit  onkes 
lo  sen  nostre  signor  ou  ki  fut  onkes  ses  consilliers?  Car  ceu  ke  li 
filz  uenisti  ne  fut  mies  atorneit  senz  lo  tres  haltisme  consoil  de  la 
sainte  triniteit.  Et  si  nos  esuuardons  la  cause  de  nostre  exil.  tost  ^er 
auenture  porons  aperzoyure  pe/-  nostre  esprueue  mismes  cum  couenaule 

20  chose  soit  ke  nos  fussiens  deliureit  maimement  per  lo  fil.  Por  ceu  ke 
eil  Lucifer  ki  per  matin  le[ueuet.  se]  uolt  esleueir  a  la  [2^]  semblance 
del  haltisme.  et  ki  euuals  uolt  estre  a  deu.  k'al  fil  apertient  proppre- 
ment.  si  fut  il  apermemmes  trabuchiez.  car  li  peires  fut  enraeuz  por 
uengier  lo  fili  assi   cum  il  per  oyure  deist.     A  mi  lai  la  ueniance. 

25  et  iu  te  uengeraü  Et  apermemmes  uairels  l'auersier  chaor  de  ciel 
si  cum  foudre.  Et  tu  terre  et  cendre.  coment  est  ceu  ke  tu  t'orgoilles? 
Si  deus  nen  espargnat  mies  les  engeles  orguillous.  cum  moens  espar- 
gnerat  il  a  ti  ki  uers  es  et  porreture?  Cil  ne  fist  nule  chose.  nule  male 
oyure  ne  fist.   solement  pensat  l'orgoil.    et  en  un  moment.    et  assi  tost 

30  cum  uns  oyl  oyuret  et  clot  fut  trabuchiez  senz  recourer.  car  il  nen 
es  tut  mies  en  ueriteit  si  cum  dist  li  profete.  3.  Por  deu  chier 
f[re]re  fuyez  orgoil.  et  forment  lo  fuyez.  Orgoilz  est  comencemenz  de 
tozpechiez:  ki  si  hisnelement  abattit  en  permenant  o[scur]teit  Luciferum 
ki  reluisoit  plus  der  ke  totes  les  estoiles.   ki  un  engele  ne  muat   mies 

35  en  diaulei  mais  nes  lo  prince  des  engeles.  qui  apermemmes  ot  enuie 
de  l'orame.  et  si  mist  en  lui  la  feloniei  k'il  auoit  conceut  en  lui  mis- 
mes f  quant  il  li  semonut  k'il  seroit  si  cum  deus  saichanz  bien  et  mal. 
s'il  maingieuet  de  l'arbre  ki  defenduz  li  estoit.  Chaitis  malaurous  kc 
promes  tu  cum  ce  soit  ke  li  filz   del  haltisme  ait  la  cleif  de  science? 

40  Anz  est  il  mismes  li  cleis  David!  ki  clot  et  nuls  nen  auuret. 
En  lui  sunt  reponuit  tuit  li   trcssor   de  sapience  et  de  science.     Em- 


Altfiz.  Uebersetzniiij  des  XIII.  Jahrh.  der  Predigten  Hcrnhards  von  Clairvaux     3 

bleras  los  tu  dons  por  doncir  a  romme?  Or  pucz  ueor  ke  menteircs 
est  eist  et  scs  pciresi  selouc  la  sontence  nostre  signor.  Tl  fut  mcn- 
teires  quant  il  dist  k'il  semblanz  seroit  al  haltisme.  et  peiros 
fut  de  la  menzonge.  quant  il  l'enuelimeie  semence  de  sa  falseteit  gittat 
assi  en  l'omme  quant  il  dist  qu'il  seroient  si  cum  deu.  [3']  Et  5 
tu  assi  0  tu  hom.  tu  uois  lo  lairon  et  si  cours  ensemble  lui.  Vos  aueiz 
oit  chier  freire  ceu  c'um  leist  anuit  en  Ysaie  la  profete  lai  ou  nostre 
sires  dist.  Li  prince  de  ton  peule  sunt  inobedient  et  con- 
paignon  de  lairons.  4.  Por  ueriteit  nostre  prince  furent  inobedient 
et  conpaignon  de  lairons.  c'est  Adam  et  Eue  ki  furent  li  encommence-  10 
ment  de  nostre  lignieie.  ki  per  lo  consoil  del  serpent.  mais  del  diaule 
per  lo  serpent.  uorrent  malement  traire  en  ols  ceu  k'apertient  solement 
al  fil  de  deu.  Nen  a  ceste  fieie  ne  mist  mies  li  peires  en  respit  la 
torture  6'um  faisoit  al  fil.  car  li  peires  aimmet  lo  fil.  anz  lo  uen[ia]t 
apermemmes  assi  de  Tommei  et  si  apoeset  sor  no[s|  toz  sa  main.  car  15 
nos  pechames  tuit  en  Adam,  et  en  lui  receumes  tuit  la  sentence  de 
dampnation.  Et  ke  feroit  li  filz  quant  il  por  luy  a  uengier  ueoit  si 
enmeut  lo  peire.  k'il  a  nule  creature  nen  espargnieuet?  Assi  cum  il 
desist.  Por  mi  pert  mes  peires  tottes  ses  creatures.  Li  premiers  enge- 
les  se  uolt  esleueir  a  ma  haltesce  et  si  ot  grant  conpaigniee  ki  a  lui  20 
consentit.  mais  li  amors  ke  li  peires  at  uers  mi  prist  apermemmes  uen- 
iance  de  luyi  ensi  k'il  luy  et  toz  les  siens  ferit  de  cruyer  chastiement 
et  de  plaie  ke  saneie  ne  puet  estre.  La  science  ke  meye  est  ausi  uolt 
ausi  entrepenre  li  hom.  et  il  de  lui  nen  ot  mies  assi  pitiett  ne  ne 
l'espargnat  ses  oilz.  At  dons  deus  eure  des  beestesP  II  nen  25 
auoit  fait  mais  ke  dous  nobles  creatures  ke  resnaules  estoient.  et  ke 
douoient  estre  bien  aurousesS  c'est  l'engele  et  l'omme.  mais  por  mi  at 
perduit  une  grant  partie  d'engeles  et  toz  les  bommes.  Donkes  por  ceu 
k'il  saichent  ke  iu  aimme  ausi  lo  peire  i  si  est  droiz  qu'il  rezoyuet  per 
mü  ceos  qu'il  at  perduit.  assi  cum  en  une  [3^]  maniere  per  mi.  Si.30 
por  mi  est  leueiz  eist  tempez  si  cum  dist  lonas.  prenneiz  me 
et  si  me  gittiez  en  la  meir.  Tuit  ont  de  mi  enuie.  mais  iu  enuois 
et  si  me  demosterrai  teil  a  olsf  ke  tuit  eil  ki  lor  enuie  acoyseront  et 
enseure  me  uorrontf  seront  bienaureit.  Iu  sai  bien  toteuoies  ke  li  or- 
guillous  engele  sunt  trespesseit  en  affection  de  malice  et  de  felonie.  35 
et  k'il  per  non-sachance  ou  pe>-  enfarmeteit  ne  pecharent  mies,  et  por 
ceu  couient  perir  ceos  ki  repentir  ne  se  uuelent.  car  li  amors  del  peire 
et  li  honors  del  roi  aimmet  lo  iugement.  5.  Et  por  ceu  mismes  creat 
il  des  l'encommencement  les  hommes  ki  cel  leu  presissent  en  leu  des 
engeles.  et  si  restorassent  les  murs  de  Iherusalem  ki  chaut  estoient.  40 
11  sauoit  bien  ke  li  engele  ne  pooyent  mais  repairier  a  la  uoie  de  paix. 

1* 


4  W.  Foerster 

car  il  conessoit  bien  l'orgoyl  Moab  k'il  forment  est  orguil- 
lous.  et  ke  ses  orgoilz  ne  rezoit  nul  remeide  de  penitence.  et  por 
ceu  ne  puet  uenir  a  pardon.  Mais  en  leu  de  Tomme  ne  fist  il  apres 
nule  creature.  et  per  ceu  mostrat  il  bien  k'il  ancor  douoit  estre  racha- 
5  teiz.  car  por  ceu  ke  li  malices  d'altrui  l'auoit  supplanteiti  sei  pooit  an- 
cor aidier  li  chariteiz  d'altrui.  Ensi  por  deu  chier  sire  ensi  seit  tes 
plaisirs  ke  tu  me  deliuresi  car  ie  suys  enfars.  De  ma  terre  suys  de- 
gittiez  Tper  larencin.  et  ei  innocenz  suys  mis  en  chartre.  ne  mies  ke 
iu  del  tot  soie  innocenz.   mais   toteuoies   innocenz  en   ancune  maniere. 

lotant  cum  a  celuy  affiert  ki  me  deceut.  Sire  il  me  fist  acroire  men- 
zonge.  mais  uignet  li  ueriteiz  et  cele  me  deliuerrat.  ensi  toteuoies  si  iu 
del  tot  renoye  l'aperceue  falseteiti  et  si  iu  m'ahert  a  la  ueriteit  cuy  iu 
auerai  deconue.  Car  si  iu  altrement  faiz.  ceu  nen  iert  mies  humaino 
temptations  nen  humains  pechiez:    anz  iert  endu[4'"Jremenz  de  diaule. 

15  car  perseuerer  el  mal  est  diauliei  et  per  droit  doient  aleir  a  perdicioni 
tuit  eil  ki  a  sa  semblance  permainent  ensemble  lui  en  pechiet.  6.  Oyt 
aueiz  chier  freire  ki  eil  seit  ki  uient.  or  esuuardeiz  apres  dont  il  uient. 
et  ou  il  uient.  11  uient  del  euer  de  deu  lo  peirei  el  uentre  de  la  uir- 
gine  sa  meire.    II  uient  del  souerain  ciel:  ens  basses  pr/rties  de  la  terre. 

20  Et  ke  dons?  Ne  doyens  nos  dons  assi  conuerseir  en  terre?  0  nos  uoir 
se  eil  permanut  en  lei.  Car  ou  iert  nuls  biens  senz  lui.  ou  poreit  estre 
nuls  mais  ensemble  luy?  K'ai  iu  a  faire  en  ciel  senz  ti.  et  senz 
ti  ke  uoii  iu  sor  terre?  Sire  deus  de  mon  euer,  etmapartie 
deus  en  permenant.     Si  iu  aloye  or  enmei  l'ombre  de  morti 

25  ne  doteroie  ie  mies  les  mais  maiske  tufusses  ensemble  mi. 
Tu  ne  dexens  mies  si  cum  ie  uoi  solement  en  terre.  mais  nes  ausi  en 
enferi  et  ne  mies  si  cum  uencuz'  mais  ausi  cum  eil  ki  frans  est  entre 
les  morz.  si  cum  li  lumiere  ke  luist  en  tenebresi  et  les  tenebres  ne  la 
conprisent  mies.    Por  ceu  si  ne  remaint  mies  ton  ainrme  en  enferi  ne 

30  tes  sainz  cors  ne  uoit  mies  en  terre  la  corruption.  car  Criz  meismes 
montat  en  ciel  ki  en  dexenditi  por  ceu  k'il  tot  a  fait  aemplissest.  de 
cuy  est  escrit.  Qui  trespessat  bien  faisanz  et  sananz  toz  ceos 
ki  appresseit  estoient  del  diaule.  El  en  un  altre  leu.  II 
s'eslozat  si  cum  li  giganz  por  corre  la  uoye.   son  ixuye  fut 

;-}5del  souerain  cieli  et  ses  retors  eniosk'a  la  soueraineteit 
del  ciel.  Fe?"  droit  dist  donkes  li  apostles  ke  nos  quariens  les  cho- 
ses  ki  desore  sunt  lai  ouCriz  est  seanz  en  la  dextre  de  deu. 
car  en  uain  se  trauilleroit  por  esleueir  noz  cuersi  s'il  ne  sauoit  ke  li 
creercs  de  nostre  salueteit  fust  assigiez  en  ciel.    Mais  ueons  iai  ceu  ke 

40  seut  apres,  car  ancor  atrouiens  nos  grant  mateire  de  parleir  et  molt 
babondanti    si  est  li  tens  [4^]  si  bries  k'il  si  lonc  scrmon  ne  puet  sof- 


Altfrz.  Uebcrsctznng  dos  XIII.  Jaliili.  der  Prcdi{,'ten  Bcniliarda  von  Claiivaux      5 

frir,    Quant  nos  csiuiardcmcs  ki  eil  cstoit  ki  ucniuoti  si  nos  uint  dauant 
une  granz  mai|ejsteiz.  et  cuy  om  ne  puet  iper  parole  descriure. 

Et  quant  nos  esuuardames  dont  il  uenoiti    si  nos  aparut  une  molt 
granz  uoie.    selone  lo   tesmoignaige  mismes  de  la  profete  ke  dist.     Li 
nons  nostre   signor  dist  il  uient  de  lonz.     Et  quant  nos  esuiiar- 5 
demes  ou  il  uenoit'   si  nos  apparuit  une  meruillouse  humiliteiz.    et  ko 
cuers  ne  puet  penseir.  c'est  k'en  Taskeror  de  ceste  chartre  dignat  dexen- 
dre  si  granz  haltesce.     7.  Ne  fut  mies  senz  grant  chose  ke  teile  maie- 
steiz  dignat  dexendre  de  si  lonz  en  si  non-digne  leu.    Certes  granz  est 
uoirement  li  chose  por  kai  il  fist  ceu.    car  sa  misericorde  est  granz.   et  10 
sa  chariteiz  molt  habondanz.    Et  ke  doiens  nos  croire  por  kai  il  uint? 
Ceu  doiens  nos  or  encerchier  selone  Tordene  ke  nos  la  dauant  propo- 
sames.     Mais  ne  nos  couient  mies  molt  trauillier  en   ceste  partief   car 
ses  paroles  et  ses  oyures  mostrent  auuertement  por  kai  il  uint.    II  uint 
en  haste  des  montaignes  por  querre  la  centisme  berbix  ke  perie  estoit.  15 
Et  por  ceu  ke  ses  misericordes  loent  plus  auuertement    nostre    signor  i 
disons  auuertement  k'il  uint  por  nos.     Meruillouse  fut  li   dignations  de 
deu  ke  l'omme  quisti    et  granz  fut  li  digniteiz   de   l'omme  ki   ensi  fut 
quis.    et  nen  est  mies  sottie  s'il  en  ceste  digneteit  se  uuelt  glorier.   ne 
mies  k'il  cuist  estre  ancune  chose  assi  cum  de  luy  mismes'  mais  ke  eil  20 
l'ait  fait  de  teile  digniteit  ki  lo  creat.   car  totes  les  richesces  et  tote  li 
gloire  del  munde,    et  tot  ceu  c'um  puet  encuuir  el  munde  i  est  assi  cum 
uns  nianz  enuers  ceste  glore.     Chier  sire  quels  chose  [5 ']  est  li  hom. 
ke  tel  magnefies.    ou  por  kai  mes  tu  ton  euer  a  luy?    8.  Toteuoies  iu 
uorroie  sauoir  por  kai  ce  fut  qu'il   uint  a  nos.    et  ke   nos  nen   alemes  25 
anzois  a  lui.     Li  besoigne  estoit  uoirement  nostre.    mais   li  riche  gent 
nen  ont   mies  a  costume  qu'il    aillent  as   pouresi   ancor   lor  uoillent  il 
faire  bien.     Certes   ensi  est   il  chier  freire.    a  luy  deussiens  nos  uoire- 
ment anzois  aleir  qu'il  uenir  a  nosi  mais  dous  choses  nos  encombreuent. 
Nostre  oil  si  estoient   chaceuols  et   oscuri   et  eil  habiteiuet  en  une  lu-  30 
miere  ou  om  ne   puet  aprochier.      D'altre  part    nos    gisiens    en  nostre 
leit  ausi  cum  tuit  palisinols  i  ne  ne  poiens  auenir  a  cele  diuine  haltesce. 
Por  ceu  dexendit  de  sa   haltesce  li  benignes    salueires  et  li  meies   des 
ainrmes  f   et   si  atemprat   sa  clarteit  as   oylz  ki  estoient  enfarm.     II  so 
uestit  assi  cum  d'une  lanterne  quant  il  prist   cel  tres   glorious  cors   et  35 
tres  pur  de  totes  taiches.    Ceste  est  urayement  cele  tres  ligiere  et  tres 
clere  nuei  sor  cuy  li  profete  auoit  dauant  dit  k'il  monteroit  por  dexen- 
dre en  Egipte.     9    Mais  tens  est  iai  ke  nos  esuuardiens  lo  tens  quant 
li  salveires   uint.     II  uint  si  cum  uos  mismes   saueiz    bien.    ne   mies   a 
rencommencement  del  tens   nen  enmei  lo  tens  mais  en  la  fin.    Et  ceu  40 
si  auint  molt   couenaulement.    et  molt  saigement  l'ordinat  li   sapience. 


6  W.  Fueister 

c'eet  qu'il  dons  primes  donast  son  aiue  quant  il  estoit  plus  granz  me- 
stiers.  car  il  sauoit  bien  ke  11  fil  Adam  cstoient  molt  aparilliet  a  non- 
greit-sachancc.  Certes  iai  estoit  auesprit.  et  iai  estoit  li  iors  encligneiz. 
car  li  soloz  de  iustice  s'estoit  iai  petit  a  petit  sostraizi  ensi  k'en  terre 

5  auoit  iai  molt  poc  de  sa  clarteit  et  de  sa  chalor.  Molt  estoit  pe- 
tite  li  lumiere  de  la  conisfi")^  jxance  de  deu.  et  li  felonie  estoit  si  ha- 
bondeie'  ke  li  charitez  estoit  assi  cum  tote  refroidieie.  Li  engele  nen 
apparoient  mais.  ne  li  profete  ne  parleuent  plus,  il  layeuent  lo  parlcir 
assi  cum  uencut  p^r  desperacionf  por  la  grant  duresce  et  la  grant  ob- 

10  stination  des  hommes  k'il  ueoyent.  Mais  iu  ce  dist  li  filz  dons  dis 
Eykeuos  ie  uing.  Et  dons  quant  tottes  les  choses  tenoyent  la  moyene 
silence.  et  ke  li  nuiz  en  son  cours  perfaisoit  sa  uoyei  dons  uint  sire 
toz  poixans  ta  parole  des  royals  sieges.  Ceu  mismes  mostreiuet  sainz 
Pols  quant  il  disoit.     Quant  li   planteiz  del   tens  fut  uenuei   si 

15  tramist  deus  son  fil.  Certes  li  planteiz  et  li  habondancc  des 
choses  temporeis  auoit  ameneit  l'obliement  et  la  besoigne  des  perme- 
nanz.  Et  molt  fut  couenaule  chose  et  adroite  ke  dons  uenist  li  per- 
menauleteizi  quant  li  temporaliteiz  auoit  plus  grant  force.  car  en  cel 
tens   ancor  me  coyse  iu   des   altres   choses   estoit  li  temporeis  paiz  si 

20  granz  5  ke  per  lo  comandement  d'un  sol  homme  descriuoit  om  tot  lo 
munde.  10.  Or  aueiz  iai  chier  freire.  et  la  persone  de  celuy  ki  uient 
et  ambedous  les  leus.  c'est  lo  leu  dont  il  uient  i  et  lo  leu  ou  il  uient.  et  por 
kai  il  uint.  et  lo  tens  quant  il  uint  ceu  saueiz  uos  bien.  Vne  uoye  nos 
remaint  ancor.  c'est  per  kai  il  uient.    et  ceste  uoye  doyens  nos  molt  dilian- 

25  trement  querrei  Iai  ou  nos  poyens  dignement  aleir  encontre  luy.  Tot 
ensi  cum  il  uisibles  uint  une  fiele  en  char  por  faire  la  salueteit  enmei 
la  terre  i  ensi  uient  il  en  espirit  et  niant-uisibles  chascun  ior  por  saneir 
l'ainrme  d'un  chascun  si  cum  escrit  est.  Criz  nostre  sires  est 
cspiriz  dauant  nostre  fazon.    Et  por  ceu  ke  nos  saussiens  ke  eist 

30  espiritels  |G»"|  auenemenz  est  receleiz:  si  dist  il  apres.  En  son  om- 
brc  uiucrons  entre  la  gent.  Et  por  ceu  est  digne  chose  ke  li 
malades  s'enforst  a  mocns  de  leuoir  lo  chief.  et  de  leucir  en  ancune 
maniere  encontre  si  halt  meye  ki  a  luy  uient.  II  ne  te  couient  mies 
la  mcir  trespesseir.   il  ne  couient  mies  trespercier  et  trespesseir  les  nues. 

35  nen  est  mies  molt  granz  li  uoie  c'um  te  mostret.  eniosk'a  ti  mismes  uai 
encontre  deu  ton  signori  car  pres  est  li  parole  en  ta  boche  et  en  ton 
euer.  Eniosk'a  la  conponction  del  euer  et  la  confession  de  la  boche 
uai  encontre  luyi  ensi  ke  tu  isses  al  moens  del  fiens  de  ta  chaitiue 
consciencei   car  nen  est  mies  digne  chose  ke  li  creeres  de   purteit  en- 

40  tret  en  teil  leu.  Ceu  si  auons  nos  dit  de  celuy  auenement  dont  il  les 
cuers  daignet  onlumineir  pe>-  sa  niant-uisible  poixance.     11.  mais  il  me 


Altfiz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jaliili.  der  Predigten  Beriiliards  von  Chiiivaiix      7 

piaist  assi  esuuardcir  la  uoie  de  son  auucrt  auenemcnt.  car  scs  uoies 
sunt  uoies  beles'  et  totes  ses  sentes  paisiules.  De  cest  auenemcnt  dist 
li  espouse  en  cantikes.  Eykeuos  eist  uient  saillanz  cns  mon- 
taignes  et  trespessanz  les  tertres.  Tel  uois  uenant  o  tu  saintc 
espouse.  mais  gisant  nel  poyes  tu  mies  anzois  ueoir.  car  tu  deis.  De- 5 
mostre  me  tu  cuy  mon  ainrme  aimmeti  ou  tu  pais  et  ou  tu 
geis.  II  paist  gisanz  les  engeles  en  cele  pcymenant  bienaurteiti  car 
il  ressaziet  de  sa  permenant  uision,  mais  por  ceu  ke  tu  te  conoisses 
o  tu  sainte  espouse.  de  ti  est  conforteie  cele  meruillouse  uisionsi  et  si 
ne  poras  mies  atignre  a  lei.  Mais  de  son  saint  leu  est  issuz.  et  eil  ki  10 
gisanz  paist  les  engeles  nos  at  encoramenciet  a  saneir  et  si  nos  sanerat. 
et  sei  uarunt  uenant  et  pauti  ki  gisanz  et  paissanz  ne  polt  estre  da- 
uant  ueuz.  Ekeuos  ke  eist  uient  saillanz  ens  montaignes  et  trespessanz 
les  tertres.  [6^]  Les  patriarches  et  les  profetes  entent  per  les  mon- 
taignes et  les  tertres.  et  el  liure  de  sa  generation  leisi  coment  il  15 
uint  saillanz  et  trespessanz.  Abraham  engenuit  Ysaac.  Ysaac 
lacob.  et  les  altres  k'apres  uienent.  De  cez  montaignes  isseit  et  uint 
li  racine  lesse.  selonc  ceu  ke  li  prophete  dist.  Vne  uerge  isseit  fors  et 
de  cele  uerge  isseit  une  flors  i  sor  cuy  les  set  donnes  del  saint  esperit 
se  reposerent.  Ceu  si  auureit  plus  cleirement  eist  mismes  profete  en  20 
un  altre  leu  (plus  cleirement  eist  meismes  profete  en  un  altre  leu). 
Vne  uirgine  dist  il  conciuerat  et  si  enfanterat  un  fil.  et 
ses  nons  sereit  Eumanuel  apeleizi  k'altretant  ualt  cum 
deus  ensemble  nos.  Celui  cui  il  primiers  auoit  flor  apeleiti  apelet 
il  or  Emanuel.  et  celei  cui  primiers  apelat  uerge  i  nomat  il  apres  plus  25 
auuertement  uirgine.  Mais  mestiers  est  ke  nos  l'auurement  de  si  halt 
sacremcnt  uuardiens  eniosk'a  lo  matini  car  ceste  matiere  doit  bien 
auoir  son  propre  scrmon.  et  por  ceu  ke  li  sermons  ke  nos  ui  auons 
fait  at  esteit  molt  lonz. 

II.  30 

Aiicor  de  l'aiteiit. 

In  aduentu  domini  sermo  II. 

(Migne  p.  40.) 

« 

l.  Nos  auons  oyt  k'Isayes  li  prophete  semonuit  Acaz  lo  roi  k'il  de- 
mandast  nostre  signor  aneuen  signe.  ou  el  parfont  d'enfer  i    ou  contre-  35 
mont  en  halt.     Nos  auons  assi  oyt  ceu  k'il  respondit.     Ses  respons  ot 
uoirement  la  forme  de  pitiet.   mais  nen  ot  mies  la  uertuit.    et  por  ceu 
la  refusat  eil  ki  lo  euer  esuuardet.   et  cui  li  pense  de  l'omme  loet.    lu 


g  W.  Foerster 

ncl  dcmandorai  mies  dist  il  et  si  ne  tcraptcrai  mies  nostre 
signor.  Acaz  cstoit  orguillous  et  esleueiz  de  son  roiamei  et  uoisous 
cns  parolcs  d'umaine  sapience.  Et  nostre  sircs  auoit  dit  a  Ysaie.  Vai 
et  se  di  a  cele  uuerpille.  k'il  requierct  signc  ol  parfont  d'enfeiri  [7'] 
5  Li  uuerpille  at  sa  fosse.  mais  s'ele  dexendoit  assi  en  enfer,  si  est  eil 
de  present  ki  prent  les  saiges  en  lor  uoisouteit.  Lo  parax  dist  nostre 
sires  a  luy.  Vai  et  se  di  a  cel  oyseli  k'il  quieret  signc  contremont  en 
halt.  Li  oysels  at  son  nit.  mais  s'il  en  ciel  montet.  lai  est  eil  ki  re- 
stat  as  orguillous.    et  ki  per  sa  propre  uertuit  forchauchet  les  cols  des 

10  esleueiz.  Toteuoies  eil  ne  uuelt  querre  ne  Tun  ne  l'atre.  c'est  ne  lo 
signe  de  la  halte  poosteiti  ne  lo  signe  de  parfondesee  ou  de  sapience 
ke  ne  puet  estre  conprise.  et  por  ceu  li  promet  nostre  sires  mismes  lo 
sisrne  de  bonteit  et  de  chariteit  a  la  maison  Dauidi  ke  ceos  atracct  al 
mocns  li  demostremenz  de  chariteit  i  cuy  li  poosteiz  ne  li  sapience  nen 

15  espaentat  mies.  En  ceu  k'il  dist  el  parfont  d'enfeir  puet  om  assi 
entendre  celei  chariteit  cui  nuls  nen  ot  plus  grant.  c'est  qu'il  en  enfer 
dcxendit  permei  la  mort  por  ses  amins.  ensi  c'um  comanst  a  Acaz  re- 
dotteir  la  poosteit  de  celui  qui  regnet  en  halt  i  ou  embracier  la  chari- 
teit de  celui  ki   dexent  en   enfer.     Greuains  est  ne  mies    solement   as 

20  hommes  mais  nes  ausi  a  deu  i  eil  qui  per  crimor  nen  esuuardet  la  poo- 
steit. ne  per  amor  la  chariteit.  Por  ceu  dist  il  uos  donrat  nostre 
sires  un  signei  ou  li  poosteiz  et  li  chariteiz  serat  auuertement  ap- 
paranz.  Eykeuos  c'une  uirgine  conciuerat  et  si  enfanterat 
un  fil    et    si    apelerez    son   nom   Emanuel.     k'altretant   ualt 

25  cum  de  US  ensemble  nos.  Ne  t'en  fuir  mais  Adami  car  deus  est 
ensemble  nos.  Ilom  ne  dotteir  mais.  ne  ne  soies  mies  espaueriz  quant 
tu  OS  lo  nom  de  deu:  car  deus  est  ensemble  nos.  Ensemble  nos  est 
per  semblance  de  char.  ensemble  nos  est  per  utiliteit.  Por  nos  uint 
assi  cum  li  uns  de  nosi  semblanz  a  nos  per  cnferraeteit  de  nature  scnz 

30  pcchiet.  2.  Burre  et  miel  [7^]  dist  il  apres  maingerat.  Assi 
cum  il  ceu  diet.  Petiz  iert.  et  si  serat  nuriz  d'enfantis  uiandes.  Por 
ceu  qu'il  saichet  refuseir  lo  mal  et  eslcire  lo  bicn.  Tu  os  ci 
nommeir  et  lo  bicn  et  lo  mal  si  cum  en  l'arbrc  ki  defenduiz  fut.  si 
cum  en  l'arbre  de  transgression.    Mais  molt  miez  part  eist  seconz  Adans 

.35  ke  nc  fcsist  eil  primiers.  car  il  esleist  lo  bioni  et  si  refusat  lo  mal!  nc 
mies  ensi  cum  eil  ki  amat  la  malizon  et  ele  li  uenrat.  et  ne  uolt  mies 
la  benizon  et  ele  serat  eslonzieie  de  luy.  En  ceu  mismes  k'il  dauant 
dist  k'il  maingeroit  burre  et  myeli  puet  om  aperzoyure  l'election  de 
cest  pctit  enfant.    mais  ke   li   graice   nos  soit  solement  en   aiue.    ensi 

-lo  k'cle  digncmcnt  nos  donst  dire  et  si  couenaulement  ke  uos  lo  poiez  en- 
tendre i    ceu  k'ele  cum  poc  ke  soit   nos  donet  sentir.     El  laicel   de  la 


Altfrz.  Ucbcrsetziiug  des  XIII.  Jaliili.  der  ricdigten  IJoniliards  von  Clairvaux     i) 

berbix  at  dous  choscs.  lo  burre  et  lo  froniaige.  Li  burrcs  si  est  grais 
et  mustcs.  et  li  fromaiges  sas  et  durs.  A  droit  solt  esleire  nostro  pctiz 
cnfes:  ki  lo  burre  niainiat  et  lo  fromage  ne  mainiat  mies.  Li  centismc 
berbiz  k'esxerrat  est  li  humaine  lignieie  ke  parolet  en  la  salme.  lu 
exerrai  si  cum  li  berbiz  ki  perie  fut.  Ceste  berbix  quiert  li  trcs  5 
benignes  paistres'.  et  si  lait  les  nonante  ens  montaignes.  Dous  choscs 
atroueras  en  ceste  berbix.  la  nature  douce  et  bone.  et  forment  bonc 
si  cum  burre'  et  la  corruption  del  pechiet  si  cum  fromaige.  Or  esuuarde 
cum  a  droit  nostre  enfes  esleist.  ki  rezut  nostre  nature  senz  tote  cor- 
ruption de  pechiet.  car  des  pecheors  leist  om  el  saltier.  Lor  cuerslO 
est  pris  si  cum  laicels.  car  en  ols  auoit  corrumpuit  la  purteit  del 
laicel.  li  liuains  de  malice  et  de  feloniei  et  li  prisure  de  maluestiet. 
3.  Li  eys  si  at  ausi  la  [S^]  douzor  del  miel.  et  la  poente  del'auuillon. 
Ceste  eys  est  cele  ke  paist  entre  les  lilz.  et  k'abittet  el  florit  pais  des 
engeles.  et  de  lai  uint  ele  uolant  en  la  citeit  de  Nazareth  k'altretant  15 
ualt  cum  florsi  et  si  dexendit  sor  la  sueyf  olant  flor  de  la  permenant 
uirginiteit.  en  lei  s'assist  et  a  lei  s'aherst.  Lo  miel  et  lo  puntellon  de 
cest'  eys  conoist  bieni  eil  ki  misericorde  et  iugement  chantet  a  lei  cn- 
semble  la  profete.  Mais  toteuoies  n'aportat  il  mais  ke  lo  sol  miel  quant 
il  uint  a  nos  et  ne  mies  l'auuillon.  c'est  la  misericorde  et  ne  mies  lo  20 
iugement.  ensi  k'il  respondit  a  ses  disciples  quant  il  li  semonurcnt  k'il 
la  citeit  ke  nel  uoloit  rezoyure  fesist  consummir  per  feu.  Li  filz  de 
l'omme  dist  il  n'est  mies  uenuz  por  iugier  mais  por  salueir  lo  munde. 
Nen  auoit  mies  de  l'auuillon  nostre  eys.  anz  l'auoit  assi  cum  ius  mis 
en  une  maniere.  quant  il  la  misericorde  mist  auant  et  ne  mies  lo  iu-  25 
gement.  lai  ou  il  sofFriuet  tant  de  non-dignes  choses.  Mais  uuardeiz 
uos  chier  freire  ke  uos  nen  ayez  esperance  en  uostre  malice.  uuar- 
deiz uos  ke  uos  ne  pechiez  en  esperance.  car  nostre  eys  doit  quant 
ke  soit  repenre  son  auuillon  et  pugnre  molt  asprement  eniosk'a  la  mollo 
des  pecheors  i  car  li  peires  ne  iuget  nuluy.  anz  at  doneit  tot  lo  iuge- 30 
ment  al  fil.  Or  mainiut  nostre  petiz  enfes  lo  burre  et  lo  miel.  quant 
il  ensi  aunat  en  luy  mismes  lo  bien  de  l'umaino  nature  S  k'il  fust  uraiz 
hom  senz  pechiet.  et  deus  merciaules  senz  iugement.  4.  Assez  me 
samblet  iai  auuerte  chose  per  ceu  ke  nos  dit  auonsi  quels  soit  cele 
uerge  ke  de  la  racine  lesse  isseit.  et  ki  soit  cele  flors  sor  cuy  li  35 
sainz  espiriz  se  reposet.  Li  sainte  uirgine  ke  meire  deu  esti  est  li 
uerge.  et  ses  filz  est  li  flors.  Certes  li  flors  de  la  uirgine  est  [8^] 
flors  blanche,  flors  rouge.  flors  esleite  entre  les  milliers  de  flors. 
flors  cuy  li  engele  desirent  a  esuuardeir.  flors  de  cui  odor  li  mort 
rauiskissent.  flors  est  de  champ  et  ne  mies  de  meis.  8enz  totes  40 
aiues  florist    li    chans.     iai    nc    soit    il    semmeiz    ne   fuiz    ne    engrais- 


10  W.  Fo  erster 

siez  de  fiens  si  Aorist  il.  Tot  en  teil  maniere  Aorist  li  uentres  de  la 
uirgine.  Ensi  portarent  la  Aor  les  interignes  et  los  chastes  entrailles 
nostre  dämme  assi  cum  les  pastures  de  la  permenant  uerdor.  cuy  bea- 
teiz  ne  uairat  iai  corruptionS  et  cui  glore  ne  marcerat  iai  en  perme- 
5  nant.  O  tu  uirgine  uerge  tres  haltisme  cum  halt  tu  eslieues  ta  sainte 
ceruiz.  eniosk'a  celui  ki  el  trone  siet  l'eshalces.  eniosk'a  signor  de 
maiesteit.  Et  ceu  nen  est  mies  raerueille.  car  tu  mes  molt  en  parfont 
les  racines  d'umiliteit.  Tu  es  uoirement  li  plantesons  celestiene  plus 
preciouse  de  totes,  plus  sainte  de  totes.     Tu  es  uoirement  li  arbres  de 

10  nie  ki  fut  digne  de  porteir  lo  fruit  de  salueteit.  0  tu  malignes  serpenz. 
reprise  est  ta  felonesce  uoisouteiz.  descouerte  est  plainement  ta  false- 
tciz.  Tu  auoiz  dous  choses  amises  al  creator.  de  menzonge  et  d'enuie 
l'auoies  enuolepeit.  mais  conuencuiz  es  ke  tu  as  mentit  et  de  l'une 
chose  et  de  l'atre.    car  des  l'encomencement  muert  eil  a  cuy  tu  auoies 

15  dit.  k'il  iai  ne  morroiti  et  li  ueriteiz  nostre  signor  maint 
en  permenant.  Mais  or  me  respont  si  tu  pues.  Quel  arbre  ou  quel 
fruit  d'arbre  polt  deu  per  enuie  contredire  a  l'omme  ki  ne  li  desnoiat 
nes  ceste  esleite  uerge  ne  cest  haltisrae  fruit?  Cil  ki  nes  a  som  prop- 
pre  fil  nen  espargnat.   coment  ne  nos  donat  il  tot  affait  ensemble  lui? 

20  5.  Iai  aueiz  entenduit  si  cum  mi  samblet  chier  freirei  ke  li  roias  [9"^] 
uirgine  est  li  uoye  p^r  kai  li  salueires  uint.  issanz  fors  de  son  uen- 
tre  assi  cum  li  espous  de  sa  chambre.  Tenons  donkes  chier  freire  la 
uoje  cuy  nos  encommencemes  a  encerchier  s'il  uos  en  remenbret  el 
primier  sermon.    soyens  nos  assi  estudious  de  mostrer  a  celuy  pey  leii 

25  ki  per  lei  dexendit  a  nos.  ke  nos  pe/-  lei  uigniens  en  la  grace  de  celui  i 
ki  en  nostre  miseire  uint  per  lei.  Per  ti  ayens  aprochement  al  fil.  o 
tu  bienaurouse  atroueresse  de  grace.  bienaurouse  engentriz  de  uie. 
bienaurouse  raere  de  salueteit.  ensi  ke  per  ti  nos  rezoyuet  i  eil  ki  per 
ti  est  donciz  a  nos.     Escust  dauant  luy  chiere   dame  ton  enterigneteiz 

30  la  colpe  de  nostre  corruption.  et  a  nostre  uaniteit  conseuet  pardon  ton 
humiliteiz  ke  si  est  a  deu  acceptaule.  Cueuret  la  multitudine  de  noz 
pcchicz  li  habondance  de  ta  chariteit.  et  tes  glorious  fruz.  donst  a 
nos  lo  fruit  de  merites.  Tu  es  nostre  dämme,  tu  es  nostre  moyeneresse. 
tu  es  nostre  uouueresse.    reconcilie   nos   douce  dame   a  ton  fil.    proic 

35  por  nos  a  luyi  et  si  nos  represente  dauant  luy.  Fai  chiere  dame  per 
la  graico  cui  tu  as  atroueit.  per  lo  special  don  cuy  tu  as  desseruit. 
per  la  misericorde  cuy  tu  as  enfanteit.  ke  eil  ki  permei  ti  uolt  estre 
parceniers  de  nostre  enfermeteit  et  de  nostre  miseire i  nos  facet  assi 
permei  ti  pro-cenicrs  de  sa  glore  et  de  sa  bienaurtcit.    Ihesu  Criz  tes  filz 

40  et  nostre  sires.    ki  est  sor  totes  choses  deus  benoiz  senz  fin. 


Altfrz.  UebersetzuDg  des  XIII.  Jaliih.  der  Predigtcu  Ik-rnhards  vuu  Clairvaux     \X 

III. 

De  Vaueiit, 

In  aduentu  domini  sermo  III. 
(Migne  p.  43.) 

1.  8i  iu  esuuart  en  l'aucnt  cuy  nos  celebrons  la  ptvsonc  de  cclui  5 
ki  uienti  mos  cntcndcmenz  ne  puet  conprendre  la  haltesce  de  la  maie- 
steit.  si  iu  esuuart  a  quel  gent  il  uinti  iu  tremble  assi  cum  toz  de  la 
meruillouse  humiliteit.  Certes  li  engele  mismes  sunt  tuit  esbahit  de  ceu 
qu'il  de  uouel  uoyent  desoz  ols'  celuy  cui  il  ades  aorent  desore  ols. 
mon[9^]tant  iai  auuertement  et  dexendant  el  fil  de  romme.  Si  iu  es- 10 
uuart  por  quel  chose  il  uint.  si  s'estant  mes  cuers  por  embracier  selonc 
ceu  k'il  puet  la  tres  meruillouse  largesce  de  chariteit.  Et  si  iu  pens  a 
la  maniere  si  atroz  l'essaucement  de  l'umaine  nature.  Li  creeres  et  li 
sires  de  totes  choses  uint.  et  as  hommes  uint  et  por  les  hommes  uint. 
et  hom  uint.  15 

Mais  ancuens  dist.  Et  coment  polt  eil  uenir  ki  ades  est  tot  per- 
tof?  II  estoit  uoirement  el  munde  et  li  mundes  fut  \)ey  lui  faiz.  mais 
li  mundes  nel  conuit  mies.  Donkes  il  ne  uint  mies  por  ceu  k'il  defail- 
list  en  nul  leui  mais  eil  qui  receleiz  estoit  aparuit.  Por  ceu  mismes 
si  uestit  il  l'umaine  forme  ou  il  poist  estre  conuizi  ki  en  la  diuine  ha-  20 
biteit  en  lumiere  ou  nuls  ne  puet  aprochier.  Ne  ceu  nen  amenrit  mies 
la  glore  de  la  diuiniteit  k'il  en  sa  propre  semblance  apparuit  k'il  des 
l'encommencement  auoit  fait.  ne  non-digne  chose  ne  fut  mies  a  deu  ap- 
paroir  en  son  ymagine  a  ceos  qui  en  sa  substance  nel  poient  mies  co- 
nostre.  ensi  ke  eil  mismes  apparust  hom  as  hommes  ki  auoit  fait  l'omme  25 
a  son  ymagine  et  a  sa  semblance.  2.  L'auenement  de  si  halte  maie- 
steit.  de  si  grant  humiliteit.  de  si  meruillouse  chariteit.  et  de  si  grant 
essaucement  nostre  i  celebret  chascun  an  une  fiele  totte  sainte  eglise 
per  sollempnal  memore.  Mais  ceu  donast  or  deus  c'um  la  fesist  ensi 
une  fiele'  k'ele  ades  fust  faite  plus  dignement.  Quels  forsennerie  est  30 
oeu  k'apres  l'auenement  de  si  grant  roi  se  uuelent  ou  osent  li  homme 
ensonier  de  nul  altre  aifaire?  Ne  doueroient  il  dons  ayer  dos  mettre 
totes  altres  choses  et  entendre  solement  a  son  seruise.  ensi  qu'il  en 
sa  presence  ne  lor  souenist  de  nule  altre  chose?  Mais  tuit  ne  sentent 
mies  ceu  ke  li  profete  dist.  La  memore  de  ton  habondant  sua-35 
tisme  reuperonti  et  de  ta  iustice  s'esloceront.  Certes  nuls  ne 
reupet  de  cele  [10']  chose  dont  il  gosteit  nen  at.  ne  de  cele  chose 
mismes  cuy  il  nen  at  mais  k'assauoreie.  car  li  reupemenz  ne  uient  si 
de  l'emplement  non  del  uentre  et  de  solleteit.    Porceu  ne  reupent  mies 


\2  W.  FocTster 

de  ccstc  mcniorc  ancor  la  cclebrent  iÜ  eil  qui  sunt  de  seciiler  euer  et 
de  scculcr  uic.  ki  senz  deuotion  et  senz  afFection  uuardent  ccz  iors  per 
unc  Sache  eostume.  Ancor  fönt  il  une  altre  chose  ke  plus  est  digne  de 
dampnation.  car  il  tornent  en  ockeson  de  char  la  doce  memore  de 
o  ccstc  dignation.  cnsi  ke  tu  les  uaroyes  en  cez  festiuals  iors  pe>*  si 
grant  cusenzon  gloriier  et  apparillier  les  deliciouses  uiandes  i  assi  cum 
Criz  requieret  teil  chose  en  sa  natiuiteit.  et  assi  cum  il  lai  seit  re- 
ccuz  plus  dignementi  ou  om  apparoillet  teil  chose  plus  soUempnalraent. 
Mais  oy  ce  k'est  k'il  misnies  dist.     lu  ne  maingieuc  mies  ensem- 

lOble  celuii  ki  est  d'orguillous  oil.  et  de  nian t-sollaule  euer. 
Assi  cum  ccu  diet.  Por  kai  apparailles  tu  ta  uesture  per  si  grant  cu- 
uise  en  ma  natiuiteit?  lu  nen  aimme  mies  l'orgoil  anz  lo  blasme.  Por 
kai  allues  tu  en  cest  tens  tant  de  uitailles  per  si  grant  cusenzon?  lu 
ne  loe  mies   les   delices  de  la  char   anz   les  dampne.     Bien   es  uoire- 

15  ment  de  non-solaule  euer  ki  tant  apparailles.  et  por  si  lonc  tens.  cer- 
tes  molt  moens  de  choses  soffeiroient  al  cors  et  c'ura  poroit  plus  co- 
uenaulement  atroueir.  Tu  m'onores  de  leyures  en  la  feste  de  mon 
aucnement'.  mais  tes  cuers  est  lonz  de  mi.  Tu  ne  me  sers  miesi  car 
tes  ucntres  est  tes  deus  et  glore  a  ti  en  confusion.     Certes  malaurous 

20  est  del  toti  eil  qui  sert  al  deleit  de  la  char.  et  a  la  uaniteit  de  la 
scculeir  glore.  mais  eil  peules  est  bienaureizi  ki  de  nostre  signor  fait 
son  deu.  3.  Nen  enseuez  mies  chier  freire  eeos  ki  maligne  sunt  et 
ki  fönt  maluestiet.  esuuardeiz  anzois  a  quele  fin  tel  gent  uienent  et  si 
aiez  pitiet  d'ols.    et  si  oreiz  por  eeos  ki  porpris  sunt  [10'']  de  peehict. 

25  Ensi  se  eontienent  li  chaitif  cum  iu  uos  ai  dit.  per  ceu  k'il  nen  ont 
la  conissance  de  deu.  car  s'il  auoient  la  conixance  de  deu  5  il  ne  cor- 
receroient  iai  si  forsenneiement  lo  signor  de  glore.  Mais  nos  chier 
freire  ne  nos  poons  mies  escuseir  de  non-sachance.  c'est  ke  nos  nen 
aycns  la   conissance   de   deu.     Vrayement  uos   lo   conisseiz    uos    ke  ei 

30  estes.  et  si  uos  dittes  ke  uos  nel  conisseiz  i  si  sereiz  mentor'  si  cum 
li  scculeir  gent.  Et  si  uos  nel  conisseiz  ki  uos  amenat  dons  ei.  ou 
coment  uenistes  uos  dons  ci?  Coment  puissiez  uos  altremont  deuuerpir 
de  uostre  espoine  greit  l'amor  de  uoz  amins  i  lo  deleit  de  la  char.  et 
la  uaniteit  del  seule.    et  getier  uostre  pense   en  nostre   signor  et  tote 

35  uostre  cusenzon.  de  cuy  uos  n'auiez  nul  bien  desseruit.  anz  auiez  des- 
seruit  si  mal  al  tesmongnaige  mismes  de  uostre  conscience?  Qui  uos 
poist  oukes  ceu  semonre  si  uos  ne  saussiez  ke  nostre  sires  est  boens 
a  ccos  ki  en  luy  ont  csperance.  et  a  Tainrnic  ki  lo  quiert.  si  uos  ne 
conuissicz  ke  nostre  sires  est  douz  et  sucys  et  de  molt  grant  miseri- 
l'>corde  et  urais?  Et  ceu  pe/'  kai  eonustcs  uos.  si  per  ceu  non  k'il  ne 
uint  mies  solcment  a  uos.     mais   ncs   assi   en  uos?     4.   Nos    eonissons 


Altfrz.  Uebersetzung  dos  XIll.  Jalirh.  der  Prodigten  Beniliards  von  Clairvaiix     13 

trois  de  ses  auenemenz.  Tun  as  hommes.  l'atre  ens  hommes.  lo  tierz 
encontre  les  hommes.  Li  primiers  est  a  toz  les  hommes  senz  differenee. 
mais  ensi  nc  uient  il  mies  en  toz  ou  encontre  toz.  Mais  por  ceu  ke 
li  primiers  et  li  tierz  sunt  conuit  si  cum  eil  qui  auuert  sunti  si  oyons 
ce  k'est  k'il  mismes  dist  del  secont  ki  espiritels  est  et  receleiz.  Si5 
ancuens  dist  il  m'aimmeti  il  uuarderat  ma  parole.  et  mes 
peires  Tarne  rat,  si  uenrons  a  luy  et  si  ferons  mansion  en 
ayer  luy.  0  cum  bienaurous  lo  euer  chier  [11"^]  sire  en  ayer  cuy 
tu  feras  mansion.  Bienaureiz  est  uoyrement  eil  en  cuy  li  sapience  edi- 
fiet  maison  a  son  ues  et  estaillet  set  columbes.  Bienaurouse  est  li  10 
ainrme  ke  sieges  est  de  sapience.  Et  ki  est  cele  ainrme?  Li  ainrme 
del  iuste.  Vrayement  est  li  ainrme  del  iuste  sieges  de  sapience.  car 
iustice  et  iugemenz  est  li  aornemenz  de  son  siege.  Qui  est  nuls  entre 
uos  chier  freire  ki  desiret  apparillier  a  Christ  siege  en  sou  ainrme? 
Ce  sunt  li  drap  de  soie  li  tapil  et  li  cussin  ke  luy  couient  apparillier.  15 
Iustice  et  iugemenz  li  aornemenz  de  son  siege.  Iustice  est 
uertuz  ke  donet  a  chascun  ceu  ke  sien  est.  A  ols  trois  doit  uns  chas- 
cuns  rendre  ceu  ke  lor  est.  a  celuy  ki  desor  lui  est.  a  celuy  ki  desoz 
luy  est.  et  a  celuy  ki  euual  lui  est.  A  uu  chascun  rent  ceu  ke  tu  li 
doyes.  et  ensi  celeberras  dignement  l'auenement  de  Crist.  car  tu  en  20 
iustice  apparilleras  a  lui  son  siege.  Rent  a  ton  prelait  reuerence  et 
obedience.  et  li  une  de  cez  dous  choses  si  ape/'tient  al  cueri  et  li 
altre  al  cors.  car  n'est  mies  asseiz  si  nos  per  de  fors  sommes  sole- 
ment  sozgeit  a  noz  maisteresi  si  nos  ausi  ne  sentons  haltement  d'ols, 
dedenz  Taffection  mismes  de  nostre  euer.  Et  se  li  uie  d'ancuen  prelait  25 
est  si  auuertement  maluaise  et  non-digne  k'il  n'i  ait  nule  couerture  ne 
nule  excusation.  por  celui  toteuoies  de  cuy  est  tote  poosteiz  doyens 
nos  celui  mismes  cuy  nos  a  teil  conissons  tenir  a  halt,  ne  mies  por  nul 
meritte  sien  k'il  apermemmes  ait.  mais  a  l'ordination  de  den.  et  a  la 
digneteit  de  l'office  qu'il  at  doiens  nos  honor  porteir.  5.  Ensi  sommes  30 
nos  assi  dattor  de  consoil  et  d'aiue  a  noz  freires  entre  cuy  nos  uiuons 
selonc  la  fraterniteit  et  (de)  la  conpaigniee  humaine.  car  nos  uolons  qu'il 
[11^]  ceu  mismes  facent  a  nos.  Nos  uolons  auoir  lor  consoil  dont 
nostre  non-sachance  soit  ensaignieiei  et  lor  aiue  dont  nostre  enfermeteiz 
seit  aidieie.  Mais  ancuens  est  entre  uos  per  auenture  ki  en  taisant  35 
respont  et  dist.  Quel  consoil  puys  iu  doneir  a  mon  freire.  ki  ne  puys 
nes  un  mot  parleir  a  luy  senz  congiet?  Quel  aiue  li  puys  iu  faire,  quant 
il  ne  me  loist  nes  une  petitte  chose  faire  senz  obedience?  Et  iu  re- 
spont a  ceu.  Certes  mais  ke  li  chariteiz  fraternels  soit  en  tii  asseiz 
aueras  ke  tu  poras  faire.  Iu  ne  sai  nul  meillor  consoil  ke  tu  poies  40 
doneir  a  ton  freire.  ke  ceu  ke  tu  cusencenols  soies  de  luy  a  ensaignier 


j^4  W.  Foerster 

per  ton  example.  de  mostrer  en  ti  mismes  ceu  c'um  doit  faire,  et  c'um 
ne  doit  mies  faire,  ensi  ke  tu  ades  lo  semoignes  a  meillors  choses  p^r 
ton  example.  et  li  doignes  consoil  ne  mies  iper  parole  et  p^r  langue' 
mais  pc'/'  oyure  et  pc/-  ueriteit.     Et  ou  puet  estre  nule  plus  granz  aiue 

5  ke  ceu  kc  tu  deuotement  oyures  por  luy.  ensi  ke  tu  ne  te  fignes  mies 
de  repenre  ses  colpcs  ne  ne  te  uuarzes  mies  solement  de  faire  a  luy 
escandle.  anz  soies  nes  cusencenols  tant  cum  tu  pues  si  cum  engeles 
de  paix  d'osteir  les  escandles  del  regne  de  deu  et  les  ockesons  des 
escandles?     Si  tu  teil  te  dones  a  ton  freire.    c'est  teil  consillier  et  teil 

lOaiuori  dons  li  rens  tu  uraycment  ceu  ke  tu  li  doies.  et  ne  se  puet 
mies  deplaignre  de  ti.  6.  Mais  se  tu  sor  altrui  es.  dettres  es  senz 
dotte  de  plus  grant  cusenzon.     car  eil  ki  desoz  ti  esti    requiert   de  ti 

,  uuarde  et  discipline.  YVarde  por  ceu  k'il  puist  eschuir  lo  pechieti 
discipline.  por  ceu  ke  ceu  kil  se  bien  ne  s'eschuist  mies  cum  il  doue- 

15  roit  ne  remaignet  senz  ueniance.  Et  s'il  te  samblet  ke  tu  sor  nuluy 
ne  soyes.  desoz  ti  as  tu  toteuoies  a  cuy  tu  doies  et  a  cui  il  te  couient 
doner  ceste  uuarde  et  ceste  discipline.  ceu  di  iu  de  [12'"]  ton  cors, 
cuy  tes  espiriz  at  senz  dotte  receut  por  gouerneir.  Tu  doyes  a  ton 
cors  uuarde  i  por  ceu  ke  li  pechiez  ne  regnet  en  luy.    et  ke  tei  menbre 

20  ne  deuignent  armes  de  maluestiet.  Discipline  li  doies  assiS  por  ceu 
k'il  facet  dignes  fruiz  de  penitence.  et  k'il  seit  chastiiez  et  ramenez  en 
seruituit.  De  molt  plus  grief  et  de  molt  plus  perillous  dat  sunt  liiet 
toteuoies  cili  qui  de  pluisors  ainrmes  doyent  rendre  raison.  Ke  ferai 
ie  dons  iu  chaitis.    ou   me  tornerai  ie  s'il    m'auient  ke  iu   negliiouse- 

25  ment  uuarze  si  grant  tressor  et  si  preciouse  comandise.  cuy  Criz 
ot  plus  chier  ke  son  sanc?  Si  iu  ausse  recoillit  lo  sanc  uostre  signor 
ensi  cum  il  decorrut  de  la  croix.  et  si  iu  l'auoie  en  ayer  mi  en  un 
uaissel  de  uoire  cuy  il  me  couenist  souent  porteir.  quel  cusenzon  cuy- 
diez  uos  ke  iu  deusse  auoir  en  si  grant  peril?    Et  certes  ceu  ai  iu  re- 

30  ceut  por  uuardeir  i  por  cuy  eil  saiges  merchanz  c'est  li  sapience  mis- 
mes donat  cel  sanc.  Et  sor  tot  ceu  ancor  si  ai  iu  cest  tressor  en 
uaisel  de  terre.  et  ki  de  pluisors  periz  fönt  a  fordotteir  ke  ne  facent 
nes  eil  de  uoire.  Sor  ceu  me  uient  ancor  une  gries  honte  ke  molt 
acrast  lo  faix  de  ma  cusenzon.    c'est  ceu  qu'il  me  couient  uuardeir  et 

35  la  meye  conscience  et  la  conscience  mon  prosme.  et  ke  iu  ne  l'une  ne 
l'atre  ne  puys  mies  assez  conostre.  Vns  abysmes  est  et  li  une  et  li 
altre  ke  nc  puet  estre  encerchiez.  une  nuiz  est  a  mi  et  li  une  et  li 
altrei  et  toteuoies  ne  requiert  om  mies  por  ceu  moens  de  mi  la  uuarde 
et  de  l'une  et  de  l'atre.  anz  buchet  om  a  mi.    uuarde  ke  nos  anonces 

40tu  de  la  nuit.  uuarde  kc  nos  anonces  tu  de  la  nuit?  II  ne  me 
couient  mies  diro  si  cum  Cain  dist.    Suys  ie  dons  uuarde  de  mon 


Altfrz.  Ucbersetzung  des  XIII.  Jahrli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaiix     [5 

freire?  Anz  iialt  miez  ke  in  humlement  regehisse  [12^]  ensemblc  la 
prophete.  se  li  sires  ne  uiiardct  la  citeit  en  uain  uaillet  eil 
ki  la  uuardet.  En  ce  toteuoies  me  samblet  il  ke  iu  aikes  nie  puys 
escuseiri  si  iu  teil  uuardc  et  teil  discipline  uos  done  cum  ie  doie.  si 
cum  nos  disismes  la  dauant.  Et  si  nos  auons  assi  celes  primieres  qua-  5 
tre  choses.  c'est  la  reuerence  et  l'obedienee  enuers  noz  prelaiz.  et  lo 
consoil  et  l'aiue  enuers  noz  freresi  tant  cum  a  iustise  affiert  nen  atro- 
uerat  mies  en  nos  li  sapience  son  siege  desaparilliet.  7.  Et  per  auen- 
ture  cez  sunt  les  columbes  k'ele  estaillat  a  son  ues  en  la  maison  mis- 
mes  k'ele  edifiat  a  son  ues.  et  la  settisme  doyens  assi  querref  s'ele  10 
per  auenture  la  nos  feroit  iai  conissant.  Puez  ke  nos  entendons  les 
seix  en  la  iustise  por  kai  nen  entenderiens  assi  la  settisme  el  iuge- 
ment?  Li  sole  iustise  nen  est  mies  li  aparillemenz  del  siege  de  sa- 
pience. mais  iustise  dist  il  et  iugemenz  est  li  apparillemenz 
de  ton  siege.  Si  nos  rendons  ceu  ke  nos  dolens  a  noz  prelaiz  et  a  15 
noz  euuals  et  a  noz  sozgeiz.  n'i  penrat  dons  deus  nule  chose?  Mais  certes 
nuls  nen  est  ki  rendre  li  puist  ceu  qu'il  li  doit  de  ceu  qu'il  si  largement 
nos  at  doneit  sa  misericorde'  et  nos  tant  auons  forfait  encontre  lui.  de 
ceu  ke  nos  sommes  si  fraile  et  se  niant  chose'  et  k'il  si  plains  est  et 
si  sofFeisanz  a  luy  mismes  k'il  de  nul  de  noz  biens  nen  est  besoignols.  20 
Toteuoies  ai  iu  oit  celuy  dire  a  cui  il  auoit  reueleit  les  secreiz  de  sa 
sapiencei  ke  li  honors  del  roi  aimmet  lo  iugement.  Nule  chose 
ne  requiert  il  plus  de  nos.  mais  ke  nos  solement  diens  noz  felonies. 
et  il  nos  iustifierat  en  pardonsi  por  ceu  ke  sa  grace  seit  loeie.  car 
nostre  sires  aimmet  molt  cele  ainrmei  ke  dauant  lui  et  senz  entrelaisse- 25 
ment  esuuardet  et  deiuget  lei  mismes.  Cest  iugement  ne  [13']  requiert 
il  de  nos  si  por  nos  mismes  non.  car  si  nos  deiugeons  nos  mismes  i 
nos  ne  serons  mies  iugiet.  Por  ceu  dottet  ades  li  saiges  hom.  et  en- 
cerchet  totes  ses  oyures  et  deiuget.  car  eil  honoret  la  ueriteit.  ke  luy 
et  totes  ses  oyures  conoist  urayement  et  regehist  humlement  en  cel  30 
estaige  ou  il  est  ueritaulement.  Oy  ancor  plus  auuertement.  ke  de  ti 
requiert  om  lo  iugement  apres  la  iustise.  Quant  uos  auereiz  fait 
tot  ceu  c'um  uos  at  comandeit  ce  dist  nostre  sires.  dittes  ke 
uos  seriant  estes  niant-utle.  Cist  est  urayement  en  Tomme  li 
dignes  aparillemenz  del  siege  nostre  signor.  k'il  estudious  soit  de  uuar-  35 
deir  les  comandemenz  de  iustise  i  et  k'il  ades  so  tignet  a  non-digne 
et  a  niant-utle. 


IG  W.  Foeistcr 

IV. 
Aneov  de  Vaiient, 

In  aduentu  domini  sermo  IV. 

(Migne  p.  47.) 

5  1.  Dignc  chose  est  cliier  frere  ke  nos  de  tote  nostre  deuotion 
celebriens  l'auenement  nostre  signor.  deleitiet  de  si  grant  solaiz.  mer- 
uillous  de  si  grant  humilitciti  et  enflammeit  de  si  grant  amor.  Ne  re- 
traiticz  mies  solement  cel  auenement  quant  il  uint  por  querre  et  por 
salueir  ceu  ke  perit  estoit.  raais  nes  assi  celui  quant  il  uenrat  et  il  nos 

10  trairat  a  lui  mismes.  Entor  cez  dous  auenemenz  doit  ades  tornier 
nostre  pense.  et  rumeir  ades  en  noz  cuers  ce  k'est  cum  grant  bien  il 
nos  fist  el  primier  auenement.  et  quel  bien  il  nos  promet  el  secont. 
Certes  iu  uorroie  chier  freire  ke  uos  dormissiez  entre  cez  dous  par- 
ties.     Ce  sunt  li  dui  braz  de  l'espous  ou  li   espouse   dormoit  quant  ele 

15  disoit.  Ha  sinestre  est  desoz  mon  chief  et  sa  destre  m'enbra- 
scerat.  car  en  sa  sinestre  si  cum  nos  auons  leit  en  un  altre  leu 
at  richesces  et  glorei  et  en  sa  destre  longece  de  uie.  En 
sa  sinestre  dist  il  at  richesces  et  gloire,  [13^]  Or  oyez  fil  d'Adam. 
lignie  auere  et  couoitouse.  K'aueiz  uos  afFaire  de  richesces  terrienes  ne  de 

20  temporel  glore  que  ne  sunt  ne  urayes  ne  uostres?  Ors  et  argenz  n'est 
ce  dons  terra  roge  et  blanche,  cuy  li  sole  exerrance  des  hommes  tient 
a  preciouse?  Et  si  totes  cez  choses  sunt  uostres.  dons  les  portez  en- 
semble  uos.  Mais  li  hom  (juant  il  muert  n'en  portet  niant*  ne  sa  glore 
ne   dexent  mies   ensemble  luy.      2.   Donkes  les  terrienes   richesces   ne 

25  sunt  mies  urayes  richesces  i  mais  les  uertuz  cuy  li  conscience  portet 
ensemble  leii  por  ceu  k'il  en  permenant  deuignet  riebe.  Et  de  la  glore 
dist  assi  li  apostles.  Geste  est  dist  il  nostre  glorei  11  tesmoi- 
gnaiges  de  nostre  conscience.  Ceste  est  uoirement  li  uraye  glore. 
ke  uient  de  l'esperit  de  ueriteit.  car  li  espiriz  portet  tesmoignaige 

30a  nostre  espiriti  ke  nos  sommes  fil  de  deu.  Mais  cele  glore 
est  uaine  kc  eil  prennent  li  uns  de  l'atrei  ki  ne  quierent  mies  la  glore 
k'apertient  solement  a  deu.  Vaine  est  uoyrement  cele  glorei  car  li  fil 
des  hommes  sunt  uain.  0  tu  fols  qui  el  sac  partusiet  assembles  tes 
merz,    ki  ton  tressor  estaulis cuides  ke  ceste   arche  soit  close. 

35  et  k'ele  ait  serres?  Hay  cum  plus  saige  sunt  eil  ki  endroit  d'ols  mis- 
mes uuardent  lor  tressor  et  ki  a  altrui  nel  comandent  mies.  Et  coment 
uuarderont  lo  il  ades?  Nenil  uoir.  car  li  iors  uenrat  ke  li  secreit  del 
euer  seront  auuert.  mais  dons  nen  apparrunt  mies  les  oyuresi  k'or 
aueront  esteit  uaincmcnt  demonstreies.     De  ceu  est  ke  les  lampes  des 


Altfrz.  Uebersetzimg  des  XIII.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clalrvaux    17 

sottes  uirgines  estignent  quant  nostre  eires  iiient.  car  ceos  ki  or  rece- 
ueront  lor  luyer  i  nc  conesserat  mies  dons  nostre  sires.  Por  ceu  si  uos 
di  iii  chier  freire.  kc  miez  ualt  ke  nos  repoigniens  aiicuen  bien  [14''!  si 
nos  laiions.  ke  ceu  ke  nos  Tailliens  mostrant.  tot  ensi  cum  li  mendit 
ki  ne  mostrent  mies  lor  preciouses  uestures  quant  il  demandent  Falmone'.  5 
anz  mostrent  lor  dras  dexiriez  et  lor  menbres  de  mei  nuzf  ou  ancune 
enfermeteit  s'il  Fonti  por  ceu  ke  li  euer  de  ceos  kes  uaront  soyent  plus 
tost  enclineit  uers  ols  a  pitiet.  Ceste  reule  uuardat  molt  miez  li  publi- 
cains  ke  ne  fesist  li  phariseus.  et  por  ceu  dexendit  en  sa  maison  iusti- 
fiez  dauant  celui.  3.  Tens  est  chier  freire  ke  li  iugemenz  encomenst  10 
a  la  maison  nostre  signor.  Et  quels  iert  dons  li  fins  de  ceos  ki  a 
l'euuangele  ne  sunt  mies  obedient?  Quels  iugemenz  correit  sor  ceos.  ki 
or  ne  relieuent  en  cestui  iugement?  Tuit  eil  ki  ne  uuelent  estre  iugiet 
de  cel  iugement  ki  or  est  en  cuy  li  princes  de  cest  munde  est  fors 
gittiez.  eil  doyent  atendre  lo  iugeor  et  dotteir  i  pe/-  cui  il  meismes  15 
seront  fors  gittiet  ensemble  lor  prince.  Mais  or  si  nos  sommes  per- 
feitement  iugiet  poons  atondre  seurement  lo  saluaor  Ihesu  Crist  nostre 
signor,  ki  reformerat  lo  cors  de  nostre  humiliteiti  configureit  al  cors 
de  sa  clarteit.  Dons  reluiront  li  iustei  ensi  c'um  porat  ueor  et  les  fols 
et  les  saiges.  II  reluiront  dons  si  cum  li  soloz  el  regne  de  lor  peire.  20 
Et  li  clarteiz  del  soloil  serat  a  set  doules.  c'est  si  cum  li 
clarteiz  de  set  iors.  4.  Li  salueires  reformerat  quant  il  u[en]rat  lo  cors 
de  nostre  humiliteit  configureit  al  cors  de  sa  clarteit  i  se  li  cuers  at 
primiers  esteit  reformez.  et  configureiz  a  l'umiliteit  del  sien  euer,  et 
por  ceu  disoit  il  a  ses  disciples.  Aprenneiz  a  mi  ke  ie  suys  sueys25 
ethumlesdecuer.  En  cez  paroles  poons  ap^rzoiure  dous  humili- 
teiz.  l'une  de  conessancef  l'atre  d'affection  cui  il  ci  apelet  de  euer.  Li 
primiere  est  quant  nos  conessons  ke  nos  uns  nianz  [14^]  sommes.  et 
cestei  humiliteit  aprennons  nos  a  nos  meismes  et  per  nostre  propre  en- 
fermeteit. Li  seconde  est  per  kai  nos  forchachons  la  glore  del  munde.  30 
et  cestei  aprennons  nos  de  luy.  car  il  humiliat  luy  meismes  et  si  prist 
la  forme  del  serf.  ki  s'en  fuit  quant  om  lo  quist  por  estre  roi.  et  ki 
de  son  espoine  greit  soffrit  a  tanz  laiz  et  a  tanz  reproches  et  a  si  hon- 
tols  torment  cum  lo  torment  de  la  croix.  Soyent  donkes  so r arge n- 
teies  noz  pennes  si  nos  uolonsdormir  en  mei  les  sorz.  c'est  en  35 
mei  les  dous  auenemenz.  ensi  ke  nos  celei  forme  de  uertuit  tigniens' 
ke  Criz  nos  mostrat  et  per  parole  et  per  example  tant  cum  il  fut  pre- 
senz  en  char.  En  l'argent  entent  om  a  droit  son  humaniteit'  si  cum 
om  fait  sa  diuiniteit  en  l'or.  5.  car  de  tant  est  nostre  uertuz  plus  es- 
lonzieie  de  la  uraye  uertuit  5  de  tant  cum  il  est  plus  dessemblanz  de  40 
teil  forme  de  uie  cum  il  menat   en  terre.    et  ne  ualent  niant  totes  noz 

Romanische  Forschungeu  II.,  O 


18  W.  Foeratef 

pennesi  s'eles  ne  sunt  sorargenteies.  Molt  est  granz  li  penne  de  pouer- 
teiti  per  kai  om  uolet  si  tost  el  regne  de  ciel.  car  ens  altres  uertuz 
ke  seucnt  apres  entent  om  la  promission  del  tens  qui  est  a  auenir,  Om 
ne  promct  mies  tant  a  la  pouerteit  lo  regne  de  ciel  cum  il  li  donet. 
5  et  por  ceu  dist  nostre  sires  presentaulement  i  car  li  regnes  de  ciel 
est  lor'  cum  il  diet  des  altres.  il  porsarunt  la  terre  et  il  seront 
solaciet  et  altres  semblanz  choses.  Mais  nos  ueons  mainz  poures, 
cuy  om  nen  atroueroit  mies  si  de  flaue  euer  et  si  tristes  si  cum  roi  ne 
doueroient  mies  estre  et  roi  de  ciel  i  s'il  uraye  pouerteit  auoient.    Cist 

10  sunt  eil  ki  per  teil  couent  uuelent  estre  poure  i  ke  nule  chose  ne  lor 
faillet.  et  ki  ensi  aimment  pouerteit  5  por  ceu  k'il  ne  soffrent  nule  be- 
soigne.  Vne  altre  gent  resunt  ki  sueyf  sunt,  mais  tantlo  sunt  5  [lö""]  tant 
cum  om  ne  lor  dist  ne  ne  fait  nule  chose  si  selonc  lor  uolenteit  non. 
Mais  une  ligiere  ockesons  mostret  bien  cum  lonz  il  soient  de  la  uraye 

15  suatisme.  Et  coment  poroit  heretier  ceste  mansuetume  quant  ele  do- 
nant  l'eritaige  defalt?  Les  altres  uoi  ploranz.  mais  si  celes  larmes  is- 
soyent  de  lor  cueri  il  ne  s'eslaisseroicnt  mies  ape/memmes  si  ligiere- 
ment  en  ris.  Lai  ou  les  oysouses  parolles  et  les  uaines  decorrent  apres 
plus  habondanment  ke  les  larmes  nen  ayent  fait  dauanti  mi  ne  samblet 

20  mies  ke  cez  larmes  soyent  de  celes  larmes  cui  om  promet  lo  solaiz 
pe>'menant.  puez  c'um  rezoit  apres  eles  si  uil  solaz.  Li  altre  sunt  ki 
si  ardanment  reprennent  les  forfaiz  d'altruü  c'um  poroit  cuydier  k'il 
faim  et  soif  aussent  de  iustisei  si  cist  mismes  iugemenz  estoit  assi  en 
ayer  ols  de  lor  pechiez  mismes.    mais  nule  charge  eteharge'  et  li  uns 

25  et  li  altres  est  abominations  en  ayers  deu.  Encontre  les  altres  s'es- 
lieuent  effionteyement  et  cuysanment'  et  ols  mismes  blandissent  sotte- 
ment  et  perillousement.  G.  Li  altre  sunt  misericort  de  celes  choses  k'a 
ols  nen  apertienent  mies,  ki  escandaliziet  sunt  quant  om  ne  donet  ha- 
bondanment a  tozi  ensi  toteuoics  k'il  en  droit  d'ols  nen  soient  nes  d'une 

BO  petite  chose  greueit.  öe  cist  estoient  misericort.  de  la  lor  chose  doue- 
roient faire  la  miscricorde  anzois  ke  de  l'atrui.  et  s'il  ne  pooient  de  la 
sustance  terrienei  si  donroient  de  lor  bone  uolenteit 5  et  a  ceos  donroy- 
ent  pardoni  ki  forfait  seroicnt  per  auenturc  encontre  ols.  por  ceu  k'il 
lor  cuers  puisscnt  traire  a  penitencc.    car  douz  signes  est  bone  parolei 

35  et  ke  miez  ualt  ke  nuls  trcs  boens  dons.  11  aueroient  pitiet  de  ceos 
et  de  toz  ceos  cuy  il  saucroicnt  estre  en  pcchieti  et  ses  aiueroyent  per 
lor  orcison.  car  li  misericorde  de  ceos  ki  ceu  ne  fönt  nen  est  nule  mi- 
scricorde i  ne  ne  consent  nule  misericorde.  [15  ^J  Li  altre  sunt  ki  ensi 
regehisscnt  lor  pechiez  c'um  poroit  cuydier  k'il  ceu  fesissent  por  dosier 

40  ke  lor  cuers  fust  nattiez.  car  totes  choses  sunt  laueies  en  confessioni 
81  ceu  nen  estoit  k'il  pacieument  ne  puyent  oir  d'altruy  ceu  mismes  qu'il 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    19 

ont  dit  a  altrui  de  lor  espoine  greit.  S'il  auoient  urai  desier  de  lor 
nattiement  si  cum  il  fönt  lo  semblantf  il  ne  seroient  mies  de  ceu  en- 
meut  nen  iriet.  anz  renderoient  graces  a  ceos  ki  lor  mosterroient  lor 
taiches.  Li  altre  sunt  ki  forment  sunt  cusencenols  de  remettre  ancune 
creature  en  paix  quant  il  la  uoient  un  petit  escandalizieie.  et  paisiule  5 
sembleroient  estre  si  ceu  nen  estoit  c'um  les  puet  plus  a  tart  et  plus 
a  poines  acoj'sier  ke  toz  les  altresi  quant  cm  at  ou  dit  ou  fait  en- 
contre  ols  ancune  chose.  et' nen  est  mies  dotte  k'il  a  lor  ues  mis- 
mes  ne  quesissent  plus  uolentiers  paix  k'a  nul  altre  uesi  s'il  urayement 
ameuent  paix.  7.  Sorargentons  donkes  noz  pennes  en  la  conuersation  10 
de  Cristi  si  cum  li  saint  martre  lauerent  lor  uestures  el  sanc  de  sa 
passion.  Enseuons  lo  selonc  ceu  que  nos  poons  ki  ensi  amat  pouerteit 
ki  nen  ot  ou  il  poist  son  chief  reclinneirf  iai  soit  ceu  ke  totes  les  fins 
de  la  terre  fussent  en  sa  main.  ensi  ke  nos  leisons  ke  sei  disciple  ki 
a  lui  estoient  ahers  uinrent  a  si  grant  destrece  de  faim  i  qu'il  en  lor  15 
mains  froieuent  les  espiz  quant  il  per  les  bleis  trespesseuent.  Qui  ensi 
cum  li  berbiz  fut  meneiz  por  ocire5  et  ki  ensi  cum  li  agnels  dauant 
celuy  kel  tont  fut  muz.  et  si  nen  auureit  mies  sa  boche.  Nos  leisons 
k'il  plorat  sor  Lazarum  et  sor  la  citeit  de  Iherusalem  et  k'il  en  oreison 
uaillieuet  tote  nuit'  mais  en  nul  leu  ne  leisons  nos  k'il  riest  ou  k'il  20 
iuest.  Qui  si  fut  famillous  de  iustise.  k'il  de  lui  mismes  requist  si 
grant  amandise  por  noz  pechiezi  [16 '^J  cum  il  nule  altre  propre  chose 
nen  aust.  Ke  faisoit  il  altre  chose  en  la  croix  mais  k'il  nostre  colpe 
uengieuet  en  lui  mismes.  qui  por  ses  anemins  ne  dotteuet  mies  a  soffrir 
la  mort.  et  aorer  por  ceos  kel  crucifieuent?  Qui  pechiet  ne  fist  onke8i25 
et  toteuoies  oyt  pacienment  ceu  ke  li  altre  li  amisenti  etki  tantes  cho- 
ses  sostinti  por  reconcilier  a  lui  les  pecheors. 

V. 
Ue  eeii  inismes  qiie  dauant. 

In  aduentu  domini  sermo  VI.  30 

(Migne  p.  52.) 

1.  lu  ne  uoil  mies  chier  freire  ke  uos  ne  connessiez  lo  tens  de 
uostre  uisitement.  et  celuj'^  uisitement  assi  qu'il  fait  or  en  cest  tens  en 
nos.  car  eist  tens  est  atorneiz  por  les  ainrmes  et  ne  mies  por  les  cors. 
por  ceu  ke  li  ainrme  ke  molt  est  plus  digne  ke  li  cors  aquest  per  dig-  35 
niteit  de  natura  la  primiere  cusenzon  a  son  ues.  Et  d'altre  part  droiz 
est  ke  cele  soit  primiers  raparillieef  ke  primiers  chaut.  car  li  ainrme 
ki  corrumpue  fut  en  la  colpe  i  fist  ke  li  cors  fust  ausi  corrumpuz  en  la 

2* 


20  W.  Foerstef 

poine.  A  la  p<?/'somme  si  nos  uolons  estre  menbre  de  Cristf  il  nos 
couient  senz  dotte  enseure  nostre  chief.  ensi  ke  nos  tot  a  primiers 
soyens  cusencenols  del  raparillement  de  noz  ainrmes  por  cui  corruption 
il  est  iai  uenuz  et  cui  corruption  il  uolt  primiers  medicineir.  La  cu- 
5  senzon  del  cors  mettons  anzois  en  respit  eniosk'a  cel  tens  et  cel  iori 
k'il  uenrat  por  reformeir  lo  cors.  si  cum  li  apostles  retraitet  quant  il  dist. 
Nos  atcndons  dist  il  lo  saluaor  nostre  signor  Ihesu  Crist. 
ki  renfojrjmerat  lo  cors  de  nostre  humiliteit  en  lafigure  del 
cors  de  sa  cl  arte  it.     El  primier    auenement  uint  sainz  lohans  Bap- 

10  tistles  dauant  por  luy  a  anoncier  et  si  dist.  Veez  ci  dist  il  l'agnel 
de  deu  qui  ostet  lo  pechiet  del  munde.  11  ne  dist  mies  les  en- 
fermeteiz  del  cors  ne  los  greuance[sj  de  la  chari  mais  lo  pechiet  ki 
est  li  enfermeteiz  de  l'ainrme  et  li  corruptions  del  euer.  Veez  ci 
dist  il  celui  qui  ostet  lo  pechiet  del  munde.     Et  dont  Tostet  il? 

15  Des  mains.  de  l'oil.  [16^]  del  col.  et  a  dairiens  Tostet  assi  de  la  char 
mismes  i  ou  il  est  plus  parfondement  fichiez.  2.  II  ostet  lo  pechiet  des 
mains  i  quant  il  leuet  et  destruit  les  pechiez  ke  nos  faiz  auons.  üe 
Teil  Tostet  quant  il  espurget  Tintencion  del  euer.  Del  col  Tostet  i  quant 
il  de  nos  ostet  lo  iuf  de  dampnation.    si  cum  escrit  est.    Tu  sormon- 

20tas  lo  ceptre  de  son  tormenteori  si  cum  el  ior  Madiam.  Et 
lo  parax.  Li  ius  purreit  dauant  la  fazon  de  Tole.  Et  li  apostles 
dist  ke  li  pechiez  ne  regnet  mies  en  nostre  mortel  cors.  En  un  altre 
leu  dist  ancor  li  apostles.  lu  sai  bien  dist  il  k'en  mi  nen  est 
mies  li   biens.     c'est  en  ma  char.     Et  en  un  altre  leu  dist.     lu 

25chaitis  hom  ki  me  deliuerrat  del  cors  de  ceste  mort?  II 
sauoit  bien  k'il  anzois  ne  seroit  deliureiz  de  cele  pesme  racine  ke  fichieie 
est  en  la  char.  c'est  de  la  loi  de  pechiet  qui  est  en  [nostres]  menbresf  de 
ci  atant  qu'il  de  son  cors  mismes  seroit  departiz.  Por  ceu  desireuet  il 
estre  morz  et  k'il  fust  ensemble  Crist  i   car  il  sauoit  bien  ke  li  pechiez 

.30  ki  la  dcsoiure  fait  entre  nos  et  dcu  ne  polt  estre  del  tot  osteiz  eniosk'a- 
tant  ke  nos  del  cors  mismes  scricns  dcliureit.  Nen  auciz  uos  dons  oit 
d'un  homme  cuy  nostre  sires  dcliurat  del  diaule.  k'il  Tabatit  et  molt 
lo  depennat  anzois  qu'il  de  luy  issist?  Ensi  uos  di  iu  ke  cele  maniere 
de  pechiet  ke  tantcs  ficycs  nos  torbet.   des  cuuiscs  di  iu  et  des   mals 

35  desiers  ki  rapresseit  puyent  estre  uoirement  per  la  grace  de  deu  ensi 
ke  li  pechiez  ne  regnet  mies  en  nos  et  ke  nos  ne  doigniens  noz  men- 
bres  a  malucstiet.  et  ensi  nen  est  nule  dampnations  cn  ceos  ki  sunt 
en  Ihesu  Crist i  mais  il  nen  ist  mies  s'en  la  mort  non  quant  om  nos 
depennet  ensi:    ke  li  ainrme  se  depart  del  cors.    3.  Or  pues  entendre 

40  por  kai  Criz  uint.  et  a  cui  doit  [17']  estre  entenduiz  li  cristiens.  c'est 
ou  a  son  aiarme  ou  a  son  cors.   Nen  entrepenre  mies  o  tu  cors  lo  tens 


Altfrz.  Uebcrscizung  des  XIIF.  Jalirli.  der  PredijL,'tcn  I?criiliards  von  Clairvaux    21 

ki  a  ti  neu  aparticnt  mies,  car  tu  pues  cncombrer  la  saluctcit  de  ton 
ainrmoi  et  de  la  teie  ne  poras  uenir  a  chief.  Totes  les  choses  ont  lor 
tcns.  Soffre  kc  li  ainrme  laborst  or  por  lei.  et  tu  mismes  labore  assi 
ensemble  lei.  car  si  tu  soffres  ensemble  tu  regneras  ensemble.  Tant 
cum  tu  lo  sien  raparillement  encombres '  tant  encombres  tu  lo  tien  5 
mismes.  car  tu  ne  poras  estre  raparilliez.  de  ci  atant  ke  deus  uarit 
en  lei  son  ymagine  reformeie.  Gentil  oste  as  or  o  tu  chars.  et  forment 
gentil.  et  tote  ta  saluetez  est  eh  la  seie  salueteit.  Porte  honor  a  si 
grant  et  a  si  boen  hoste.  Tu  endroit  de  ti  habittes  en  ta  contreie. 
mais  li  ainrme  pelerine  et  exillieie  est  en  ayers  ti  habergiee.  Qui  est  10 
nuls  hom  ki  poures  seit  et  de  uil  lignaige  ke  uolentiers  ne  se  traiast 
en  un  angle  de  sa  maison  si  uns  gentils  hom  et  poxanz  uoloit  per 
auenture  habergier  en  ayers  luy.  ou  ki  uolentiers  ne  s'agesist  desoz 
ses  degreiz  ou  en  cendres  mismes  por  doner  lo  plus  bei  leu  a  son  hoste 
si  cum  droiz  est?  Et  tu  si  fai  ensi.  ne  porpenre  niant  ne  de  tes  tor-  15 
tures  ne  de  tes  greuancesi  mais  ke  tes  hostes  puist  honoraulement 
demorer  auoc  ti.  car  c'est  ton  honors  mismes'  ke  tu  por  luy  soies  or 
en  ceste  uie  senz  honor.  4.  Vuels  tu  dons  despeitier  ton  hoste  et  tenir 
a  uil  por  ceu  k'il  pelerins  est  et  estrainges?  Or  esuuarde  diliantrement 
quels  biens  te  uient  de  part  la  presence  de  cest  oste.  C'est  il  ki  as  20 
oylz  donet  la  neue,  as  oroilles  l'oye.  a  la  langue  la  uoix.  a  palaix  l'as- 
sauourementi  et  lo  mouement  a  toz  les  menbres.  8i  tu  as  en  ti  an- 
cune  chose  de  uie.  ancune  chose  de  sen.  ou  ancune  chose  de  beateiti 
saiches  ke  c'est  li  benefices  [17'|  de  ton  hoste.  A  la  persomme  ses  dep^/r- 
temenz  mostret  bien.  quel  bien  tu  ayes  de  sa  presence.  car  quant  li  25 
ainrme  se  depart  apermemmes  se  coiset  li  langue.  li  oil  ne  uoient  nule 
chose.  les  oroilles  aseordissent.  toz  li  cors  enroidist  et  li  faceons  deuient 
pale.  En  brief  tens  purist  tote  li  charoigne  et  tornet  tote  en  porreture. 
et  tote  li  beateiz  en  puor.  Por  kai  grieues  tu  dons  ton  hoste  et  fais 
triste  por  nul  deleit  trespessaule.  cui  tu  en  nule  maniere  ne  pues  nes  30 
sentir  si  per  lui  non  ?  Si  ton  ainrme  k'essilie  est  et  per  haine  fors  gittieie  de 
dauant  la  fazon  de  son  signor  te  fait  or  si  grant  bien.  cum  grant  bien 
cuides  tu  k'ele  te  ferat  quant  ele  iert  reconcilieie?  Nen  encombrer  mies 
o  tu  cors  nen  encombrer  mies  ton  reconciliementS  car  de  lui  aparaillet 
om  a  ti  grant  glore.  Liure  toi  mismes  pacienment  et  uolentiers  a  totes  35 
celes  choses  dont  il  at  mestier.  ne  te  fignre  de  nule  chose  ke  mestier 
ait  a  cest  reconciliement.  di  a  ton  hoste  ke  lui  souignet  dons  de  ti 
quant  ses  sires  auerat  mercit  de  lui.'  et  il  lo  restaulerat  en  son  anciene 
honor.  5.  Certes  lui  souenrat  de  ti  el  bieni  si  tu  or  lo  sers  bien.  et 
quant  il  iert  peruenuz  a  son  signor  se  li  proierat  de  ti.  et  si  parlerat  40 
bien  por  son  boen  hoste  et  si  dirat.    Quant  tes  serianz  estoifc  exilliez 


22  W.  Foerster 

en  la  ueniancc  de  sa  colpe.  li  poures  en  ayer  cui  ic  fui  harbegiez  me 
fist  pitiet.  et  ccu  fist  il  por  ceu  ke  mes  sires  li  reuuerdoncst  por  mi.  A 
primiers  habandonat  totes  cez  choses  por  mon  esploitS  et  apres  lui 
mismes.  niant  espargnanz  a  luy  por  mü  ens  raainles  ieunes  et  ens 
5  granz  traualz  souent.  en  uailles  oltre  mesure.  en  faim  et  en  soif.  en 
froidure  et  en  nuteit.  Et  que  iert  il  de  ceu?  Certes  li  escriture  ne 
mcntirat  mies  ke  dist.  [IS""]  II  ferat  la  uolenteit  de  ceos  kel 
dottenti  et  si  erat  lor  proiere.  0  se  tu  ceste  douzor  poies  per 
auenture  assauorer  et  easiner  ceste  glore.    Merueilles  doye  dire.    et  ke 

10  toteuoies  sunt  uraies.  et  del  tot  certaines  a  ceos  ki  aimment  deu.  Li 
sires  mismes  de  Sabaoht.  li  sires  des  uertuz  et  li  rois  de  glore.  il 
dexenderat  por  reformeir  noz  cors  et  por  faire  semblanz  al  cors  de  sa 
clarteit.  Cum  granz  cuydes  tu  ke  cele  glore  doit  estre  et  cum  meruil- 
lous  eil  esioissemenz.    quant  li  creeres  de  totes  choses  ki  por  les  ainr- 

15  mes  a  iustifier  estoit  uenuz  dauanthumles  et  receleiz.  uenrat  haltismes 
por  ti  a  glorifier  o  tu  chaitiue  chars.  uenrat  auuertement.  et  ne  mies 
iai  en  enfarmeteit  mais  en  sa  glore  et  en  sa  maiesteit?  Qui  poroit 
penscir  lo  ior  de  son  auenement.  quant  il  a  tot  la  planteit  de  sa  lumiere 
dexenderat.    quant  li  engele   corront   dauant  lui  et  pe>'  la  uoix   de  la 

20  busine  enuaiileront  de  la  pousiere  lo  poure  cors  et  porteront  encontre 
Crist  en  l'aire.  (i.  0  tu  chaitiue  chars.  chars  sötte,  aueule  et  forsen- 
neie.  cum  longement  quarras  tu  les  trespessanz  et  les  defaillanz  solaz. 
mais  destructions?  Ke  feras  tu  chaitiue  s'il  auient  que  tu  de  ceste  soies 
botteie  ayere  et  iugieie  a  non-digne.   et  liuree  d'altre  part  en  poine  per- 

25menant?  Ne  faisons  mies  ensi  chier  freire.  ne  faisons  mies  ensi.  anz 
soi  deleist  nostre  ainrme  en  tels  manieres  de  pensesi  et  nostre  chars 
mismes  se  repost  en  esperance.  atendanz  lo  saluaor  Ihesu  Crist  nostre 
signor.  ki  reformerat  lo  reformeit  euer  al  cors  de  sa  clarteit  i  car  ensi 
dist  li  profete.     Mon   ainrme   dist  il  at  aut   soif  en   tu    et   molt 

30  plus  ma  chars.  Li  cuers  del  prophete  desireuet  lo  pimier  auene- 
ment ou  il  sauoit  bicn  k'il  1 18^]  rachateiz  seroit.  mais  molt  desireuet 
plus  lo  sccont  auenement  et  son  gloritiement.  Dons  scrunt  aemplit  tuit 
nostre  dosier,  et  tote  li  terre  scrat  plaino  de  la  maiesteit  nostre  signor. 
A  cele  glore.   a  cele  bicnaurtcit  et  a  cele  paix  ke  sormontet  toz  sens  nos 

3.5  pe/moignct  per  sa  misoricordc  et  ne  nos  confondet  mies  por  nostre 
atenduo  li  salueires  cui  nos  atendons  Ihesu  Criz  nostre  sires  ki  est  sor 
totes  choses  benoiz  en  seules    Amen. 


Altfrz.  Uebersetzung  dea  XIII.  Jalirli.  der  Picdigton  Berrdiaids  von  Clairvaux    23 

VI. 
Ancov  de  l'aaeiit. 

In  aduentu  domini  sermo  VII. 
(Migne  p.  54) 

].    Si  iios   deuotement  celebrons  l'auenement  nostre   signor.    dons  5 
faisons  nos  ceu  ke  nos  dolens  faire,   car  eil  qui  nen  est  mies  besoignols 
de  noz  biens  ne  uint  mies  or  a  dos  mais  por  nos.    Ceu  qu'il  si  fort  se 
daignat  humiiier.    mostrct  auuerteraent  ke  nostre  besoigne  estoit  molt 
granz.  ne  ne  mostret  mies  solement   lo  peril  de  nostre   maladie  p(?r  lo 
preis  de  la  medicine.    anz  apert  assi  li  nombres  des  necessiteiz  p^r  la  10 
multitudine  des  remeidcs.    Por  kai  seroient  dons  les  diuisions  des  gra- 
ces  si  les  necessiteiz  nen  estoient  diuerses?     Et  certes  gries  chose  est 
retraitier   en  un   sermon  totes   les   besoignes   ke  nos   esprouons.    mais 
toteuoies  trois  m'en  uienent  or  dauant  ke  coramunes  sunt  a  toz  et  prin- 
cipals  en  une  maniere.    Nuls  nen  est  entre  nos   ki  or   tant  cum  il  en  15 
ceste  uie  uit  nen  ait  mestier  de  consoil  et  d'aiue  et  de  uuarde.     Geste 
traule  misere  est  generals  a   totte  l'umaine  lignieo.    et  nos   tuit  ki  en 
la  contreie  de  l'umbre   de  mort  sommes.    ki  uiuons   en   enfermeteit  de 
cors  et  en  leu  de  temptation.    sommes  tuit  el   trauail   de  ceste  traule 
chaitiuiteiti  si  nos  diliantrement  i  esuuardons.    car  nos   sommes  legier  20 
por  dezoiure.    et  fleue   por  eurer'    et  fraile  |10']  por   resteir.     Si   nos 
uolons  esuuardeir  entre  lo  bien  et  lo  mal'    tost  sommes  deceut.    et  si 
nos  nos   essaions  de  faire  lo   bieni    tost  defaillons.    et  si    nos  nos  en- 
forceons  de  resteir  al  mali    tost  decheons  et  tost  sommes  sormonteit. 
Por  ceu  nos  ot  grant  mestier  li   auenemenz  del  saluaor.    por  ceu   at  25 
grant  mestier  li  presence  de  Crist  as  hommes  ki  en   teil  maniere  sunt 
entrepris.    et  ce  donst  deus  k'il  ensi  uignet.    k'il  \)ei'  sa  tres  habondant 
bonteit  enluminet  nostre  aueuleteit  habitanz  en  nos  per  la  foit.    et  aiust 
nostre  enfermeteit  mananz  ensemble  nosi   et  uuarst  et  defendet  nostre 
fraileteit  estanz  et  conbatanz  por  nos.     Se  eil   est  en   nos.   ki   est  iai  30 
qui  dezoyure  nos   pulst?     Et  s'il  est    ensemble  nos.    ce   k'est   ke   nos 
desormais  ne  porons  faire  en   celui  ki   nos   confortet?    Et  s'il  est  por 
nos   ki  iert  encontre  nos?     Molt  est  feaules    consllliers'    eil   ki   deceuz 
ne  puet  estre  ne   dezoiure  ne  puet.     Et  molt  est  feolz  aiueresi   eil  ki 
lasseiz  ne  puet  estre.    Et  molt  est  uigerous  defenderes.    ki  nostre  auer-  35 
sier  mismes  puet  hisnelement   abattre  desoz   noz  piez.    et  confroissier 
toz  ses  enginz.    II  est  urayement  li  sapience  de  deu  ke   poor  at  ades 
d'ensaignier  les  non-sachanz.     II  est   li  uertuz   de  deu.    ki   ligierement 
puet  renforcier  les  defaillanzS   et  deliurer  ceos  ki  perillent.    A  cest  si 


24  W.  Focrstor 

boen  maistre  corrons  chier  frcire  en  totes  celes  choses  ke  nos  traitons. 
ccst  trcs  bocn  aiuor  apclons  en  totes  noz  oyiires.  et  a  eest  si  feaule 
combattcor  commandoiis  noz  ainrmcs  en  tottes  batailles.  ki  per  ceu 
mismes  uint  cl  munde  k'il  habitanz  ens  liommcs  enluminest  noz  tcne- 
5  brcs.  et  niananz  enseiuble  les  hommes  alligest  noz  trauaizi  et  estanz 
por  les  hommes  ostast  noz  perilz. 

VII. 
La  alglle  de  Ja  iiatiuitelt  iiostre  slgitov. 

In  uigilia  natiuitatis  domini  sermo  I. 
10  (Migne  p.  87.) 

1.  Li  uoiz  de  leece  at  doneit  son  suen  en  nostre  terre.  [lü""]  Li 
uoiz  d'enioissenient  et  de  saliieteit  ens  tabernacles  des  pecheors.  Oye 
est  li  bone  parole.  li  parole  de  solaz  et  plaine  de  deleit.  et  digne  k'ele 
de  totes  parz  soit  receue.     Montaingnes   iubileiz  la   loenge.    et   tuit  li 

15  arbre  des  booz  esleuez  de  ioye  uoz  mains  dauant  la  fazon  nostre  sig- 
noi'i  car  il  uient.  Ciel  oyez.  et  terre  rezoif  en  tes  oroilles.  Esbahiz 
uos  tottes  creatures  et  si  loez  i  mais  tu  plus  que  totes  les  altres  o  tu 
hom.  lliesu  Criz  li  filz  de  deui  naist  en  Belleem  lüde.  Qui  est  nuls 
de  si  dur  euer,    cui   ainrrae   ne  soit  remise  en   ceste  parole?     Ke  nos 

20  pulst  om  plus  douces  choses  anoncier.  Ou  ke  nos  pulst  om  plus  de- 
leitaules  choses  loerV  Ou  fut  onkemais  oye  tels  chose.  ou  quant  receut 
onkes  li  mundes  chose  ke  serablanz  fust  a  cestei?  Ihesu  Criz  li  filz  de  deu 
naist  en  Belleem  lüde.  0  bries  parole  de  la  parole  abreuieief  mais  plaine 
de  celestiene  suatisme.    Si  granz  est  li  grace  de  ceste  parole  i  k'ele  aper- 

25  memmes  oncomenceroit  a  auoir  moens  de  sauori  si  iu  en  mueyue  nes 
un  trait.  Ihesu  Criz  li  filz  de  deu  naist  en  Belleem  lüde.  0  naissanco 
plaine  de  sainteit.  honoraule  al  munde,  amiaule  as  hommes  por  lo 
grant  benefice  qu'il  receut  en  ont.  niant-encerchaule  as  engeles  por  la 
parfondesce  del  saint  sacrement.  et  meruillous  en  totes  cez  choses  per 

30  la  singulcir  excellcnce  de  noueliteit.  si  cum  cele  c'unkes  teile  ne  fut 
ne  iamais  ncn  icrt.  0  enfantemenz  sols  senz  dolor,  sols  senz  taiche 
et  senz  corrui)tion.  niant  auuranz  mais  consecranz  lo  templo  del  ucu- 
trc  de  la  uirgine.  0  neissance  encontre  nature  et  sor  nature.  sormon- 
tanz  la  nature  ptr  excellence  de  miracle.'   et  raparillanz  per  uertuit  de 

35  8acre|2(l'|mcnt.  Chier  freire.  ceste  generation  ki  reconterat?  Li  en- 
geles l'anonzat.  li  uertuz  del  haltisme  l'enumbriat.  li  espc/üz  i  sor- 
uient.  li  uirgine  croit.  de  foit  conzoit  uirgine.  uirgine  enfantet  et  uir- 
gine peymaint.     Qui  seroit  ki  de  ceu  ne  seroit  meruillous?    Li  filz   del 


Altfrz. Uebersetzung  des  XIIT.  Jaluli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    25 

haltismo  naist.  dcus  cngenuiz  do  den  dauant  les  soules.  Li  parolle 
naist  enfes.  et  ki  ne  se  mcruilleroit  de  ceu?  2.  Ncn  nen  est  niics 
oysoiise  ceste  neissanceS  ne  senz  fruit  li  dignations  de  si  grant  maie- 
steit.  Ihesu  Criz  li  filz  de  deu  naist  en  Belleem  lüde.  Vos  ki  estes 
en  la  pousiere  escoez  uos  et  si  loez !  car  ueez  ei  nostre  signor  ki  uient  5 
a  tot  la  salueteit.  il  uient  a  tot  la  salueteit.  il  uient  a  tot  oygnemenz. 
il  uient  a  tot  glore.  Ihesus  ne  uient  mies  senz  salueteit.  ne  Criz  senz 
onctioni  ne  li  filz  de  deu  senz  glore  f  car  il  mismes  est  li  salueteiz,  il 
raismes  est  li  onctions'  il  mismes  est  li  glore  si  cum  escrit  est.  Li 
saiges  filz  est  li  glore  del  peire.  0  cum  est  bienaurez  eil  cuers  10 
ki  est  traiz  per  lo  fruit  de  salueteit  k'il  assauoreit  at  et  si  cort  en 
l'odor  des  ugnemenz  por  ceu  qu'il  uoiet  sa  glore  ausi  cum  la  glore  del 
sol  fil  del  peire.  Respirez  uos  qui  perduit  estiiezi  car  Ihesus  est  uenuz 
querre  et  salueir  ceu  ke  perit  estoit.  Respasseiz  uos  ki  malade  estiezi 
car  Criz  est  uenuz  ki  sainet  les  contriz  de  euer  de  l'onction  de  sa  mi- 15 
sericorde.  Moneiz  ioie  uos  qui  encuuiz  granz  chosesi  car  li  filz  de 
deu  est  dexenduz  a  nos  por  ceu  qu'il  nos  facet  heretiers  de  son  regne. 
Ensi  chier  sire.  saine  me  et  si  serai  saneiz.  fai  me  salf  et  si  serai 
salueiz.  glorifie  me  et  si  serai  glorious.  Certes  ensi  beneirat  mon 
ainrme  nostre  signor.  et  totes  celes  choses  ke  dedenz  mi  sunt  son  20 
nomi  quant  tu  aueras  fait  pardon  a  totes  mes  falenies.  quant  tu  aueras 
saneit  totes  mes  i20^]  enfermetoiz  i  et  mon  desier  raeniplit  en  bien.  La 
sauor  de  cez  trois  choses  me  donet  ceu  ke  iu  oy  ke  Ihesus  Criz  li  filz 
de  deu  est  neiz.  Por  kai  apelons  nos  son  nom  Ihesum  si  por  ceu  non 
k'il  ferat  salf  son  peule  de  lor  pechiez?  Ou  por  kai  uolt  il  25 
estre  Criz  apelez.  si  por  ceu  non  k'il  fesist  purirloiuf  dauant 
la  fazon  de  l'ole?  Et  por  kai  deuint  li  filz  de  deu  hom.  si  por 
ceu  non  k'il  facet  les  hommes  filz  do  deu?  Et  ki  est  ki  resteir  puist 
a  sa  uolenteit?  Si  Ihesus  est  ki  iustifiet.  ki  est  ki  dampneir  puist?  Se 
Criz  sainet.  ki  est  ki  naurer  puist?  Ihesus  naist.  nioignet  ioye  eil  ki  30 
ke  ce  soit.  cuy  li  conscience  des  pechiez  iugieuet  colpaule  de  perme- 
nant  dampnation.  car  li  pitiez  de  Ihesu  trespesset  tote  la  multitudine 
et  la  quantiteit  des  pechiez.  3.  Criz  naist.  soit  liez  eil  ki  sosteniuet 
la  bataille  des  anciens  uices'  car  dauant  la  fazon  de  l'onction  de  Crist 
ne  porat  esteir  nule  enfermetez  de  euer  cum  enuieziee  k'ele  soit.  Li  35 
fils  de  deu  naist.  or  soit  liez  eil  ki  granz  choses  suelt  desirer.  car  li 
granz  reuuerdoneres  est  uenuz.  Chier  freire  eist  est  li  hoirs.  receuons 
lo  deuotementi  et  ensi  iert  assi  nostres  li  heritaiges.  Car  eil  ki  son 
propre  fil  nos  at  doneit.  coment  ne  nos  donat  il  assi  tot  a  fait  ensemble 
lo  fil?  Ne  soit  nuls  ki  ceu  raescroiet  et  ki  de  ceu  docet.  nos  auons  40 
tesmoignaige  ke  molt  fait  bien  a  croire.    Li  parole  est  faite  chars 


26  W.  Foerster 

et  si  habitat  en  nos.  Chier  freire  li  sols  filz  de  deu  nos  uolt 
auoiri  por  ceu  k'il  fust  li  primiers  nciz  entre  pluisors  freires.  ne  soit 
ahurteie  de  nule  chose  li  f'raileteiz  de  l'uniaine  nature.  II  f'u  primiers 
faiz  freires  des  hommes.  il  fut  faiz  filz  d'omme.  il  fut  faiz  hom.  Et  so 
5  li  hom  tient  ceu  a  non-creaule  chose.  li  oyl  mismes  conferment  la  foit. 
4.  Ihesus  Criz  naist  en  ßelleem  lüde.  Or  esuuarde  d'altre  part  l'umiliteit. 
[21'"]  II  ne  fut  mies  neiz  en  Iherusalem  qui  est  la  citeiz  roialsi  mais 
en  Belleem  ki  est  li  plus  petite  entre  les  milliers  de  luda.  O  petite 
Belleem.   mais  iai  magnifieye  de  part  nostrc  signor.    Cil  ki  faiz  est  en 

10  ti  t'at  magnifieit.  eil  qui  petiz  est  deuenuz  de  grant.  Esloce  te  o  tu 
Belleem.  et  ui  soit  chantez  p^r  totes  tes  rues  li  festiuals  Alleluya.  Ou 
scroit  nule  citeiz  s'ele  oyuet  ceu  ko  sor  ti  neu  aust  enuie  de  cel  tres 
precious  estaule.  et  de  la  glore  de  cele  maingeure?  Tes  nons  est  iai 
renomez  per  tot  lo  munde,    et  a  bienaurouse  te  tienent  totes  les  gene- 

15  rations.  tot  par  tot  dist  om  gloriouses  choses  de  ti  o  tu  citeiz  de  deu. 
tot  par  tot  chantet  om.  car  li  hom  est  en  lei  neizi  et  il  haltis- 
mes  la  fondat.  Tot  par  tot  proichet  om.  tot  par  tot  buchet  om.  ke 
Ihesu  Criz  li  filz  de  deu  est  neiz  en  Belleem  lüde.  Nen  est  mies  oysouse 
chose  ceu  c'un  i  aiostet  lüde,    car  eist  moz  nos  ramoinet  la  remenbrance 

20  de  cele  promission  quo  faite  fut  a  noz  peires.  Li  ceptres  dist  il  ne 
sereit  mies  osteiz  de  Inda,  et  li  dus  de  sa  coisse  eniosk'a- 
tant  ke  eil  uignet  qui  tramis  doit  estre.  et  il  iert  li  aten- 
due  des  paiens.  Li  saluoteiz  est  uoirement  des  gens.  mais  li  sal- 
ueteiz  est  eniosk'a  les  fins  de  la  terre.     Inda  dist  ili   tei  freire  te 

251oeront.  tes  mains  seront  ens  ceruiz  de  tes  anemins.  et  les 
altres  choses  cui  nos  onkes  ne  leisimes  de  celui  ludaf  mais  en  Crist 
les  ueons  nos  aemplies.  car  il  est  li  lieons  de  l'esclatte  ludai  de  cui 
lacob  dist  apres.  Chaels  de  lieon  luda.  Filz  dist  il  tu  es  mon- 
teiz  a  proie.     Molt   est  Criz  granz  preeres'    ki  les   despoilles  de 

30öamaire  de  part  anzois  k'il  saichet  apeleir  son  peire  et  sa 
meire.  Granz  proichieres  est  Criz.  ki  montanz  en  haltS  monat  la  chai- 
tiuison  enchaitiueie.  Ne  por  ceu  ne  tolut  nule  chose.'  anz  donat  an- 
zois donncs  as  hommes.  Cez  profecics  et  les  altres  qu'aL21^]emplie8 
sunt  en  Crist  et  ke   de  lui  furent  anoncieies  dauant  nos  ramoinet  en 

35  nostre  mcmore  ceu  c'um  dist  en  Belleem  lüde,  ne  ne  doit  om  en  nule 
maniere  demandeir'  si  de  Belleem  puist  estre  ancuens  biens.  5.  Por 
ceu  mismes  poons  nos  apenre  coment  eil  uoillet  estre  receuz  de  nos  5 
ki  en  Belleem  uolt  estre  neiz,  Ancuens  est  per  auenture  que  cuidet 
ke  halt  palaix  deussent  estre   esleit  ou   li  rois   de  glore  fust  receuz  a 

40 glore.  mais  por  ceu  ne  uint  il  mies  des  royals  sieges.  En  sa  sine- 
Btre  sunt    richesces  et   glorei   et  en  sa  dextre  longitez  de 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jaluh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    27 

uic.  De  totes  cez  choses  auoit  en  ciel  grant  habondanceS  mais  la  po- 
uerteit  n'i  pooit  om  atrouoir.  En  terre  habondeuet  ceste  espece  et  si 
sorhabondeueti  mais  li  hom  ne  sauoit  mies  de  cum  grant  preis  il  estoit. 
Ceste  espece  encuuit  li  filz  de  deu  et  si  dexendit  por  ceu  qu'il  a  sun 
ues  l'esleisist.  et  por  ceu  k'il  chiere  la  fesist  assi  a  nos  per  lo  sien  5 
easmement.  Aorne  donkes  ta  chambre  o  tu  Syon.  mais  d'umiliteit 
l'aorne  et  de  pouerteit.  car  teil  drap  plaisent  a  luy  si  cum  Marie  mis- 
mes  lo  tesmoignet.  en  tels  dras  de  soie  uuelt  il  estre  cnuolepez  et  si 
s'i  deleitet.  Sacrifie  a  ton  deu  les  abominations  des  Egiptiiens.  6.  Es- 
uuarde  k'il  naist  en  Belleem  ludei  e  si  soyes  cusencenols  coment  tu  10 
poras  estre  atroueiz  Belleem  lüde,  car  il  iai  nen  est  mies  besoignols 
k'il  ne  uoillet  assi  estre  receuz  en  ti.  Belleem  ualt  altretant  cum  mai- 
sons  de  pain.'  et  Inda  ualt  altretant  cum  confessions.  Si  tu  ton 
ainrme  raemplis  del  sostenement  de  la  parole  de  deu.  et  tu  feolment 
et  par  tel  deuotion  cum  tu  pues  ancor  ne  soit  ele  mies  digne  rezoiz  1.5 
celui  pain  ki  de  ciel  dexendit  et  doneit  nie  al  munde,  c'est  (22']  li 
cors  nostre  signor  Ihesu  Crist  por  ceu  ke  cele  nouele  chars  de  resur- 
rection  refacet  la  uiez  botaille  de  ton  cors  et  sostignet.  ensi  k'il  sodez 
per  cest  glut  puist  retenir  lo  nouel  uin  ki  dedenz  est.  si  tu  a  la  per- 
somme  uis  de  foit  ensi  qu'il  ne  couignet  mies  plaignre  ke  tu  ayes  20 
oblieit  ton  pain  a  maingier  i  Belleem  es  senz  faille  et  digne  de  rezoyure 
nostre  signor'  mais  ke  li  confessions  ne  defaillet  mies.  Por  ceu  si  soit 
iuisme  (es  saintifiemenz.  et  si  soyes  uestiz  de  confession  et  debeatciti 
car  ceste  uesture  piaist  molt  a  Crist  en  ses  ministres.  L'un  et  l'atre 
te  loet  en  brief  parole  li  apostoles.  De  euer  dist  il  croit  om  a  iu-25 
sticei  et  de  boche  fait  om  confession  a  salueteit.  Li  iustice 
el  cueri  est  li  pains  en  la  raaison.  car  iustice  est  pains.  et  bienau- 
reit  sunt  eil  ki  faim  ont  de  iustice.  car  il  seront  solleit. 
Soit  donkes  el  euer  li  iustise  et  cele  iustise  ke  de  foit  est.  car  ceste 
sole  iustise  at  glore  en  ayers  deu.  Soit  assi  en  la  boche  li  confessions  30 
a  salueteit  i  et  dons  rezoif  seurement  celui  qui  naist  en  Belleem  lüde. 
Ihesu  Criöt  lo  fil  de  deu  qui  est  deus  benoiz  ens  seules.     Amen. 

VIII. 
Ancor  de  ceu  mlsines  qae  dauant. 

In  uigilia  natiuitatis  domini  sermo  IL  35 

(Migne  p.  90.) 

1.  0  luda  et  Iherusalem  ne  dotteiz  mies.   Nos  arainons  ceos 
ki  urai  geu  sunt,  ceos  ki  geu  sunt  ne  mies  pe>'  lettre  mais  per  esperit. 


28  W.  Foerster 

ceos  ki  sunt  semence  Abraham  ciii  multipliement  nos  ueons  aemplit 
ensi  cum  il  fut  promis  si  cum  nos  lo  Icisons.  car  li  fil  [de  ch]ar  ne 
sunt  mies  conteit  en  la  semence  mais  li  fil  de  promission.  Neu  a  cclei 
Iherusalem  ne  parlons  nos  mies  ke  les  profetes  ocit.  Car  de  kai  sola- 
5  ceriens  nos  celei  sor  cuy  nostre  sires  plorat  et  que  doneie  est  cn  souer- 
sion?  A  celei  Iherusalem  parlons  nos  ke  del  ciel  deL'i'i^Jxendit.  Ne 
dotteir  mies  o  luda  et  Iherusalem.  Ne  dottez  mies  uos  ki 
urai  confessor  estes.  ki  ne  loez  mies  Deu  solement  de  boche  mais  nes 
assi   de   toz   uoz  menbres.     uestit  de  confession   si  cum   de  uestiment. 

10  anz  estes  nes  eil  ki  de  totes  uoz  entrailles  loez  deu.  et  a  cui  tottes 
uoz  osses  dient.  Sire  ki  est  semblanz  ati.  ne  mies  ensi  cum  eil 
ki  regehissent  qu'il  deu  conoissenti  et  per  oyures  lo  rc- 
noient.  Cele  confessions  chier  freire  est  urayei  quant  totes  uoz 
oyures  sunt  les    seyes  oyures  i    et   eles   lo  regehissent.     Regehissent  di 

15  de  doule  confession.  ensi  ke  uos  de  doule  uestime[n]t  soiez  uestit.  c'est 
de  la  confession  de  uoz  pechiezi  et  de  la  confession  del  lous  de  deu. 
Dons  seroiz  uos  urai  geu.  si  tote  uostre  uie  uos  regehist  a  pecheors 
et  dignes  de  granz  tormenz  et  deu  a  souerain  bienf  ki  por  cez  legie- 
res  poines  et  trespessaules  uos  pardonet  les  tormenz   permenanz.    ke 

20  uos  aueez  desseruit.  Qui  ki  onkes  ne  desiret  ardanment  penitencei  se 
samblet  k'il  per  oyures  diet  k'il  inestier  nen  ait  de  penitence.  et  ensi 
regehist  sa  colpe  k'il  ne  cuidet  mies  ke  penitence  li  puist  aidierS  et 
ensi  ne  loet  mies  la  bonteit  de  deu.  Mais  uos  chier  freire  soyez  urai 
geu.   et  si  soyez  assi  urai  Iherusalem  i    ensi  ke  uos  iai  ne  dottiez  nule 

25  chose.  car  Iherusalem  est  uisions  de  paix.  uisions  est  ne  mies  posses- 
sions.  en  cui  fins  nostre  sires  at  mis  la  paixi  ne  mies  a  l'encommence- 
ment  nen  en  mei.  Donkes  chier  frere  puez  ke  uos  paix  nen  aueiz. 
mais  por  ceu  ke  uos  perfeite  paix  ne  poez  auoir  en  cest  seule.  ueez 
Iai  a  moens.  esuuardeiz  Iai  et  si  la  desirez.    Lai  soient  li  oyl  de  uostre 

30  euer,  a  paix  tendet  uostre  intencionsi  ensi  ke  tot  ceu  ke  uos  faites. 
faciez  por  lo  dosier  de  ceste  paix  ke  toz  sens  sormontet.  ke  ceu  [^H""] 
soit  uostre  intencions  en  totes  choses.  ke  uos  reconcilieit  ayez  paix 
cntre  uos  et  deu.  2.  A  cez  si  disons  nos  ne  dottez  mies,  teil  gent 
si  confortons  nos  S   ne  mies  ceos  ki  ne  conurent  la  uoye  de  paix.    Car 

35  s'om  dist  de  ceos  lo  matin  isscrez  forsS  ceu  lor  tornerat  anzois 
cn  dolor  k'en  solaz.  Cil  sol  desirent  estre  deliureit  et  desirent  fors 
issirf  ki  uoient  la  paix.  et  ki  seiuent  bien  k'il  de  par  deu  ont  edi- 
ficei  si  lor  terrestes  maisons  de  ceste  habitation  estoient  chauesi  et 
ne  mies  eil  qui  torneit  en  forsennerie  se  deleitent  en  lor  beues.    Anzois 

40  puet  om  dire  ke  teil  gent  quant  il  muerent  qu'il  entreit  soient  et  ne 
mies  fors  issuti    ki  ne  uont  mies    en  lumiere  nen  en   franchise.    mais 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    29 

en  chartre  et  ens  tenebres  d'cnfer.  Mais  a  uos  dist  om  nc  dottez 
mies,  lo  matin  isscrez  forsi  et  crimors  ne  serat  iamais  en  uoz 
fins.  Vos  aueiz  or  cliicr  freire  pluisors  anemins.  uos  aueiz  la  char  ki 
est  uostre  plus  prochicns  anemins.  uos  au.ez  lo  munde  ki  de  totes  parz 
est  entor  uos.  uos  aueiz  les  princes  des  tenebres  ki  assiegent  uostre  5 
uoye  estaulit  en  l'aire.  Toteuoies  ne  dotez  mies  car  lo  matin  isserez 
fors.  c'est  prochienement.  car  li  matins  est  pres.  De  ceu  si  dist  sainz 
laikes.  Lo  matin  dist  il  me  re  spende  rat  ma  iustise.  car  troi 
ior  sunt  dont  nos  leisons  assi.  II  nos  uiuifierat  apres  dous  iors, 
et  el  tierz  nos  susciterat.  Li  uns  si  est  desoz  Adam,  li  altres  en  10 
Crist.  et  li  tierz  ensemble  Crist.  et  por  ceu  si  seut  lai  apres.  Nos 
sauerons  et  si  enseuronsf  porceu  ke  nos  coneissiens  nostre 
signor.  Et  ci  dist  om.  Lo  matin  isserez  forsi  et  nostre  sires 
iert  ensemble  uos.  A  ceos  dist  om  ceu  ke  moyeneiz  ont  Ior  iors. 
ens  quels  est  periz  li  iors  ou  il  neit  furent.  c'est  li  iors  d'Adam.  li  15 
iors  de  pechiet.  [23^]  cuy  Iheremies  maldisoit  quant  il  disoit.  Mal- 
diz  dist  il  soit  li  iors  ou  ie  fui  neiz.  En  cel  ior  si  naissons  nos 
tuit.  et  ce  donst  deus  ke  eil  iors  perisset  ens  no[s|  toz.  car  eil  iors  est 
iors  de  nublece  et  d'oscurteit.  iors  de  tenebres  et  de  turbin.  cuy  Adans 
nos  fist.  cuy  li  anemins  fist  ki  dist  uostre  oyl  seront  auuert.  3.  Mais  20 
or  chier  frere  nos  est  apparuz  li  iors  del  nouel  racbatement.  li  iors 
de  l'ancien  raparillement  et  de  la  bienaurteit  permenant.  Cist  est  li 
iors  cuy  nostre  sires  at  fait.  eslozons  nos  et  si  nos  esioissons  en  luy' 
car  lo  matin  ixerons  fors.  Et  dont  si  de  la  misere  non  de  ceste  uie.  de  la 
chartre  de  cest  cors.  des  beues  de  necessiteit.  de  curiositeit.  de  uaniteit.  et  25 
de  charnel  deleit?  Cez  beues  nos  detienent  les  piez  de  nostre  affection  nes 
mal  greit  nostre.  Por  den  k'at  afFaire  nostre  espiriz  ensemble  les  terrienes 
choses?  Por  kai  ne  desiret  il  les  esperitels.  por  kai  ne  quiert  il  les 
esperitels.  por  kai  nen  assauoret  il  les  espmtels?  0  uos  espmt  ki 
dedesore  estes  k'aueiz  uos  afFaire  ensemble  les  uils  choses  et  les  bais-  30 
ses?  Celes  choses  ki  desor  sunt  quareiz  lai  ou  Criz  siet 
en  la  dextre  de  deu.  celes  choses  ke  desor  sunt  assauo- 
rezi  ne  mies  celes  ke  sunt  sor  terrei  car  li  cors  k i  c o r r u m • 
puz  est  agrieuet  l'ainrme.  et  li  terriene  habitations  apres- 
set  lo  sen  ki  en  maintes  choses  est  entenduz.  Maintes  sunt  35 
les  miseres  de  cest  cors  ke  nos  detienent.  Assi  cum  uns  gluz  est.  li 
maluaix  desier  et  li  terrien  deleit.  ki  uoleir  ne  nos  lait.  et  ki  tost  re- 
trait  nostre  euer  s'il  per  auenture  s'eslieuet  ancune  fiele.  Mais  ne  dot- 
teiz  mies  car  lo  matin  issereiz  fors  del  faignaz  de  misere  et  del  brau 
de  la  lye.  Ne  dotteiz  donkes  mies,  lo  matin  isserez  fors  del  cors  de  40 
ceste  mort  et  de  tote  corruption   de  pechiet.    Meneiz   or   [24']  chiei: 


HO  W.  Foerster 

freire  cest  ior  en  Crist.  ensi  ke  uos  ailliez  si  cum  il  alal.  car  eil  ki 
dist  k'il  maint  en  Cristi  doit  aleir  si  cum  Criz  alat.  Ne 
dotteiz  mies  donkes.  car  lo  matin  isserez  forsi  et  ensi  sereiz 
ades  ensemble  nostre  signor.    Ou  ensi  cum  il  est  escrit  auiseyement'  et 

r>  nostre  sires  serat  ensemble  uosS  si  nos  ensi  Tentendons  ke  nos 
ensemble  nostre  signor  poons  estre  c'est  aherdre  a  sa  uolenteit  tant 
cum  nos  sommes  en  cest  cors  i  mais  il  ne  puet  mies  estre  ensemble 
nos  ensi  qu'il  consentet  a  nostre  uolenteit.  Nos  uorriens  iai  estre  de- 
liureit.   nos  desirons  fors  ixir  et  ensemble  Crist  estre'   mais   il   atarzet 

10  ancor  et  ne  mies  senz  certe  cause.  Donkes  lo  matin  ixerez  fors  et 
nostre  sires  serat  ensemble  uosf  ensi  k'il  uorrat  tot  ceu  ke  nos  uorrons. 
et  en  nule  chose  ne  se  descorderat  de  nostre  uolenteit.  4.  Ne  dotteiz 
donkes  mies  o  Inda  et  Iherusalemi  si  uos  ne  poez  ancor  conseure  la 
perfection  ke  uos  desirez.   anz  aemplisset  en  uos  li  humle  confessionsi 

If)  ceu  ke  defalt  en  uos  per  la  niant-perfaite  conuersation.  et  dons  uaront 
li  oil  nostre  signor  uostre  inp^rfection.  Por  ceu  meismes  commandet 
ii  trop  uuardeir  ses  commandemenzi  qua  nos  fuyens  a  sa  misericorde 
quant  nos  ueons  defaillir  nostre  imperfection  et  k'ele  ne  puet  aemplir 
ceu  k'ele  doit  i  et  se  diiens  car  ta  misericorde  estmiodre  ke  nule 

20uie.  ensi  ke  nos  a  moens  appariens  uestit  de  confession  i  ki  ne  poons 
mies  aparoir  en  uesture  d'innocence  et  de  iustise.  Confessions  et  bea- 
tez  ce  dist  li  salmistes  est  dauant  nostre  signor.  uoirement  s'om 
la  fait  ensi  cum  nos  dit  auons.  ne  mies  solement  de  bochei  mais  de 
tot  ceu  ke  li  creature  est.    ensi  ke  totes  noz  osses  dient,    sire  qui  est 

2.')  semblanz  a  ti?  et  ceu  faciens  solement  por  intencion  de  paix  et  por 
dosier  ke  nos  a  deu  poiens  estre  reconciliiet.  A  teil  gent  si  dist  om. 
0  Inda  et  Iherusalem  ne  dotez  [24^  |  miesf  car  lo  matin  ixereiz 
fors.  et  si  tost  cum  li  ainrme  serat  ixue  del  cors,  si  ixerunt  assi  de  cest 
glut  totes  les  affections  ensemble  et  tuit  li   desier  qui  or  sunt  despars 

30  \^er  tot  lo  munde  et  liiet  et  detenuit.  Trop  uos  puet  ceu  sambleir  si 
uos  a  uos  solement  resuuardeiz  et  ne  mies  a  celes  choses  qui  uos  aten- 
dent.  Nen  atent  dons  ceste  chose  toz  li  mundes?  Li  creature  est  soz- 
geite  a  la  uaniteit.  car  quant  li  hom  chaut  cuy  nostre  sires  auoit  estau- 
lit  signor  de  sa  maison  et  prince  de  tote  sa  possessioni   si  fut  corrum- 

35  puz  toz  li  heritaiges  ensemble.  Por  ceu  fut  maldite  li  terre  ans  oyures 
Adami  et  totes  choses  sozgcites  a  uaniteit.  5.  Ne  li  heritaiges  ne  serat 
de  ci  atant  rai)arilliezi  ke  li  hoir  seront  retroueit.  et  por  ceu  dist  li 
apostles  ke  tote  li  creature  engemist  et  enfantet  eniosk'a 
or.  Et  nos  sommes  fait  uns  esuuarz  ne  mies  solement  a  cest  munde  i  mais 

40  nea  assi  as  engeles  et  as  hommes.  Li  iuste  dist  il  m'atendent 
oniosk'atant  que  tu  me  reuuerdoncs.    Et  quant  li  martre  proieuent 


Altfrz.  UebersetzuDg  des  XIII.  Jalirli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    31 

ke  li  iors  del  iuyse  uenist  ne  mies  por  ceu  qu'il  fussent  assi  cum  co- 
uoitous  de  ueniance  mais  desirant  de  la  perfection  de  lor  bienaurteit 
qu'il  dons  doient  auoiri  si  lor  respondit  nostre  sires.  Sof'frez  un  pe- 
tit  de  tens  eniosk'atant  ke  li  nombres  de  uoz  fr  eres  soit 
aerapliz.  li  ont  iai  receut  uoirement  uns  cliascuns  une  uesture.  mais  5 
de  doule  uesture  ne  seront  il  mies  uestit.  eniosk'atant  ke  nos  serons 
assi  uestit.  Et  de  ceu  si  auons  boens  uuages  et  boensplagesi  c'est  lor 
cors  senz  les  quels  il  ne  puyent  estre  perfait.  ne  ceos  ne  receuerunt  il 
mies  senz  nos.  Et  por  ceu  dist  li  apostles  des  patriarches  et  des  pro- 
phetes.  Dens  at  porueut  por  nos  ancune  miodre  chosei  k'ilio 
perfait  ne  soyent  senz  nos.  0  si  nos  sauiens  assi  [25'|  coment  il 
atendent  nostre  uenue.  et  cum  fort  il  la  desirent.  si  nos  sauiens  cum 
cusencenousement  il  la  quierent  et  cum  uolentiers  il  oyent  bien  de  nos. 

6.  Ke  dirai  iu  de  ceos  ki  ont  apris  a  auoir  conpassion  per  ceu  qu'il  sof- 
fert  ont.  quant  li  saint  engele  mismes  nos  desirent?  Ne  doyent  dons  15 
estre  restoreit  li  mur  de  Iherusalem  de  cez  uermissels  et  de  ceste  pou- 
siere?  Ke  cuidiez  uos  cum  fort  li  citain  de  ciel  desirent  ke  li  trabuchement 
de  lor  citeit  soient  restoreit?  Coment  cuydiez  uos  ki  cusencenols  soient  de 
ceu  que  Ics  uiues  pieres  uignent  et  qu'eles  ensemble  ols  soyent  edi- 
fieies?  Coment  cuydiez  uos  k'il  aillent  moyen  entre  nos  et  deu  portant  20 
feolment  a  luy  noz  gemissemenz.    et  raportant  a  nos   tres   deuotement 

la  grace?  Certes  il  ne  desdaignerunt  mies  ke  nos  lor  conpaignon  soyens  i 
quant  il  nostre  ministre  sunt  iai  deuenuit.  Ne  sunt  il  dons  tuit  amini- 
streor  espirit  tramis  en  aministrement  por  ceos  ki  l'eritaige  de  salue- 
teit  rezoyuent?  Hastons  nos  por  deu  chier  freire  hastons  nos.  tote  25 
li  multitudine  de  la  cort  celestiene  nos  atent.  Nos  fesimes  ioie  auoir 
les  engeles  quant  nos  nos  conuertismes  a  penitence.  perfaions  dons  et 
si  nos  hastons  d'acomplir  lor  ioye  de  nos.  VVai  a  ti  ki  ki  onkes  tu  soies 
ki  uuels  repairier  al  brau  et  retorneir  a  ceu  ke  tu  as  uomit?  Cuydes 
tu  ceos  auoir  paisiules  al  iugement  cui  tu  uuels  pennir  de  si  grant  30 
ioye  et  cuy  il  ont  tant  espireit?  11  orent  grant  ioye  quant  nos  uenimes 
a  penitence  assi  cum  de  ceos  cui  il  uoyent  retorneir  de  la  porte  d'enfer. 
Ki  iert  il  dons  or  s'il  retorneir  nos  uoyent  de  la  porte  de  paradis.  et 
s'il  uoyent  raleir  ayere  ceos  ki  auoient  iai  assi  cum  un  piet  en  |25^J  pa- 
radis?    Car  se  li  cors  sunt  en  baix.    li   euer  sunt  tote  uoies  en  halt.  35 

7.  Correiz  chier  freire  correiz.  car  li  engele  ne  nos  atendent  mies  so- 
lementi  mais  nes  assi  li  creeres  des  engeles  mismes.  Les  noces  sunt 
aparilliees  mais  li  maisons  n'est  ancor  plaine.  car  ancor  atent  om  ceos 
dont  les  noces  doyent  estre  aemplies.  Li  peires  nos  atent.  et  si  nos 
desiret  ne  mies  solement  por  sa  tres  grant  chariteit  dont  il  nos  at  ameit.  40 
et  cuy  li  filz  nos  recontat  qui  est  el  sain  del  peire.    li  peires  dist  il 


32  W.  Foerater 

uos  aimmeti  niais  nes  assi  por  luy  mismes  si  cum  il  dist  pe>-  la  pro- 
phete.  Tor  mi  mismes  lo  ferai  et  ne  mies  por  uos.  Qui  est 
nuls  ki  docet  ko  ceu  ne  doit  estre  aemplit  ke  li  peires  promist  al  fil 
quant il  dist,  Demande  me  et  iu  te  donrai  lespaiens  tonheri- 
f)taige?  Tuit  sei  anemia  ne  seront  mies  conuertit.  tant  cum  il  ne  tant 
ne  quant  seront  contraire  a  nos  ki  somraes  sei  menbre.  Geste  promis- 
sions  ne  serat  mies  aempliei  enioskatant  ke  li  morz  serat  a  dairiens 
osteie  et  destruite.  Cum  granraent  cuidiez  uos  ke  li  filz  desiret  lo  fruit 
de  sa  naissance  et  de  tote  la  uie  k'il   menat  tant    cum  il  fut  en   char. 

10  Lo  fruit  de  la  croix  et  de  sa  mort.  et  lo  preis  de  son  precious  sanc? 
Ne  doit  il  dons  liurer  a  deu  et  al  peire  lo  regne  qu'il  ataquasteit?  Ne 
li  doit  il  dons  restorer  ses  creatures  por  cuy  li  peires  lo  tramist  en 
terre?  Li  sainz  espiriz  nos  atent  assi.  car  li  sainz  esperiz  est  li  chari- 
teiz  et  li  benigniteiz  en  cuy  nos   sommes  predistineit   des  l'encommen- 

15  cement.  ne  nen  est  mies  dotte  k'il  ne  uoillet  assi  ke  sa  predestinations 
soit  aemplie.  8.  Et  por  ceu  chier  freire  ke  les  nosces  sunt  aparilliees. 
et  tote  li  corz  de  la  celestiene  conpaignie  nos  desiret  et  atent f  [26']  si 
corrons  ne  mies  ausi  cum  en  niant-certain  bien.  anz  corrons  per  de- 
siers  et  per  esploiz  de  uertuzi  car  esploitiers  est  alers.    Diet  uns  chas- 

20  cuns  de  nos  ceu  ke  sainz  Dauid  dist.  Esuuarde  en  mi  sire  et  si 
aies  mercit  de  mi  selonc  lo  iugement  de  ceos  ki  aimment 
ton  nom.  Ne  mies  ensi  cum  iu  ai  desseruit  mais  ensi  cum  eil  Tator- 
neront  ensi  aies  mercit  de  mi.  Diet  ancor  uns  chascuns  de  nos.  Ensi 
cum  li  uolentez  auerat    esteit  en    ciel   ensi  auignet.     Et  ceu 

25  assi  k'escrit  est  en  la  patrenostrei  ta  uolenteiz  soit  faite.  car  nos 
sauons  bien  k'escrit  est.  si  deus  est  por  nos.  ki  sereit  encontre 
nos?  Ou  qui  iert  accuseires  encontre  les  esleiz  de  deu?  Ne 
me  loist  il  dons  dist  il  faire  ceu  que  ie  uoil?  Ensi  soit  or  chier 
freire  nostre  solaiz.   de  ci  atant  ke  nos  ixerons  fors  por  ceu  que  nostre 

.^0  sires  soit  ensemble  nos.  ki  per  sa  misericorde  nos  permoignet  a  cele 
bienaurouse  ixue  et  a  cel  der  matin.  et  en  ceu  mismes  uoillet  estre 
lo  matin  ensemble  nos  et  si  nos  uoillet  uisiteir.  ke  s'ancuens  est  \)er 
auenture  detenuz  en  ancune  temptation.  k'ele  lo  matin  isset  fors  per 
sa  misericorde  ki  uint  anoncier  l'auurcmcnt  as  enclos.    ensi  ke   nos  en 

35  espiritel  ioye  receuiens  la  corone  de  nostre  petit  roi.  et  ceu  nos  otroit 
il  mismes  ki  ensemble  lo  peire  et  lo  saint  esperit  uit  et  regnet  per  toz 
les  scules  des  seules.     Amen. 


Altfrz.  Uebeisetziiiig  des  XIII.  Jaliih.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux     -33 

IX. 
Ancor  de  la  uigile. 

In  uigilia  natiuitatis  domini  sermo  III. 

(Migne  p.  94.) 

1.    Hui  sauerez  ke  nostre  siresuenrati  et  lo  matin  uareiz  sa  glore.  5 
Oyez  fil  d'omraes  et  ki  uiueiz  en  terre.   Escouez  uos.    uos  qui  estes  en 
la  pousiere  et  si  loez.    car  li  meyes   uient  as   malades,    li  rachateires 
as  uenduz.  li  uoye  as  exerranz.    et  li  uie   as  morz.     Cil   uient  qui  toz 
noz  pechiez  gitterat  el  parfont  de  la  meir.    qui  sanerat  [26^]  totes  noz 
enfermeteiz.    et  ki  a  ses  propres  espales  nos  reporterat  a  rencomraen- 10 
cement  de  nostre  propre  digneteit.    Granz  est  eiste  poxancei  mais  molt 
plus  fait  a  meruillier  li  misericorde.    k'ensi  uolt  ueniri  eil  qui  soscorre 
nos  polt.     Hui  ce   dist   sauerez   que   nostre    sires   uenrat.     Cez 
paroles  sunt  mises  en  la   sainte   escriture  et  en  lor  leu  et  en  lor  tens. 
mais  nostre  meire  sainte  eglise  les  at  prises  et  atorneies  molt  couenau- 15 
lement.    a  la    uigile   de   la  natiuiteit   nostre   signor.     C'est  cele   eglise 
k'ensemble  lei  at  lo   consoil  et  l'esperit  de   son  espous  et  de   son   deu. 
qui  at  son  amin   demorant   entre  ses  mameles   porseanz  et  consacranz 
principalment  lo  siege  de  son  euer.     Certes  ceste  est  cele  ke  son  euer 
at  naureit.  et  ke  l'oil  de  contemplation  at  plongiet  en  l'abysme  des  se-  20 
Greiz  de  deuf  por  ceu  k'il  permenant  mansion  facet  en  son  euer  a  luii 
et  a  lei  el  sien  euer.     Quant  il  lor  paroles  entremellent  ou  entrechain- 
gent  en  la  sainte  escripturei   si  est   eil  assemblemenz  de   paroles  plus 
forz  i    ke  ne  seit  li  primiers   estaulissemenz  des  paroles.    et  per  auen- 
ture  de  tant  plus  forz  i  de  tant  cum  il  at  plus  grant  desseurance  entre  25 
la  figure  et  la  ueriteit.  entre  la  lumiere  et  l'ombre.    et  entre  la  dämme 
et  l'ancele.     2.  Hui  sauereiz   ke   nostre   sires  uenrat.     Dui  ior 
sunt  selonc  mon  aasmance  cuy  om  nos  loet  plus   espressement  en  cez 
paroles.     Li  primiers  si   esti    eil  qui  encommenzat   des  lo  primier  tra- 
buchement  ke  li  hom  fist'    et   qui  duret  de  ci  k'en   la  fin   del  munde.  30 
et  cest  ior  ont  souent  maldit  li   sainte  gent   si  cum   om   trueuet  en  la 
sainte  escriture.  car  de  celui  tres  der  ior  fut  gittiez  Adans  ou  il  creez 
fut  et  abatuz  ens  angusteiz    de  ceste   uie  ki  est  iors   tenebrousi    et   a 
[27  r]  bien  pres  toz  estinz  de  la  lumiere  de  ueriteit.    En  cest  ior  nais- 
sons  nos  tuit.    mais  cest  ior  poroit  om   anzois   nuit  apeler  ke  iori    si  35 
cele  misericorde  ke   sormonteie  ne  puet  estre  ne  nos   aust  laiet  la  lu- 
miere de  raison  ki   est  assi   cum  une  petite  xentelle.     Li  seconz  iors 
serat  en  la  permenant  splandor  des  sainz.    quant  eil  tres  serains  matins 
serat  apparuz  a  cui  est  li  misericorde  promise  et  li  morz  iert  assorbie 

Romanische  Forschungen  II.  g 


34  W.  Foerster 

en  la  uictore.  quant  li  splandors  de  la  uraye  lumiere  porpenrat  tot  af- 
fait.  desore  et  desoz.  et  defors  et  dedenz.  Fai  me  al  matin  oir  ta 
misericorde  ce  dist  sainz  Dauid.  Et  lo  parax  dist.  Nos  sommes 
raemplit  al  matin  de   ta   misericorde.     Mais  retornons  al  nostre 

5  ior,  ki  por  sa  brieteit  est  apeleiz  ausi  cum  une  uuarde  en  la  nuit.  ki 
assi  cum  uns  nianz  est  apelez  per  l'orguene  del  saint  esperit  ki  soneuet 
Iter  la  boche  saint  Dauid.  Tuit  nostre  ior  sunt  defaillit  dist  il 
et  mei  ior  sunt  defaillit  si  cum  fumiere.  et  mei  ior  sunt  de- 
clineit  si  cum  uns  umbres.     Petit  et  pesme    sunt  tuit  li  ior 

lüde  ma  uie  ce  dist  eil  sainz  patriarches  ki  uit  nostre  signor  face  a  face. 
En  cest  ior  mismes  donet  deus  a  l'omme  raison  et  entendement.  mais 
mestiers  est  k'il  en  l'ixue  de  cest  munde  l'enluminet  de  la  lumiere  de 
sa  sciencei  por  ceu  qu'il  ne  perdet  lo  permenant  enluminiment.  s'il  de 
la  maison  de  sa  chartre  et  de  l'ombre  de  mort  issiuet  estinz.    Por  ceu 

15  uint  en  cest  munde  li  soloz  de  iustise  c'est  li  filz  de  den  assi  cum  uns 
cierges  d'une  tres  grant  lumiere  et  tres  cleire.  ke  tuit  eil  k'enlumineit 
uorroient  estre  aprochessent  a  lui  et  s'aioingnessent  a  lui.  ensi  ke  nule 
chose  ne  fust  entre  ols  et  luy.  Nostre  pechiet  fönt  la  desoyure  entre 
nos  et  deu.  [27^]  mais  dons  sommes  nos  aioint  a  la  uraye  lumiere  por 

20  estre  enlumineit  en  permenant  et  assi  cum  por  estre  encorporeit  el  cors 
de  Cristi  quant  li  pechiet  sunt  osteit  de  nos.  Ensi  aiunt  om  senz  nul 
altre  entresoyure  l'estinte  lumiere  a  la  lumiere  ki  luist  et  ki  art.  por 
ceu  k'ele  seit  enlumineie.  ensi  ke  nos  per  l'example  des  choses  uisibles 
coneissiens  la  force  des  niant- uisibles  choses.    3.  AUumons  dons  a  nos 

25  la  lumiere  de  science  a  ceste  si  grant  estoile  et  ke  si  der  luist  anzois 
ke  nos  issiens  des  tenebres  de  cest  munde,  ke  nos  de  tenebres  ne 
trespessiens  ens  tenebres.  et  en  tenebres  permenanz.  Et  quele  est  ceste 
science?  Ceste  science  est  sauoir  ke  nostre  sires  uenrat.  ancor  ne 
poiens  nos  mies  sauoir  quant  il  uenrat.    C'est  tote  cele  chose  c'um  re- 

30  quiert  de  uos.  Mais  tu  diras  tost  ke  ceste  science  ont  tuit.  Qui  est 
nuls  cristiens  ki  ne  saichet  ke  nostre  sires  uenrat.  et  qu'il  doit  uenir 
por  iugier  et  les  uis  et  les  morz  et  por  rendre  a  un  chascun  selonc 
ses  oyures?  Certes  chier  frere  ceste  science  nen  ont  mies  tuit.  anz 
i  at  molt  poc  de  ceos  ki  l'aient.  car  molt  i  at  poc  de  ceos  k'a  salueteit 

35  uignent.  Cuides  tu  ke  eil  ki  liet  sunt  quant  il  mal  ont  fait  et  ki 
s'esioissent  ens  pesmes  oyures  saichent  ou  retraitent  ke  nostre  sires 
uenrat?  S'il  lo  te  dient  nes  en  croire  mies,  car  eil  qui  dist  k'il  deu 
conoist  et  ne  uuardet  ses  commandemenz.  est  menteires. 
II  regehissent  ce  dist  li  apostles  k'il  deu  conossenti  mais  per 

40oyure3  lo  renoient.  car  li  foiz  senz  oyures  est  morte.  Certes 
s'il  sauoyent  ke  nostre   sires  doit  uenir  ou  s'il  lo  dotteuent.'   il  ne  se 


Altfrz.  Uebcrsctzung  des  XIII.  Jahrb.  der  Predigten  Bernhards  von  Chilrvaux     35 

uuasteroient  mies  ensi  de  tote  non-purteit.  anz  uailleroient  anzoisi  et 
si  ne  [28']  laroyent  mies  si  griement  treuer  lor  conscience.  4.  Tot  el 
primier  greit  amoinet  ceste  science  lo  euer  a,  repentement.  c'est  a  do- 
lor, ensi  k'ele  lo  ris  tornet  en  plor.  lo  chant  en  deplante  f  et  la  ioie 
en  dolor.  Dons  encomencent  al  euer  forment  a  desplaire  celes  cho-  5 
ses  ki  dauant  lor  plaisiuent.  et  celes  choses  li  sunt  plus  encontre  cuerf 
k'il  dauant  ameuet  specialment.  car  ensi  est  escrit.  Cil  qui  acrast 
en  science  acrast  assi  en  dolor,  car  li  dolors  k'apres  seuti  est  li 
demostremenz  de  la  uraye  et  de  la  sainte  science.  El  secont  greit 
amoinet  ceste  science  lo  euer  a  chastiement.  ensi  ke  tu  iai  ne  doignes  10 
tes  menbres  a  armes  de  felonie  per  pechieti  anz  rastraignes  la  gole. 
et  si  ocies  la  luxure  et  abattes  l'orgoil.  ensi  ke  tu  ton  cors  faces  seruir 
a  sainteiti  ki  dauant  auoit  seruit  a  maluestiet.  car  repentemenz  senz 
chastiement  ne  ualt  niant  si  cum  dist  li  saiges  hom.  Li  uns  edi- 
fianz  et  li  uns  destruanz.  ke  li  ualt  ceu  se  trauail  non?15 
Car  eil  qui  del  mort  est  batiiez  et  lo  parax  lo  ratoclieti  ses 
lauemenz  ne  li  profeitet  niant.  anz  puet  dotter  selonc  la  sentence 
del  salueor.  ke  peix  ne  li  auignet.  Mais  por  ceu  ke  cez  choses  ne 
puet  mies  auoir  li  cuers  longement  s'il  entor  luy  ne  uaillet  et  ne  prent 
uuarde  per  grant  cusenzoni  si  fait  ceste  science  el  tierz  greit  lo  euer  20 
cusencenols.  ensi  k'il  ensemble  son  deu  encomenst  iai  a  aleir  cusence- 
nosement  et  encerchier  de  totes  parz  k'il  nel  corrost  nes  en  ancune 
tres  petite  chose.  El  repentement  ensprent.  el  chastiement  art.  et  en 
la  cusenzon  luist.  ensi  k'il  renoueleiz  est  et  defors  et  dedenz.  5.  Cist 
encommencet  iai  a  respirer  de  la  tribulation  et  de  la  dolor  des  mals.  et  25 
si  encomencet  a  atemprer  la  force  de  la  crimor  pe/-  esperitel  leece  i  por 
ceu  qu'il  absorbiz  ne  seit  per  la  [28^]  trop  grant  tristece  de  ses  males 
oyures.  Ancor  seit  ceu  qu'il  docet  lo  iugeori  si  at  il  toteuoies  esperance 
del  salueor.  et  el  euer  s'encontrent  et  combatent  li  crimors  et  li  leece. 
ensi  ke  souent  sormonst  li  crimors  la  leece  •  et  li  leece  la  crimor.  O  30 
cum  est  bienaurouse  li  conscience  ou  tels  maniere  de  lute  est  ades' 
eniosk'atant  ke  ceu  ke  morz  est  soit  absorbit  per  la  nie.  et  eniosk'atant 
ke  li  crimors  soit  esueudiee  ki  en  pr/rtie  estf  et  li  leece  encomenst  ke 
perfaite  est.  car  il  ne  serat  mies  en  crimor  permenant  mais  en  ioie  per- 
menant.  Li  cuers  qui  ensi  art  et  luist  ne  se  fist  ancor  mies  assi  cum  il  iai  35 
soit  en  maison.  Iai  ou  om  suelt  senz  la  crimor  des  uenz  porteir  la  lumiere. 
ki  est  ensprise.  anz  li  souignet  qu'il  ancor  est  a  l'aire.  et  si  soit  estudious 
de  courir  a  ses  dous  mains  ceu  qu'il  portet.  Ne  se  crocet  onkes  en  l'aire 
ancor  lo  uoiet  il  der.  car  tost  se  chaingerat  a  teil  höre  dont  il  ne  se 
donrat  uuarde  i  et  si  l'estignerat  s'il  nes  un  petit  alaisset  ses  mains.  40 
Et  se  li  ardors   tochet    et  cuist  la  main  de   celui  ki  la  lumiere  portet 

3* 


36  W.  Foerster 

si  cum  il  suelt  a  la  fieie  aueniri  esleiset  anzois  ceu  a  soffrir  ke  retraire 
ses  mains,  car  assi  tost  cum  uns  oylz  oyuret  et  clot  porat  estre  estinte. 
Si  DOS  estiens  en  cele  pe>'menant  maison  en  ciel  ke  de  mains  d'omme 
nen  est  mies  faite.  lai  ou  nuls  anemins  nen  entret  ne  dont  nuls  amins 
5  nen  isti  donc  ne  poriiens  nos  niant  dotteir.  Mais  or  sommes  nos  entre 
trois  uenz  ki  sunt  tres  maligne  et  tres  fort,  c'est  la  char.  lo  diaule  et 
lo  munde,  ki  se  poinent  d'estignre  la  consci[en]ce  ki  est  enlumineie  per 
les  maluaiz  desiers  et  les  mals  enmouemenz  k'il  sofflent  en  noz  cuersi 
ensi  qu'il  subitement  nos  torbent  si  fierement  ke  nos  ne  poiens  conostre 

10  dont  [29'"]  nos  uigniensf  ne  quel  part  nos  ailliens.  Ancor  seit  ceu  que 
li  dui  nos  entrelacent  ancune  fieie  del  sofflement  del  tierz  c'est  del 
diaule  ne  polt  onkes  nuls  auoir  ne  respeit  ne  trues.  Por  ceu  si  est 
granz  mestiers  ke  li  ainrme  ki  iai  est  enlumineie  soit  couerte  d'andous 
les  mains  c'est  del  euer  et  del  corsi    k'ele  per  auenture  nen  estingnet. 

15  ne  nes  doit  om  onkes  osteir  ne  departir  ancor  tormenst  griement  li  ar- 
dors  des  temptations  l'estaige  de  Tun  homme  et  de  l'atreJ  anz  doit  om 
dire  auoc  saint  Dauid.  Mon  ainrme  est  ades  en  mes  mains.  Es- 
leisons  anzois  a  ardoir  ke  ceu  ke  nos  laciens  estignre  nostre  lumiere.  et  ensi 
cum  nos  ceu  nen  oblions  mies  legierement  ke  nos  en  noz  mains  tenonsi 

20  ensi  nen  obliiens  onkes  la  besoigne  de  noz  ainrmes,  anz  soit  ceste 
cusenzons  en  noz  cuers  dauant  totes  les  altres.  6.  Quant  nos  auerons 
ensi  rastrenz  noz  lonzes  et  noz  lumieres  serunt  ardanzi  si  est  mestiers 
ke  nos  uuardiens  les  uailles  de  la  noit  sor  la  herde  de  noz  penses  et 
de  noz  oyuresi  por  ceu  ke  li  sires  nos  atrocet  aparilliez  quant  il  uenrat 

25  ou  a  la  primiere  ou  a  la  seconde  ou  a  la  tierce  uaille.  Li  primiere 
uaille  est  li  droiture  de  l'oyure.  ensi  ke  tu  te  peneir  ke  tote  ta  nie  enseuet 
ceste  reule  cui  tu  as  iuriet  a  tenir.  ke  tu  ne  trespesses  les  termes  ke  tei 
peire  ont  estaulit.  ne  ne  declineir  a  dextre  nen  a  sinestre  en  totes  les 
oyures  de  ceste  uoie  et  de  ceste  nie.    Li  seconde  uaille  est  li  purtez  de 

30  l'intencion.  ensi  ke  li  simples  oylz  facet  luisant  tot  lo  cors.  ke  tot  ceu 
quo  tu  faiz  faces  purement  por  nostre  siguor.  ensi  ke  li  grace  reuignet 
et  retorst  al  leu  dont  il  ist',  por  ceu  k'ele  lo  parax  recorret.  Li  tierce 
uaille  est  li  uuarde  d'uniteit.  ensi  ke  tu  en  la  congregation  ou  tu  es 
mattes  les  uolenteiz  d'altrui  dauant  [29^]  les  teyes  uolenteizi  ke  tu  ne 

35  maignes  mies  solement  entre  les  freires  senz  deplante  i  mais  nes  ensi 
ke  tu  entr'ols  ayes  graice.  sostenanz  toz  a  faiz  et  oranz  por  tozi  ensi 
ke  de  ti  meismes  diet  om.  Cist  est  eil  ki  ainmet  les  freires  et 
lo  peule  Israel,  cist  est  eil  ki  molt  oret  por  lo  peule  et  por 
la  sainte  citeit  de  Iherusalem.     Ceste  uraye  science  ensprent  en 

40  nos  en  cest  ior  li  auenemenz  del  fil  de  deu.  c'est  cele  science  que  nos 
ensaignet  ke  nostre  sires  uenrat.    et  ki  soit  li  estaules  et  li  pe/'menanz 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    37 

fondemenz  de  noz  mours.  7.  Et  lo  matin  uareiz  sa  glore.  0  ma- 
tiüs  et  0  tu  iors  ki  mielz  uals  ens  aitres  nostre  signor  ke  li  millier 
d'altres  iors.  quant  li  moes  serat  del  moes.  et  li  sabaz  del  sabat.  quant 
li  splandors  de  la  lumiere  et  li  feruors  de  chariteit  luirat  et  enluminerat 
les  ciiers  des  esleiz.  Qui  poroit  dons  penseir  ne  dire  ancune  chose  de  5 
ti?  Tote  uoies  chier  frere  edifions  or  endementres  nostre  siege,  ke  si 
DOS  or  ne  poons  ueor  celes  merueilles  c'um  nos  uuardeti  ke  nos  al 
moens  uoyens  cum  poc  ke  soit  celes  merueilles  ke  por  nos  sunt  faites 
en  terre.  Trois  oyures.  c'est  trois  mistures  fist  deus  li  toz  poixanz  en 
l'assumption  de  nostre  nature  si  meruillousement  singulers  et  si  singu- 10 
lerment  meruillouses  i  c'unkes  teiles  ne  furent  faites  sor  terre  ne  iamais 
ne  serunt.  Deus  et  hom.  meire  et  uirgine.  foiz  et  cuers  d'omme  fu- 
rent aioynt  ensemble.  Meruillouses  sunt  cez  mistures.  et  plus  meruil- 
louse  chose  de  toz  aitres  miracles  i  coment  si  diuerses  choses  et  si 
diuiseies  porent  estre  aiointes  ensemble.  8.  En  la  primiere  misture  1,5 
esuuarde  la  creation  l'assigement  et  l'aioignement  des  choses.  cum  granz 
soit  li  poixance  en  la  creation.  cum  granz  li  sapience  en  rassi[30'']gementi 
et  cum  granz  li  benigneteiz  en  raioignement.  En  la  creation  esuuarde 
cum  granz  choses  soient  poixanment  creeies.  et  cum  granz  multitudine. 
En  l'assigement  esuuarde  cum  saigement  eles  soient  totes  atorneies«  20 
En  la  bonteit  esuuarde  cum  benignement  soient  aiuntes  les  haltes  cho- 
ses et  les  baisses  per  si  amaule  et  per  si  meruillouse  chariteit.  II  mel- 
lat  a  cest  lum  terrien  force  uiuaulei  si  cum  ens  arbres.  car  de  ceu 
uient  li  uardors  ens  foilles.  li  beateiz  ens  flors.  et  ens  fruiz  li  sauors 
et  li  medicine.  Ne  ceu  ne  li  fut  mies  ancor  asseiz.  anz  donat  ancor  25 
apres  a  nostre  lum  sentement'  si  cum  ens  beestes.  ensi  k'eles  nen 
aient  mies  solement  nie .'  anz  ayent  assi  lo  sentement  des  eine  sens. 
Ancor  uolt  plus  grant  honor  faire  a  nostre  lum  i  et  si  mist  en  lui  force 
resnaule  si  cum  ens  hommes  ki  ne  uiuent  mies  solement  et  sententi 
anz  ont  ancor  apres  resnaule  discretion  por  esuuardeir  entre  lo  prout  30 
et  lo  damaige.  entre  lo  uoir  et  lo  fals '  et  entre  lo  bien  et  lo  mal. 
Ancor  uolt  de  plus  grant  glore  essaucier  nostre  enfermeteit.  car  cele 
mai[e]steiz  se  contrast  por  aiunnre  a  nostre  lum  la  meillor  chose  qu'il 
auoit.  c'est  lei  mismes.  ensi  k'en  nostre  parsone  fussent  auneit  ensem- 
ble deus  et  li  luns.  li  maiesteiz  et  li  enfermeteizi  si  granz  uilteiz  et  35 
si  granz  haltesce.  Nule  chose  nen  est  plus  halte  de  deui  ne  nule  chose 
plus  uils  ke  luns.  et  toteuoies  dexendit  deus  per  si  grant  humiliteit  el 
lum.  et  per  si  grant  humiliteit  montat  li  luns  a  deu.  ke  tot  ceu  ke 
deus  fist  en  lui  crocet  om  ke  li  luns  lo  fesist.  et  tot  ceu  ke  li  luns 
soffrit  diet  om  que  deus  lo  soffrit  en  lui  per  meruillous  et  per  niant-  40 
conpreunaule  sacrement.     Et  en  ceu  te  done  uuarde.    car  ensi  cum  en 


38  W.  Foerster 

cele  singuleir  [30^]  diuiniteit  est  li  triniteiz  ens  pr/rsones  et  li  uniteiz 
en  la  substancei  ensi  si  est  en  ceste  esperitel  misture  li  trinitez  ens 
substancesi  et  li  uniteiz  en  la  parsone.  Et  ensi  cum  les  parsones  ne 
detrenchent  mies  lai  l'uniteit  ne  li  uniteiz  nen  amanrist  la  triniteiti  ensi 

5  ne  confont  mies  ci  li  parsone  les  substances.  ne  les  substances  ne  de- 
partent  mies  l'uniteit  de  la  parsone.  Ceste  triniteit  fist  a  nostre  ues 
cele  soueraine  triniteiz.  oyure  meruillouse  et  singulers  entre  totes  et 
sor  totes  ses  altres  oyures.  Li  parole.  li  ainrme  et  li  chars  s'asem- 
blerent  en   une  pörsone.    ensi  ke  cez  trois   choses  sunt  une  chose  et 

10  ceste  une  chose  trois  choses.  ne  mies  p^r  confusion  de  sustancei  mais 
per  uniteit  de  parsone.  Ceste  est  li  primiere  et  li  plus  granz  misture. 
et  primiere  entre  les  altres  trois.  Or  esuuarde  hom  ceu  ke  tu  luns  es 
et  si  ne  soies  mies  orguillous.  esuuarde  d'altre  part  ke  tu  a  deu  es 
aiuns'    et  si  ne  soies  mies  non-greit  saichanz.     9.  Li   seconde  misture 

15  est  i  li  uirgine  et  meire.  et  ceste  si  est  singulers.  et  si  fait  molt  a 
ameir.  Des  ke  li  seules  encomenzat  ne  fut  oit  ke  nule  femme  fust 
uirgine  k'enfant  aust.  et  ke  nule  femme  fust  meire  ke  uirgine  perma- 
nust.  En  nul  leu  ne  trueuet  om  selonc  l'ordene  de  nature  ke  lai  puist 
estre  uirginiteiz  ou  porteure  fusti    ne  porteure  lai  ou  enterigneteiz  de 

20  uirginitei[t]  permanust.  Ceste  est  cele  sole  femme.  en  cui  uirginiteiz  et 
porteure  s'encontrarent.  En  lei  auint  une  fieye  c'onkes  nen  estoit  aue- 
nuiti  ne  iamais  nen  auenrat.  car  ele  onkes  dauant  ne  uit  sa  semblant^ 
ne  iamais  [Bl""]  ne  uairat  apres.  Li  tierce  misture  esti  li  foiz  et  li 
cuers  de  l'omme.     Ceste  est  uoirement  manre  de  la  primiere.    et  de  la 

25  seconde'  mais  ne  me  samblet  mies  k'ele  soit  moens  forz.  car  molt  est 
granz  merueille  coment  li  humains  cuers  se  polt  onkes  aploier  a  ceu 
k'il  cruit  celes  dous  choses  dont  nos  dauant  auons  parleit.  coment  il 
polt  croire  ke  deus  fust  homi  et  ke  uirgine  permanust  cele  k'enfant 
auoit  porteit  et   cnfanteit.    Tot  ensi  cum  fers   et  tez  ne    puyent  estre 

30  iunt  ensemble.  ensi  ne  puissent  estre  cez  dous  choses  assambleies  se  li 
gluz  del  Saint  espirit  nes  aust  assembleies.  Puet  om  dons  croire  ke 
eil  soit  deus  cuy  om  mat  en  la  maingeure.  ke  criet  el  berzuel.  ki  sof- 
fret  totes  necessiteiz  k'altres  enfes  soffret.  cuy  om  bat.  cuy  om  dera- 
chet.    cui  om  crucifiet.    cuy  om  met  el  scpulcre.    et  cuy  om  enclot  en- 

35  tre  dous  pieres?  Et  coment  iert  cele  uirgine  k'alaitet  son  enfant.  a 
cui  li  mariz  est  ades  conpanz  el  conuiue  et  en  la  chambre.  ki  la  moy- 
net  en  Egipte  et  ramoinet  d'Egipte.  et  sol  a  sol  fönt  si  grant  uoie  et 
si  secrete?  Coment  polt  estre  eiste  chose  enhorteie  a  l'umaine  lignieie 
et  a  tot  lo  munde?     Et  toteuoies  fut   si  ligierement  et  si   poixanment 

40  semonue  et  eniiorteiei  ke  ceu  mismes  lo  me  fait  croire  ke  ie  uoi  ke 
si  granz  multitudinc  lo  croit,     louene  enfant  et  uirgines.    ueillart  et 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIIT.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    39 

iouencel  esleisent  anzois  a  morir  de  mil  morzi  ke  ceu  qu'il  nes  a  une 
höre  defaillesscnt  de  ceste  foyt.  10.  Et  certes  molt  est  granz  ceste 
misture.  mais  plus  est  ancor  granz  li  seconde.  et  ancor  molt  [31^]  plus 
granz  li  tierce.  La  primiere  oyt  li  oroille  mais  li  oylz  ne  la  uit  mies, 
car  eil  sacremenz  de  pitiet  fut  oyz  et  cruiz  eniosk'a  les  fins  de  la  5 
terrei  mais  nuls  oylz  ne  uit  fuers  ti  sire  coment  tu  t'aiunsis  a  l'umain 
cors  dedenz  l'estroit  uentre  de  la  uirgine.  La  seconde  uit  li  oylz.  car 
cele  singulers  roine  se  uit  portant  et  uirginei  ke  totes  cez  paroles  uuar- 
deuet  et  essambleuet  en  son  euer.  Ceu  mismes  si  conuit  assi  losephi 
ki  fut  et  tesmonz  et  uuarde  de  si  meruillouse  uirginiteit.  Li  tierce  10 
montat  el  euer  de  l'ommei  quant  om  cruit  ceu  ke  fait  estoit.  quant 
cm  cruit  anzois  al  miracle  de  deu  c'um  ne  fesist  a  l'oil.  quant  om  tint 
fermement  senz  dottance  celes  choses  ke  dittes  estoient  ou  faites.  En 
la  primiere  esuuarde  quel  chose  deus  t'at  doneit.  en  la  seconde  per 
cuy  il  t'at  ceu  doneit.  et  en  la  tierce  esuuarde  por  kai  il  t'at  ceu  do- 15 
neit.  II  t'at  doneit  Crist  p^r  Marie  et  por  ta  saniteit.  En  la  primiere 
misture  est  li  remeides.  car  de  deu  et  de  l'omme  fut  faiz  assi  cum  li 
amplaistes  dont  totes  tes  emfermeteiz  fussent  saneies.  Assambleies  fu- 
rent  et  assi  cum  pileies  ensemble  cez  dous  especes  el  uentre  de  la 
uirgine  assi  cum  en  un  mortieri  et  li  sainz  esperiz  fut  assi  cum  li  pi- 20 
stals  ki  molt  doucement  les  aiunst  ensemble.  Mais  por  ceu  ke  tu  nen 
estoies  mies  dignes  a  cui  tels  biens  fust  doneizi  si  fut  il  doneiz  a 
Marie  por  ceu  [ke]  tu  per  lei  receusses  tot  ceu  que  tu  aueroies.  ke 
deu  engenuit  a  ti  pe/-  ceu  k'ele  meire  esti  et  per  ceu  k'ele  uirgine  est 
assi.  si  fut  ele  oye  por  sa  reuerence  en  sa  cause  et  en  la  cause  de  25 
tote  l'umaine  ligniee.  ö'ele  fust  solement  meire'  bien  [32'']  li  soffei- 
sist  k'ele  salueie  fust  per  la  generation  des  filz,  et  s'ele  fust  solement 
uirgine .'  asseiz  li  fust  endroit  de  lei  i  mais  li  benoiz  fruiz  de  son  uen- 
tre ne  fust  mies  li  preiz  del  munde.  En  la  primiere  est  li  remeides 
et  en  la  seconde  li  aiue.  car  deus  ne  uolt  que  nos  nule  chose  aussiens'30 
ke  per  mei  les  mains  Marie  ne  trespessest.  En  la  tierce  misture  est 
li  merites.  car  quant  nos  ceu  creons  fermement  si  auons  nos  iai  lo 
merite.    et  en  la  foit  est  li  saniteizi  car  eil  ki  croirat  serat  sals. 


40  W.  Foerster 

X. 
Ancor  de  ceii  inisnies. 

In  uigilia  natiuitatis  domini  sermo  IV. 
(Migue  p.  100.) 

5  1.  Nostre  ordenes  nen  at  mies  a  costume  c'om  facet  iii  sermon. 
mais  mestiers  iert  lo  matin  ke  nos  entor  les  sollempniteiz  des  messes 
soiens  longement  ensoniiet.  et  li  bries  höre  ne  sofferat  mies  ke  nos 
faciens  grant  sermon.  Por  ceu  si  me  samblet  il  ke  nen  iert  mies  senz 
esploit  si  nos  ui  apparillons    noz  cuers  encontre  si  grant  sollempniteit. 

10  et  d'altre  part  li  haltesce  de  cest  sacrement  est  tres  parfonde  et  niant- 
conprennaule  et  assi  cum  une  Fontaine  de  uie  k'espusiee  ne  puet  estre 
et  ke  de  tant  sort  plus  et  habondeti  de  tant  cum  om  l'espuiset  plus. 
A  la  persomme  iu  sai  bien  coment  uostre  tribulations  habondet  por 
Crist.    et  deus  donst  ke  uostre  solaiz  abonst  assi  per  Crist.   car  lo  so- 

15laiz  del  munde  ne  uos  doie  ie  mies  offriri  ne  d'altre  part  ne  me  piaist 
mies  ne  ne  me  loist.  Vils  est  molt  tels  solaiz  et  si  ne  montet  a  nul 
esploit.  anz  est  ancor  ke  plus  fait  a  dotteir  li  encombremenz  del  urai 
solaz.  Forcen  est  deuenuz  saluz  et  solaiz  des  chaitisi  eil  qui  est  li 
deleiz  et  li  glore  des  engeles.  et  eil  qui  en  sa  citeit  granz  et  haltismes 

20  fait  grant  ioie  as  citainsi  eil  mismes  petiz  et  humles  en  l'exili  fait 
assi  grant  ioie  as  exilliez.  Cil  ki  ens  haltismes  est  li  glore  del  perei 
est  en  terre  deuenuiz  [32^]  paiz  as  hommes  de  bone  uolenteit.  Petiz 
est  doneiz  as  petiz  i  por  ceu  k'il  granz  soit  doneiz  as  granz.  et  por 
ceu  qu'il  magnefist  ci  apres  et  glorefist  granz  et  glorious  i   ceos  cuy  il 

25  er  iustifiet  petiz.  De  la  planteit  de  cest  petit  enfant  ki  plains  est  de 
grace  et  de  ueriteit  iai  soit  ceu  k'il  petiz  soit  et  en  cuy  habitet  tote  li 
ampleteiz  de  la  diuiniteit  corporelment.  de  luy  auoit  senz  dotte  receut 
sainz  Pols  cele  bone  parole  ke  uos  si  souent  aueiz  oyt  en  cez  iors. 
Esioiz    uos    dist  il   ades    en    nostre   signori  lo    parax   uos  di 

30esioiz  uos.  Esioiz  uos  dist  il  del  representement.  lo  parax  uos  esioiz 
de  la  promission.  car  li  representemcnz  est  plains  de  ioief  et  li  espe- 
rance  plaine  de  ioye.  Esioiz  uos  de  ceu  quo  uos  iai  aueiz  receut  les 
dons  de  la  sinestrei  esioiz  uos  de  ceu  ke  uos  atendez  les  luyers  de 
la  dextre.   Sa  sinestre  dist  il  serat  desoz  mon  chief :  et  sa  dextre  m'en- 

35  bracerat.  Li  sinestre  lieuet  et  li  dextre  rezoit.  li  sinestre  medicinet  et 
iustifiet'  et  li  dextre  embracet  et  si  fait  lo  euer  bienaurous.  En  la 
sinestre  sunt  sei  morittei  et  en  la  dextre  sei  luyer.  En  la  dextre  sunt 
les  delicesi  et  en  la  sinestre  les  medicines.  2.  Mais  esuuarde  pi  meye. 
esuuarde  meye  saige.     Esuuarde  diliantrement  cum  nouolcs  medicines 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahili.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    41 

il  portet.    esuuarde  k'ales  ne  sunt  mies  solemeat  preciousesi  mais  nes 
beles  assi,  esuuarde  k'eles  ne  sunt  mies  solement  forment  utles  al  fruit 
de  saniteiti    mais   nes   assi  deleitaules  a  l'esuuart.    et  douces  et  sueys 
el  gostement.  La  primiere  medicine  qu'il  en  la  sinestre  portet  esuuarde  i 
et  si  atroueras  lo  conciuement  senz  semence.    Esuuarde  por  deu  quels  5 
seit  eil  conciuemenz.  cum  nouels  et  cum  meruillous  et  cum  deleitaules. 
Quels  chose  puet  estre  [plus]   [33']  bele  ke   caste  generations.     quels 
chose    puet    estre   plus    gloriouse  ke  conciuemenz  sainz  et  purs.    ou  il 
nen    at   nule    chose    de  honte,     nule  chose  de  taiche  et  nule  chose  de 
corruption  ?     Mais    por  ceu  ke  li  plaisanz  merueille  de  la  nouelece  ne  10 
nos  detarroit  mies  si  per  auenture  si  li  fruiz  de  la  salueteit  et  li  esuuarz 
de  l'utiliteit   ne  nos  deleitieuet  assü    si  ne  fut  mies  eist  conciuemenz 
glorious  solement    assi   cum  en  la  deforaine  beateit.     anz  fut  assi  pre- 
cious  en  la  uertuit  dedantriene.    por  ceu  k'en  la  sinestre  nostre  signor 
atrouest   om    si   cum    escrit   est  et   glore    et   richesces    ensemble.     les  15 
richesces  de  salueteit  ensemble    la  glore  de  la  nouelece.     Qui  est  nuls 
ki  puist  faire  nat  conciuement  d'orde    semence  mais  ke  tu  sire  ki  sols 
es  conceuz  senz  tot  maluaix  et  senz  tot  tachous  deleit?    lu  endroit  de 
mi  suis  tachiez    et   ordeiz    en  la  racine  mismes   de  ma  neixance.     orz 
est    mes    conciuemenz.     mais    uns    altres    est  per  cuy  eiste  confusions  20 
serat  osteie.     Ci!  sols  la  puet  osteir'  en  cuy  ele  ne  chiet  mies.     3.  lu 
ai  les   richesces   de  salueteit.     c'est  lo  tres  pur  conciuement  de  Crist' 
per  kai    iu  rachaterai    la    non-purteit   de   la    meye   propre  conception. 
Fai  ancor  plus  chier  sire  Ihesu.  renouele  tes  signes  et  si  mue  tes  mi- 
raclesi  car  li  primier  sunt  'lai  auiliet  per  acostumance.     Li  naissemenz  25 
del  soloil  et  li  couchemenz.     li  planteiz    de  la  terre  et  li  chaingemenz 
des    tens    sunt  uoirement  miracle  et  grant   miraclei    mais  tantes  fieies 
les  auons  ueuz'  ke  nuls  nen  est  ke  mais  i  praignet  uuarde.   Renouele 
chier  sire  tes  signes  et  si  mue  tes  miracles.    Eykeuos  dist  il  iu  faiz 
tot    affait   nouel.     Et  ki    fut   ceu  qui  ceu  dist?    Certes  ceu  dist  li  30 
aignels  kiseoitel    throne,     li  agnels  toz  sueys.     toz  deleitaules  et 
toz  unz.    car  ceu  signifiet  li  nons  de  Crist  [33^]  k'il  at.    A  cuy  porat 
il  Sambier  aspres   ou   durs.    ki   ne  tant  ne    quant  de  greuance  ne  fist 
nes  a  sa  meire  en  sa  naxance?    Cist  sunt  bien  nouel  miracle.   Li  con- 
ciuemenz   fut  senz   pechieti    li  enfantemenz  senz  dolor.     En  la  uirgine  35 
est  mueye  li  maldizons  de  nostre  meire  Euain  i  car  ele  enfantat  son  fil 
senz  dolor.     Mueye  est  uoirement  li  maldizons  en  benizoni    si  cum  il 
fut  anonciet  per  Gabriel  l'arcaingele.  Tu  es  dist  bienaurouse  entre 
les   fem  mes.     Voirement    est  ele  sole  bienaurouse  entre  les  femmes. 
benite  et  ne   mies  maldite.     Ele   söle   est  franche  et  deliure  de  la  ge-  40 
neral  maldizon.  et  de  la  dolor  ke  les  altres  femmes  sentent  el  deliure- 


42  W.  Foerster 

ment  de  lor  enfanz.  Nen  nen  est  mies  de  merueille  chier  freire  si  eil 
ne  fist  nule  dolor  a  sa  meirei  ki  portat  les  dolors  de  tot  lo  munde 
selonc  ceu  k'Isayes  dist.  II  portat  dist  il  urayement  noz  langors. 
Dous  choses  sunt  ke  li  humaine  frailiteiz  dottet  raolt.  honte  et  dolor. 
5  Et  Tun  et  l'atre  uint  soffrir  nostre  sires'  et  por  ceu  receut  et  Tun  et 
l'atre,  quant  il  per  les  fellons  fut  dampneiz  de  morti  et  de  tres  laide 
mort.  Et  por  ceu  qu'il  nos  uolt  doneir  fiance  qu'il  cez  dous  choses 
osteroit  de  nosi  si  enuuardat  il  primiers  sa  meire  ensi  k'el  conciuemeni 
nen  aust  ne   tant   ne   quant    de   honte  i    ne  tant  ne  quant  de  dolor  en 

lU  l'enfantement.  4.  Ancor  acraissent  les  richesces  et  li  glore.  ancor  re- 
nouelent  li  signe  et  chaingent  li  miraclei  car  li  conciuemenz  ne  fut 
mies  solement  senz  honte,  et  li  enfantemenz  senz  dolor.'  anz  fut  assi 
li  meire  senz  corruption.  Ceste  est  bien  noueliteiz  c'onkes  mais  ne  fut 
oie.    Virgine  enfantati  et  apres  l'enfantement  permanut  enterigne.  ensi 

15  k'ele  et  son  enfant  atot  l'enterigneteit  de  la  chari  et  la  ioye  de  meire 
ensem[34'']ble  l'onor  de  uirginiteit.  Seurement  puys  iai  atendre  la 
glore  d'incorruption  en  ma  char  ke  promise  m'est'  quant  per  luy  est 
iai  en  sa  meire  mismes  uuardeie  li  incorruptions.  Ligiere  chose  iert 
a  celuy  ke  eist   cors    corrumpaules  uestet  enterigneteit  en  la  resurrec- 

20tion5  per  cuy  sa  meire  ne  perdit  mies  l'enterigneteit  en  son  enfante- 
ment.  5.  Ancor  auons  nos  toteuoies  plus  granz  delices  et  plus  grant 
glore.  la  meire  senz  corruption  de  uirginiteit.'  lo  fil  senz  totes  taiches 
de  pechiet.  En  la  meire  ne  chiet  mies  li  maldizons  d'Euainf  nen  el 
fil  cele  generas  condicions    de    cuy  li    profete  dist.     Nuls   dist  il  nen 

25e8t  naz  de  taiche.  nes  uns  enfes  ki  nen  at  mais  c'un  ior 
de  uie  sor  terre.  Cist  est  li  enfes  sols  senz  taiche.  urais  entre  les 
hommes.  mais  nes  li  ueriteiz  mismes,  Cist  est  li  agnels  senz 
taiche.  li  agnels  qui  ostet  les  pechiez  del  munde.  Qui 
puet  miez  osteir  les  pechiez  ke  eil  en  cui  nuls  pechiez  nen  est?   Senz 

30  dotte  cist  me  puet  laueiri  ki  onkes  uuasteiz  ne  fut.  Ceste  mains  ter- 
det  mon  oil  ki  couerz  est  del  brau  5  ke  sole  est  senz  pousiere.  Cist 
me  tracet  lo  festut  de  mon  oyl'  ki  nes  une  pctite  putie  nen  at  el  sien. 
6.  Certes  ueut  auons  les  richesces  de  salueteit  et  de  uie.  ueut  auons 
sa  glore  assi  cum   la  glore  del  sol  fil  del  peire.     Et  demandes  tu  de 

35  quel  peire?  Et  il  serat  apeleiz  ce  dist  li  engeles  filz  del  tres 
haltisme.  Auuerte  chose  est  ki  seit  li  tres  altismes.  Mais  por  ceu 
ke  nos  fussiens  fors  de  totes  dissimulations'  si  dist  ancor  li  engeles. 
öainte  chose  est  ceu  ke  de  ti  naist.  Ancor  dist  li  engeles  a 
Marie.    II  serat  dist  il    apeleiz   filz   de  deu.    Bien  est  uoirement 

40  sainz.  Tu  ne  sofferas  mies  chier  sire  ke  tes  sainz  uoyet  corruption  f 
ki  nes  a  sa  meire  ne  to[34^]lut  son  enterigneteit.  Li  miracle  craissent. 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jalirh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    43 

les  richesces  multiplient   et    si  auuret  om  lo  tressor.     Cele  k'engenuist 
est  et  meire  et  uirgine.     et  eil  cuy  om  engenuist   est  et  deus  et  hom. 
Mais  cuydiez    uos  c'um  doit  doneir  lo  saint  as  chiens.     ou  les  marge- 
ries  as  pors?    Repoignet  om  nostre  tresor  el  champ.   et  nostre  pecune 
allucet  om  el  sachet.     Soit    couerz    li  conciuemenz    senz    semence  per  5 
l'esposement  de  la  meire  i  et  li  enfantemenz  senz  dolor  pe>- les  gemisse- 
menz  et  les  plors  de  l'enfant.    Soit  assi  couerte  li  enterignetez  de  Ten- 
fant  per  lo  purifieraent  de  la  loü  et  li  innocence  de  l'enfant  per  Taco- 
stumeie  circoncision.     Repon  Marie  repon  la  splandor  del  nouel  soloil. 
met  l'enfant    en    la  maingeure  et   si   l'enuoloppe    en   drappeasi    car  li  10 
drappeal  mismes    sunt  noz  richesces.     Plus  precious  sunt  li  drappel  lo 
saluaor  ke  nule  propre,     et  plus  gloriouse  est  ceste  maingeure  i   ke  ne 
soient  li  doreit  siege  des  rois.  plus  riches  est  a  la  persomme  li  pouer- 
teiz  de  Crist'  ke  nule  richesce  ne  nuls  tressors.     Quels  chose  est  plus 
riebe  d'umiliteit  et  plus  preciouse  per  kai  ora  achatet  lo  regne  de  ciel.  15 
et  per  kai  om  aquastet  la  grace  de  deu?     Si  cum  escrit  est.    Biena- 
ureit  sunt  li  poure  d'espirit.     car   li  regnes  de  ciel  est  lor. 
Et  Salemons  dist.     Deus    restat    as    orguillous    et   as   humles 
donet  sa  grace.     Or  as  l'umiliteit  en  la  natiuiteit  ke  molt  est  loeie. 
car  en  la  natiuiteit  abaissat  il  lui  mismes    prennanz  la  forme  del  serf'20 
et  per  habit  atroueiz  si    cum  hom.     7.    Wels  ancor  atroueir  plus  pre- 
ciouses  richesces    et  plus  grant  glore?    Tu  as  en  la  passion  la  chari- 
teit.     Plus  grant  amor  nen  at  nuls.     ke  ceu  qu'il  mattet  son 
ainrme    por    ses    amins.     [So'"]  Li  sans  precious  dont  nos  sommes 
rachateit  et  li  croiz  ou  nos  nos  glorions  ensemble  l'apostle.  ne  sunt  ce  25 
dons  richesces  de  salueteit  et  glore?     lai   dist  il  ne   m'auignet  ke 
iu  aie    glore    s'en    la    croix   non  nostre  signor  Ihesu  Crist. 
Et  ancor  disoit  k'il  nule    chose   ne  cuydieuet  sauoir  mais  ke 
Ihesum  Crist.'  et  celui  crucifieit.    II  mismes  Ihesu  Criz  et  cru- 
cefiez  est  li  sinestre.     car  Ihesu  Criz    et  glorious  est  li  destre.     Criz  30 
dist    il    et    celui    crucifiiet.     Per  auenture  nos   mismes  sommes  li 
croizi  ou  li  apostles  dist  ke  Criz  est  clofichiez.    Li  hom  mismes  at  en 
lui  la  forme  de  la  croix.    et  ceu  apert  auuertement  quant  il  ses  mains 
estant.    Et  Criz  parolet  en  la  salme  et  si  dist.    Je  suis  dist  il  fichiez 
el  lum  de  la  meir.     Nos  fumes  iai  zadauant  luns  de  paradisi    mais  35 
or  sommes  nos  luns    de  meir.     Fichiez    suys  dist  il.     ne  trespessai 
mies,     ne  me  departi  mies,     ensemble  uos  suys  eniosk'a  la  fin 
del   munde.     Ensi  espurit  zaenayer  Zaram   la  sole  main  primiers  lai 
ou  Thamar  aleuet  en  poines  i  k'el  sacrement  de  la  passion  nostre  signor 
fut  liiee  d'un  roge  fil.     8.   Nos   tenons  or  uoirement  la  sinestre  i    mais  40 
ancor  nos  at  meatier   ke   nos   huchiens    a   l'oyure    de    tes    mains 


44  W.  Foerster 

espur  ta  destre.  La  destre  nos  estent  chier  sire  et  dons  nos  soffei- 
rat.  Glore  et  richesces  ce  dist  li  salmistes  sunt  en  sa  maison. 
c'est  en  la  maison  de  celui  ki  deu  dottet.  Mais  en  ta  maison  qu'i  at 
il?  Certes  plaine  est  de  rendement  de  graces  et  de  uoix  de  lous. 
öBienaureit  sunt  eil  ki  habitent  en  ta  maison  sirei  ens 
seules  des  seules  te  loeront.  Oylz  ne  uit  onkes  nen  oroille  nen 
oyt  onkes.  nen  en  euer  d'omme  ne  montatf  ceu  ke  deus  at  aparilliet 
a  ceos  ki  l'ainment.  Vne  [db"]  lumiere  est  ou  om  ne  puet  aprochier. 
une  paiz  ke  sormontet    toz  sens.     une  fontaine    ke   montement   nen  at 

10  nen  auallement.  Lumiere  ou  om  ne  puet  aprochier  ne  uit  onkes  oylz. 
paix  ke  conprise  ne  puet  estre  nen  oit  onkes  oroille.  Li  piet  de  ceos 
ki  anoncent  paix  sunt  uoyrement  beli  mais  iai  seit  ceu  ke  lor  suens 
issest  en  tote  la  terre.  la  paix  toteuoies  ke  sormontet  toz  sens.  nen 
il  endroit  d'ous    ne   la   porent  entendre   selonc  ceu  qu'il  esti    ne  faire 

15  entendant  a  altrui.  Sainz  Pols  mismes  li  apostles  dist'.  qu'il  conprise 
nel'auoitancor.  Lifoizestuoirement  de  l'oyeetlioye 
per  la  parole  de  deu.  mais  li  foiz  de  la  paix.  et  ne  mies  li  ueri- 
teiz  apparanz.  li  promesse  et  ne  mies  li  representemenz.  Et  toteuoies 
or  est  assi  paiz  en  terre  as  hommes  de  bone  uolenteit.  Mais  ke  mon- 

20  tet  ceste  paiz  cnuers  la  planteit  et  la  soraparance  de  celei  paix?  Et 
por  ceu  dist  nostre  sires.  Ma  paix  dist  il  uos  doing  et  ma  paix 
uos  laiz.  Ma  pais  ke  sormontet  tot  sens.  et  ke  paiz  est  sor  paixt 
mais  uos  ne  l'entendeiz  ancor  mies.  Por  ceu  uos  doing  iu  lo  pais  de 
paix.     et  si  uos  laiz  ci  entredous   la  uoie  de  paix.     9.    Mais  k'est  ceu 

25  ke  nos  dit  auons  k'ele  en  euer  d'omme  ne  montat  onkes?  Por  ceu 
ne  montat  onkes  en  euer  d'omme  f  car  c'est  une  fontaine  ke  monteir 
ne  seit.  Nos  sauons  bien  ke  les  fontaines  suelent  ades  enseure  les 
ruz  des  ualleies.  et  fuir  les  rosteces  des  montaignes  si  cum  escrit  est. 
Qui     les     fontaines    fais     xordre     ens    ualleies.     entredous 

30  les  montaignes  trespesseront  les  auues.  C'est  ceu  chier  frere 
dont  iu  me  poine  souent  de  uos  a  semonre.  car  deus  restat  as 
orguillous  et  as  humles  donet  sa  graice.  Li  fontaine  nen 
atochet  nul  leu  ki  [36'"]  plus  halz  soit  del  sien  propre  leu  dont  ele 
naist.     Mais    ce  samblet    selonc    ceste  reule  ke  les  uoies  de  graice  ne 

35  soient  niant  encombreies  per  l'orgoilf  cum  ce  soit  c'um  ne  trocet  mies 
que  eil  primiers  orguillous  ki  est  selonc  l'escriture  rois  sor  toz  les 
filz  d'orgoil  disist.  iu  serai  plus  halz.  anz  serai  dist  il  sem- 
blanz  al  haltisme.  Mais  toteuoies  li  apostles  ne  ment  mies, 
ke  dist  ke    eil    est    esleueiz    sor   tot    ceu  c'um  er  oit    de    deu 

40  ou  c'um  en  sert.  Ceste  parole  est  molt  orrible  a  l'umaine  oye. 
mais  cor  douast    or    deus  ke  li  maligne  pense  et  li  maligne    affections 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jalirli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    45 

fust  assi  si  orrible  al  euer,  car  iu  uos  di  ke  eil  malignes  espiriz  iie 
s'eslieuet  mies  solement  sor  deui  mais  nes  assi  tuit  eil  qui  orguillous 
sunt.  Deus  uuelt  ke  sa  uolenteiz  soit  faite  et  li  orguillous  uuelt  assi  ke 
sa  uolenteiz  soit  faite.  Ci  samblet  iai  estre  li  euualitez.  mais  esuuarde 
la  mal  couenaule  partie  de  l'orguillous.  En  celes  choses  solement  ou  5 
raisons  estf  uuelt  deus  ke  sa  uolenteiz  soit  faite.  mais  li  orguillous 
uuelt  ke  li  seie  soit  faite  et  a  raison  et  encontre  raison.  Or  pues 
ueoir  ke  ci  est  li  haltesee.'  et  ke  Iai  ne  peruient  mies  li  fontaine  de 
graee.  Siuosnen  estes  dist  ilconuertit  et  uosnedeueniz 
si  eum  eist  petizi  uos  nen  enter  reiz  mies  el  regne  de  ciel.  10 
Ceu  disoit  il  de  luy  mismes  ki  est  li  fontaine  de  nie.  en  euy  habitet 
et  de  euy  deeort  li  planteiz  de  totes  graees.  Apparaille  dons  les  ruz. 
despart  les  moneeas  de  la  terriene  et  de  resl(i)eueie  pensei  et  si  te  eon- 
forme al  fil  de  l'omme  ne  mies  al  primier  homme.  ear  li  fontaine  de 
graee  ne  montet  mies  el  euer  de  l'omme'  e'est  de  l'omme  charnel  et  15 
terrien.  L'oil  espurge  assi  por  eeu  ke  tu  poies  ueoir  la  tres  eleire 
lumiere.  et  ton  oroille  enelinne  por  estre  obediens  i  ke  tu  quanke  soit 
peruignes  [36^]  al  repos  permenant  et  a  paix  sor  paix.  Lumiere  est 
por  la  sereniteit.  paiz  est  por  la  tranquilliteit.  fontaine  por  l'abondanee 
et  por  la  pe/'menance.  La  fontaine  assigne  al  peire.  de  euy  li  filz  naist  20 
et  de  cui  ist  li  sainz  espiriz.  La  lumiere  assigne  al  fili  ki  est  uraye- 
ment  li  blaneheors  de  la  nie  permenant.  et  li  uraye  lumiere  enluminanz 
toz  les  hommes  uenanz  en  eest  munde.  La  paix  assigne  al  saint 
esperiti  ki  sor  l'umle  et  sor  lo  paisiule  se  reposet.  Ceu  ne  di  ie  mies 
assi  cum  eez  choses  soyent  propres  a  un  ehaseun.  ear  li  peires  est  25 
assi  lumiere  5  por  eeu  ke  li  filz  soit  lumiere  de  la  lumiere.  et  li  filz 
est  assi  paiz.  et  nostre  paiz  ki  fist  de  dous  parties  une.  et  li  sainz 
espiriz  fontaine  d'auue  saillant  en  uie  pe/'menant.  10.  Mais  quant  per- 
uenrons  nos  a  eeu?  Quant  tu  m'aempleras  sire  de  leeee  ensemble  ton 
uisaige?  Nos  auons  ioye  en  tii  car  tu  nos  as  uisiteiz  neissanz  de  30 
halt.  Lo  parax  rauons  ioie  de  eeu  que  nos  atendons  la  bienaurouse 
esperance  el  secont  auenement.  Mais  quant  uenrat  li  planteiz  de  la 
ioie.  ke  nen  iert  mies  de  la  memore  mais  de  la  presenee.  del  re- 
presentement  et  ne  mies  de  l'atendue?  Vostre  atemprance  ee  dist 
li  apostles  soit  conue  a  toz  les  hommesi  car  nostre  sires  est35 
pres.  Digne  chose  est  ke  uostre  atemprance  soit  assi  conue'.  car  li 
atemprance  nostre  signor  fut  conue  a  toz.  Quels  chose  est  plus  desplai- 
sanz  ke  ceu  ke  li  hom  ki  sent  sa  propre  enfermeteit  uiuet  desmesu- 
reiement.  quant  nes  li  sires  de  maiesteit  aparuit  atempreiz  entre  les 
hommes?  Aprennez  dist  il  a  mi  ke  ie  suys  sueys  et  humles40 
de  cueri    por  ceu   que   uostre    atemprance  puist  assi  estre  conue  as 


46  W.  Foerster 

altres.  Ceu  k'il  IST""]  dist  ke  nostre  sires  est  presi  doit  om  entendre 
de  la  dextre.  car  de  la  sinestre  parolet  nostre  sires.  le  suys  dist  il 
ensemble  uosi  eniosk'a  la  fin  del  munde.  Pres  est  nostre  sires 
chier  freire.  ne  soiez  de  nule  chose  cusencenols.  pres  est  et  tost  ap- 
5  parrit.  Ne  defailliz  mies  ne  ne  lassez  mies,  quarez  lo  endementres 
c'um  lo  puet  atroueir.  apeleiz  lo  endementres  qu'il  pres  est.  Pres  est 
nostre  sires  de  ceos  ki  sunt  de  euer  contrit.  pres  est  de  ceos  ki  l'aten- 
dent  en  ueriteit.  Et  uuels  sauoir  qu'il  pres  est?  Oy  ceu  ke  li  espouse 
dist  de  l'espous.    II  estat  dist  il  le  apres  la  paroit.    Per  ceste  paroit 

10  entent  ton  cors.  car  c'est  li  entresoj^ures  ke  t'encombret  ke  tu  celuy 
ne  pues  ueoir  ki  pres  est  de  ti.  Por  ceu  desireiuet  sainz  Polz  k'il  de- 
partiz  en  fusti  et  k'il  fust  ensemble  Crist.  Et  en  un  altre  leu  dist  per 
plus  grant  dolor.  lu  chaitis  hom  dist  il.  qui  me  deliuerrat  del 
cors  de  ceste  mort.     Et  ensi  disoit  assi  li  salmistes.    Moyne  mon 

löainrme  fors  de  la  chartre'  por  ceu  k'ele  loet  ton  nom. 

XI. 
Aiicor  de  la  ulgile. 

In  uigilia  natiuitatis  domini  sermo  V. 
(Migne  p.  105.) 

20  1.  Saintifiez  uos  ui  et  si  soiez  aparilliet.  car  el  ior  de  demain  uai- 
reiz  la  maiesteit  de  deu  en  uos.  Nos  dolens  chier  freire  celebrer  lo 
matin  lo  tres  meruillous  sacrement  de  la  naxance  nostre  signor.  et  por 
ceu  si  nos  semont  om  adroit  ke  nos  en  tote  sainteit  soyens  apparil- 
liet.     Venuiz   est  li   sainz   des   sainz.    uenuiz   est   eil   qui    dist.     Saint 

25  soiez  si  cum  ie  suys  sainz,  Coment  puet  estre  altrement  doneiz 
li  sainz  as  chiens  et  les  margeries  as  pors.  se  eil  ne  sunt  primiers 
espurgiet  de  Ior  felonie  et  eist  de  Ior  ort  deleit.  ensi  ke  des  or  mais 
fuyent  eil  de  tote  Ior  cusenzon  ceu  qu'il  ont  uomit.  et  eist  la  palut  del 
[37^]  brau?     Quant  li  charnels  peules  d'Israhel  deuoit  rezoyure  zaye- 

30  nayer  les  comandemenz  de  deui  si  se  saintifieuet  en  charnels  iustises 
et  en  diuers  lauemenz.  en  dones  et  en  sacrefices  ki  selonc  la  con- 
science  ne  poyent  mies  l'omme  faire  perfeit.  Mais  totes  cez  choses 
sunt  or  trespesseies  k'estaulies  furent  eniosk'al  tens  de  graice  qui  or 
est  uenuiz.    Por  ceu  si  commandet  om  or  a  nos  couenaulement  lo  per- 

35  feit  saintifiement  et  lo  dedantrien  lauement.  et  si  requiert  om  de  nos 
l'espiritel  nateit'  si  cum  nostre  sires  meismes  ensaignet.  Bienaureit 
dist  il  sunt  li  nat  de  cuerf  car  il  uaront  deu.  Por  ceu  chier 
freire  uiuons  nos.   por  ceu  sommes  nos  neit  et  por  ceu  apeleit.    et  por 


Altfi'z.  Uebersetzung  des  XIII.  Jalirh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    47 

ceu  nos  est  ui  appariiiz  eist  iors.  Zaydauant  estoit  nuizi  quant  nuls 
ne  pooit  faire  ceste  cliose.  Dauant  la  naxance  de  la  uraie  lumiere. 
c'est  dauant  la  natiuiteit  de  Crist  estoit  nuiz  ^er  tot  lo  munde.  A  un 
chascun  de  nos  ieret  assi  nuiz  dauant  sa  conuersion  et  la  dedantriene 
regeneration.  2.  Nen  estoit  dons  tres  oscure  nuiz  et  tres  espasses  tene-  5 
bres  sor  tote  la  terre.  quant  nostre  peire  honoreuent  zaenayer  deus 
faitiz.  et  si  aoreuent  per  forsenneit  sacrilege  les  arbres  et  les  pieres? 
Nen  estoit  assi  a  un  chascun  de  nos  nuiz  tres  oscure  i  quant  nos  assi 
cum  senz  deu  uiuiens  el  seule,  quant  nos  aliiens  apres  noz  cuuises. 
quant  nos  enseuiens  lo  deleit  de  la  char.  quant  nos  consentiens  as  se- 10 
eulers  desiers.  quant  nos  liuriens  noz  menbres  a  pechiet  si  cum  armes 
de  maluestiet.  quant  nos  por  maluestiet  seruiiens  a  maluestiet.  dont 
nos  or  adroit  sommes  hontols  si  cum  d'oyures  de  tenebres?  Cil  ki 
dorment  ce  dist  li  apostles  de  nuit  dorment.  et  de  nuit  [38'] 
sunt  yure  eil  qui  yure  sunt.  Et  ceu  si  fustes  uos  ancune  fiele.  15 
mais  or  estes  uos  saintifieiti  si  uos  estes  fil  de  lumiere  et  fil  de  ior. 
et  ne  mies  de  nuit  et  de  tenebres.  Certes  anoncieres  del  ior  est  eil 
qui  dist.  Sobre  soiez  et  si  uailliez.  Et  des  altres  disciples  disoit 
as  Geus  en  la  Pentecoste.  Coment  puient  estre  eist  yure  cum 
il  seit  höre  de  tierce?  C'est  ceu  mismes  ke  sainz  Pols  ses  com- 20 
panz  dist.  Li  nuiz  est  trespesseie  et  li  iors  est  aprochiez. 
or  ostons  de  nos  les  oyures  de  tenebres.  c'est  lo  somillement  et 
l'yuroigne.  car  eil  qui  dorment  si  cum  nos  disimes  la  desore  de  nuit 
dorment.  et  de  nuit  sunt  yure  eil  qui  yure  sunt,  ke  nos  ne  sommil- 
liens  anz  ailliens  si  cum  el  ior.  et  ceu  faciens  honestementi  ne  mies  25 
enyurousement.  Ne  uois  tu  dons  pluisors  fieyes  aneuen  homme  cui 
anrme  sommaillet  per  anui  en  tote  boue  oyure?  En  tenebres  est  eil 
eniosk'a  or.  Vns  altres  est  ki  enyureiz  est  d'absince.  c'est  eil  qui  sai- 
ges  est  plus  ke  mestiers  ne  soit  et  ne  mies  atempreiement.  cuy  oilz 
nen  est  onkes  aempliz  de  ueoir.'  ne  son  oroille  d'oir.  ki  pecune  ain-  30 
met  ou  ancune  altretel  chose  ensi  qu'il  solleiz  ne  puet  estre  bouanz  la 
longo  soif  a  la  maniere  de  l'ydropike.  Cist  tels  est  filz  de  noit  et  de 
tenebres.  Ne  ne  puyent  mies  estre  ligierement  dep«rties  cez  dous  cho- 
ses  si  cum  dist  li  escripture.  car  en  desiers  sunt  tuit  li  oysols. 
c'est  en  yuroigne  tuit  li  somillous.  Mais  soyens  ui  saintifieit  chier  freire  35 
et  aparilliet.  Aparilliet  soiens  ui  ensi  ke  nos  ostiens  de  nos  lo  somme  de 
la  nuit.  et  saintifieit  assi  cum  el  ior  de  la  nocturnal  yuroigne.  ensi  ke 
nos  refrenniens  la  forsennerie  de  toz  peruers  cuuises.  En  cez  dous 
comandemenz  pent  tote  li  loys  et  les  [38^]  prophetes.  c'est  torneir  del 
mal  et  faire  lo  bien.  3.  Ceu  si  couient  ui  faire,  car  li  iors  de  demain  40 
nen  iert  nen  en  saintifiement  nen  en  apparillement'  mais  en  la  uision 


48  W.  Foerster 

de  la  maiesteit.  El  ior  de  demain  dist  il  uairez  la  maiesteit  de  deu  en 
uos.  C'est  ceu  que  lacob  dist  li  patriarches.  Demain  dist  11  me  re- 
sponderat  ma  iustise.  Hui  fait  om  la  iustisei  et  demain  respon- 
derat.  ui  se  trauaillet  om  en  leii  et  demain  fructifierat.  car  iai  ue  re- 
5  coureit  li  hom  ceu  qu'il  semeit  nen  auerat.  ne  iai  ne  uairat  la  maie- 
steit' eil  qui  or  nen  at  eure  de  la  sainteit.  nen  a  celuy  ne  naisserat 
iai  li  soloz  de  glore  t  a  cuy  li  soloz  de  iustise  nen  auerat  primiers  esteit 
neiz.  nen  a  celui  nen  apparrat  iai  li  iors  de  demain  i  a  cuy  li  iors  d'ui 
ne  serat  apparuiz.    car  eil  ki  ui  est  faiz   a  nos  iustise   de   part  deu  lo 

lOpeirei  apparrat  demain  nostre  nie  por  ceu  ke  nos  apariens  assi  en- 
semble  lui  en  glore.  Hui  naist  a  nos  petiz  nostre  sires  •  por  ceu  ke  li 
hom  ne  se  tignet  mais  a  grant.  anz  se  conuertisset  et  si  deuignet  si  com 
li  petiz  enfes.  Demain  serat  representeiz  nostre  sires  granz  et  trop 
loaules.    por  ceu  ke  nos  assi  soiens  magnifieit  el  los.    dons  quant  deus 

15  lorit  un  chascun.  car  ceos  cuy  il  ui  auerat  iustifiiezf  magnifierat  il  lo 
matin.  et  apres  l'assommement  de  la  sainteit.  uenrat  li  uisions  de  la 
maiesteit.  Ne  uaine  nen  iert  mies  cele  uisions  i  ke  nen  iert  s'en  la  sem- 
blance  non.  car  nos  serons  semblant  a  luyf  quant  nos  lo  uairons  ensi 
cum  il  est.     Et  por  ceu  ne  dist  il  mies  ci   simplement  ke   nos   uairons 

20  la  maiesteit  de  deu  f  anz  dist  ke  nos  la  uairons  en  nos.  Hui  nos  ueons 
nos  en  luy  assi  cum  en  un  [SO""]  mireor  endementres  qu'il  noz  choses 
rezoit.  mais  demain  lo  uarons  nos  en  nosi  quant  il  les  seies  choses 
nos  donrat.  quant  il  nos  mosterrat  lui  mismes  et  penrat  a  lui  mismes. 
C'est    ceu  qu'il   promat   k'il  trespessanz   ministerrat.   et  de   sa  planteit 

25  receuons  nos  or  toteuoies  ne  mies  glore  par  glore '.  mais  grace  por  grace 
si  cum  escrit  est.  Graice  et  glore  donrat  nostre  sires.  Ne  mat- 
tre  dons  mies  a  non-chaloir  les  primieres  donnes.'  si  tu  desires  celes 
k'apres  uienent.  ne  ne  te  torst  mies  a  anui  li  nurissemenzi  si  tu  uuels 
rezoiure    les  biens  ki    seuent  apres,   ne  ne   refuseir    mies  a  penre   ceu 

30  c'um  te  mat  dauanti  por  lo  uaissel  en  cui  om  lo  te  mat  dauant,  Vn 
uaissel  qui  ne  puet  purir  fist  a  lui  nostre  Salemons  quant  il  cors  niant- 
corrumpaule  pristi  en  cui  il  aministrest  les  uitailles  de  salueteit.  Tu 
ne  donras  mies  ce  dist  ueoir  ton  saint  corruption,  c'est  celui 
Saint  de  cuy  Gabriel  dist  a  Marie   ke   de   lei    naisseroit   li   sainz 

35  ki  seroit  apeleiz  filz  do  deu.  4.  Soyens  donkes  ui  saintifieit  per 
cest  Saint f  por  ceu  ke  nos  sa  maiesteit  uoiens  Iai  ou  eil  iors  serat  ap- 
paruz.  Toteuoies  est  aparuz  a  nos  li  iors  saintifiiez.  li  iors  de  salue- 
teit i  ne  mies  de  glore  ou  de  bienaurteit.  Adroit  dist  om  ancor  a  toz 
saintifiiez  uos  et  si  soiez  apparillietS  tant  cum  oin  anoncet  ancor 

40  la  passion  del  saint  des  sainz.  qui  ocis  fut  lo  primier  ior  dauant  la  Paske 
cuy  om   apelet  ior   de   dauant -aparillement.     Saintifiiez   uos  esploitant 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    49 

plus  et  plus  de  uertuit  en  ucrtuiti    et  si  soiez  apparilliet  per  perseue- 
rance.     Et  en  quels    clioses   sommes   nos   saintifiiet?     lu  ai   leit   ke  li 
escripture  dist  de  Tun  [39^]  de  ceos   ki   saintifiiez  futi    k'en  foit  et 
en  sa  suatisme  lo  fist  saint  nostrc  sires.   car  ne  plus  c'um  ne 
puet  plaisir  a  deusenzfoiti  ne  plus  ne  puet  om  plaisir  as  hommes  senz  5 
suatisme.     Et  cortes  a   droit  nos  semont  om  ke  nos  en  cez  dous  clio- 
ses soyens  apparilliet.    dont  nos  a  deu  soiens  coucnaule   cuy  maiesteit 
nos  dolens  ueoiri   et  assi  li  uns  de  nos   a  l'atre.    por  ceu  ke  nos  en- 
semble  la  uoiens  en  nos.    Por  ceu  si  nos  couient  il  porueoir  les  biens 
ne  mies  solement  dauant  deuS  mais  nes  assi  dauant  les  hommes.    ensi  10 
ke  nos  poiens  estre   acceptaule  ne  mies   solement  a  nostrc  roi-    mais 
assi  a  noz  conpaignons  ki  ensemble  nos  se  trauaillent  en  l'espiritel  che- 
ualerie.     5.  Dauant  totes  altres  choses  doit  om  toteuoies  querre  la  foit. 
de  cuy  om  leist.   nattianz  de  foit  lor  euer.    Bienaureit  sunt  li  nat 
de  cueri    car  il  uaront  deu.     Croi  te  dons   en  deu  et  si  te  commande  15 
a  luy.    gitte  ta  pense  en   lui  et  il  te    nuirat   ensi  ke  tu  fiement   poras 
direi   mes   sires  est  cusencenols   de  mi.     Ceu  ne   sentent  mies 
celes  genz  ki  ols   meismes   ainraent.    eil  ki  saige  cuydent  estre  ki  cu- 
sencenols sunt  k'il  pe/'faire  poient  por  ols  mismes  la  eure   de  la  char 
en  desiers.    xort  a  la  uoix  saint  Piere  ki  disti   tote  uostre  cusen-20 
zon  gittiez  en  luyi  car  il  at  cusenzon  de  uos.     Ceu  ke  li  hom 
at  en  lui  fiance  nen  apartient  mies  a  foit  mais  a  non-foit.   et  plus  apr/r- 
tient  a  defiance  k'a  fiance  i  ceu  ke  li  hom  at  en  lui  mismes  fiance.   Cil 
est  de  uraie  foiti  ki  a  lui  ne  se  croit  ne  nen  at  esperance  en  soi  meis- 
mes faiz  a  lui  mismes  assi  cum  uaissels  perduizi  anz  perdet  auzois  son  25 
ainrmei  por  ceu  qu'il  en  la  uie  permenant  la  [40']  uuarst.    Certes  ceste 
chose  fait  li  sole  humiliteiz  de  euer,    que  li  sainte  ainrme  nen  at  mies 
en  lei.    anz  deuuerpisset  lei  mismes  et  si  monst  iai  del  desert  apoyee 
sor  son  amini  et  por  ceu  habondanz  de  delisces.    6.  Et  por  ceu  ke  li 
santifiemeiiz  soit  perfaiz.    si  couient  ke   nos  assi   apregniens   del  saint  30 
des  sainz.    mansuetume  et  la  grace  de  commune  uie  5  si  cum  il  mismes 
dist.     Aprenneiz  dist  ilamike  ie  suys   sueys   et   humles   de 
euer.     Quels  chose  defent  a   cest  homme  qu'il  nen    apregnet  ki  totes 
choses  est  faiz  a  toz  habondanz  de  delices  ki  douz  est  et  sueys  et  de 
grant  misericorde.    ki  toz  les  altres  assuaget  assi  cum   d'ole  d'umiliteit  35 
et  de  suatisme   dont  il  est  oyuz   per  defors   et  per   dedenz.    ensi  qu'il 
samblet  qu'il  de  totes    parz    decorret?    Bienaureiz   est   eil  ki  de   cest 
doule  saintifiement  est  apparilliez.     Cist  puet  a  droit  dire.   mes  cuers 
est  aparilliez  sire.   mes  cuers  est  aparilliez.    Cist  at  ui  uoire- 
ment  son  fruit  en  saintifiement  i   et  lo   ior  de  demain  doit  la  fin  auoir40 
en  uie  pevmenanti   car  il  uairat  la  maiesteit  de  deu  k'est  urayement  li 

Komanische  Forschungeu  II.  4 


50  W.  Foerster 

uie  pe>'menant  si  cum  dist  li  ueriteiz.  Geste  est  dist  ele  li  uie  i^er- 
menanz  k'il  te  conoxent  estre  urai  deui  et  Ihesum  Cr  ist 
cuy  tu  as  tramis.  En  cel  ior  apres  cui  nuls  altres  iors  ne  uenrat 
renderat  li  droituriers  iugieres  la  corone  de  iustise.  Dons  uairas  et  si 
f)  habonderas  de  delices.  et  si  se  meruillerat  tes  cuers  et  si  iert  eslaisiez. 
Et  eniosqu'a  ou  serat  il  eslaisiez?  Eniosk'a  lai  qu'il  uairat  en  lui  la 
maiesteit  de  deu.  Ne  cuidiez  mies  chier  freire  ke  nos  uos  poiens  auurir 
per  paroles  cele  promesse.  7.  Saintifiez  uos  ui  et  si  soiez  apparilliet. 
car  lo  ior  de  demain  uareiz  et  si  auereis  (sie)  ioyei  et  uostre  ioie  serat 

lOaemplie.  Quel  chose  nen  empleroit  cele  maiesteiz?  Anz  soramplerat  et 
sorespanderati  [40^|quant  om  donrat  en  uostre  sainmesure  bone 
etplaine.  chauchieie  et  sorussant.  Et  si  forment  sorusserati 
k'ele  halte  serat  outre  mesure  [et]  trespesserat  ne  mies  solement  les 
dessertes  raais  nes  assi  les  desiers  i  si  cum  il  est  urayement  poixanz  de 

ir^ceu  a  faire  oltre  ceu  ke  nos  entendre  poiens  ou  espirer.  En  trois  die- 
ses maismement  sunt  estaulit  nostre  desier.  en  ceu  ke  couenanz  chose 
est.  en  ceu  k'a  esploit  torneti  et  en  ceu  ke  deleitet.  Tuit  encuuons 
totes  cez  choses  uoirement.'  mais  li  uns  plus  cestei  li  altres  plus  cele 
altre.     Li  uns  est  si  doneiz   al  dcleiti  k'il  ne  porprent   uuaires   ne  de 

9Q  l'onesteit  ne  de  l'esploit.  Li  altres  est  si  entenduiz  en  aquaster.  k'il 
l'onesteit  et  lo  deleit  mat  ayer  dos.  Li  altres  enseut  et  desiret  si  l'onori 
qu'il  plus  negliious  deuient  entor  l'esploit  et  lo  deleit.  Certes  ne  feroit 
mies  a  repenrc  li  desiers  de  cez  choses  i  si  nos  lai  les  quariens  ou  nos 
les  atroueriens  urayement.    V^ne  chose  sunt  cez  trois  choses  lai  ou  eles 

25  sunt  urayement.  et  ceu  si  est  souerains  biens  et  soueraine  glore.  soue- 
rains  esploiz  et  souerains  deleiz.  Ceu  est  or  nostre  atendue.  car  li 
uisions  de  deu  en  nos  est  promise  a  nos.  ensi  que  deus  soit  totes  cho- 
ses en  toz.    c'est  toz  deleiz.    toz  esploiz.    et  tote  honesteiz. 

XIL 
30  Aiicov  de  la  aUjlle  de  la  uatüiitelt. 

In  uigilia  natiuitatis  domini  sermo  VL 
(Migne  p.  1U9.) 

1.  Oyt  auons  une  parole  plaine  de  grace  et  digne  k'ele  receue  soit. 
Iheau  Criz  li  filz  de  deu  naist  en  Belleem  lüde.  Remise  est  mon  ainrme 
?>n  chier  freire  en  ceste  parole.  et  mes  espiriz  est  assi  cum  buillanz  en 
mes  entrailles  hastanz  k'il  prr  acostumeit  desier  uos  diet  cest  deleit. 
et  cest  esioissement.  Ihesus  ualt  altretant  cum  salueires.  Quels  chose 
est  plus  necessaire  as  perduiz.    quels  chose  est  plus  desiraule  [41']  as 


Altfrz.  Uebersetzunjj  des  XIII.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    51 

cliaitis.  et  quels  choso  est  plus  utle  as  despereiz?  Dont  uenroit  altre- 
ment  li  salueteiz.  dont  uenroit  nes  une  tres  teneue  esperance  de  sal- 
ueteit  en  la  loi  de  pechiet  et  el  cors  de  mort.  en  ceste  malice  del  ior 
et  el  leu  d'affliction  si  noueles  choses  ne  fussent  aparues  a  nos  et  dont 
om  puist  a  poines  auoir  esperance?  Tu  desires  per  auenture  la  santeitiö 
mais  tu  redottes  Faspreteit  de  la  medicine  por  ceu  ke  tu  te  sens  et 
tenre  et  emfarm.  Ne  dotteir  niant.  car  Criz  est  douz  et  suyes  et  molt 
misericors.  oynz  d'ole  de  leece  dauant  toz  ceos  ki  a  lui  apr^rtienent. 
c'est  de  ceos  ki  de  la  planteit  de  ceste  onction  rezoyuent.  ancor  nen 
aient  il  mies  la  planteit  mismes.  Et  por  ceu  que  tu  ne  cuydesses  ke  10 
li  salueires  nen  aust  mies  teil  pooir  cum  mestiers  fust  de  cuy  suatisme 
tu  OS  parleiri  si  te  dist  om  apres  qu'il  est  filz  de  deu.  Et  tels  cum  li 
peires  est  tels  est  li  filz  i  ki  puet  tot  ceu  qu'il  uuelt.  Ancor  me  sam- 
blet  ke  tu  murmures  apres  ceu  nes  ke  tu  as  oyt  et  l'utiliteit  de  la 
salueteit.  et  lo  deleit  et  la  suatisme  de  l'onction  i  cusencenols  si  cum  ie  15 
cuiz  de  Fonesteit  ancor.  Liez  es  de  ceu  ke  li  salueires  est  uenuiz.  si 
cum  eil  qui  palisinols  geist  en  son  leiti  ou  ensi  cum  eil  qui  entre  Ihe- 
rusalem  et  lerico  geist  demei  uis  en  la  uoie.  Plus  grant  ioie  as  an- 
cor de  ceu  ke  li  meies  nen  est  mies  dursf  et  k'il  de  gries  medicines 
ne  s'aiuet  mies,  car  li  bries  sanemenz  ne  te  doit  mies  plus  gries  sam-  20 
bleiri  ke  li  maladie  cui  tu  chascun  ior  soffres.  Certes  ensi  perissent 
ui  est  li  iors  mainte  gent  per  ceu  k'il  fuyent  lo  meie.  per  ceu  qu'il 
Ihesum  conoissent  et  Crist  ne  conoxent  miesi  ensi  qu'il  per  humain 
sen  tienent  a  gre[41^]uance  la  medicine  k'a  ols  est  apparillieie  por  la 
multitudine  et  la  maligneteit  de  Ior  enfermeteiz.  2.  Mais  si  tu  es  iai  25 
cerz  del  saluaor  ensi  ke  tu  conoxes  qu'il  assi  est  Criz  ki  oyngnement 
aporst  a  malade  et  ne  mies  amplaistre.  ki  lo  malade  respast  ne  mies 
per  arson  mais  per  onction^  si  pens  iu  ancor  une  chose  ke  mueure  puet  la 
creature  resnaule.  c'est  ke  li  parsone  de  cest  saluaor  ke  iai  nen  auignetf 
ne  samblet  mies  estre  digne  asseiz.  Iu  ne  cuiz  mies  ke  tu  soies  si  en-  30 
cuuaules  de  glore  a  auoir  ou  d'onor'  que  tu  ne  receusses  bien  ceste 
glore  d'ancuen  altre  homme  ki  purs  hom  fust  si  cum  tui  s'il  doneir  la 
poist.  Et  si  ceu  pe>'  fust  uns  engeles  ou  uns  archangeles  ou  ancuens 
esperiz  des  altres  ordenes  de  ciel  S  molt  plus  uolentiers  la  receusses. 
Per  molt  plus  grant  deuotion  doies  tu  ancor  rezoyure  cest  saluaor.  et  35 
de  tant  per  plus  grant  f  de  tant  cum  Ihesu  Criz  li  filz  de  deu  at  per 
heritaige  cest  nom  dauant  toz  les  altres.  Or  esuuarde  se  li  engeles  ki 
as  pastors  parlat  ne  loat  auuertement  cez  trois  choses  Iai  ou  il  espo- 
Dut  la  grant  ioie  qu'il  anoncieuet.  Hui  dist  il  uos  est  neiz  li  sal- 
ueiresi  ki  est  Criz  li  sires.  Soyens  donkes  liiet  chier  freire  en  40 
ceste  natiuiteit.    et  en  maintes   manieres   nos  esioyons  en   lei.   ki   est 


52  W.  Foerstcr 

haltement  enlumineie'  et  de  rutiliteit  de  salueteit.  et  de  la  siiauiteit 
de  Tonction  et  de  la  glore  del  fil  de  deu.  ensi  ke  niant  n'i  falt  de  totes 
celes  choses  ke  nos  desirons.  c'est  ne  de  l'utiliteit.  ne  del  deleiti  ne 
de  l'onesteit.  Esioissons  nos  et  si  retraitons  dedenz  nos  mismes  et 
5  disons  li  uns  a  l'atre  la  bone  parole  et  la  douce.  Ihesu  Criz  li  filz  de 
[42']  deu  naist  en  Belleem  lüde.  3.  Ne  ne  seit  nuls  non-greit  sachanz 
senz  deuotion  et  senz  religion  ki  a  ceu  respondet  et  diet,  Nen  est  mies 
nouele  chose  sire.  zaenayer  fut  oye  ceste  parole.  zaenayer  fut  faite. 
zaenayer  fut  Criz    neiz.     Et  iu   di  ke   zayenaier  et  dauant.   ne   ne   se 

löporat  mies  meruillier  de  ceu  ke  ie  di  zaenayere  et  dauant  i  eil  cuy  cele 
profecie  uenrat  dauant.  en  permenant  et  oltre.  Donkes.  neiz  fut 
Criz  ne  mies  or  dauant  lo  nostre  tens.  mais  dauant  toz  les  tens.  Cele 
natiuiteiz  mist  uoirement  les  tenebres  por  lei  a  receleiri  iai  soit  ceu 
qu'il  habitet  en   lumiere  ou   om  ne  puet  aprochier.     El  euer  del  peire 

15  est  receleie.  el  mont  ombrious  et  espas.  Mais  por  ceu  k'ele  com  poc 
ke  soit  aparust  si  fut  il  neiz  en  tens.  neiz  fut  en  char  et  de  char.  et 
faite  fut  li  purolc  chars.  Et  quels  mcrucille  est  ceu  s'om  dist  ancor 
ui  de  cest  ior  en  sainte  eglise.  li  filz  de  deu  naist  quant  om  lo  disoit 
si  grant  tens  dauant  S    car  n'est  mies   dotte  ke   ce  ne   fust  dit  de   luii 

20  uns  enfes  est  neiz  a  nos.  Zaenayer  encommenzat  estre  oie  ceste 
parole:  et  nuls  de  toz  les  sainz  ki  zaenayere  furent  ne  l'oit  onkes  nule 
fiele  a  anui.  Et  certes  Ihesu  Criz  li  filz  de  deui  est  yer  et  ui  et  en  pgr- 
menant.  De  ceu  dist  li  primiers  hom  ki  peires  est  de  toz  ceos  ki  uiuent 
une  parole  plainc  de  grant  sacrement.    cuy  li  apostles  loat  apres  auuer- 

25  tement  en  Crist  et  en  sainte  eglise.  Li  hom  dist  il  lairat  son  peire 
et  sa  meire  et  si  s'ah erderat  a  sa  femme.  et  dui  seront  en 
une  char.  4.  Abraham  assi  ki  est  li  peires  de  toz  les  creanz  s'esioit 
por  ceu  qu'il  cest  ior  uesisti  et  il  lo  uit  et  si  en  fut  liiez.  Por  kai 
aust  il  [42^]  dous  comandeit  son  seriant  ke  li  iurieuet  pe/'  deu  del  ciel 

•)()  k'il  sa  main  mesist  dcsoz  sa  coixe  s'il  nen  aust  ueut  per  esperit  ke 
deus  mismes  de  ciel  doust  nastrc  de  cele  coisse?  Cest  consoil  de  son 
euer  reuclat  deus  assi  a  ccl  hommo  qui  estoit  selouc  son  euer,  a  cui 
il  iurat  ueriteit  et  il  ne  li  falserat  mies.  Del  fruit  dist  il  de  ton 
uentre  metterai  sor  mon  siege.     Por  ceu  mismes  naist  il  en  Bel- 

:}5  leem  lüde  ei  cum  li  engeles  dist  en  la  citeit  Dauid,  et  ceu  auint  por 
la  ueriteit  de  deu  et  por  conformeir  les  promcsses  des  i)eires.  Ceu  si 
fut  assi  rcucleit  en  maintes  manicrcs  as  jjcires  et  as  prophetes.  et  por 
ceu  nen  auigiiet  iui  ke  eil  ki  deu  ainmcnt  oycnt  ancune  fiele  negliiou- 
sement  ceste  j)aiole.     Cil  ne  la   mettoit  mies  en   negligcnce.    ki  disoit. 

40  Iu  te  prei  sireke  tu  tramettes  celui  cuy  tu  tramettre  doyes. 
Ne  eil  assi  qui  disoit.     Iu  uorroic  ke  tu  desrumpisses  les  ciels 


AltiVz.  Uebcrsctziiiig  dos  XIII.  Jalirli.  der  Predigten  Ijcrnhards  von  Clairvaux     53 

et  si  dessendisses.  Ceu  mismes  uiront  a  dairiens  li  apostle  et  si 
Toyi-ent.  et  lor  mains  traitarent  de  la  parole  de  uie.  A  ols  disoit  spc- 
cialment.  Bienaiireit  disoit  il  sunt  li  oil  ki  uoyent  ceu  que  uos 
ueoz.  Tot  a  dairiens  fut  assi  ceu  mismes  uuardeit  a  nos  qui  creant 
sommcsi  et  comandeit  as  trcssors  de  la  foit.  si  cum  il  mismes  dist.  5 
Biouaureit  dist  il  sunt  eil  qui  ne  me  uirent  et  ki  crurent. 
Ceste  nostre  paiz  est  en  la  parole  de  uie.  ne  ne  fait  mies  a  despeitier 
ceu  dont  om  uit  et  dont  om  sormontet  lo  munde  i  car  li  iustes  uit  de 
foit.  et  c'est  li  uictore  ke  sormontet  lo  munde  nostre  foiz.  C'est  cele 
k'assi  cum  uns  examplaires  de  p^rmenauleteit  comprent  ensemble  assi  10 
cum  per  un  tres  large  sain  ceu  ke  trespesseit  est  et  ceu  ke  de  present 
est.  [43 '1  et  ceu  k'a  auenir  esti  ensi  ke  nule  chose  ne  trespesset  a 
lei.  ne  ne  perist  nule  chose  i  ne  ne  deuancet  nule  chose.  5.  Por  ceu 
si  uos  esioistes  uos  a  droit  el  tesmoignaige  de  uostre  foit  apermenmes 
ke  uos  oystes  ceste  chose  anoncier  et  ramentoyure:  pi?r  droit  rendistes  15 
graces  et  aorestes  abaissiet  a  tcrre  assi  cum  corrant  ensemble  desoz 
l'ombre  de  ses  ales.'  et  espirant  desoz  ses  pennes.  Ne  huchat  donkes 
uns  chascuns  de  uos  en  son  euer  quant  il  oyt  parleir  de  la  natiuiteit 
del  saluaor.  bone  chose  est  a  mi  d'aherdre  a  den.  ou  anzois  ceu 
ke  eist  mismes  prophetes  dist.  mon  ainrme  soies  sozgeite  a  deu?20 
Car  molt  est  chaitis  eil  qui  est  de  reit  euer  et  ke  fintement  humiliet 
son  cors.  car  de  ceos  i  at  ki  folenessement  s'umelient  et  ke  lor  en- 
trailles  sunt  plaines  de  boysie.  Cil  ki  nen  esuuardet  sa  besoigne.  ki 
ne  sent  son  damaige.  ki  ne  dottet  son  peril.  ki  deuotement  ne  fuit  al 
remeide  de  la  salueteit  ke  nascuc  est.  ki  per  desicr  ne  se  mat  en  la25 
sobiection  nostre  signor.  ki  feolment  ne  dist  mies  sire  tu  es  faiz 
nostre  refuges.  Li  aornemenz  de  eestui  nen  est  mies  acceptaules 
ne  urais  ses  humiliemenzi  ne  sa  foiz  uiuanz.  Et  ke  dist  il  toteuoies? 
Bienaureit  dist  il  sunt  eil  ki  ne  me  uirent  et  ki  crurent  assi 
cum  li  croires  ne  seit  iai  mies  ueor  en  ancune  maniere.  Mais  esuuarde  30 
diliantrement  a  cuy  ceu  fut  dit.  et  quant  ceu  fut  dit.  A  celuy  fut  ditte 
ceste  parole.  cuy  om  argueuet  de  ceu  k'il  auoit  cruit  por  ceu  qu'il 
auoit  ueut.  car  nen  est  mies  une  mismes  chose.  ueoir  et  por  ceu  croire 
ceu  qu'il  ^cr  creance  auoit  ueut.  Coment  poroit  om  dons  croire  s'ensi 
nen  estoit  k'Abraham  nostre  peires  uesist  per  creance  cest  ior  [43']  nostre  35 
signor?  Et  ceu  mismes  coment  entenderoit  om  ke  nos  anuit  auons 
chanteit.  saintifiez  uos  ui  et  si  soyez  apparilliet.  car  el  ior  de  demain 
uareiz  la  glore  deu  en  uos.  si  ueor  de  euer  nen  est.  representeir  per 
pie  deuotion  et  retraitier  per  foit  niant  finte  lo  sacrement  de  cele  grant 
pitiet  ki  manifesteiz  est  en  char.  iustifiez  en  esperit.  ki  apparut  as  40 
engeles  et  ki  proichiez  est  as  paiens.   ki  creuz  est  al  munde  et  receuz 


54  W.  Foerstcr 

en  glore?  0.  Ades  est  nouel  ceu  k'ades  renouelet  les  cuers.  nen  onkes 
nen  est  uiez'  ceu  ke  ne  finet  de  fructifier  et  ke  ne  marcist  en  pcrme- 
nant.  Cist  est  li  sainz  cuy  om  ne  donet  mies  ueor  la  corruption.  Cist 
est  li  nouels  hom  kl  ne  rezoit  onkes  nule  uiezeit.  anz  tresportet  nes 
5  en  uraye  nouelece  de  nie  ceos  ki  per  totes  lor  osses  sunt  enuieziet. 
Per  ceu  mismos  si  uos  bien  i  preneiz  uuarde  ne  dist  om  mies  en  cest 
tres  deleitaule  anoncement  dont  nos  ci  parlons  qu'il  neiz  soiti  anz  dist 
om  qu'il  naist.  Ihesu  Criz  li  filz  de  deu  naist  en  Belleem  lüde.  Tot 
ensi  cum  om  lo  sacrefiet  ancor  ui   de  cest  ior  en  une   maniere   quant 

10  nos  sa  mort  anonzons.  ensi  scmblet  il  qu'il  naisset.  quant  nos  feol- 
ment  representons  sa  neissance.  Donkes  lo  ior  de  demain  uareiz  la 
glore  de  deu.  mais  en  uos  la  uareiz  ne  mies  en  lui  mismes.  car  uos 
uareiz  la  maicsteit  en  ramiliteit.  la  uertuit  en  l'umfermeteiti  et  deu  en 
Tomme.    11  estuoirement  Emanuel  k'altretant  ualt  cum  deus  ensemble 

15  nos.  Oy  l'ancor  plus  auuertement.  Li  parole  dist  il  est  faite 
chars'.  et  si  habitat  en  nos.  Des  dons  uesimes  nos  sa  glore.  mais 
la  glore  assi  cum  del  sol  fil  del  peire.  et  sei  uesimes  [44']  piain  de 
grace  et  de  ueriteit.  Nos  ne  uesimes  mies  la  glore  de  la  poosteit  ou 
de  la  clarteiti  mais  la  glore  de  la  paternel  pitieti  et  la  glore  de  grace. 

20  dont  li  apostles  dist.  El  los  dist  il  de  la  glore  de  sa  grace. 
7.  Ensi  naist  Ihesu  Criz.  Mais  ou  cuides  tu  qu'il  naisset?  En  Belleem 
lüde.  Nen  est  mies  couenanz  chose  ke  nos  Belleem  trespcssiens.  Tre  s- 
pessons  iosk'en  Belleem  ce  dient  li  pastor.  II  ne  dient  mies 
trespessons  oltre  Belleem.     Et  ke  dons  ce  ceu  est  une  poure  uilete  et 

25  menre  en  princesluda?  Ceu  mismes  ne[nj  est  mies  mescouenanz  chose 
a  celui  ki  por  nos  deuint  poures  sor  ceu  qu'il  riches  estoit.  et  ki  petiz 
fut  neiz  a  nos :  sor  ceu  qu'il  estoit  granz  sires  et  trop  loaules.  Et  il 
mismes  disoit.  Bienaureit  sunt  li  poure  d'espiriti  car  li  regnes 
de  ciel  est  lor.    Forcen  mismes  si  esleist  il  lo  staule.    Lo  parax  dist. 

30  Öi  uos  dist  il  nen  estes  conuertit  et  uos  ne  deueniz  si  cum 
cist  petiz  enfesf  uos  nen  enterreiz  mies  el  regne  de  ciel. 
Por  ceu  mismes  si  esleist  il  lo  staule  et  la  maingeure  une  maison  ki 
faite  estoit  de  terre  et  lo  leu  des  beestes.  et  si  saiches  ke  cist  est  eil 
ki  lo  poure  lieuet  fors   del   braui    et  ki   saluet   et  les   hommes   et  les 

35  beestes.  8.  Ce  donst  deus  ke  nos  assi  soiens  Belleem  lüde,  por  ceu 
qu'il  en  nos  daignct  assi  nestre.  ensi  que  nos  poiens  oir  k'a  uos  ki 
deu  dottez  naisxerat  li  soloz  de  iustise.  Cest  per  auenture  ceu 
(jue  nos  la  dauant  retratames.  c'est  ke  nos  mestier  auiens  et  de  sain- 
tifiernent  et  d'aparillement.    por  ueor  en  nos  la  maicsteit  uostre  signor. 

40  »Selonc  la  profete  mismes  est  iuismes  faiz  ses  saintifiemenzf  car 
totes  choses  sunt  laueies   en   confession.    et  li    maisons   de    pain   que 


Altfrz.  Uebersetzmig  dos  XIII.  Jalirh.  der  Predigten  Bernharda  von  Clairvaux    55 

Belleem  significt  apartient  assi  molt  a  raparillement.  Cil  [44^]  ki  dist 
en  ma  maison  n'at  poent  de  pain,  coment  se  puet  il  apparillier 
por  rezoyurc  teil  hoste?  Et  por  ceu  ot  mestier  uns  hom  qui  apparil- 
liez  nen  estoit  mies  k'il  a  meie  nuit  haretast  a  l'uix  de  son  amin  et 
se  li  disist  ke  ses  amins  estoit  uenuiz  de  la  uoie  a  luü  et  siö 
ne  li  auoit  k'il  dauant  li  mesist.  Apparilliez  est  ses  cuers 
ce  dist  li  profetes  del  iuste  de  spirer  en  nostre  signor.  con- 
fermeiz  est  ses  cuers  et  si  ne  serat  mies  commeuz.  Li  cuers  ki  con- 
fermeiz  nen  estS  nen  est  mies  apparilliez.  et  eist  misraes  profete  tes- 
moigneti  ke  li  pains  confarmet  lo  euer  de  l'omme.  Nen  est  10 
donkes  mies  apparilliez  li  cuers  de  celui  ki  at  obliiet  a  maingier  son 
pain  i  anz  est  sas  et  sen  sanc.  Mais  eil  est  aparilliez  et  nen  est  mies 
torbeiz  por  uuardeir  les  commandemenz  de  uiei  ki  obliet  celes  choses 
ki  daier  sunti  et  si  s'estent  en  celes  ke  dauant  sunt.  Or  pues  ueoir 
k'il  est  uns  obliemenz  qui  fait  a  fuirf  et  uns  obliemenz  ki  fait  a  en- 15 
seure.  car  ne  toz  Manases  ne  trespesset  lo  flun  lordain'.  ne  toz  nen 
esleist  dezai  mansion  a  son  ues.  Ancuens  est  ki  at  obliiet  deu  son 
Creator  et  ancuns  est  ki  ades  Fat  dauant  luy  en  son  esuuarti  ensi  qu'il 
at  oblieit  som  peule  et  la  maison  de  son  peire.  Cil  obliet  les  choses 
celestiienes  i  et  eist  celes  choses  ke  sunt  sor  terre.  Cist  celes  choses  20 
ke  presentaules  sunt',  et  eil  celes  k'a  auenir  sunt.  Cist  celes  choses 
c'um  uoit.  et  eil  celes  c'um  ne  uoit.  cist  celes  choses  ke  seyes  sunti 
et  eil  celes  ke  Ihesu  Crist  sunt.  Li  uns  et  li  altres  est  Manases.  li 
uns  et  li  altres  est  oblious.  mais  li  uns  at  obliieit  Iherusalem'  li  altres 
ßabilone.  Li  uns  at  oblieit  celes  choses  k'a  encombrement  sunt,  et  25 
[45'"]  cist  si  est  apparilliez.'  li  altres  at  oblieit  celes  choses  ke  deliurent 
et  k'il  ne  couient  mies  oblier.  et  cist  nen  est  de  niant  apparilliez  por 
ueoir  en  lui  la  maiesteit  nostre  signor.  Ne  maisons  de  pain  nen  est 
mies  en  cuy  li  salueires  naisseti  ne  nen  est  mies  eil  Manases  a  cuy 
appeiret  eil  qui  gouernet  Israel,  et  eil  qui  siet  sor  Cherubin.  Apper30 
dist  il  dauant  Effraim  Beniamin  et  Manasse.  le  cuiz  ke  ce 
soyent  cist  troi  qui  a  salueteit  uienenti  cui  li  altres  profetes  nomet 
Noe  et  Daniel  et  lob.  et  ki  per  ceos  trois  pastors  sunt  assi  signifieiti 
a  cuy  li  engeles  anonzat  la  grant  ioye  quant  li  engeles  de  grant  con- 
soil  fut  neiz.  9.  VVarde  k'il  ne  soient  assi  per  auenture  li  troi  roi.  ki  35 
uienent  iai  ne  mies  solement  deuers  oriant  mais  assi  de  uers  occident 
por  asseor  ensemble  Abraham  Ysaac  et  Jacob,  ensi  k'a  EfFraim  k'altre- 
tant  ualt  cum  fructifiemenz  apartignet  li  offrande  de  l'encenz.  et  a  ceos 
aprr/'tignet  propreraent  offrir  encens  digne[en]  oder  de  suauiteit  i  cuy  nostre 
sires  at  mis  por  ceu  qu'il  aillent  et  k'il  fruit  aporcent.  c'est  as  prelaiz  40 
de  sainte  eglise.    Et  Beniamin  qui  altretant   ualt   cum  filz  de  dextre 


56  VV.  Foerster 

couient  offrir  l'or.  c'est  la  substance  de  cest  munde,  ensi  ke  li  peules 
cristiicns  cstauliz  en  la  doxtre  partie  desscruet  a  oir  ceu  ke  li  iugieres 
dirat.  iu  o  faim  et  uos  me  donastes  a  maingicr.  lu  o  soif  et 
uos  me  donastes  a  boyure.  et  les  altres  oyures  de  pitiet  qu'il  lai 
Önommet.  Mais  i\[anascs  s'il  tels  Manascs  uuelt  estre  a  cuy  deus  ap- 
peiret:  aporst  la  myrro  de  mortifiement.  et  ceu  si  me  samblet  requiert 
ora  specialment  de  nos.  et  ceu  si  disons  nos  per  ceu  que  nos  nen  apr//-- 
tigniens  a  cele  portie  de  la  ligniee  Manasse  ke  dezai  lo  flun  lordain  habi- 
tet.    anz  oblions  anzois  celes  [45' |  choses  ke  da3'er  nos  sunt:  estanduit 

10  et  entonduit  as  deuantrienes.  10.  Or  repairons  dons  chier  freire  eniosk'en 
BelleemS  et  si  ueons  ceste  parole  ke  nostre  sires  at  fait  et  k'il  mostreit 
nos  at.  Maisons  de  pain  est  si  cum  nos  iai  auons  dit.  bone  cbose  est 
a  nos  delai  a  estre.  car  lai  ou  li  parolle  nostre  signor  est.  lai  ne  puet 
mies  defaillir  li  pains  dont  li  cuers  seit  confermeizi  per  lo  tesmoignaige 

15  de  la  prophete  ki  dist.  Comfarme  me  sire  en  tes  paroles.  Cer- 
tes  en  la  pavole  ki  ist  de  la  bocbe  de  deu  uit  11  bom.  en  Crist  uit  et 
Criz  uit  en  luy.  Lai  naist.  lai  apert.  car  nostre  sires  ncn  ainmet 
mies  lo  euer  cbancillant  et  croslanti  mais  celui  ki  estaules  est  et  con- 
fermeiz.     Si  ancuens  murmuret  et  si  ancuens  dottet  en  la  foit.    si  an- 

20  cuens  penset  k'il  cl  brau  se  reueuterat  et  repairat  a  ceu  qu'il  at  uomit. 
s'il  at  en  uolenteit  de  deuuerpir  son  not  et  chaingier  son  proposementi 
eist  ncn  est  mies  Belleem.  eist  nen  est  mies  maisons  de  pain.  Li  sole 
fains  et  li  granz  fains  fait  lo  euer  dexcndre  en  Egipte  et  paistre  les 
pors  et  desirer  les  glänz  i    si  cum  celuy  ke  lonz  est  de  la  maison  son 

25  peire.  de  la  maison  de  paini  ou  li  mercenier  ont  nes  babondance  de 
pains.  En  teil  euer  ne  naist  mies  Criz  a  cuy  li  force  de  la  foit  defalt 
ki  est  urayement  li  pains  de  uie  si  cum  tesmoignet  li  escriturei  car  li 
iustes  uit  de  la  foit.  et  li  uraye  uie  de  l'ainrme  keil  est.^  nen  habitet 
or  en  noz  cuers  si  per  la  foit  non.    Coment  naisseroit  altrement  Ihesus 

30  en  luyi  coment  naisseroit  a  lui  li  saluetez.  cum  certe  chose  seit  et 
uraye  ke  eil  solement  serat  salueiz  ki  eniosk'a  la  fin  auerat  per- 
seuereit?  Om  nen  atrueuct  mies  Crist  en  luy.  ne  de  ceos  nen  est 
mies  ki  ont  l'onction  [4G']  del  saint  espc/'it.  et  ceu  si  puet  om 
maismcmcnt  ajuo'zoyurc   per  ceu   ke  ses  cuers  est  senz   dotte    sachiez 

35  dont  il  at  oblieit  son  pain  a  maingier.  Molt  moeus  apcrtient  ancor  al 
iil  de  deu  eil  qui  tels  est.  car  ses  espiriz  ne  se  reposet  si  sor  lo  coit 
non  et  l'umle  et  ki  ses  paroles  dotet.  ne  nule  conpaignieie  nen  est  en- 
tre  la  pe/menauleteit  et  si  grant  muance.  entre  celui  ki  est'  et  celui 
ki  onkes  ne  permaint  en  un  mismes  estaige.    Mais  toteuoies  cum  farm 

40  kc  nos  soicns.  cum  fort  ke  nos  soiens  en  la  foit.  cum  apparilliet  ke 
nos  soicns  et  babondant   de  pains  i    si   nos  est  granz  mestiers   ke  nos 


Altfrz.  Ucbcrsctzuug  des  XIII.  Jahrli.  der  rredigtcn  Bernhards  von  Clairvaux     57 

diicns  a  nostre  signor  pardone  nos  noz  dazi  a  cuy  nos  proions  chas- 
ciin  ior  k'il  nos  donst  nostre  pain  chasquciornal.  Alfcrement 
nos  deciuons  nos  si  nos  disons  ke  nos  pechiet  ncn  auonsi  et  ueriteiz 
nen  est  mies  en  nos.  Et  certes  eil  mismes  est  ueriteiz  ke  siinplement 
ne  naist  mies  en  Belleem '.  mais  en  Belieem  lüde.  Ihesu  Criz  li  filz  5 
de  den.  11.  Dauanzons  donkes  la  fazon  nostre  signor  en  confession. 
ke  nos  assi  poiens  estre  Belleem  lüde  saintifieit  et  apparilliet  ensemblei 
et  si  poyens  ueor  nostre  signor  ensi  naissant  en  nos.  Si  ancune  ainrme 
est  ke  tant  ait  esploitieit  k'ele  seit  uirgine  portanz  ke  molt  est  granz 
chose  a  nos.  s'ele  tant  at  esploitiet  k'ele  seit  estoile  de  meir.  k'ele  10 
soit  plaine  de  grace.  et  k'ele  en  lei  ait  lo  saint  esp^rit  ki  de  desore 
uignetf  ie  cuyz  qu'il  en  loi  ne  desdignerat  mies  nastre  et  de  lei  assi- 
Nuls  ne  soit  toteuoies  si  hardiz  k'il  ceu  uoillet  traire  sor  luy.  si  sor 
ceos  non  cui  il  mismes  mostrat  per  espiritel  significhance  assi  a  son 
doit  [40^]  quant  il  dist.  Veez  ei  mameireetmes  fr  ei  res.  Et  15 
uuels  en  un  oyr  de  cez?  Mei  fil  ce  disoit  li  apostles  cui  iu  lo  pa- 
rax  enfante  eniosk'a  tant  ke  Criz  soit  formeiz  en  uos.  Se 
Criz  naissiuet  en  olsi  dons  prennoit  il  forme  en  ols.  et  por  kai  ne 
poroit  om  assi  dire  k'il  de  lui  nasquist.  ki  en  une  maniere  l'enfanteuet 
en  ols?  Tu  mismes  o  tu  feienesse  synagoige  nos  enfantas  cest  fil  assi  20 
cum  per  un  office  de  meire.  mais  ne  mies  per  aifection  de  mere.  Tu 
lo  gittas  assi  cum  fors  de  ton  sain  quant  tu  fors  de  la  citeit  lo  gittas 
et  esleuas  sor  terre.  assi  cum  tu  disisses  a  l'eglise  des  paiens  et  a 
l'eglise  des  primiers  esleiz  k'en  ciel  est.  Ne  miens  ne  uostres  ne  soit' 
anz  lo  deparst  om.  Deparst  di  ne  mies  entr'eles  dous'  mais  p^r  eles  25 
dous.  Quant  tu  l'aus  fors  gittiet  et  essauciet  ensi  qu'il  deseureiz  de  ti 
ne  fust  ne  dedenz  ta  citeit  nen  en  terre  i  sei  clofichas  de  totes  parz 
de  fer  k'il  per  auenture  ne  se  tornast  ou  zai  ou  lai.  jjor  ceu  qu'il  de- 
seureiz de  ti:  ne  peruenist  a  nule  de  celes  dous.  Trop  fus  meire  cruyere. 
quant  tu  cest  auortement  uolus  faire  por  ceu  ke  nuls  ne  fust  qui  puist  30 
rezoyure  celuy  cuy  tu  auoies  fors  gittiet.  Or  esuuarde  ke  tu  as  esploi- 
tiet. mais  or  esuuarde  cum  de  niant  tu  t'as  peneit.  De  totes  parz 
issent  fors  les  fiUcs  de  Syon  por  ueoir  lo  roi  Salemon  en  la  corone 
dont  tu  l'as  coroneit.  et  il  at  douuerpit  sa  meire  et  si  s'ahcrt  a  sa 
femme.  por  ceu  qu'il  duy  soient  en  une  char.  11  gittiez  fors  de  la  citeit  35 
et  essaucioz  de  terre  trait  tot  affait  apres  luy  i  car  il  est  sor  tottes  cho- 
ses  deus  benoiz  seuz  fin.     Amen. 


58  W.  Foerster 

XIII. 
De  la  itatitiitelt  nostre  slgnor. 

In  natiuitate  domini  sermo  I. 
(Migne  p.  115.) 

5  ['17'']     1.  Granz   est  uoirement  chier  freire  li  sollempniteiz   ki  ui 

est  de  la  natiuiteit  nostre  signori  mais  li  bries  iors  nos  destrenti  ke 
nos  abreuiens  nostre  serraon,  Ne  nen  est  mies  merueille  si  nos  brief 
parole  faisons  i  quant  deus  mismes  li  peires  fist  parole  abreuieie.  Et  uoleiz 
sauoir  cum  longe  parole  il  fist  brief  et  cum  brief  il  la  fist.    lu  aemplix 

10  ce  dist  eiste  parole  et  lo  ciel  et  la  terre,  et  ceu  est  enclos  en  une 
tres  petite  mainiure  uenuiz  en  char.  Tu  es  deus  ce  dist  li  profetes 
deus  des  le  seule  et  el  seulei  et  or  est  deuenuiz  enfes  d'un  ior. 
Et  por  kai  fist  il  ceu  chier  freire  ou  quels  fut  li  besoigne  por  kai  li 
sires  de  maiesteit  s'umiliest  et  s'abreuiest  ensiS  si  por  ceu  non  ke  uos 

15  ensi  faciez?  Tai  anoncet  per  example :  ceu  qu'il  ci  apres  doit  proichier 
per  parole.  Aprenneiz  a  mi  ke  ie  suys  sueys  et  humles  de 
euer,  et  por  ceu  que  eil  seit  atroueiz  ueritaulcs  ki  dist  ke  Ihesus 
encomenzat  a  faire  et  a  ensaignier.  Por  ceu  chier  freire  si  uos 
semon  iu  et  prei  forment  ke  uos  ne  sofFriez  en  nule  maniere  ke  eist  si 

20  precious  examples  seit  a  uos  representeiz  senz  esploitt  anz  uos  con- 
formeiz  a  lui  et  si  soiez  renoueleit  \)er  l'esperit  de  uostre  euer.  Estudiez 
uos  en  humiliteit  ki  est  fondemenz  et  uuarde  de  totes  uertuiz.  enseuez 
lai.  car  ele  sole  puet  salueir  uoz  ainrmes.  Quels  chose  puet  estre  plus 
non-digne  et  ke  plus  facet  a  hair  et  plus  griement  a  uengier.    ke  ceu  ke 

25  li  hom  s'esliecet  des  or  mais  sor  terre  puoz  k'il  uoit  ke  deus  est  deuenuiz 
petiz?  Orgoilz  est  ki  sofferz  ne  puet  estre.  ke  lai  soit  emfleiz  et  es- 
leueiz  li  uermisselsi  lai  ou  li  diuine  maiesteiz  humiliat  lei  meismes. 
2.  Ceu  est  ceu  por  kai  il  s'umiliat  et  por  kay  il  [47^]  prist  la  forme 
del  serfi    (jui   en  la   forme  de  deu   estoit  euuals  al  peire.     De   poosteit 

30  et  de  maiesteit  s'esueudati  et  ne  mies  de  bonteit  et  de  misericorde. 
Li  benigniteiz  et  li  humaniteiz  de  deu  nostre  saluaor  ce 
dist  li  apostles  est  apparue.  Sa  poxance  apparut  dauant  en  la  crea- 
tion  des  choses.  et  sa  sapience  apparoit  el  gouernement  des  choses  ke 
creeics  estoienti   mais  li  benigniteiz  de  sa  misericorde  est  or  maisme- 

35  ment  apparue  en  son  humaniteit.  Sa  poosteiz  auoit  apparuit  as  Geus 
en  signes  et  en  miracles.  et  jior  ceu  atrueuet  om  si  souent  en  la  loy  i 
ie  suys  sires  ie  suys  sires.  As  philosophcs  apparut  plus  large- 
ment  li  maiesteiz  en  son  seni  car  selonc  les  paroles  de  l'apostle  ceu 
dedeuke  conue  chose  esti  esten  ols  auuert.   Li  Geu  si  estoient 


AUfiz.  Uüborsetzung  dos  XIII.  Jahrb.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    59 

appresseit  de  la  poostciti  et  li  glore  appresseyuet  les  philosophes  ki  la 
maiesteit  encerchieuent.    Li  poosteiz  requicrt  la  subiection.    li  maiesteiz 
la  miseration.    mais    enseute   ne    requiert  ne   li  uns   ne  li  altres.     Ap- 
peiret  doukes  chier   sire  ta  bonteiz   a  cuy  li  hom  se  puist  eonformeir 
ki  creez  est  a  ton  ymaginei    car  la  maiesteit  ne    la  poosteit  ne  la  sa- 5 
pience    ne    poons    nos    enseure  i    ne    mestiers    ne   nos    est    mies    ke 
nos  l'enseuiens.     Cum   longement   serat  rastroite  ta  misericorde  en  la 
sole  partie   des    engeles.    et  appresserat   l'atre  partie   li  iugemenz  en- 
semble  tote  l'umaine  lignieie?    Sire  el    ciel   est  ta  misericorde. 
et  ta  ueritez    eniosk'a  nuesi    appressanz  per  ton  iugement  totte  10 
la  terre  et  les  poosteiz  de  l'aire.    Estandet  chier  sire  [48']  ta  misericorde 
ses  termes  et  ses  fins.  estandet  son  sain.  atignet  des  la  fin  eniosk'a  la  fin 
et  si  ateiret  totes  choses  suefment.     Restroiz  est   chier  sires   tes  sains 
per  iugement.  deslace  ta  cinture  et  si  uicn  habondanz  de  pitiet  et  sor- 
ussanz  de  chariteit.     3.  Ke  dottes  tu  o  tu  hom.    por  kai  trembles  tu  15 
dauant  la  fazon    nostre   signor  ki  uient?     II  uient   ne    mies  por  iugier 
mais  por  salueir  la  terre.     Zayenaier  t'enhortat  li  fei  et  li  non-feaules 
sers  ke  tu  per  larencin  presisses   la  royal  corone  et  si  la  mesisses  en 
ton  Chief.     Quant  tu  repris  fus  el  larencin.    por  kai  ne  dottesses  tu  ou 
por  kai  ne  fuesses  tu  de  dauant  sa  fazon?  II  at  iai  dambleit  son  espeie  20 
enfueye.    tu  es  or  en  exil  ou  tu   mainius  ton  pain   en  la  suor  de  ton 
uisi   et  li   uoiz  est  oye    en  terre   ke  li  sires  toz  poxanz  uient.     Ou  te 
torneras  tu  de  son  espirit.   et  ou  furas  tu  de  dauant  sa  fazon?  Ne  fuir 
mies,    ne  ne  dotteir  mies,    il  ne  uient  mies  a  armes,    il  te  requiert  ne 
mies  por  dampneir  mais  por  salueir.    Et  por  ceu  ke  tu  or  ne  dies  assi.  25 
ta  uoix  oi  et  si  me  reponuii  si  est  il  neiz  enfes  et  senz  uoix.     Li 
uoiz  de  l'enfant  ki  criet  ne  fait  mies  a  dotteir.    anz  doit  plus  a  ceu  en- 
mueure  c'um  ait  pitiet  de  luy.    A  ti  nen  est  il  mies  espoentaules  i  a  cui 
k'il  lo  soit.    II  est  deuenuz  petiz.    Li  uirgine  sa  meire  at  liieit  ses  teu- 
res menbres  de  dras.   et  tu  dottes  ancor?    A  moens  en  ceu  saueras  tu  30 
k'il  nen  est  mies  uenuiz  por  ti  a  ocire  mais  por  ti  a  salueir.    por  ti  a 
deliurer  i  ne  mies  por  ti  a  laier.    II  se  combat  iai  encontre  tes  anemins. 
iai  forchauchet  les  cols  des  orguillous  et  des  esleueiz  si  cum  [48^]  uer- 
tuiz  et  sapience  de  deu.     4.  Tu  as  dous  anemins.    lo  pechiet  et  la  mort. 
c'est  la  mort  del  cors  et  de  l'ainrme.     Or  ne  dotteir  miesi   k'il  uenuiz  35 
est  por  uencre  cez  dous  anemins  et  por  ti  a  deliurer  et  de  Tun  et  de 
l'atre.     Et  iai  at  uencuit  lo   pechiet  en   sa  propre   parsonnei   quant  il 
l'umaine  nature  receut  senz  totes  taiches  de   pechiet.     Certes  molt  fut 
faite  al  pechiet  granz   force  et  urayement  puet   om  dire   qu'il  uencuiz 
fut'  quant  cele  nature  fut  del  tot  senz  lui  atroueie  en  Crist  cui  il  auoit  40 
del  tot   entachieie  et  porprise.     De  ceu  porseut  il  tes   anemins   et  ses 


60  W.  Foerstcr 

prentf  nc  ne  s'en  tornct  cniosk'a  tant  qu'il  sojent  defaillit.  II  se  com- 
bat en  sa  conuersation  et  per  paroles  et  per  examples  en  la  bataille 
k'il  fait  encontre  lo  pecliiet:  mais  en  sa  passion  lo  liet.  II  liet  lo  forti 
et  se  li  tolt  ses  uaissels.  Et  priraiers  po*  cel  ordene  mismes  sormon- 
5  tet  la  mort  en  lui  mismes  quant  il  relieuet:  et  apres  la  destrurat  assi 
cn  noz  toz  quant  il  noz  mortels  cors  resusciterat.  Per  ceu  si  fut  il 
uestiz  de  beateit  quant  il  releuat  ne  mies  enuolepez  en  dras  si  cum  il 
fut  en  sa  neissance.  et  eil  qui  primiers  auoit  espanduit  lo  sain  de  mi- 
sericorde  nuluy  iuianzi  se  einst  en  la  resurrection.    et  se  samblet  qu'il 

10  assi  cum  en  une  maniere  racoillist  per  la  cinture  de  iustise  lo  sain  de 
misericorde  ki  espanduz  estoiti  car  des  puez  qu'il  releueit  s'aparilleit  il 
al  iugement  ki  est  a  auenir  cn  la  nostre  resurrection.  5.  Por  ceu  mis- 
mes si  uint  il  petiz  a  nos  qu'il  la  misericorde  nos  donast.  et  ke  li 
misericorde  ki   dauant   seroit  doneie  atemprest  lo   iugement  ki  douoit 

15  uenir  en  la  fin.  Ne  fut  mies  toteuoies  petite  cliose  ceu  qu'il  aportat 
et  [49']  k'il  nosdonati  ancor  uenist  il  petiz  a  nos.  Si  tu  demandes  ce 
k'est  qu'il  aportat.  il  aportat  dauant  totes  les  altres  choses  la  misericorde 
selonc  cuy  il  nos  saluat  si  cum  tesmoignet  li  apostlesi  car  ele  nen 
aidat  mies  solement  a  ceos   cuy  il  atrouat  dons   presentaulement.    anz 

20  est  une  fontaine  ke  iai  ne  porat  cstre  espusieie.  Criz  nostre  sires  est 
fontaine  a  nos  per  cuy  nos  sommes  laucit  si  cum  escrit  est.  Qui  nos 
amat  et  ki  nos  lauat  de  noz  pechiez  en  son  sanc.  Mais  les 
auues  nen  ont  mies  solement  cost  usaige  k'eles  solement  leicent  les 
taichesi    anz   estignent   assi  la  soif.     Bienaureiz  iert  eil  ce  dist  li 

25  saiges  hom  ki  demorrat  en  sapience  et  ki  sa  pense  metterat 
en  iustise.  Et  un  petit  apres  dist.  II  labouerrat  dist  il  d  e  l'auue 
de  sapience  k'a  salueteit  apartient.  car  li  sapience  de  la  char 
est  morz.  et  li  sapience  del  munde  est  assi  enemie  a  deu.  Li  sole 
sapience  ki  de  deu  est  meinet  a  salueteit.   ke  selonc  la  diffinicion  saint 

30  laike  est  primiers  chastoi  et  apres  paisiule.  Li  sapience  de 
la  char  nen  est  mies  chaste'.  anz  est  plaine  d'ort  deleit.  et  li  sapience 
del  mundo  est  nuisaulei  et  ne  mies  paisiule.  Mais  li  sapience  ki  de 
deu  est!  primiers  si  est  chaste i  car  ele  ne  quicrt  mies  celes  choses  ke 
seyes   sunt  mais   celcs  choses   k'apr/rticnent   a  Ihesu  Crist.    ensi   c'uns 

35  chascuns  ne  facet  mies  iai  sa  uolcnteit'  anz  esuuarst  quels  soit  li  uo- 
Icnteiz  de  deu.  Apres  si  est  paisiule.  car  ele  nen  habondet  mies  en 
son  sen'  anz  se  croit  plus  el  consoil  et  el  iugement  d'altruy.  G.  Li 
tierz  usaiges  des  auues  est  li  arrosemenz.  et  de  cestui  ont  mestier  les 
noueles  plantcsons.     Altrement  |49^]  ne  craisscroient  elcs  mios  si  bieni 

40  ou  elcs  del  tot  iroicnt  a  mal  pe>'  la  sachor.  Quieret  dons  les  auues 
de  deuotion  i  eil  qui  semeit  at  la  semence  de  bones  oyures  i  ke  li  meys 


Altfrz. Uebersetzung  des  XITI.  Jahih.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    Gl 

do  la  bonc  conuersation  arroseiz  de  la  fontainc  de  graice  no  deuif^net 
sas.  anz  esploist  en  la  permonant  uerdor.  Por  teil  nianiere  de  plan- 
teson  proiet  li  salmistes  lai  ou  il  dist.  Et  tes  sacrefices  dist  il 
deuignet  grais.  Et  cn  los  Aaron  leist  omi  ke  li  feus  prennoit 
chaske  ior  son  sacrefice.  En  totes  cez  choses  ne  doit  om  altre  chose  5 
entendre.  mais  que  les  bones  oyures  soient  condies.  et  de  feruor  de 
deuotioni  et  de  la  douzor  de  resperitel  grace.  Cuydes  tu  c'um  puist 
ancor  atroueir  la  quarte  fontaine.  ensi  ke  nos  recouriens  lo  tres  deleitaule 
paradis  \ier  l'arrosement  de  quatre  fontaines?  Si  nos  esperance  nen 
auons  ke  li  paradiz  terrestes  nos  soit  lo  parax  renduz.  coment  auerons  10 
DOS  dons  esperance  del  regne  de  ciel?  Si  iu  uos  ai  dit  dist  il  les 
choses  terrienes  et  uos  ne  creez.  coment  croireiz  uos  si 
ie  uos  di  les  celestienes?  Mais  por  ceu  ke  per  lo  representement 
des  choses  presentaules  soit  forme  li  atendue  de  celes  ke  sunt  a  aue- 
niri  si  auons  nos  molt  meillor  paradis  et  molt  plus  deleitaule  ke  nostre  15 
primier  peire  nen  aussent.  et  nostre  paradiz  si  est  nostre  sires  Ihesu 
Criz  i  en  cuy  nos  auons  iai  atroueit  trois  fontaines.  Or  quarons  apres 
la  quarte.  Nos  auons  de  la  fontaine  de  misericorde  les  auues  de  re- 
mission  por  laueir  noz  colpcs.  Nos  auons  de  la  fontaine  de  sapience 
les  auues  de  discretion  por  abourer  nostre  soif.  Nos  auons  de  la  fon-  20 
taine  de  grace  les  auues  de  deuotion  por  arroseir  les  racines  de  noz 
bones  oyures.  Or  quarons  apres  por  [50']  coyre  les  maingiers  les  fer- 
uenz  auues  d'amor.  Cez  auues  condient  urayement  et  coysent  noz 
affectionsi  et  si  uienent  totes  buillanz  de  la  fontaine  de  chariteit.  De 
ceu  si  dist  li  profete.  Mes  cuers  est  eschaufiez  dedenz  mi.  et25 
en  ma  meditation  embraserat  li  feus.  Et  aillors  est  ausi  escrit. 
Li  amors  de  ta  maison  me  destrent.  car  per  la  douzor  de  la  de- 
uocion  ainmet  li  cuers  la  iustisei  et  per  la  feruor  de  chariteit  heit  la 
maluestiet.  Et  uoies  que  pe/-  auenture  ne  parkst  Ysaies  de  cez  fon- 
taines quant  il  dist.  Vos  puyxerez  les  auues  en  ioie  des  fon- 30 
taines  lo  saluaor.  Et  }>or  ceu  ke  tu  saiches  ke  ceste  promesse  est 
de  ceste  presente  uie  et  ne  mies  de  celei  qui  est  a  auenir.  si  pren 
uuarde  a  ceu  que  seut  apres.  Vos  direiz  dist  il  en  icel  ior.  loez  nostre 
siguor  et  si  apeleiz  son  nom.  car  apeleir  lo  nom  nostre  signor  apar- 
tient  a  cest  tens  qui  or  est.'  si  cum  escrit  est.  Apele  me  el  ior  de  35 
tribulation.  7.  Mais  ce  samblet  ke  les  trois  de  cez  quatre  fontaines 
apartignent  proprement  a  trois  ordenes  de  sainte  eglise.  une  chascune 
fontaine  a  un  chascun  ordene.  Li  primiere  fontaine  si  est  a  toz  com- 
mune, car  tuit  forfaisons  en  maintes  choses.  et  mestier  auons  tuit  de 
la  fontaine  de  misericorde  dont  nos  poiens  laueir  les  taiches  de  noz  40 
colpes.    Tuit  ce  dist  li  apostles  auons  pechiet  et  si  sommes  besoignols 


62  W.  Foerster 

de  la  glore  de  deu,  tuit  et  prelait  et  continent  et  marieit.  car  si  nos 
disons  ke  nos  pechiet  nen  auonsi  nos  deciuons  nos  misnies  et  ueriteiz 
nen  est  mies  en  nos.  Donkcs  por  ceu  que  nuls  nen  est  naz  de  pe- 
chiet. si  at  mestier  a  toz  li  sains  de  misericorde.  et  \)er  un  mismes 
5  desier  doient  corre  hastan[5(V]ment  a  ceste  fontainei  Noe  et  Daniel 
et  lob.  Mais  entre  les  altres  quieret  plus  lob  la  fontaine  de  sapience' 
car  il  uat  plus  entre  les  laiz.  ensi  ke  molt  graut  chose  samblet  estre 
quant  il  del  mal  se  tornet.  Daniel  couient  corre  a  la  fontaine  de  grace. 
car  mestiers   li   est  qu'il  pei-  la   grace  de  deuotion  engrast   les    oyures 

10  de  penitence  et  les  traualz  d'abstinence.  Or  couient  il  ke  nos  tot  a  fait 
faciens  haitiement  et  p^)-  deleit.  car  celui  qui  haitiement  donet  ainmet 
deus.  Altrement  ne  porat  estre  planteuouse  nostre  terre  de  teil  ma- 
niere  de  semence.  c'est  de  bonne  conuersation.  anz  irat  legierement  a 
mal  et  si  desacherati  s'ele  nen  est  soscorrue  per  assiduels  arrosemenz. 

15  Et  por  ceu  proions  nos  en  la  paternostre  ceste  grace  desoz  lo  nom  del 
pain  chaskeiornal.  Ferment  doyens  dotteir  ke  cele  horrible  raaldizons 
ke  li  prophete  proiet  ne  chacet  per  auenture  sor  nos.  Deuignent 
dist  il  si  cum  li  foens  des  toizS  ki  anzois  est  sechiez  k'il 
raiez    soit.     Li  fontaine  de  la    cusencenaule   chariteit  aportient   plus 

20  specialment  a  Noe.  car  li  ardors  d'auoir  cusenzon  d'altrui  ap«rtient  or 
as  prelaiz.  8.  Cez  quatre  fontaines  nos  aministret  ancor  en  luy  meismes 
Criz  tant  cum  nos  uiuons  en  ceste  nie.  mais  la  quinte  qui  est  li  fon- 
taine de  nie  nos  promet  il  apres  cestei  nie.  Et  de  cestei  fontaine  auoit 
grant  soif  li  prophete  quant  il  disoit.     Mon   ainrme   disoit  il  at  soif 

25  de  deu  qui  est  fontaine  uiue.  Por  cez  quatre  fontaines  fut  il  si 
me  samblet  naureiz  en  quatre  leus  quant  il  ancor  uiuoit  en  la  croix. 
mais  por  la  quinte  fut  il  trefforez  el  costeit  apres  ceu  qu'il  et  ainrme 
renduit.  II  uiuoit  [öl""]  ancor  quant  om  H  forat  et  les  mains  et  les 
piezi  por  ceu  k'il  de  luy  mismes  fcsist  axordre  quatre  fontaines  a  nostre 

30  ues  ki  ancor  sommes  uif.  Mais  la  cinquime  plaie  receut  il  quant  ses 
espiriz  en  fut  iai  aleizi  car  il  la  cinquime  fontaine  nos  auuerrat  en  lui 
apres  ceu  que  nos  passeit  serons  de  ceste  uie.  Mais  uenuit  sommes 
enoytes  as  sacremenz  de  la  passioni  ensi  cum  nos  parliens  des  sacre- 
menz  de  la  natiuiteit  ne  nen  est  mies  merueille   si    nos   en  la  passion 

35  quarons  quel  chose  Criz  aportat  en  sa  neissance.  car  dons  quant  li  sas 
fut  trenchiez  gitat  il  fors  la  pecune  ke  receleie  estoit  el  prcix  de  nostre 
rachatement. 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    63 

XIV. 
Ancov  (Je  ceu  melsmes  ke  dauant. 

In  natiuitate  domini  sermo  II. 

(Mig-ue  p.  119.) 

1.    Granz   sunt  les  oyures  nostre  signor  ce  dist  li  profetes.  5 
Granz  sunt  uoyrement  totes  ses  oyures  chier  frere.   et  n'est  mies  mer- 
ueille.    car  il  mismes  est  granz.    mais  a  nos  affierent  maismement  celes 
choses  k'en  ses  oyures  samblent  estre  plus  granz.     De  ceu  est  ceu  ke 
eist  mismes  profetes  ehantet  en  la  sahne.    Nostre  sires  at  magni- 
fieies  ses  oyures   en   nos.     Trois  de  ses  oyures   mostrent  special- 10 
ment  cum    meruillousement  il    se    contignet   enuers  nos.    li  oyure  de 
nostre    primiere   creation.    li  oyure   del   rachatement   ki  or  est'    et  li 
oyure  el  glorifiement  qui  est  a  auenir.     0  cum   sunt  granz  et  meruil- 
louses  tes  oyures  chier  sire  en  une  chascune  de  cez  trois  oyures.   A  ti 
tient  ke  tu   la  uertuit  de  tes    oyures    anonces  a  ton    peule.    et  nos  a  15 
moens  ne  nos  coyserons  mies  des  oyures.     En  cez  trois  choses  chier 
freire  nos  couient  esuuarder  une  traule  misture  d'oyure    celestiene  et 
de  diuine  |51']  uertuit.     En  la  primiere  oyure  de  nostre  creation i  fist 
deus  l'omme  del  lum  de  la  terrei   et  si  espirat  en   son  uis  l'espirit  de 
nie.    Ci  at  meruillous  artifior  et  meruillous  auneor  de  choses  ki  per  sa  20 
uolenteit  solement  gluat  ensi  ensemble  lo  lum  de  la  terre  et  l'espirit  de 
uie.    Li  luns  estoit  iai  dauant  creezi   quant  il  creat  en  l'encommence- 
ment  et  lo  ciel  et  la  terre.    Mais  li  espiriz  at  propre  creation   et  ne 
mies  commune,   car  om  nel  creet  mies  en  massei  anz  l'espiret  om  per 
une  singuleir  digniteit.    lleconoix  hom  ta  digneteit.  reconoix  la  glore  de  25 
l'umaine  creation.   Tu  as  cors  si  cum  li  mundes  at.   car  celuy  k'estauliz 
est  sor  tote  la  creation   de  cest  corporiien  munde  i  conueniuet  qu'il  en 
ancune  partie  fust  semblanz  a  luy.    Mais  ancor  as  o  tu  hom  une  molt 
plus  halte  digniteit.    ne  del  tot  ne  doies  mies  estre  semblanz  as  altres 
creatures.     En  ti  sunt  aioint  et  aliiet  ensemble  li  chars  et  li  ainrme.  30 
celeformeyef  et  ceste  enspireie.    2.  Mais  a  cuy  ap(//-tient  ceste  misture. 
et  a  cuy  aiuet  eist  aunemenz?  öclonc  la  sapience  des  filz  de  cest  seule 
ont  plus  grant  force  eil  ki  poosteit  ont  Iai  ou  les  baisses   choses  sunt 
aconpaigncies  as  haltest  et  des  plus  humles  usent  selonc  lor  uolenteit. 
Li  plus  forz  forchauchet  lo  fleue.    li  saiges  escharnist  lo  non-sachant.  35 
li  uoisous  dczoit  lo  simple,   li  poixanz  despeitet  lo  poure.   Ensi  nen  est 
il  mies  en  ton  oyure  chier  sire.   ensi  nen  est  il  mies  en  ta  misture.  por 
teil  chose  nen  as  tu  mies  aconpaigniet  l'espirit  al   lum.    lo  haltisme  a 
l'umle.  la  digne  et  l'espiritel  creature  a  la  uil  et  a  la  niant-utle  masse. 


64  W.  Foerster 

Qui  est  nuls  de  uos  chier  freire  ke  bien  ne  uoiet  cum  grant  aiuye  li 
ainrme  facet  [52'"]  al  cors?  Ne  seroit  dons  li  cors  senz  ainrrae  assi  cum 
uns  trons  senz  scntement?  De  Fainime  li  uient  li  beateiz.  de  Taini-me 
li  uient  li  creissance.  de  l'ainrme  li  uient  li  clarteiz  de  la  ueue.  et  li 
5  suens  de  la  uoix.  de  Taini-me  li  uient  toz  li  sens.  Cist  aiungnemenz 
me  mosfret  et  me  loet  la  uertuit  de  chariteit.  ci  la  leis  iu.  et  ci  ne 
la  me  proichet  mies  solement  apo-menmes  tot  a  l'encomencement  mes 
creeresi  anz  la  met  en  rai  sa  tres  benigne  raains.  3.  Granz  fust  molt 
chier  freire  cist  aiugnemenz  s'ille    fust  permanue   estaule.    chaitis  mais 

10  or  est  depenneie  ceste  uniteiz  et  rumpue.  iai  soit  ceu  k'ele  soeleie  fust 
del  soel  nostre  signor.  car  a  son  ymagine  et  a  sa  semblance  creat  deus 
Tomme.  Cil  tres  pesmes  leires  uint  auant  et  se  brisat  lo  soel  ki  ancor 
estoit  nouels  et  ensi  deuint  li  sos  hom  semblanz  as  sottes  beestesf 
quant  li  semblance  de  deu   fut  mueie   en  lui.     Deus  auoit  fait  l'omme 

15  droiturier.  et  ceste  est  sa  semblance  si  cum  escrit  est.  Droituriers 
est  deus  nostre  siresi  et  maluestiez  nen  est  mies  en  luy. 
Veritaule  et  iuste  lo  fist'  ensi  cum  il  est  ueriteiz  et  iustise.  et  tant 
cum  li  enterigneteiz  de  cest  soel  permanusti  ne  poist  estre  desiointe 
cele  uniteiz.    Mais  li  falseires  uint  auant  ki  promist  as  sos  meillor  soel' 

20  et  si  brisat  lo  soel  ki  per  la  main  de  deu  estoit  empriens.  Vos  sereiz 
dist  il  si  cum  deu  saichant  bien  et  mal.  O  maloite  creature. 
k'ont  il  affaire  de  la  semblance  de  ceste  science?  Soyent  baldement 
si  cum  deu,  droiturier  iuste  et  uray.  soyent  si  cum  deus  en  cui  nuls 
pechiez  ne  chiet.    car  tant  cum  cist   soels  esterat  i    si  esterat  cele  uni- 

25  teiz.  Iai  esprouons  chaitif  i  ceu  ke  li  uoysouteiz  del  diaule  nos  semo- 
nut.  car  apermenmes  que  [52']  li  soels  fut  brisiezi  si  uint  apermen- 
mes  apres  li  amers  deportemenz  et  li  triste  discorde.  Ou  est  or  ceu 
ke  tu  disis  tres  fei  deciueires  k'il  iai  ne  morroient?  Tuit  a  fait  mo- 
rons,    et  nuls  hom  nen  est  ke   uiuet  ki   ne   uoiet  la  mort.     4.  Mais  ce 

30  k'iert  chier  sire  deus.  ne  serat  mais  raj)arilliee  ton  oyure?  Et  eil  ki 
chauz  est.  ne  uenrat  il  mais  a  ceu  qu'il  reliecet?  Or  me  leuerai  ce 
dist  nostre  sires  por  la  misere  des  besignols  et  lo  gemisse- 
ment  des  p eures.  Vne  noucle  miature  ferai  ou  ie  plus  espresse- 
ment  et  plus  fort  matterai  mon  soel.    celuy  soel  ki  nen  est  mies  a  mon 

35  ymagine.  mais  mon  ymagine  mismes.  li  splandors  de  glore  et  li  figure 
de  ma  sustance.  ki  nen  est  ne  faiz  necreezi  mais  engenuiz  dauant  les 
seules.  Et  por  ceu  ke  tu  ne  dottesses  k'il  per  auenture  ne  brisesti  si 
dist  il  ke  sa  uertuz  estoit  sachieie  si  cum  tez.  mais  tels  est 
cist  tez'    ke   li  mais  mismes   de  tote  la  terre  ne  li  puet  greueir.     Li 

40  primiere  iunture  fut  faite  de  dous  choses.  mais  la  seconde  fait  om 
apres  de  troisi  por  ceu  que  tu  per  ceu  mismes  apraignes  a  aprochier 


Altfrz.  Uebersctzung  des  XIII.  Jalirli.  der  Predigten  Bernhardis  von  Clairvaux    05 

al  sacrement  de  la  digniteit.  Li  parole  k'cn  rencomencement  estoit  en 
ayer  dcu  et  k'estoit  deus.  li  ainrmc  qui  de  niant  estoit  creeie  et  que 
dauant  ncn  estoit  mies.  Li  chars  dcsseureie  p^r  la  sapience  de  deu 
de  la  masse  de  corruption  senz  totes  corruptions.  car  teile  nen  estoit 
iai  nule  altre  chars.  cez  trois  choscs  furent  asseinbleies  et  liieyes  en  5 
l'uniteit  d'une  jx^rsone  per  uu  liien  ki  derumpuz  ne  puet  estre.  En  cez 
trois  clioses  si  as  trois  manieres  de  poxances.  car  ceu  fut  creeit  ke 
nen  estoit,  et  ceu  raparilliet  ke  perit  estoit.  et  ceu  amanrit  un  petit 
plus  ke  li  engelo  [53']  ke  sor  totes  choses  estoit.  Ce  sunt  eil  troi 
grain  de  farine  de  reuuangcle  ki  ensemble  lieuent  por  ceu  ke  lo  10 
pain  des  engeles  uiainiucet  li  hom.  et  ke  eist  paina  confortast  lo  euer 
de  Fornme.  ßienaureie  est  li  femme  et  benoite  en  tottes  altres  fem- 
Dies  en  cuy  chastes  entrailles  eist  pains  fut  keuz  \)cr  lo  feu  del  saint 
espirit.  Bienaureie  est  cele  femme.  ke  lo  leuain  de  sa  foit  mist  en 
cez  trois  giains.  car  ele  conceut  per  foyt.  ele  enfantat  per  foyt.  et  15 
ensi  cum  Elysabeth  dist  bienaureye  est  ele  qui  cruit '  car  celes  dieses 
sunt  perfaites  en  Ici  ke  dittcs  li  furent  de  par  nostre  signor.  Ne  te 
meruillier  mies  de  ceu  ke  iu  ai  dit  ke  per  sa  foit  fut  auneie  li  parole 
a  la  chari  quant  ele  la  cbar  mismes  rezut  de  la  seio  char.  Ne  ceu 
mismes  c'um  dist  [dje  la  scmblance  del  celcstiien  regne  ne  nos  puet  mies  20 
estre  contraire  en  ceste  esposicion.  car  n'est  mies  non-digne  chose  se 
li  regnes  de  ciel  est  semblanz  a  la  foit  Marie  per  cuy  il  est  raparil- 
liez.  5.  Lo  liien  de  cest  aunement  ne  puet  nule  creature  deslier.  Li 
prince  mismes  de  cest  munde  nen  at  en  lui  nule  chose.  ne  sainz  lo- 
hans  mismes  nen  est  mies  dignes  de  desliier  la  corroie  de  cest  chal-  25 
cement.  Certes  mestiers  est  toteuoies  qu'il  en  ancune  maniere  seit 
desliiez.  altrement  ne  serat  mies  resodeit  ceu  ke  desrumput  est.  Pains 
entiers.  tressors  reponuz.  sapience  rccelcie.  quela  esploiz  est  en  totes 
cez  choses?  Droit  auoit  sainz  lohans  ki  ploreuet  por  ceu  c'um  ne 
pooit  nului  atroueir  ki  auurest  lo  liure  et  ki  les  set  fermals  desliast.  30 
car  tant  cum  il  clos  fusti  ne  puist  nuls  de  nos  auenir  a  cele  diuine 
sapience.  Auure  lo  tu  lo  liure  o  tu  agnels  de  [53^1  deu.  tu  ki  es  li 
uraye  suatisme.  abandone  tes  mains  et  tes  piez  as  Geus  por  treuer, 
ensi  ke  d'ols  uignet  fors  li  tressors  de  saluetcit  ki  en  ols  est  reponuz 
et  li  larges  rachatemenz.  Brise  a  la  persomme  ton  pain  as  famillous.  35 
car  tu  sols  lo  pues  brisier  et  nuls  altres.  ki  sols  pues  esteir  por  re- 
sodeir  les  confroissieies  choses.  et  en  cest  brisement  si  as  tu  (tu)  sols 
lapoosteitde  mettre  ins  ton  ainrmei  et  de  lei  a  repenre  quant  tu  uor- 
ras.  Seit  per  ta  pitiet  eist  temples  abatuz  en  ancune  maniere  mais 
ne  mies  del  tot.  seit  li  ainrme  desseureie  de  la  char.  mais  li  parole  40 
uuarst  l'enterigneteit  de  la  char.    et  si  donst  plaine  franchise  a  l'ainrme 

Romauische  Forsc;buugeu  U.  5 


66  W.  Foerster 

k'ele  sole  se  contignct  franchement  eiitre  les  morz.  ensi  k'ele  de  la 
maisoii  de  chartre  anioignet  fors  les  emprisoneiz.  qui  sieyent  en  te- 
nebres  et  en  ombre  de  raort.  Mettet  ius  li  saint  ainrme  la  natte  char 
mais  ensi  k'ele  la  repraignet  al  tierz  ior.  k'ele  pey  sa  mort  destruet 
5la  morti  et  ke  li  uie  des  hommes  reliecet  ensemble  lei.  Ensi  est 
auenuit  chier  freire  et  de  ceu  soyens  liet.  6.  Per  cele  mort  est  morte 
li  morz.  et  si  sommes  regenereit  en  esperance  de  uie  pe>'  la  resurrec- 
tion  Ihesu  Crist.  Mais  ki  porat  dire  quels  chose  soit  a  auenir  el  tierz 
aunement?     Nen  oylz  nel  uit  onkes.    nen  oroille  ne  l'oit.    nen  en  euer 

10  d'omme  ne  montati  ceu  ke  deus  at  aparilliet  a  ceos  ki  l'ainment.  Lai 
iert  li  assommemenz  quant  il  liureit  auerat  lo  regne  a  deu  et  a  peire. 
et  dui  seront  ne  mies  iai  en  une  chari  mais  en  un  espirit.  Se  li  pa- 
role  ki  s'ahert  a  la  char  [54'']  fut  faite  chars'  molt  plus  serat  uns 
espiriz    ensemble  deu  eil  ki  a  luy  se  serat  ahers.     En  mei  cest  aune- 

15  ment  est  li  humiliteiz.  et  li  humilitez  ke  molt  est  granz.  mais  en 
celuy  cuy  nos  atendons  et  a  cuy  nos  sospirons  est  nostre  p^rfaiz 
glorifiemenz  s'ensi  est  ke  nos  lai  uigniens.  A  droit  appert  li  humiliteiz 
el  secont  aunement.  s'il  nos  remenbret  ke  li  chariteiz  soit  loeie  el 
primier  pe/'  cuy  li  hom  fut  auneiz  et  d'ainrme  et  de  char.  car  li  rapa- 

20  rillemenz  de  la  corrumpue  chariteit  S  apartient  a  la  sole  uertuit  d'umi- 
liteit.  Ceu  ke  li  resnaule  creature  de  l'ainrme  fut  auneie  al  terrien 
corsi  ne  puet  ora  en  nule  maniere  atorneir  a  l'umiliteit.  car  ceu 
k'ele  fut  aiointe  a  la  char  ne  uint  mies  de  son  propre  auisementi  anz 
l'essamblet  om  a  la  char  en  cel  poent  mismes  c'um  la  creeti  et  en  cel 

25  poent  mismes  c'um  Fi  mat  la  creet  om.  Ensi  nen  aprochat  mies  al 
cors  pur  et  senz  taiche  eil  souerains  espiriz i  ainz  i  uint  pe'r  lo  boen 
plaisir  de  sa  uolenteit.  Fer  droit  uient  li  glorifiemenz  apres  la  chari- 
teit et  Tumiliteiti  car  il  ne  puet  niant  aidier  senz  chariteit  f  ne  nuls  ne 
puet  estre  essauciez  ki  ne  s'umiliet. 

30  XV. 

Ancor  de  la  tiatiiUtelt  nostre  signor. 

In  natiuitate  doniini  sermo  III. 

(Migne  p.  122.) 

1.  Trois  meruillouses  choses  esuuart  chier  freire  en  ceste  nexance 

35  de  nostre  signor.    ki  sunt  diuerses  et  forment  dessemblanz  i  car  li  en- 

fes  qui  naist  est  deus.     et  li  meire  de  cuy   il  naist  est    uirginei    et   li 

enfanteraenz    est  senz  dolor.     Li  nouele  lumiere  de  ciel  luist  en  tene- 

bresi  et  li  cngcles  anoncet  ceste  grant  ioye.  Li  multitudine  de  la  che- 


Altfiz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    67 

ualerie  do  cid  |54^J  loet  et  donct  glore  a  deu  et  paix  as  hommes  de 
bone  uolcnteit,  Li  pastor  crurent  et  si  atrueuent  la  p«rale  ke  ditte 
fut  a  ols.  As  altres  l'anoncenti  et  tuit  eil  ki  Toent  s'en  mcrucillent. 
Cez  choses  chier  frere  et  les  altres  semblanz  a  cez  uienent  de  la  uer- 
tuit  de  deu'  et  ne  mies  de  l'umaine  fragiliteit.  Cist  sunt  li  uaissel  5 
d'or  et  d'argent.  dont  om  aministret  ui  a  noz  besoignols  en  la  taule 
nostre  signor  por  la  sollempniteit  ke  si  granz  est.  Cez  choses  nen 
apartienent  mies  a  nos.  Om  ne  nos  donet  mies  l'escuele  d'or  ou  lo 
hanapi  mais  celui  ki  en  ols  est  et  maingiers  et  boyures.  Diliantre- 
ment  esuuarde  ce  dist  li  saiges  hom  celes  choses  c'um  te  matlO 
dauant.  lu  endroit  de  mi  conoix  k'en  cez  choses  c'um  me  mat  da- 
uant  soit  li  tens  de  la  naissance  et  li  leus.  li  tenrors  de  l'enfantil 
cors  et  li  cris  et  les  larmes  de  l'enfant.  et  ancor  apres  tot  ceu  li 
pouerteiz  et  les  uailles  des  pastors  a  cuy  li  neissance  del  saluaor  fut 
primiers  anoncieie.  Meies  sunt  cez  choses.  et  por  mi  les  fait  om.  a  15 
mi  les  mat  om  dauant  por  ceu  ke  iu  les  enseue.  En  yuer  fut  neiz 
nostre  sires  et  per  nuit.  cuidiez  uos  ke  ceu  auenist  i^er  auenture  ke 
eil  fust  neiz  en  tenebres  et  en  si  grant  confusion  d'ayre  cuy  li  yuers 
est  et  li  esteiz.  et  cuy  est  li  iors  et  li  nuiz?  Li  altre  enfant  nen 
esleisent  mies  quant  11  doyent  nastre.  car  il  nen  ont  ancor  poent  de  20 
raison  si  cum  eil  ki  ancor  encomencent  a  poines  a  uiure  ne  nule  fran- 
chise  ne  nul  pooir  d'esleire  ou  de  diuiseir.  Mais  Criz  ancor  ne  fust  il 
mies  hom  si  estoit  il  toteuoies  [55']  en  l'encomencement  enayer  deu' 
et  si  estoit  deus  de  teil  sapience  mismes  et  de  teil  poosteit  cum  il  or 
est.  si  cum  li  uertuz  et  li  sapience  de  deu.  Quant  li  filz  de  deu  duit  25 
naixre  si  esleist  lo  plus  greuain  tens  ki  bien  puist  lo  quel  qu'il  uosist 
esleirei  et  ancor  tcl  tens  qui  maismement  est  plus  grics  a  enfant  et  a 
enfant  de  poure  meire.  k'a  poines  ot  dras  ou  cle  lo  poist  enuolepeirf 
et  une  maingeure  ou  ele  lo  poist  couchier.  Si  granz  estoit  li  besoigne. 
et  toteuoies  n'i  oi  onkes  parleir  de  peas.  Li  primiers  Adam  fut  uestiz  30 
de  cottes  de  peas'.  et  li  seconz  fut  enuolepeiz  en  dras.  Certes  tels 
nen  est  mies  li  iugemenz  del  munde,  ou  cist  est  deceuzi  ou  li  mun- 
des  exerret.  Mais  ceu  ne  puet  estre  ke  li  diuine  sapience  soit  deceue. 
Por  ceu  si  est  a  droit  li  sauoirs  de  la  char  morz  car  ele  est  anemie  a 
deu.  et  li  sens  del  seule  est  assi  apeleiz  sottie.  Ke  dirons  nos  de  35 
ceu?  Certes  Criz  qui  deceuz  ne  puet  estre  esleist  ceu  ke  plus  gries 
chose  est  a  la  char.  et  ceu  certes  si  est  li  miodre  chose  et  li  plus  pro- 
feitaule  et  k'anzois  fait  a  esleire.  et  si  ancuens  est  k'altre  chose  en- 
saignet  et  semoigneti  de  luy  se  doit  om  uuardeir  assi  cum  d'un  traitor. 
2.  Per  nuit  uolt  assi  nastre.  Ou  sunt  or  eil  ki  si  forseuneiement  se  40 
poinent  d'ols  mismes  a  mostrer?     Criz   esleist   ceu  k'il  tient  a  meillor 

5* 


68  W.  Foerster 

et  a  plus  sain  i  et  uos  esleisis  ceu  k'il  blasmet  et  refuset.  Li  quels 
est  plus  saiges  de  uos  dous  cui  iugemenz  est  plus  iustes.  et  euy  sen- 
tence  est  plus  saine?  A  la  pe>'somme  Criz  se  taist.  il  ne  s'eslieuet 
mies,  il  nc  se  magnifiet  mies,  il  nc  se  loet  mies,  li  [55^]  engeles 
5  ranoncet.  Li  multitudine  de  l'oist  celestiieuc  lo  loet.  Et  tu  assi  ki 
enseus  Crist.  repon  lo  tressor  ke  tu  as  atroueit.  ainme  estre  non- 
sauz.  Loet  [ti]  altruy  boche  et  si  se  taiset  li  teye.  Ancor  i  at 
altre  chose.  el  staule  naist  Criz  et  en  la  maingeure  lo  couchet  om. 
Et  neu  est  il  dons  eil  mismes  qui  dist.  meye  est  li  rondece  de  la 

lOterre  et  tote  son  ampleteiz?  Por  kai  esleist  il  dons  lo  staule? 
Certes  ceu  fist  il  por  blasraeir  la  glore  del  munde,  et  por  dampneir 
la  uaniteit  del  seule.  Ancor  nc  parolet  {ler  languei  et  toteuoies  paro- 
lent.  proichent  et  anoncent  totes  celes  choses  ke  de  luy  sunt.  Li  en- 
fantil  menbre  mismes  ne  se  coysent    mies,    anz    arguent    et    destrueut 

15  et  conuenkent  lo  munde  en  tot  ceu  k'il  funt.  Qui  seroit  nuls  qui  n'es- 
leiroit  anzois  cors  fort  et  aige  entendaule  k'il  ne  fesist  aige  enfantil  si 
ceu  estoit  en  sa  poosteit  k'il  poist  lo  quel  qu'il  uorroit  esleire  en  sa 
neissance?  0  sapience  ke  de  dedenz  est  traite.  o  sapience  uraye- 
ment  encharneie  et  couerte.     Et  toteuoies  einer  freire  uos  fut  il  zaen- 

20  ayer  promis  per  Ysaie  sachanz  refuseir  lo  mali  et  esleire  lo  bien. 
Donkes  li  mals  est  li  deleiz  del  corsi  et  li  biens  li  affections  del  cors. 
car  cestui  esleist  et  cestui  refuseit  li  saiges  enfes.  Li  parole  est  faite 
chars.  chars  enfarme.  chars  enfantis.  chars  tenre.  chars  non-poixanz' 
et  ke  nule  oyure  et  nul  trauail  ne  puet  soffrir.    3.    Et  urayement   est 

'^'^  faite  chars  li  parole  et  si  habitat  en  nos.  Quant  ele  estoit  en  l'en- 
commencement  enayer  deu£  si  habiteiuet  ele  en  lumiere  ou  ora  ne 
puet  aprochieri  et  nuls  nen  estoit  ki  entendre  la  poist.  Car  ki  encer- 
chat  onkes  lo  sen  [5G']  nostre  signor.  ou  ki  fut  onkes  ses  consilliers? 
Et  li  charnels  hom  ne  conoist  mies  celes  choses  ke  sunt  de  Tespcrit  de 

'^''  deu.  Mais  or  l'entendet.  car  ele  est  faite  chars  et  si  est  charnels. 
Li  hom  ne  seit  oir  nule  chose  se  char  non.  et  ekeuos  ke  li  parole  est 
faite  chars  t  or  l'oyet  a  moens  en  char.  0  tu  hom.  en  char  represen- 
tet  om  a  ti  cele  sapience  ke  zayenaier  estoit  receleie.  de  dedenz  la 
te  trait  om  ou  tu  ueoir  ne  la  poiesi  et  iai  s'abaudonet  as  sens  mismes 

.•).')  de  ta  char.  Assi  cum  charnelment  te  proichet  om  et  si  dist  om  a  ti. 
fuy  lo  deleiti  car  li  morz  est  mise  selonc  l'entreie  del  charnel  deleyt. 
fai  penitence.  car  per  lei  aprochet  om  al  regne.  Ceu  te  proichet  eil 
estaulesi  et  ceu  te  huchet  cele  mainiure.  ceu  te  dient  auuertement 
eil  tenre  menbre  et  enfantil  i  et  ceu  t'anoncent  celes  larmes  et  eil  criz. 

40  Criz  ploret.  mais  ne  mies  si  cum  altre  enfanti  ne  |por|  teil  chose  cum 
altre  enfant  suelent  plorer.     Las  altres  enfanz  enmuet  a  plor  li  sente- 


Altfrz.  Uebcrsetzung  des  XHI.  Jahrb.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    (iO 

menz  de  dolor,  mais  Crist  onmuet  li  affectious  de  compassion.  Cil 
soffrent  solement  et  ne  fönt  nule  chose  i  si  cum  eil  qui  ancor  nen  ont 
nes  Tusaige  de  uolenteit.  Cil  plorent  p^r  dolor  f  et  Criz  pe/'  conpas- 
sion.  Cil  plorent  lo  grief  iuf  ki  est  sor  toz  les  filz  Adan.'  et  Criz  plo- 
ret  les  pechiez  des  filz  Adan.  Et  certes  por  ceos  por  cuy  il  espant  5 
or  ses  larmesi  enspanderat  il  ci  apres  assi  son  sanc.  O  durtiez  de 
mon  euer.  lu  uorroie  chier  sire  ke  mes  cuers  deuenist  charnels:  ensi 
cum  ta  parole  est  faite  chars.  car  ceu  si  as  tu  promis  per  la  prophete. 
lu  osterai  dist  il  de  uos  lo  euer  de  piere.  et  si  uos  donrai 
euer  de  char.  4.  Certes  chier  freire  [56']  les  larmes  de  Crist  me  10 
fönt  hontols  et  dolerous  ensemble.  lu  iueyue  per  defors  en  la  place! 
et  en  la  secrete  chambre  del  roi  me  iugieuet  om  a  mort.  Ceu  si  oyt 
li  filz  del  roi  se  mist  ius  sa  corone  et  si  isseit  fors  uestiz  de  sac  et 
espars  son  chief  de  cendre.  a  nuz  piez.  ploranz  et  plaignanz  ceu  ke 
ses  serianz  estoit  dampneiz  a  mort.  lu  si  l'esuuart  enoytes  lai  ou  il  15 
en  uait.  toz  suys  esbahiz  de  ceste  nouelerie.  la  cause  por  kai  il  ceu 
facet  encerche  et  om  la  me  dist.  Et  ke  doye  ie  faire?  luerai  ie  dons 
ancor  et  escharnerai  ses  larmes?  Certes  uoirement  nel  seurai  ie  mies 
ne  ne  plorrai  ensemble  lo  ploranti  si  iu  forseneiz  suys  et  deuez.  Ceu 
est  ceu  dont  li  honte  me  uient.  Et  dont  me  uient  li  dolors  et  li  cri-  20 
mors?  Certes  de  ceu  me  uient.  ke  iu  per  l'esuuart  del  remeide f  aasme 
la  meruillouse  grandesce  de  mon  peril.  Iu  nel  conessiuo  mies,  il  me 
sambleuet  que  iu  sains  fusse.  et  eyke  uos  c'um  tramet  lo  fil  de  la 
uirgine'  lo  fil  del  haltisme.  et  sei  comandet  om  a  ocire  por  ceu  ke 
mes  plaies  soyeut  medicineies  per  lo  basme  de  son  precious  sanc.  Re-  25 
conoix  0  tu  hom  cum  gries  soyent  celes  plaies  por  cuy  il  couient 
Crist  lo  signor  estre  naureit.  Certes  si  cez  plaies  nen  estoient  a  mort 
et  dons  a  mort  permenantf  iai  li  filz  de  deu  ne  morroit  por  eles  a 
saneir.  Grant  honte  ai  chier  freire  de  ceu  ke  iu  si  negliiousement  ai 
mis  a  non-chaloir  ma  propre  mort  i  dont  ie  uoi  auoir  si  grant  compas-  30 
sion  lo  fil  de  deu.  Li  filz  de  deu  at  pitiet  de  l'omme  et  si  ploret  et 
li  hom  rirat  ki  la  poine  soffret  de  la  mort?  Ensi  acrast  assi  en  mi 
et  dolor  et  crimor  li  aasmemenz  de  la  medicine.  5.  Mais  si  [57']  iu 
diliantrement  uuarde  les  comandemenz  del  meyei  si  me  serat  assi  ocke- 
sons  de  solaz.  car  ensi  cum  ie  conoix  ke  li  eafermeteiz  est  granz  a  35 
cuy  om  mat  si  grant  medicine!  ensi  easme  iu  per  ceu  mismes  ke  iu 
a  saniteit  porai  recourer.  Si  saiges  meies  ki  est  li  sapience  mismes. 
nen  entreperroit  en  nule  maniere  en  uain  si  preciouses  especes.  car 
en  uain  les  aust  entreprises  si  nos  senz  eles  puissiens  estre  ligiere- 
ment  saneit'  ou  s'il  auoec  eles  fust  non-poissanz.  Donques  ceste  espe- 40 
rance  k'en  mi  est  conceue  m'encoraget  a  penitenceS    et  embreset   for- 


70  W-  Foerster 

ment  mon  desier.  Et  certes  li  uisitemenz  et  li  araisnemenz  ke  li  en- 
gele  fisent  as  pastors  acrast  assi  mon  solaz.  VVai  a  uos  riebe  homme 
ki  aueiz  uostre  solaz  \)er  cuy  uos  desseruiz  ke  uos  nen  aiez  lo  cele- 
stien.  Hay  quante  noble  gent  selonc  la  char.  et  quant  poissant  bomme. 
5  quant  saige  bomme  de  cest  seule  gesiuent  dons  a  cele  bore  en  lor 
molz  leiz.  et  nuls  d'ols  ne  fut  dignes  de  ueoir  cele  nouele  lumiere. 
ne  de  sauoir  cele  grant  ioyei  ne  k'il  oiessent  les  engeles  chanteir 
glore  soit  a  deu  en  baltismes.  Saicbent  bien  li  bomme.  ke  eil 
ne  deseruent  mies  qu'il  aient  lo  uisitement  des  engeles'  ki  ne  sunt  en  la 

10  labor  des  bommes.  Saicbent  cum  forment  plaeet  as  citains  de  ciel  li 
labors  cuy  om  fait  per  espiritel  intencion.  quant  il  eeos  mismes  dignent 
araisnier  \)er  si  bienaurous  araisnement  ki  laborent  por  lor  corporel 
necessiteit.  II  conoissent  en  ols  l'uraain  ordene  ke  deus  estaulit.'  ke  li 
hom  mainiast  son  pain  en  la  suor  de  son  uis.     0.  Or  esuuardez  dilian- 

15  trement  cbier  freire  cum  grant  cbose  deus  fist  por  uostre  enortement 
et  por  uostre  salueteit.  ensi  k'en  uos  ne  soit  [57^]  mies  atroueie  senz 
fruit  si  uiue  parole  et  plaine  de  si  grant  uertuit.  parole  si  feaule  et 
digne  k'ele  de  totes  parz  soit  receue.  parole  ne  mies  tant  de  bocbe 
cum  d'oyure.     Cuidiez  uos  cbier   freire  ke   poc  me   deust  greueir  si  ie 

20  sauoie  ke  ceste  parole  ke  iu  or  parole  a  uos  duist  perir  en  uoz  cuers 
ensi  k'ele  remanust  uaine  et  senz  esploit?  Et  ki  suys  iu  ou  quels  est 
ceste  meie  parole?  Si  uns  bom  poures  et  cbaitis  et  ki  est  ausi  cum 
uns  nianz  aueroit  dolor  si  ses  tres  peterines  trauals  estoit  a  uos  senz 
esploit.    cum  plus  a  droit  se   correcerat  a   uos  li  sires   de   maiesteit  si 

25  uostre  durece  ou  uostre  negligence  aniantist  les  seies  oyures?  Mais 
ceu  ocet  de  ses  serianz  eil  ki  por  lor  salueteit  daignat  uestir  la  forme 
del  serf  Ibesu  Criz  li  filz  de  deu  ki  est  sor  totes  eboses  benoiz  senz 
fin.     Amen. 

XVI. 
30  De  ceu  melsmes  ke  (lauant. 

In  natiuitate  domini  sermo  IV. 
(Migne  p.  120.) 

1.  Reconisseiz  cbier  freire  cum  granz  soit  li  sollempniteiz  qui  ui 
est.  Ale  est  alargie  et  de  leu  et  de  tensi  a  cuy  est  bries  li  iors  et  li 
.35  ampleteiz  de  la  terre  estroite.  La  nuit  porprent.  lo  ciel  raemplist  an- 
zois  ke  la  terre.  Ceste  fut  enlumincie  si  cum  iors.  quant  a  Tore  de 
meie  nuit  resplandiat  entre  les  pastors  li  nouele  lumiere  de  ciel.  Mais 
por  ceu  ke  uos  sacbiez  en  quel  leu  om  encomenzat  primiers  a  celebrer 


Altfrz.  Ucbersetzung  des  XIIT.  Jahrli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    7| 

Ics  ioies  de  ceste  sollempniteiti  si  anoncet  om  ke  cele  ioye  douoit  uenir 
a  tot  lo  peule.  ke  iai  estoit  as  engeles.  car  apermenmes  uint  li  oz  de 
la  celestiene  multitudine  chantanz  et  loanz  deu.  De  ceu  est  c'um 
trespesset  ceste  nuit  plus  sollempnament  de  totes  les  altres  en  salmes 
et  en  ymes  et  en  chans  esp^ritels.  et  croire  doit  om  senz  dottance  ke  5 
eist  celestiien  prince  da|58']uancent  maismement  en  cez  uigiles  ceos  ki 
el  los  de  deu  se  deleitent.  Mais  ke  cuidiez  uos  quant  alteit  soient  ui 
p^r  lo  munde  ki  resplandient  d'or  et  de  gemmes  et  quantes  paroiz  aor- 
neies  de  pailes?  Cuydiez  uos  ke  Iai  se  doient  torneir  11  engele  et  leuer 
les  poures  hommes?  S'ensi  est  por  kai  aparurent  il  dons  anzois  as  10 
pastors  des  berbiz  k'il  ne  fesissent  as  rois  de  la  terre  nen  as  prestes 
del  temple?  Et  por  kai  dedieroit  li  salueires  mismes  en  son  cors  la 
sainte  pouerteit  ki  est  sires  et  creeires  et  de  l'or  et  de  Targent?  Ou 
por  kai  reconteroit  si  cusencenousement  la  pouerteit  de  l'enfant  cui  neis- 
sance  il  anoncieuet?  Ne  ceu  mismes  nen  est  mies  senz  espiritel  signi- 15 
fichance.  c'um  l'enuoloppet  en  dras  et  c'um  lo  mat  en  la  mainiure. 
quant  li  engeles  mismes  donat  a  nos  auuertement  cez  choses  por  en- 
saignes.  A  cez  ensaignes  dist  il  as  pastors.  ke  uos  atrouerez 
l'enfant  enuolepeit  en  dras  et  mis  en  la  mainiure.  En  en- 
saigne  sunt  mis  tei  drap  chier  sire  Ihesu.  mais  en  ensaigne  a  cui  20 
mainte  gent  restunt  eniosk'a  ui  de  cest  ior.  car  molt  i  at  de  ceos  ki 
sunt  apeleitS  et  poc  de  ceos  qui  sunt  esleit.  et  por  ceu  i  at  molt  de 
ceos  ki  saigniet  ne  sunt  mies.  Certes  bien  sai  ki  eil  granz  prestes  fut 
ki  uestiz  estoit  de  laides  uestures  endementres  k'il  al  diaule  se  com- 
batoit.  lu  parole  a  gent  qui  les  escritures  seuent.  et  ki  ont  leit  la  25 
uision  Zacarie  la  profete.  Lai  ou  nostre  chies  fut  essauciez  sor  noz 
anemins.  lai  muat  il  urajement  sa  uesture  et  si  se  uestit  de  beateit 
couerz  de  lumiere  si  cum  de  uestiment.  Example  nos  donat.  por  ceu 
ke  nos  faciens  assi  ceu  mismes.  Certes  molt  est  plus  utles  en  la  ba- 
taille  li  haberz  qui  de  fer  est.  ke  ne  soit  li  uesture  de  lin'  iai  soit  30 
ceu  ke  eil  soit  [58^]  pesanz  et  cele  honoraule.  Ci  apres  uenrat  li  tens 
quant  li  menbre  enseuront  lo  chief'  ke  toz  li  cors  se  deleiterat  en  un 
espirit  et  si  dirat.  Detrenchiet  as  mon  sacS  et  si  m'as  uestit  de 
leece.  2.  Vos  atrouerez  dist  il  l'enfant  enuolepeit  de  dras 
et  mis  en  la  mainiure.  Et  dons  uinrent  ce  dist  un  petit  apres  35 
li  euuangelistes  hastanmenti  et  si  atrouarent  Marie  et  lose ph 
et  l'enfant  mis  en  la  mainiure.  K'est  ceu  ke  li  engeles  nen  anon- 
cet mais  ke  la  sole  humiliteit.  et  li  pastor  ne  l'atrueuent  mies  sole? 
Plus  specialment  \icr  auenture  loet  li  engeles  la  uertuit  d'urailiteit.  por 
ceu  qu'il  en  humiliteit  permanut  quant  li  altre  trabucharent  pe/-  orgoil.  40 
Ou  por  ceu  fut  anoncieie  de  ciel  li  humiliteizi   ke  ceste  est  assi  cum 


72  W.  Foerster 

li  propre  uertuz  cui  li  cuers  doit  representoir  dauant  deu.  Toteuoies 
nc  polt  mies  estre  sole  atroueie'  car  a  ceos  ki  humle  sunt  est  ades 
doneye  li  grace.  II  atrouerent  dist  il  Marie  et  losephi  et  l'enfant  mis 
en  la  maingeure.  car  ensi  cum  li  enfance  del  saluaor  mostret  auuer- 
5  tement  la  uertuit  d'umiliteitf  ensi  entent  om  pc/'  la  uirgine  la  uertuit 
de  continence.  et  per  lo  iuste  loseph  cui  li  euuangelistes  loet  la  uer- 
tuit de  iustise.  La  continence  si  cum  tuit  seyuent  bien  doit  om  a  la 
char.  et  la  uertuit  de  iustise  k'a  un  chascun  rent  ceu  ke  sien  esti  doit 
om  as  prosmes.    mais  li   uertuz  d'umiliteit  nos  reconciliet  a  deu  et  si 

10  DOS  fait  sozgeiz  a  luü  et  molt  li  piaist  en  nos.  si  cum  dist  li  bienau- 
reie  uirgine.  Deus  dist  ele  at  resuuardeit  l'umiliteit  de  son 
ancele,  Donkes  eil  ki  fornication  [09']  fait  pechet  en  son  cors.  et 
eil  ki  torturiers  est  pechet  en  son  prosme.  et  eil  ki  s'orgoillet  pechet 
en  deu.     Cil  ki  fornication  fait  deshonestet  lui  mismes.    eil  ki  torturiers 

15  est  fait  greuance  a  son  prosme.  et  eil  qui  orguillous  est  deshonret  deu 
en  lui.  lu  ne  donrai  mies  a  altrui  ma  glore  ce  dist  nostre  sires. 
Et  li  orguillous  dist.  Ancor  ne  la  me  doignes  tu  miesi  si  la  penrai  iu 
a  force.  Ne  li  diuise  de  l'engele  ne  li  piaist  miesi  ki  a  deu  donet 
^a  glore:  et  as  hommes  la  paix.    Fei  est  urayement  et  non-feaules 

20  eil  ki  tels  est.  car  il  nen  ainmet  mies  nostre  signor  et  se  dracet  en- 
contre  luy.  Et  qucl  altre  pitiez  puet  estre  mais  ke  deu  seruir  per 
amor?  Et  ki  est  ki  en  teil  maniere  lo  sert  se  eil  non  ki  de  uolenteit 
li  est  sozgeiz.  et  ki  ensi  at  les  oylz  de  son  euer  a  luy  si  cum  li  oyl 
des  serianz  sunt  ens  mains  de  lor  signors?    3.  Viuons  donkes  sobre- 

25  ment.  piement.  et  iustement  en  cest  seulei  por  ceu  c'um  atrocet  ades 
en  nos  Marie  et  loseph  et  l'enfant  mis  en  la  mainiure.  car  por  ceu 
aparuit  li  grace  de  deu  ke  nos  ensaignet  et  aprenti  et  por  ceu  assi  ap- 
parrat  sa  glore.  et  ensi  lo  dist  li  apostles.  Li  grace  de  deu  dist  il 
est  apparue  a  toz  les  hommes.    et  si  nos   ensaignet  ke  nos 

30renoyens  tote  maluestiet  et  les  seculers  desiersf  et  ke  nos 
sobrement  et  piement  et  iustement  uiuiens  en  cest  seule. 
et  si  atendiens  la  bienaureie  esper  an  ce.'  et  l'auenement 
de  la  glore  de  deu.  El  petit  enfant  apparuit  li  grace  por  nos  a  e»- 
saiguier.    mais  eist  serat  granz  si   cum  dist  Gabriel  ki   de  cicl  uint 

35  et  ceos  cuy  li  petiz  enfes  auerat  apris  humiliteit  de  euer  a  auoir  [59^]  et 
mansuetuniot  ceos  magnificrat  il  ci  apres  et  glorifierat  quant  il  ucnrat 
granz  et  glorious.  Ihesu  Criz  nostre  sires  i  qui  est  deus  benoiz  sor  to- 
tes choses    Amen. 


Altfrz.  Uebersetzung  dos  XIII.  Jahrb.  der  Predigten  Bernhards  vou  Clairvaux    73 

XVII. 
Ancor  de  la  natlaltelt. 

In  natiuitate  domini  sermo  V. 

(Migne  p.  127.) 

1.  Benoiz  soit  deus  et  li  peires  nostre  signor  Ihcsu  Crisfc.  li  peires  5 
de  misericorde  et  li  deus  de    toz  solaiz   qui  nos   solacet  eu  totes  noz 
tribulations.    Benoiz  soit  deus  ki  por  sa  tres  grant  chariteit  dont  il  nos 
amat  nos  tramist  son   chier  fil  per  cuy  nos  sorames  reconciliiet.    et  si 
auons  paix  a  deu.    ensi  k'il   mismes   est  li   moyeneres   et   li  plages  de 
cest  reconciliement.     Ne  poons  nule  chose  chier  freire  dotteir  desoz  si  10 
pi  moyeneor.   ne  niant  ne  poons  dotteir  de  si  feaule  plage.     Mais   tost 
diras  per  auenture.     Quels  moyeneres  puet  estre  eil  ki  el   staule  naist 
et  cuy  om   mat  en  la  maingeure.    eil  cuy   om  enuoloppet  en   dras   si 
cum  les  alfcres  enfanz.    ki  ploret  si  cum  li  altre   enfant.   et  ki  geist  si 
cum  li  altre  suelcnt  gesir?     Certes  molt  est  granz  eist  moyeneres.  car  15 
il  en  totes  cez  choses  quiert  nostre  paix  si  cum  eil  qui  at  la  uertuit  et 
lo  poor  de   faire  ceste  paix.     II  est   enfes  uoirement  mais  deus   enfes. 
cuy  enfancc  mismes  ne  se  coyset  mies,    öoyez  solaciet  soyez  sola- 
ciet  ce  disfc  deus  li  sires.    ce  dist  Emanuel  deus  ensemble  nos. 
Ceu  si  buchet  li  estaules.   ceu  si  buchet  li  maingeure.    les  larmes  et  li  20 
drap.     Li  estaules   buchet   c'um   l'aparaillet  a  ues  l'omme  a  saneir  ki 
estoit  chauz   entre   les   lairons.     Li   maingeure  buchet  c'um    aministret 
en  lei  la  pasture  a  ues  cel  homme  mismes i  ki  estoit  deuenuiz  semblanz 
as  beestes.     Les  larmes  et  li  drap  huchent  qu'il  sunt  [60'']  por  laueir 
et  por  forbir  ses  sanglantes   piaies.     De  totes   cez  choses   nen    ot  Criz  25 
nul  mestier.    ne  nule  de   cez   choses  ne  receut  il  por  luii    anz  receut 
anzois  tot  a  fait  por  les  esleiz.     II  porteront  honor  a  mon   fil   ce 
dist  li  peires  des  misericordes.     Veriteiz  est  uoirement   chier  sire.    om 
li  porterat  honor.    Mais  ki?   Ceu  ne  seront  mies  li  Geu  a  cuy  tu  lo  trame- 
sisi  mais  li  esleit  por  cui  il  fut  tramis.     2.  car  nos  l'onorons  en  la  main-  30 
geure.  nos  l'onorons  en  la  croixi  nos  l'onorons  el  sepulcre.    Deuotement 
lo  receu[ons]  tenre  et  enfant  pfor]  nos.    senglant  por  nos.  pale  por  nos. 
enseuelit  por  nos.    Deuotement  l'aorons.   et  plus  deuotement  embrazons 
ensemble  saint  Symeon   l'enfance  dcl   saluaor.    et  receuons   ta  miseri- 
corde enmei  ton  temple.    Et  certes  c'est  eil  de  cuy  nos  auons  leit.   Li  35 
misericorde  nostre  signor  est  ades  permenanz.     Quels  chose 
seroit  dons  euualment   p(?rmenanz   al   peire   se  li  filz   non  ou   li  sainz 
espiriz?     Et  certes    li    uns   et    li    altres   nen    est   mies  tant  misericors 
cum  li  misericorde  mismes  i  si  cum  il  sunt  une  sustance.    une  sapience. 


74  W.  Foerster 

une  diuiniteiz.  et  une  maiestez.  En  ceu  mismes  c'um  apelet  deu  peire 
de  misericordesf  puct  om  auuertement  entendre  lo  fil.  Et  a  droit 
est  apeleiz  pcires  de  misericorde :  eil  qui  proprement  doit  ades  auoir 
mereit  et  espargnier.  3.  Mais  ancuens  dirat  per  auenture.  Coment  doit 
5  eil  proprement  auoir  mereit.  eil  cuy  iugement  sunt  grant  abysmes?  Et 
d'altre  part  ne  dist  om  mies  ke  li  sole  micericorde  soyent  sez  uoiesi 
[mais]  misericorde  et  ueriteiz.  Nen  est  mies  moens  iustes  ke 
misericorsi  eil  a  cui  li  salmistes  chantet  misericorde  et  iugement.  A 
la  persomme  [60^]  c'est  eil   qui  at  pitiet   de  cuy   k'il   uueltf  et  ki  en- 

10  duret  cuy  qu'il  uuelt.  mais  ceu  qu'il  pitiet  at  est  propre  chose  a  luy 
car  il  de  luy  mismes  prent  la  matiere  et  assi  cum  la  semence  de  faire 
pitiet.  Mais  a  ceu  qu'il  iuget  et  k'il  dampnet  lo  destragnons  nos  assi 
cum  en  une  maniere.  ensi  ke  ce  ^amblet  ke  molt  altrement  isset  de 
son  euer  li  pitiezi   ke  ne   facet  li   ueniance.     Oy  ce  k'est  k'il  mismes 

15  dist  de  ceu.  Est  dons  ma  uolenteiz  li  merz  del  fellon  ce  dist 
nostre  sires.  et  ne  mies  anzois  qu'il  se  conuertisset  et  se 
uiuet?  A  droit  est  dons  apeleiz  peres  de  misericordesi  et  ne  mies 
peires  de  iugemenz  ou  de  ueniances.  et  ne  mies  por  ceu  k'a  pere  apar- 
tignet  k'il  anzois   ait  pitiet  k'iror.    ou  por  ceu   qu'il   ait   pitiet  de   ceos 

20  kel  dottent  si  cum  li  peres  ki  at  ses  enfanzf  mais  plus  por  ceu  k'il  de 
luy  proprement  prent  l'ockeson  et  l'encommencement  de  pitiet  a  auoir. 
et  de  nos  l'ockeson  de  iugier  et  de  faire  ueniance.  4.  Et  s'il  por  ceu 
est  peires  de  misericorde  por  kai  l'apelet  om  dons  peire  de  miseri- 
cordes?     Vne  fiele  parlat  deus  ce  dist  li  prophete  et  si  oi  cez 

25dou8  choses'  car  li  poosteiz  de  deu  est  et  a  ti  sire  miseri- 
corde. Mais  li  apostles  mismes  nos  loet  a  doules  ceste  misericorde 
meismes  el  sol  fil  de  deui  quant  il  peire  l'apelet  ne  mies  d'une  sole 
misericorde f  mais  de  misericordes.  et  deu  ne  mies  d'un  solaz  mais 
de  toz  solaz.    ki  nos  solacet  ne  mies  en  cestei  ou  en  celei  tribu- 

SOlationi  mais  en  totes  noz  tribulations.  Les  misericordes  nostre 
signor  ce  dist  uns  sainz  hom  sunt  moltes.  car  li  iuste  ont  maintes  tri- 
bulations: et  de  totes  cez  tribulations  les  deliuerrat  nostre  sires.  Li 
filz  de  deu  nen  est  uoirement  mais  c'uns  sols.  mais  li  misere  ki  est 
[61  >■]  en  maintes  manieres.  ne  quiert  mies  or  la  grant  [misericorde |  mais  la 

35  multitudine  des  misericordes.  Ou  tost  dist  om  per  auenture  ke  li  misere 
des  hommes  soit  doule  por  la  doule  sustance  dont  li  hom  est  faiz  et 
a  droit  lo  puet  om  dire.  car  li  une  et  li  altre  est  chaitiue:  iai  soit  ceu 
ke  li  chaitiuiteiz  soit  en  maintes  manieres  en  l'une  sostance  et  en  l'atre. 
Certes  multiplieies  sunt  uoirement  los  tribulations  et  de  nostre  cors  et 

40  de  nostre  euer,  mais  et  des  unes  tribulations  et  des  altrcs  nos  de- 
liuretf  eil  qui  fist  tot  l'omme  salf.    D'altre  part  por  ceu  ke  li  filz  de  deu 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jaluli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    75 

est  Ol'  uenuz  por  les  ainrmes.  c'est  por  osteir  les  pechiez  del  munde, 
et  a  la  seconde  fieie  doit  uenir  por  les  cors.  c'est  por  ols  a  resusciteir 
et  faire  semblanz  al  cors  de  sa  clarteiti  si  nos  puet  a  droit  sambleir 
ke  nos  ceste  doule  misericorde  regihons  en  ceu  ke  lo  peire  de  miseri- 
cordes  benions.  II  receut  lo  cors  de  l'umaine  nature  et  l'ainrme  en-  5 
semble.  et  por  ceu  ne  soiez  mies  solaciet  une  fieie.  anz  soiez  si 
cum  nos  retraitames  la  desore  solaciet  et  lo  parax  solaciet  mes 
peules  ce  dist  deus  uostre  sires.  c'est  ke  nos  cert  soiens  ke 
eil  saluerat  et  l'une  nature  et  l'atre'  ki  l'une  et  l'atre  ne  desdignat 
mies  a  rezoyure.  5.  Mais  en  cuy  cuides  tu  qu'il  doit  ceu  faire?  Certes  10 
en  son  peule.  car  il  or  mismes  saluerat  de  lor  pechiez  ne  mies  tote 
la  genti  mais  son  peule  solement.  et  ci  apres  ferat  semblant  al  cors 
de  sa  clarteit  ne  mies  toz  les  corsS  mais  lo  cors  d'umiliteit.  II  solacet 
or  son  peule.  c'est  celuy  peule  cuy  il  saluerat.  car  il  humilierat  les 
oylz  des  orguillous.  Et  uuels  co[61  ^jnostre  son  peule?  A  ti  est  laiezlö 
li  poures  ce  dist  eil  hom  cui  deus  auoit  atroueit  selonc  son  euer.  Et 
nostre  sires  mcismes  dist  en  l'euuangele.  VVai  a  uos  riebe  gent 
qui  aueiz  uostre  solaiz.  Ce  donst  deus  chier  freire  ke  nos  ades 
desiriens  estre  en  cel  peule  cuy  deus  ses  sires  solacet  i  ne  mies  en  ce- 
luy a  cuy  il  dist  uuai.  Car  ki  conforteroit  ceos  ki  lo  lor  solaz  ont?20 
Li  enfance  de  Crist  ne  solacet  mies  les  ianglors.  les  larmes  de  Crist 
ne  solacent  mies  les  eschernesors.  sei  drap  ne  solacent  mies  ceos  ki 
se  uestent  de  preciouses  uestures.  li  estaules  et  li  maingeure  ne  sola- 
cent mies  ceos  ki  ainment  les  primieres  chieres  en  synagoges.  Tot 
cest  confort  rezoyuent  or  li  poure  ki  plorent  et  ki  en  scilence  atendent  25 
lor  signor.  et  ceu  puyent  il  bien  oiri  ke  li  engele  mismes  ne  solacent 
altre  gent.  As  pastors  ki  uaillieuent  et  ki  uuardeuent  les  uailles  de  la 
nuit  fut  anoncieie  li  ioye  de  la  nouele  lumiere.  et  si  fut  dit  a  ols  ke 
li  salueres  estoit  neiz.  As  poures  et  a  ceos  ki  laboreuent  fut  faiz  eist 
solaiz  5  ne  mies  a  uos  o  uos  riebe  ki  ci  aueiz  uostre  solaz.  et  lo  uuai  30 
ke  deus  uos  anoncet.  Dedenz  les  uailles  mismes  de  la  nuit  aparut  li 
iors  saintifiez.  et  li  nuiz  fut  enlumineie  si  cum  iors.  et  ne  mies  en- 
lumineie  mais  mueie  si  cum  dist  li  engeles.  Hui  dist  il  est  a  uos 
neiz  li  salueiresi  ne  mies  en  ceste  nuit.  Trespesseie  est  uoircment 
li  nuizi  et  li  iors  est  aproehiez.  Li  iors  est  uenuiz  del  ior.  Ibesu  Criz  35 
nostre  sires  ki  est  sor  tottes  cboses  deus  benoiz  senz  fin.     Amen. 


76  W.  Foerster 

XVIII. 
Vns  sevnious  coniniuns  des  saitix. 

In  natiuitate  sanctorum  innocentium. 
(Migne  p.  129.) 

5  [62''|  1.  Benoiz  soit  eil  ki  uenuiz  est  el  nom  nostre  signor.  deus 
li  sires  et  si  est  apparuiz  a  nos.  Et  benoiz  soit  li  nons  de  sa  glore 
ki  sainz  est.  Nen  est  mies  uenuiz  oysousement  li  sainz  qui  neiz  est 
de  Marie,  anz  at  molt  largement  enspanduit  lo  nom  et  la  grace  de 
sainteit.   car  de  ceu  est  sainz.   sainz  Esteuenes.    de  ceu  est  sainz.   sainz 

10  lohans.  et  de  ceu  sunt  saint  li  innocent.  ^er  molt  profeitaule  atorne- 
ment  sunt  acompaignieies  cez  trois  sollempniteiz  a  la  natiuiteit  nostre 
signor.  ne  mies  solement  por  ceu  ke  li  deuotions  soit  perseueranz  en- 
tre  les  festes  ke  continueies  sunt,  mais  por  ceu  ancor  ke  li  fruiz  de 
la  natiuiteit  nostre   signor  soit  per  cou    plus   auuertement  apparanz  a 

15  nos.  Trois  manieres  de  sainteit  poons  apparzoiure  en  cez  trois  festes, 
et  la  quarte  ne  cuiz  ie  mies  c'um  puist  ligierement  troueir  en  toz  les 
sainz.  Nos  auons  en  saint  Esteuene  l'oyure  et  la  uolenteit  ensemble 
del  martrei  en  saint  lolian  la  sole  uolenteit'  et  ens  Innocenz  la  sole 
oyure.     Tuit  eist  burent  lo  boiure  de  salueteit.    ou  de  cors  et  d'espmt 

2<)  ensemble  ou  per  espirit  solement.  ou  pe/-  cors  solement.  Vos  boue- 
rez  mon  boyure  ce  dist  nostre  sires  a  saint  laike  et  a  saint  lohan. 
ne  nen  est  mies  dotte  qu'il  ceu  ne  desist  del  boyure  de  sa  passion.  Et 
quant  il  dist  a  saint  Piere  Seu  me.  c'est  enseu  ma  passion i  eil  se  tor- 
nat  et  si  uit  ke  eil  disciples  eui  Ihesus  ameuet  lo   seuiuet. 

25  ne  mies  tant  per  aleure  corporeli  cum  per  desier  d'apparilliee  deuotion. 
Donkes  sainz  [62^]  lohans  buit  assi  lo  boyure  de  salueteit  et  si  enseuit 
nostre  signor  si  cum  sainz  Pieresi  ancor  ne  l'enseuist  il  mies  del  tot 
si  cum  sainz  Pieres.  Ceu  k'il  ensi  manuit  qu'il  nostre  signor  n'en  en- 
seuit mies  pe/-  corpore!  passion  i    ceu   fut  li   consolz    de    deu   si  cum  il 

30  mismes  dist.  lu  uoil  qu'il  ensi  maignet  eniosk'a  tant  ke  iu 
uenrai.  Assi  cum  ce  diet.  11  mo  uuelt  assi  seurei  mais  ie  uoil  k'il 
ensi  remaignct.  2.  Et  ki  est  nuls  qui  en  dottancc  soit  des  corones  des 
innocenz?  Cil  i)uet  dotteir  ke  li  enfant  ki  por  Crist  furent  ocis  ne 
soient  coroneit  entre  les  martres:    ki  ne  croit  mies  ke  li  enfant  ki  re- 

35  genereit  sunt  en  Crist  per  lo  baptisme  soyent  nonbreit  entre  les  esleiz. 
Coment  puist  softVir  eil  cnfes  ki  por  nos  fut  neiz  ke  eil  enfant  ki  estoient 
de  son  aaige  fusscnt  por  luy  oeis  ki  pe>-  sa  sole  uolenteit  lo  poist  auoir 
defenduit  s'il  ancunc  moillor  chose  ne  lor  aust  pe>-  ceu  porueut?  Car 
ensi  cum  dons  a  cel  tens  sosfeisivet  as  enfanz  li  circoneisions  a  salueteit 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jaliili.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    77 

senz  tote  propre  uoleiitcit  si  cum  or  fait  li  baptismesi  ensi  soffeist  as 
innocenz  a  sainteit  li  martyres  qu'il  por  deu  rcccurent,  Si  tu  quiers 
en  ayers  dcu  lor  nierittc  por  kai  il  soicnt  coroneiti  dons  quier  assi  en 
ayer  Ilcrode  lo  forfait  jior  kai  il  furcnt  ocis.  Icrt  dons  manre  li  pitiez 
de  Crist  kc  li  maliccs  Ilerodc.  kc  eil  les  poist  ocire  senz  colpe.  et  5 
Criz  ne  poist  coroneir  ceos  qui  por  lui  estoyent  ocis?  Seit  donkes  sainz 
Esteuenes  martres  en  ayer  les  hommes  en  cuy  li  uolentriule  [(53 ']  pas- 
sions  apparuit  auuertement.  ou  maismement  por  ceu  ke  lai  mismes  ou 
ora  l'ociiuet  ot  plus  grant  cusenzon  de  ses  anemins  ke  de  luy  mismes. 
et  ke  li  amors  de  la  dedantriene  conpassion  sormontat  en  luy  lo  sen-  10 
tement  del  corporiien  tormenti  ensi  k'il  plus  doloseuet  lo  malice  de 
ceos  5  k'il  ne  fesist  la  dolor  de  ses  plaies.  Soit  sainz  lohans  martres 
en  ayer  les  engeles.  car  eil  si  cum  esp^yitels  creatures  conurent  plus 
certement  les  esperitels  signes  de  sa  deuotion.  Mais  eist  sunt  chier 
sire  tei  martre  urayement.  car  en  ols  nen  atrueuet  nen  hom  nen  enge- 15 
les  lo  meritei  cuy  tu  pßr  ta  sole  grace  loes  auuertement  en  ols.  si 
cum  escrit  est  per  la  profete.  Tu  perfesis  la  loenge  de  la  boche(s)  des 
enfanz  et  des  allaitanz.  Glore  soit  a  deu  ens  haltismes  ce  dient 
li  engele.'  et  en  terre  paix  as  hommes  de  bone  uolenteit. 
Molt  est  granz  eist  los.  mais  nen  iert  mies  perfaiz  li  los  eniosk'a  tant20 
ke  eil  uignet  ki  diet.  Layez  uenir  a  mi  les  petizi  car  de  teil 
gent  est  li  regnes  de  ciel.  et  ki  diet  ke  paiz  soit  as  hommes  el 
sacrement  de  pitiet  nes  senz  toz  us  de  uolenteit.  3.  Esuuarzent  ceu 
eil  ki  de  la  uolenteit  et  de  l'oyure  suelent  desputeir  et  tencier.  Esuuar- 
zent et  si  saichent  c'um  ne  doit  ne  Tun  ne  Fatre  mattre  a  non-chalor25 
quant  om  lo  puet  faire  i  quant  nes  uns  chascuns  per  lui  puet  doneir  et 
salueteit  et  sainteit  i  lai  ou  li  poors  defalt.  Et  ceu  tignent  assi  ferme- 
ment  ke  li  oyure  senz  la  uolenteit  puet  aidier  et  ne  mies  encontre  la 
uolenteit.  car  de  ceu  dont  li  enfant  sunt  salueiti  de  ceu  mismes  sunt 
plus  dampneit  eil  qui  |ß3^']  foentement  aprochent  as  sacremenz.  Li  30 
oyure  nen  est  onkes  soffeisanz  a  salueteit  encontre  la  uolenteit.  mais 
en  pluisor  gent  soffeist  li  uolenteiz  senz  oyure.  et  de  ceu  uos  moster- 
rai  example.  Om  rauist  ancune  creature  en  bone  uolenteit  et  k'ancor 
nen  est  mies  perfaite  ne  couenaule  de  sostenir  martyre.  Et  qui  seroit 
nuls  ki  osast  dire  k'ele  por  ceste  impcrfection  ne  duist  uenir  a  salue-  35 
teit?  Por  ceu  per  auenture  ne  soffret  mies  nostre  sires  k'ele  uignet 
en  ceste  grief  temptation.  k'ele  ne  defaillet  et  per  ceu  soit  dampneie. 
S'om  la  moynet  a  tot  si  enfarme  uolenteit  en  cele  temptacion  ke  sor 
sa  force  seroit  ensi  ke  sa  uolentez  ne  fust  enuigoreie  per  la  grace  de 
deu.  Ki  seroit  nuls  ki  seurement  ne  puist  sauoir  k'ele  defarroit  et  re-  40 
noyeroit  et  k'ele  iroit  en   dampnation   si  cele  en   cest  poent  moroit? 


78  W.  Foerster 

Car  eil  ce  dist  nostre  sires  ki  auerat  honte  de  mi  dauant  les 
hommes'  de  celui  auerai  iu  honte  dauant  les  engeles  de 
deu.  Donkes  en  cele  niant-perfaite  uolenteit  ou  il  conseut  salueteit 
lai  ou  li  pooirs  defalt  de  l'oyurei  ne  poroit  il  iai  mies  estre  salueiz  por 
f)  lo  defaillement  de  l'oyurei  ou  por  l'oyure  del  defaillement.  Ceu  mis- 
mes  poroit  assi  auenir  en  la  non- sachance.  Por  ceu  chier  frere  nos 
est  mestiers  ke  nos  chariteit  aiens  et  ke  nos  enseuiens  les  bones  oy- 
ures.  ensi  ke  nos  en  nule  maniere  ne  mattiens  en  negligence  les  pe- 
chiez  d'enfermeteit  et  de  non-sachance.    anz  rendons  graces  en  cusen- 

lOzon  et  en  [64'']  crimor  a  nostre  saluaor  ki  tres  benignes  est  et  tres 
larges.  ki  per  si  grant  chariteit  porseut  les  oekesons  de  nostre  salueteit. 
k'il  molt  est  liez  quant  il  ens  uns  atrueuet  la  uolenteit  et  l'oyure  de 
salueteit.  ens  altres  la  uolenteit  senz  l'oyurei  et  ens  altres  l'oyure  senz 
la  uolenteit!   ki  uuelt  ke  tuit  li  homme  soyent  salfi  et  k'il   uignent  a 

lösa  conissance.  Ceste  est  chier  frere  li  uie  po'raenanz  que  nos  cones- 
siens  lo  peire  a  uray  deu  et  Ihesum  Crist  cui  il  at  tramis.  ki  est  en- 
semble  lui  et  ensemble  lo  saint  espirit  uns  urais  deus  sor  totes  choses 
benoz.     Amen. 

XIX. 
20  De  la  clrconclsion. 

In  circumcisioiie  domini  sermo  IL 

(Migne  p.  135.) 

1.  Puez  ke  li  oyt  ior  furent  acomplit  c'um  duit  circon- 
cire  l'enfanti  si  fut  ses  nons  apeleiz  Ihesus.  Des  l'encommen- 

2.')  cement  piaist  a  deu  natteiz.  et  a  lui  ne  plaut  onkes  nule  desmesurance. 
De  ceu  est  k'il  des  l'encomencement  ne  creat  mies  solement  tot  affait 
en  poes  et  en  mesure  et  ennorabrei  anz  estaulit  apt'rmenmes  a  Tomme 
mismes  son  moet  et  se  li  donat  coraandement.  De  toz  les  arbres 
dist  il  de  paradis   maingeras.    mais   uuarde   ke  tu   ne   main- 

3()io8ces  de  l'arbre  de  la  science  de  bien  et  de  mal.  Certes 
legiers  fut  eist  commandemenz  et  large  ceste  mesure.  mais  li  honi 
trespessat  lo  moet  et  lo  termc  ki  estauliz  li  fut.  Por  ceu  si  tornat 
deus  sa  fazon  de  l'omme'.  ensi  k'a  poines  encomenzat  a  apaisanteir  al 
tens  Abraham  son  amin.    quant  il  lo  parax  estaulit  moet  et  loy  mais 

35  ne  mies  del  tot  semblant  a  la  primiere.  Cele  fut  doneie  por  uuarde  f 
et  ceste  por  medicine.  Lai  fut  dcfendue  li  superfluiteiz.  et  ci  comman- 
deiz  li  retrenchemanz  |()4^|  por  osteir  la  superfluiteit  ou  li  hom  estoit 
chauz.    Cil  commandemenz  fut  doneiz  en  l'arbre.    por  ceu  ke  li  hom 


Altfrz.  Uebersetzung  dea  XIII.  Jabrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    79 

ne  mainiast  de  soii  fruit  S  et  eist  fut  doneiz  el  propre  corsi  por  ceu  ke 
li  chars  de  rcstoppcment  fust  trencliieie.  Nen  est  mies  dotte  ke  li 
uelins  de  couise  et  del  iiiant  atcmpreit  et  niant  ordeneit  deleit  nen  aust 
assi  porpris  les  altres  menbres  de  l'umain  cors  ensi  k'il  puist  sambleir 
ke  tuit  aussent  mestier  de  circoncire.  2.  Mais  por  ceu  ke  li  frailetez  f) 
de  l'umaine  nature  et  li  enfermeteiz  de  l'enfantil  aaige  ne  poist  en  nule 
maniere  sostenir  lo  recopement  d'un  chascun  menbrei  si  atemprat  nostre 
sires  la  chose  per  pitiet.  et  si  comandat  k'en  celei  partie  maismement 
fut  prise  li  ueniance  del  cuuise  ou  eerte  chose  est  k'il  plus  malitement 
forsennet.  Entre  toz  les  altres  menbres  ki  a  l'esperit  sunt  contraire  si  1*) 
est  eist  sols  si  griesi  k'il  encontre  la  uolenteit  mismes  se  dracet  as 
nialuaiz  et  as  niant-honestes  mouemenz.  Ceu  c'um  faisoit  ceste  circon- 
cision  a  l'oytaue  iori  signifieuet  l'esperance  del  regne  de  ciel.  car  li 
eercles  del  reflochement  des  iors  ki  al  primier  ior  reuienent  represen- 
tet  assi  cum  une  forme  de  corone.  Por  ceu  fait  om  les  oytaues  de  lö 
pluisors  festes,  et  el  sermon  ke  nostre  sires  fist  en  la  montaigne  est 
aconpaignie  li  octaue  bienaurteiz  a  la  primiere.  por  ceu  ke  li  regnes 
de  ciel  seit  nostre  corone  ki  promis  nos  fut  et  a  primiers  et  a  dairiens. 
3.  Et  a  droit  fut  apeleiz  salueires  li  enfes  quant  om  lo  circoncist.  car 
per  ceu  qu'il  son  nat  sanc  espandoit  [65']  por  nosi  si  encomencieuet  20 
il  iai  a  faire  nostre  salueteit.  Ne  ne  fait  iai  mies  a  demandeir  por  kai 
nostre  sires  uolt  estre  circoncls.  car  por  ceu  por  kai  il  uolt  estre  neiz 
et  por  kai  il  uolt  estre  ocis.  por  ceu  meismes  uolt  il  estre  circoncis. 
Nule  de  totes  cez  choses  ne  soffrit  il  por  luyi  mais  tot  affait  sofFrit 
por  les  esleiz.  car  il  nen  en  pechiet  ne  fut  engenuiz  ne  circoncis  de  25 
pechiet  ne  morz  por  son  pechietS  mais  anzois  por  les  noz.  Qui  ape- 
leiz fut  per  l'engele  dist  il  anzois  qu'il  el  uentre  fust  con- 
eeuz.  Apeleiz  dist  il  ne  mies  mis.  car  eist  nons  est  a  lui  des  per- 
menant.  Ceu  at  il  de  sa  propre  nature  k'il  salueires  seit,  ne  cest  nom 
ne  li  donat  onkes  nen  humaine  nen  angelicas  creaturei  anz  est  natu- 30 
raulement  en  lui.  4.  Mais  ke  dirons  nos  ke  eil  nobles  prophetes  Ysaies 
anonzat  grant  tens  dauant  ke  eist  enfes  seroit  apeleiz  per  pluisors  nons. 
et  k'il  samblet  qu'il  de  cestui  sol  se  taut  cuy  li  engeles  anonzat  et  li 
euuangelistes  tesmoignet.  c'est  ke  ses  nons  fut  apeleiz  Ihesus? 
Ysayes  s'esioit  k'il  uesist  cest  ior.  et  il  lo  uit  et  si  en  fut  liez,  et  si  35 
disoit  toz  ioious  et  loanz  deu.  Vns  enfes  disoit  il  est  neiz  a  nos. 
et  uns  filz  est  doneiz  a  nos.  et  sor  sou  espale  est  faite  la 
signerie.  et  ses  nons  serat  apeleiz  meruillous.  consilliers. 
deus  forz.  peires  del  seule  qui  est  a  auenir.  princes  de 
paix.  Grant  sunt  uoirement  eist  nom.  mais  ou  est  eil  nons  ki  est  sor  40 
toz  les  nons.  c'est  li  nons  Ihesu  en  cuy  om  fiochet  toz  les  genoz?  Tost 


80  W.  Foerster 

per  auenture  atroueras  cest  sol  nom  en  toz  ceoai  mais  assi  cum  en 
une  maniere  espanduit.  Cist  est  eil  nons  dont  li  espoiise  dist  en  la 
cantike  d'amor.  Oyles  dist  ele  espanduiz  est  tes  nons.  5.  Donkes 
iin  sol  Ihesum  as  en  toz  cez  nons.  car  cm  [65^]  nel  poist  apeleir  sal- 
5  uaor  nen  estre  nel  poist:  si  li  quels  que  soit  de  cez  nons  li  defaillist. 
Ne  Tat  dons  uns  chascuns  de  nos  aparzuit  a  meruillous  el  chainge- 
ment  de  ses  uolenteiz?  Car  ceu  est  li  encomencemenz  de  nostre  sal- 
ueteit  quant  nos  encomenzons  a  hair  ceu  ke  nos  amiens.  a  doloir  ceu 
dont  nos   auiens   ioye.    a  embracier   ceu  que   nos   dottiens.    a  enseure 

10  ceu  ke  nos  fuyiens.  a  desirer  ceu  dont  nos  nen  auiens  eure.  Certes  bien 
est  uoirement  meruillous  eil  ki  cez  merueilles  fait.  mais  mestiers  nos 
est  k'il  assi  soit  consilliers  en  l'elesement  de  la  penitence.  et  en  Tor- 
denement  de  la  uiei  por  ceu  ke  li  ardors  ne  soit  en  nos  senz  sciencei 
et  li  bone  uolenteiz  senz  sen.     Mestiers  est  assi  ke  nos  a  deu  lo  sen- 

15  tiens  en  la  remission  de  noz  pechiez.  car  senz  ceu  ne  poons  nos  con- 
seure  salueteit.  et  nuls  ne  puet  pardoneir  les  pechiez  se  deus  non  so- 
lement.  Ceu  misnies  ne  soffeist  ancor  mies  a  salueteit.  si  nos  nel 
sentons  assi  a  fort  encontre  noz  anemins.  ke  nos  lo  parax  ne  soyens 
sormonteit  \)er  ceos  mismes   cuuises  ke  nos  dauant  auiens  deuuerpiti 

20  ensi  ke  nostre  dairiene  uie  deuignet  peire  ke  li  priraiere.  Sembiet  te 
ke  nule  chose  defaillet  or  a  saluaor?  Certes  ceu  ke  plus  granz  chose 
est  li  defarroit  s'il  nen  estoit  assi  peires  del  seule  ki  est  a  auenir.  fensi 
ke  nos  pe/'  lui  ne  releuessiens  en  uio  niant-morteü  ki  en  mort  sommes 
engenuit  pfr  lo  pere  de  ceste  uie.     Ceu   mismes  ne  seroit  ancor  mies 

25  asseiz  s'il  nen  estoit  ausi  princes  de  paix  por  nos  a  reconcilier  al  peire 
a  cui  il  doit  liurer  lo  regne  i  ke  nos  [66']  per  auenture  ne  reliuissiens 
a  poine  si  cum  fil  de  perdicion  et  ne  mies  a  salueteit  si  cum  fil  de 
deu.  Ses  emperes  serat  multipliiez  ensi  k'il  per  droit  soit  apeleiz  sal- 
ueires  por  la  multitudine  nes  de  ceos  k'a  salueteit  doyent  ueniri   et  li 

30  paiz  ne  penrat  iai  fin'  por  ceu  ke  tu  saiches  ke  cele  salueteiz  est 
uraye'.  ou  om  ne  puet  dotter  nul  defaillement. 

XX. 

Ancor  de  la  civconcislon. 

In  circumcisioiie  domini  sermo  I. 

35  (Migne  p.  131.) 

1.  Puez  ki  li  oyt  ior  furent  acomplit  c'um  duit  circon- 
cire  l'enfant.  si  fut  ses  nons  apeleiz  Ihesus.  Oyt auons  Ihesus. 
oit  auons  lo  grant  sacrement  de  pitiet  en  poc  de  paroles.    Oyt  auons  la 


Altfrz.  UebersetzuDij  des  Xllf.  Jaliih.  der  Predigten  Bernliarda  von  Clairvaux    81 

bone  leizon  de  l'abreuieie  parolc  ke  nostre  sires  fist  sor  terre.  Ale  fut  abrc- 
uieye  on  cliar.  niais  plus  fut  ancov  abreuiice  quant  cle  ot  receut  la  circon- 
cision  de  la  char.  Vn  petit  fut  amanriz  des  engoles  li  filz  de  deu  quant 
il  uestit  l'uniaino  naturc.  mais  molt  fut  amanriz  d'ols '  quant  il  lo  re- 
nieide  meisnies  de  la  corruption  humaine  ne  refusat  mies  Ci  pucs  5 
penre  grant  ensaignement  de  la  foit  et  auuert  examplc  d'umiliteit.  Per 
deu  cbier  sire.  quel  mestier  aus  tu  de  circoncision.  ki  pechiet  ne  fesis 
ne  d'altrui  nel  trassis  en  ti?  Li  aiges  mostret  bien  ke  tu  endroit  de 
ti  n'auoies  nul  pechiet  fait.  et  molt  plus  certement  confarmet  li  diuini- 
teiz  dol  peire  et  li  enterignetciz  de  la  mcrei  ke  tu  d'altrui  ne  trasis  10 
onkes  pechiet  en  ti.  Tu  es  li  souerains  prestes  ki  anonciez  est  en  la  loi 
plus  per  esperit  de  profecie  ke  per  comandementi  k'il  ne  de  pere  ne 
de  [66^]  mere  ne  seroit  entachiez.  Tu  as  pere  des  permenant  et  qui 
deus  est  en  cuy  nuls  pcchiez  ne  chiet.  Tu  as  mere  temporel  mais  uir- 
gine  est.  et  por  ceu  ne  polt  enfanteir  corruption  li  enterignetciz.  Sor  15 
totes  cez  choses  si  rezoit  li  cnfcs  la  circoncision.  li  agncls  senz  taiche. 
ki  uolt  estre  toteuoies  circoncis  ancor  nen  aust  il  mestier  etidroit  de 
lui.  II  ne  refusat  mies  la  lieure  de  la  plaiei  ancor  nen  aust  il  nes 
nule  ensaigne  de  plaie.  Ensi  ne  fait  mies  li  peruersiteiz  de  l'umain 
orgoil.  Nos  chaitif  nos  nen  auons  mies  solement  honte  de  la  lieure  de  20 
noz  plaiesi  anz  nos  glorions  nes  a  la  fiele  de  noz  plaies.  Cil  cuy  nuls 
ne  puet  repenre  de  pechiet  receut  senz  totes  necessiteiz  la  hontouse  et 
l'aspre  amandise  del  pechiet.  ne  ne  refusat  mies  lo  coltel  de  piere. 
ki  sols  estoit  senz  cel  ancien  ruyn  ki  auoit  mestier  de  rere.  Mais  nos 
faisons  tot  lo  contraire.  car  nos  a  la  maluestiet  de  la  colpe  ne  sommes  25 
mies  hontols'  et  de  faire  peuitence  sommes  hontols.  et  c'est  trop  granz 
forsennerie.  car  male  chose  est  d'estre  enclint  a  pechiet.  et  peix  ualt 
ancor  estre  hontols  de  l'amendcir.  Cil  ki  onkes  ne  fist  pechiet  nen  ot 
mies  desdaing  c'um  lo  tenust  a  pecheor.  mais  nos  uolons  estre  pecheor 
et  si  ne  uolons  mies  c'um  nos  tignct  a  pccheors.  At  dons  eil  ki  sainz  30 
est  mestier  de  la  medicine  et  ne  mies  eil  ki  malade  sunt?  Ou  at  me- 
stier li  meies  mismes  de  la  medicine  et  ne  mies  li  malades?  Qui  fust 
nuls  hom  qui  se  sentist  ne  dirai  mies  de  si  grant  glore  mais  a  moens 
de  si  grant  innocence.  ki  pacienment  solfrist  la  main  de  celuy  kel 
uosist  circoncire  ?  Mais  Criz  payeuet  pacienment  ceu  qu'il  nen  auoit  35 
mies  rauiti  ki  estoit  [67']  uenuiz  ne  mies  por  rezoyure  les  pechiezi 
mais  por  faire  l'espurgement  des  pechiez.  Mais  ancuens  est  per  auen- 
ture  qui  dist.  Por  kai  ne  receust  la  circoncision  eil  ki  petiz  estoit? 
Mais  por  kai  uoirement  ne  la  receust  eil  ki  humles  et  sueys  estoit? 
Por  kai  ne  seroit  muz  dauant  celuy  kel  circoncist.  ki  muz  fut  dauant  40 
celuy  kel  battit.    et  ki   se   taut  dauant   celuy  kel  crucifiat?    Ne   poist 

Romauisiche  Fuischuugen  II.  Q 


82  W.  Foerster 

dons  sa  char  uuardcir  cntiere  cnsi  c'um  ne  la  trenchast.  ki  auoit  fait 
ke  li  ucntres  de  la  uirgine  remeist  toz  clos  en  son  issuye?  Ne  poist 
dons  eil  enfes  defendre  s'il  uosist  ke  sa  chars  ne  fust  circoncise.  ki 
uuardeir  la  polt  scnz  corruption  ncs  dons  cum  il  morz  fut?  2.  Donkes 
5puez  ke  li  uit  ior  furent  acomplit  c'um  duit  circoncire 
l'enfanti  si  fut  ses  nons  apeleiz  Ihesus.  O  cum  grant  et  cum 
meruillous  sacrement.  Om  circoncit  l'enfant  et  si  apelet  om  Ihesuni. 
Cist  assemblemenz  ke  signifiet  il?  Li  circoncisions  apartient  plus  a 
ceos  k'a  salueir  fönt  k'ele  ne  facet  al  saluaor.   et  plus  couenaule  chose 

10  seroit  ke  li  salueires  circonciestf  ke  ceu  c'um  circonciest  luy.  Mais 
reconoix  qu'il  moyeneres  est  de  deu  et  des  hommes.  et  k'il  des  l'en- 
commencement  de  sa  neissancc  assemblat  les  humaines  choses  as  diui- 
nes  et  les  baisscs  as  kaltes.  II  fut  neiz  de  femme.  mais  ensi  et  sa 
meire  lo  fruit  de  sa  portcurel  k'il  toteuoies  ne  dechaut  mies  de  la  flor 

15  de  sa  uirginiteit.  II  fut  enuolepeiz  en  dras.  mais  ceos  dras  meismes 
honorent  li  los  des  engeles.  II  fut  reponuz  en  la  mainiure'  mais  li 
estoile  ke  de  ciel  aparuit  lo  manifcstat.  Ensi  prueuet  assi  li  circon- 
cisions la  [67'^]  ueriteit  de  l'umaine  nature  ke  rcccue  futi  et  li  nons  ki 
est  sor  toz  nons  demostret  la  glorc  de  la  diuiniteit.     Donkes  si  cum  lo 

20  urai  fil  Abrahe  lo  circoncit  omi  et  Ihesum  l'apelet  om  si  cum  lo  fil  de 
deu.  Cist  raiens  Ihesus  ne  portet  mies  nom  ueut  et  uain  si  cum  fisent 
li  altre  ki  furent  dauant  lui.  car  en  lui  est  li  ueriteiz  del  grant  nomi 
et  ne  mies  li  combres.  De  ciel  uint  cist  nons  si  cum  tesmoignet  li 
euuangelistes  ki  apres  dist.     Qui   apeleiz  fut  dist  il  pe/'  l'engelei 

'ioanzois  k'il  conceuz  fust  el  uentre.  Esuuarde  la  parfondece  de 
ceste  parole.  Quant  Ihesus  fut  neiz  si  l'apelerent  li  homme  ensi  cum 
li  engeles  l'auoit  apeleit  anzois  k'il  conceuz  fust  el  uentre.  car  il  mis- 
raes  est  salueires  et  des  engeles  et  des  hommes.  mais  salueires  des 
hommes  des  lo  tcns  de  son  incarnationi   et   salueires   des   engeles  des 

30  Tencomenccment  de  la  creature.  3.  Apelez  fut  dist  il  ses  nons  Ihesus 
si  cum  li  engeles  l'auoit  dauant  apeleit.  Donkes  en  la  boche 
de  dous  ou  de  trois  tcsmonz  cstappet  tote  li  parole.  et  ceu  ke  nos 
leisons  en  la  prophcte  est  abreuiciei  ceu  dist  plus  auuertemont  li  euuan- 
gelistes est  faite  chars.    Nos  reuuardet  chier  freire  nos  reuuardet  ceste 

35  parole.  Criz  nen  ot  mcstier  ne  del  tesmoignaige  des  engeles  ne  del 
tesmoignaige  des  hommes.  mais  tot  ceu  receut  il  por  les  eslez  si 
cum  escrit  est.  et  por  ceu  si  dolens  querre  trois  tesmoignaiges'  ke  nos  lo 
num  de  deu  ne  praigniens  en  uain.  Mestiers  est  chier  freire  ke  nos  assi 
soiens  circoncis.    et  ensi  receuiens  lo  nom  de  saluetcit.    Circoncis  doyens 

40  estre  ne  mies  per  lettre  mais  p<?r  1 08  '  |  espcrit.  et  circoncis  per  ueriteit  ne 
mies  en  un  menbre  de  nostre  corsf  mais  en  tot  lo  cors  ensemble.    car 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jaluli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    83 

toz  li  cors  est  porpris  de  pcchieti  iai  soit  ceu  qu'il  plus  regnet  en  celei 
partic  ou  li  circoneisions  fiit  commandeie  a  faire  as  Gcus.  Des  la 
plante  del  piet  eniosk'a  la  uertiz  nen  est  cn  nos  saniteiz.  nc  nule  par- 
tie  nen  est  do  nos  ke  ne  soit  entachieie  de  ccst  uelin.  Tot  eusi  cum 
11  peules  petiz  ancor  en  foyt  et  en  amor  receut  lo  pctit  comandement  5 
de  la  circoncision  et  couenaule  a  lui.'  ensi  li  comandat  cm  k'il  en  tot 
son  cors  receust  lo  baptisme  quant  il  cruiz  fut  en  plus  perfeit  homme. 
et  c'est  li  entiere  circoneisions  de  tot  Tomme.  Por  ceu  si  fut  circoncis 
nostre  salueires  a  l'octaue  iori  et  apres  lo  trentisme  an  uolt  estre  cru- 
cifiez.  et  Iai  fut  en  la  poine  toz  li  cors  estanduz.  Et  nos  assi  sommes  10 
ensemble  lui  planteit  en  la  semblance  de  sa  raort  si  cum  11  apostles 
disti  si  cum  eil  qui  uuardent  ceu  ke  lor  peires  lor  comandat  a  dairiens. 
4.  Et  ki  est  nostre  mortels  circoneisions.  si  cele  non  cui  eist  meisraes 
apostles  nos  loet.  si  nos  auons  dist  il  uie  et  uestiment  ceu  nos 
soffeiset?  Molt  bien  nos  circoncit  et  retrenchet  totes  noz  superflui- 15 
tez  eiste  uolentriule  pouerteiz  ke  nos  sofFrons.  et  11  trauals  de  la  pe- 
nitence.  et  li  uuarde  de  la  reguleir  disciplino.  mais  en  cestc  circonci- 
sion nos  couient  querre  trois  tcsmoignaiges  de  nostre  salueteit.  Lo 
primier  de  l'engele.  lo  secont  de  Marie,  lo  tierz  de  loseph.  II  couient 
ke  dauant  totes  altres  clioses  nos  mattet  lo  non  de  salueteit  li  engeles  20 
de  grant  consoil.  Apres  nos  est  mestiers  ke  nos  aiens  assi  lo  tes- 
moignaige  de  la  congregation  mismes  ki  est  assi  cum  li  mere  d'un 
chascun.  et  meire  [68^]  uirgine  cuy  li  apostles  csposet  a  un  baron 
chaiste  uirgine  por  reprcsenteir  a  Crist.  Ne  doit  assi  mies 
despeitier  lo  tesmoignaige  del  ministre'  nuls  qui  uoillet  enseure  Fexara- 25 
ple  del  saluaor.  Cist  est  loseph  qui  est  urayement  serianz  et  despenr 
siers  ancor  tignet  il  lo  leu  de  l'espous.  ki  nuriers  est  de  l'enfanti  an- 
cor soit  il  apeleiz  ses  peres.  5.  Or  uos  dirai  ceste  chose  plus  auuer- 
tement.  11  couient  chicr  frere  ke  nos  aiens  boen  tesmoignaige  et  de 
ceos  ki  defors  sunti  et  de  celui  ki  dedenz  est.  Cil  ki  ensi  uit  ke  sa  30 
conuersations  est  plaisanz  a  toz  et  a  ncluy  encraissaule  i  cestui  tesmoi- 
gnet  senz  faille  de  sa  propre  salueteit  to(e  li  congregations  des  freres. 
Certes  en  uain  accuserat  eil  tres  fal  accuseres  des  freres  nomeyement 
de  celes  choses  k'aouertes  sunti  celui  cuy  tuit  li  frere  escusent.  Lo  tes- 
moignaige des  prelaiz  at  assi  eil  ki  per  bumle  et  per  pure  confession  35 
lor  auuret  ades  et  les  pechiez  de  sa  seculer  uie.  et  les  negligences 
de  sa  religion  k'il  or  meinet  et  si  se  mat  en  lor  iugement.  car  tuit 
forfaisons  en  raaintes  choses  i  si  nos  per  auenture  ne  cuydons  estre  plus 
Saint  de  celui  disciple  cui  Ihesus  ameuet.  En  cez  choses  ne  fait  assi 
niant  a  dotteir  li  acusemenz  de  nostre  tres  pesme  anemin.  car  deus  40 
ne  iugerat  mies  dous  freies  une  mismes  chose.    Mais  tost  per  auenture 

6^ 


84  VV.  Foerster 

uorrat  blasmeir  Tintencioii.  et  si  uorrat  mattre  son  auuait  en  celei  par- 
tie  ou  li  tesmoignaiges  des  freres  ne  de  som  pere  raismes  esp^ritel  ne 
samblet  mies  estre  soffeisanz.  Donkes  mestiers  nos  est  k'en  ceste  par- 
tie  nos  soscorrct  li  dedantriens  [Gl)']  tesmonz:  ki  lo  euer  esuuardet  an- 
T)  zois  ke  la  fazon.  A  lui  doyens  nos  assi  peure  I'encomencement.  cnsi 
ke  nostre  cuers  ne  conzoiuet  nule  chosei  dauant  ceu  qu'il  de  lui  ait 
receut  lo  nom  de  salueteit.  Mais  ap^rnienmes  k'il  ist  fors  cn  oyure 
auuertei  sc  li  couient  assi  auoir  les  deforains  tesmoignaiges.  cnsi  ke 
nos  poruoiens  les  biens  si  cum  dist  li  apostlos  ne  mies  sole- 
lOment  dauant  deu'.  mais  assi  dauant  les  hommes. 


XXI. 

All  cor  de  ceu  mlsuies  he  dauant. 

In  circumcisione  sermo  III. 

(Migne  p.  137.) 

15  1.  Nos  auons  cliier  frere  en  la  circoncision  nostre  signor  et  ceu  ke 
molt  fait  e  ameir.  et  ceu  dont  nos  poons  estre  meruillousi  et  ceu  ke 
nos  doyens  enseure.  En  lei  appert  li  granz  benefices  de  dignation. 
c'est  ke  si  granz  sires  se  daignat  por  nos  si  forment  abaissier.  dont 
nos  graces  li  dolens  rendre.  en  lei   est  ancune  chose  receleief   ke  nos 

20  en  nos  dolens  aemplir.  car  nostre  sires  uint  ne  mies  solement  por  nos 
a  rachateir  per  l'espandement  de  son  sanci  mais  nes  assi  por  nos  a 
ensaignier  \,er  paroles.  et  a  enstrure  per  cxample.  Tot  ensi  cum  nuls 
esploiz  fust  del  tot  sauoir  la  uoic  si  nos  fussicns  detenuit  en  la  char- 
tre.    ensi  ne  nos  ualust  niant  li  rachatamcnz  se  li  uoie  nos  fust  rece- 

25  leie.  car  eil  ki  primiers  nos  atrouast  nos  robottast  primiers  en  la 
chartre.  Auucrz  cxamples  nos  donat  nostre  salueiros  cn  son  plus  grant 
aige  de  })acience  et  u'umiliteit  et  de  charifeit  sor  tot  et  des  altrcs  uer- 
tuz.  k'en  son  cnfancc  furcnt  coucrt  de  figures.  2.  Mais  anzois  ke  nos 
uignieus  a  ceu  ke  nos  cez  choses  auuricnsi  si  m'cst  a  delcit  ke  iu  an- 

30  zois  die  ancune  chose  de  si  grant  et  de  si  auuerte  dignation.  [(39']  Li  en- 
gele  ont  glore  pure  et  perfaite.  mais  nos  ne  serons  mies  assi  scnz  glore. 
car  nos  auons  ueut  sa  glore  assi  cum  la  glore  del  sol  fil  de  deu.  la 
glore  de  misericorde  et  de  la  paternel  afFcction.  la  glore  de  celui  ki 
isseit  del  euer  del  peirc  et  ki  urayement  nos  mostrat  antrailles  de  pa- 

35  ternel  amor.  Tuit  affait  cc  dist  li  apostlos  ont  pechiet  et  si  ont 
mestier  de  la  glore  de  deu.  Et  en  un  altre  leu  dist.  lai  ne 
m'auignet  ke  iu  aie  glore  mais  k'eu  la  croix  nostre  signor 


Altfrz.  Uebersetzuiig  des  XIIT.  Jahrb.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    ,S5 

Ihesu  Crist.  Quels  chose  nos  puot  estre  a  plus  grant  glore  ke  ceu 
fait  ke  deus  nos  tcnuit  si  cliiers?  Et  quels  glore  puct  estre  plus  granz 
a  lui  que  ceste  dignations  fait  ke  si  granz  est  et  ceste  benignitez  ke 
si  gvanz  est.  et  ke  de  tant  est  plus  douce  de  tant  cum  nos  moens 
l'auiens  dcseruit?  Car  por  les  fallons  fut  il  morz.  Or  esuuardons  cum  5 
grant  chose  il  fist.  et  por  quel  gent  il  lo  fist.  Por  quel  gent  il  fist 
ceu  esuuardons.  por  ceu  ke  nos  orguillous  ne  soyens.  et  cum  fut  granz 
chose  ceu  qu'il  fist5  por  ceu  ke  nos  ne  desperiens.  ensi  k'en  nos  soit 
atroueiz  ne  mies  li  espiriz  del  mundo  mais  li  espiriz  qui  de  dcu  esti 
et  si  sachiez  quels  choscs  uos  sunt  doneics  de  deu.  VVardeiz  chier  10 
frere  ke  uos  ne  soiez  si  cum  li  chiuals  et  li  mule.  anz  soyez  si  cum 
li  pis  iumenz  ki  dist.  Si  cum  iumenz  suys  faiz  en  ayer  t'ii  et 
iu  ades  ensemble  ti.  Teil  iument  reconoissent  bien  lor  porseor  et 
la  mainiure  de  lor  signor.  ou  li  tres  pis  foens  lor  est  mis  dauant.  eil 
ki  est  li  pains  des  engoles.  11  est  urayement  li  uis  pains  dont  li  hom  15 
duit  uiure.  mais  por  ceu  ke  li  hom  [70']  deuint  iumenz  si  deuint  assi 
eist  pains  foens  i  por  ceu  k'il  de  lui  uiuet  a  moens  ensi.  3.  Et  lo  sa- 
crement  de  cest  chaingement  cclebremes  nos  lo  ior  de  la  natiuiteit 
quant  li  parole  fut  faite  chars.  et  tote  chars  si  est  foens.  En  cel  ior 
fut  il  amanris  un  petit  plus  ke  li  engele  et  si  fut  atrouez  per  habit  si  20 
cum  hom.  mais  ui  oi  iu  chose  ke  molt  est  ancor  plus  moruillouse.  lai 
est  molt  plus  amanriz  ke  li  engele.  eil  ki  nen  at  mies  solement  la 
forme  d'omme:  mais  la  forme  de  pecheor.  Car  k'est  altre  chose  li 
circoncisions  si  une  ensaigne  non  de  superfluiteit  et  de  pechiet?  O 
chier  sire  Ihesu.  quels  superfluiteiz  est  en  ti  k'il  couient  circoncire?  25 
Nen  es  tu  dons  deus  urais  de  deu  lo  peire.  et  hom  urais  senz  tot 
pechiet  de  ta  uirgine  mere?  Ke  faisis  uos.  uos  qui  lo  circonciz?  Cui- 
diez  uos  ke  cele  sentence  puist  sor  lui  chaor.  li  maisles  cuy  chars 
ne  serat  circoncisei  cele  ainrme  pirrat  de  son  peule? 
Puet  dons  mattre  en  obli  li  peres  lo  fil  de  son  uentre?  Cuidiez  uos  30 
k'il  ne  duist  mies  conostre  s'ii  nen  auoit  l'ensaigne  de  la  circoncision? 
Certes  anzois  lo  poroit  desconostre  per  cest  signe  s'ele  en  nule  maniere 
pooit  desconostre  son  fil.'  quant  il  cn  luy  atroueroit  la  circoncision  k'il 
dbneit  auoit  as  pecheors  por  l'espurgement  de  lor  pechiez.  Mais  quels 
merueille  fut  ceu  se  li  chies  receut  la  medicine  por  les  menbres  dont  35 
il  toteuoies  nen  ot  mestier  por  lui  mismes?  Nen  auient  dons  [70^]  ceu 
souent  en  noz  menbres.  ke  por  l'emfarmeteit  de  Tun  facet  om  la  me- 
dicine en  l'atre?  Se  li  chies  nos  dueltS  nos  faisons  el  braz  l'esxaement. 
et  en  la  iambe  lo  faisons  quant  les  rains  nos  duelent.  Ensi  est  il 
auenuit  el  cors  de  sainte  eglise.  car  por  la  porreture  de  tot  lo  cors  40 
est  assi  cum  une  tente  fichieie  el  chief.    4.  Et  quels  merueille  s'il  por 


86  W.  Foerster 

nos  daignat  estre  circoncis.  quant  il  nes  morir  dignat  por  nos?  Certes 
toz  fut  doneiz  a  mi.  et  toz  fut  assi  cum  despenduz  en  mon  us.  Quant 
iu  oi  ke  li  filz  del  grant  roi  trespesseuet  dauant  la  chartre:  si  comen- 
zai  plus  halt  a  gemir.  et  plus  dolorousement  huchier  et  dire.  filz  de 
5  deu  aies  mercit  de  mi.  Et  eil  si  cum  eil  ki  tres  benignes  est.  dont 
uient  dist  il  eist  plors  et  eist  braiz  ke  iu  oi?  C'est  Adans  dist  om  a 
luy  eil  chaitis  cuy  uostre  peires  at  fait  getier  en  chartre  tant  qu'il  se 
seit  auiseiz  de  quels  tormenz  il  lo  ferat  morir.  Et  ke  feroit  eil  cui 
nature  est  bonteiz.   a  cuy  affiert  proprement  pitiet  auoir  ades  et  espar- 

lOgnier?  En  la  chartre  dessenditi  et  si  uint  por  traire  fors  de  la  maison 
de  chartre  celui  qui  estoit  liiez.  Mais  li  Geu  ki  ancor  n'auoient  mies 
oblieit  la  halne  k'il  auoient  uers  lo  pere.  se  drecerent  encontre  lo  fil. 
si  cum  il  raismes  dist.  ear  il  hairent  dist  il  et  mi  et  mon  peire. 
Et  ke  fisent  li  feilen  ki  nel  pooient  nes  ueor?     Cist  est   dissent  il  li 

l.ohoirsi  uenez  et  si  l'ocions.  Ensi  si  ocissent  il  l'agnel  de  deu  a 
lor  damaige  mais  a  nostre  salueteit.  Cil  espandirent  lo  sanc  de  Tagnel. 
et  nos  uenimes  auant  et  sei  beumes.  [^l'"]  Nos  receumes  lo  boyure 
de  salueteit.  et  cist  boyures  est  enyuranz  et  molt  precious.  Veez  ci 
ceu  dont  nos  graces  doyens  rendre.    car  auant  hyer  celebremes  nos  son 

•20  auenement  en  la  chartre  de  cest  munde,  c'est  lo  ior  de  sa  natiaiteit' 
et  ui  faisons  la  feste  de  ceu  qu'il  noz  chaines  et  uoz  liiens  receut. 
Hui  mist  eil  ki  onkes  ne  fist  pechiet  ses  innocenz  mains  ens  chaines 
des  pecheors  i  por  ols  a  desliier.  Hui  se  mist  desoz  la  loi:  eil  ki  do- 
nat  la  loi.     5.  Mais  or  nos  couient  dire  quel  chose  om  nos  commandet 

25  a  faire  espiritelment  en  ceste  circoncision.  car  ne  fut  mies  por  niant 
comandeit  en  la  loi.  ne  por  niant  ne  fut  mies  aemplit  en  nostre  si- 
gnori  c'um  fesist  a  l'octaue  ior  la  circoncision.  Mais  ki  conuit  onkes 
lo  sen  nostre  signor.  ou  ki  fut  onkes  ses  consilliers?  Apelons  lo  saint 
espirit  ki  les  parfondos  choses  de  deu  encerchet  k'il  nostre  desier  aiu- 

.30cet.'  et  k'il  lo  sacrement  de  l'octaue  ior  nos  espoignet.  Bien  sauons 
tuit  k'il  couient  l'omme  renastre  lo  parax.  car  por  ceu  fut  seconde  fieie 
neiz  li  filz  de  deu.  Tuit  naissons  en  pechiet.  et  mestier  auons  ke  nos 
reneit  soyens  en  la  grace  ke  nos  el  baptisme  receumes.  et  ke  tote  alat 
a  niant  en  la  seculer  uie.     Or  primes  oyuret  en  nos  \)er  la  mercit  no- 

35  stre  signor  li  uertuz  de  la  grace.  por  ceu  ke  nos  ailliens  en  la  noue- 
leteit  de  uie.  Donkes  dons  naist  li  hom  quant  li  soloz  de  iustise  ki 
neiz  est  el  euer  enluminet  les  tenebres  des  pechiez  et  il  amoinet  dauant 
les  oylz  del  euer  lo  fier  iuyse  de  deu.  et  ancor  lo  brief  nombre  des 
iors  et  la  fin  niant  certei   por   plus  espoi  71  ^Jenteir  lo  euer.     Cist  est 

40  urayement  li  ucspres  ou  li  plors  demorrat.  et  mestier  est  k'a  cest 
uespre  seit  aiosteie  li  Icece  del  matin.    por  ceu  k'il   oir  nos  facet  sa 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XTIT.  Jabrli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    87 

misericorde.  Ensi  est  faix  uns  iors  del  ucspre  et  del  matin.  et  eist 
iors  est  li  iors  de  iiistise  rcndanz  a  un  chascun  ceu  ke  sion  est.  a  nos 
la  niiserc'.  et  a  dcu  la  misericorde.  En  cest  ior  naist  li  enfes'.  quant 
li  cuers  est  enmeuz  et  a  l'amor  de  penitence  et  a  la  liaine  del  pechiet 
par  celes  choscs  ke  nos  dit  auons.  6.  Mais  perillouse  chose  serat  s'il  5 
entre  les  torbes  del  seule  uiiclt  faire  penitence.  lai  ou  li  un  lo  uorront 
traire  a  pechiet  per  Ior  cnuenimcies  semontes.  li  altre  per  Ior  pesmes 
examples.  li  altre  a  uaine  gloro  per  Ior  losenges  i  li  altre  a  impacience 
per  Ior  detractions.  Mestiers  est  donkes  ke  li  raiz  de  sapience  isset  fors. 
et  si  mostret  al  euer  quantes  ockesons  de  pechier  li  mundes  li  mattet  10 
dauant  en  ceste  generationi  et  cum  fleues  il  seit  encontre  si  cum  eil 
ki  en  la  costumance  de  pechiet  est  nuriz.  Esleiset  donques  en  cest 
ior  de  sapience  a  fair  de  cest  munde  ensi  k'il  diet  ensemble  la  profete. 
lu  hai  l'eglise  des  malicious!  et  ensemble  les  fellons  ne 
serai  mies.  Mais  ceu  nen  est  ancor  mies  assez.  car  tost  uuelt  per  15 
auenture  eslere  ancune  soliteit.  ne  nen  esuuardet  mies  bien  sa  propre 
enfermeteit  ne  la  perillouse  lute  de  l'anemin.  Quels  chose  est  plus  pe- 
rillouse ke  sol  et  sol  lutier  encontre  les  uoisoutez  de  l'anemin  ki  bien 
uoit  lui  et  il  de  luy  ne  puet  mies  ueor?  Mestier  at  iai  eist  del  ior  de 
force.  ensi  [72']  k'il  saichet  uuardeir  sa  force  pe>'  nostre  signor.  et  k'il  20 
ceste  force  doit  querre  en  la  compaigniee  de  pluisor  gent  ki  ensemble 
se  combatent.  lai  ou  il  porat  auoir  tantes  aiues  tant  conpaignons  cum 
il  auerat.  et  tels  ki  poient  dire  ensemble  l'apostle  ke  les  uoisouteiz 
de  l'anemin  ne  Ior  soient  mies  couertes.  Espoentaule  est  li 
congregations  per  sa  force.  si  cum  les  ordeneies  exieres  des  batailles.  25 
VVai  a  celui  ki  sols  est.  car  s'il  chiet  il  nen  at  kel  reliecet.  Nen  est 
mies  bone  chose  k'ancuens  se  mattet  solement  a  cest  peril.  ancor  aiens 
nos  oit  dire  ke  ceste  grace  fust  otrieie  a  aneuen  de  noz  anciens  pei- 
res.  car  nos  ne  doiens  mies  deu  tempteir  si  cum  dist  nostre  maistres 
sainz  Benoiz  des  anacorittes.  Mattet  dons  en  cest  ior  de  force  en-  30 
semble  ceu  k'il  encomenciet  auoit.  c'est  a  hair  l'eglise  des  mali- 
ciousi  ceu  assi  k'en  cele  salme  meismes  seut  apres.  lu  lauerai 
entre  les  innocenz  mes  mains.  7.  Quant  ancuens  csleist  ensi 
estre  en  congregation.  cuydiez  uos  ke  eil  uoillet  apermenmes  estre 
nuxistrcs  ki  ancor  n'at  esteit  disciples.  et  apermenmes  ensaignier  ceu  35 
qu'il  onkes  nen  aprist?  Et  coment  poroit  il  nen  en  luy  nen  en  al- 
trui  atemprer  les  niant  resnaules  mouemenz?  Nuls  nen  ot  on- 
kes a  haine  sa  char.  Se  eist  deueniuet  maistres  de  luy  mismes. 
ke  cuidiez  uos  qu'il  feroit  mais  k'il  de  tant  aueroit  ancune  fiele  plus 
legierement  et  plus  largement  charnel  pitiet  de  lui  de  tant  cum  il  seroit40 
plus  priueiement.    Apeiret  donkes  li  iors  d'atemprance.   por  ceu  qu'il 


88  W.  Foerster 

quieret  coment  li  niant  continent  mouement  de  luxure.  et  li  bestial 
[72^]  mouement  de  curiositeit  et  li  uicious  mouement  de  son  orgoil 
soyent  refrenneit  et  atempreit.  Esleiset  estre  uils  en  la  maison  de  deu 
son  signor.  et  estre  sozgeiz  a  un  maistre  desoz  cuy  sa  uolenteiz  soit 
5  brisieie.  et  rapresseiz  ses  cuuises  per  lo  frain  d'obedience.  ensi  k'il 
soit  de  ceos  auoc  cuy  li  prophete  se  mat  lai  ou  il  dist.  tu  as  mis 
^es  horames  sor  noz  chies.  Ne  ne  doit  mies  estre  dedaignols  li 
serianz  de  faire  ceu  ke  li  sires  at  fait  dauant'  car  li  sers  nen  est  mies 
plus  granz  de  son  signor.     Quant  eil  fut  iai  creuz  en  aaige  et  en  sa- 

10  pience  et  en  grace  en  ayer  deu  et  en  ayer  les  hommes.  quant  il  iai 
ot  doze  ans  et  il  remeis  fut  en  Iherusalem  ou  sa  bienaurouse  mere  et 
loseph  cui  filz  om  cuydieuet  k'il  fust  l'atrouarent  enmei  les  maistres 
lai  ou  il  oyuet  et  demandeuet'  si  dexendit  il  toteuoies  ensemble  ols  et 
si  estoit  sozgeiz  a  ols.     Et  tu  soyes  assi  sozgeiz  per  lui.     8.  Mais 

15  tost  per  auenture  te  samblerat  estre  aspre  et  dure  a  rencomencement 
li  uoye  d'obedience  ensi  ke  tu  toteuoies  rezoyues  pluisors  comandemenz 
ki  ne  te  samblent  mies  estre  asseiz  logier,  ancor  soient  il  molt  boen 
et  molt  Saint.  Si  tu  ensi  encommenccs  griement  a  sostenir  la  religion. 
si  tu  encommences  a  deiugier  ton  prelait  et  a  murmurier  en  ton  euer. 

20  ancor  aemplisses  tu  pe>*  defors  ceu  c'um  te  commandet  nen  est  ceu 
mies  uertuz  de  pacience  anz  est  anzois  couerture  de  malice.  Mestiers 
fest  dons  ke  li  iors  de  pacience  apeiret  a  ti.  per  kai  tu  poies  embra- 
cier  per  taisant  conscience  totes  les  aspres  choses  et  les  dures.  et  ti 
deiugier   et  plus   durement  arguer    si   cum   celuy   a    cuy   celes   choses 

25  des[7l]''|plaisent  k'a  salueteit  apartienent.  ensi  ke  tu  ades  aiuces  en 
ta  pense  la  partie  de  ton  maistre  encontre  ti  mismes  tant  cum  tu  pues. 
ti  en  totes  choses  accusanzf  et  luy  escusanz  en  ton  trauail  mismes. 
9.  Or  me  samblet  ke  mestiers  fest  ke  tu  en  cest  leu  soies  uoisous  de 
ti  a  uuardeir  del  uice  d'orgoil.    car  molt   est  granz   chose  certes  si  tu 

30  ensi  pues  neuere  ti  meismes.  Miez  ualt  ce  dist  Öalemons  li  pacienz 
del  fort  baron.  et  eil  ki  signerie  at  sor  son  cuerS  ke  eil  nc 
facet  ki  les  citez  prent.  Esuuarde  cum  auuertement  li  profete 
mostret  cum  necessaire  chose  soit  de  l'umiliteit  apres  la  pacience.  Mon 
ainrnie  dist  il  soyes   sozgeite  a  deu.    car    de  luy  est  ma  pa- 

35cicnce.  Ne  te  samblet  il  dons  qu'il  ci  aust  sentit  la  temptacion  de 
l'orgoil  \icr  l'ockeson  de  la  pacience?  Mestiers  t'est  dons  ke  tes  cuers 
soit  enlumineiz  del  rait  d'umiliteit  per  kai  tu  poies  ueor  quel  chose  tu 
aies  de  ti  et  quel  chose  de  deu.  por  ceu  que  tu  orguillous  ne  soies. 
car  deus  restat  as  orguillous  et  as  humles   donot  sa  grace.     10.  Apres 

40  ceu  ke  tu  iai  aueras  aikes  longemcnt  ensi  uescuit.  si  proye  c'um  te 
donst  la  lumicre  de  deuocion.    lo  tres  serain  ior  et  lo  saint  sabbat  ou 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrb.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvanx    80 

tu  iai  uiucs  en  toz  los  trauals  senz  trauail.  corranz  la  uoye  des  com- 
mandemenz  de  dcu  \)C)-  eslaisiet  euer,  ensi  ke  tu  des  or  mais  faces  per 
grant  douzor  et  p^'r  grant  deleit.'  ceu  ke  tu  dauant  faisoies  pey  amari- 
teit  et  per  force  ke  tu  a  ton  esperit  faisoies.  Ceste  grace  requaroit  si 
ie  ne  suys  deceuzi  eil  qui  dist.  Done  me  sire  \)er  ta  niercit  ke5 
[73^]  iu  soye  en  refrigere,  Assi  cum  ceu  diet.  Cum  longement 
serai  iu  tormenteiz  en  trauail  et  en  dolor,  et  affliiez  de  mort  tote  ior? 
Certes  molt  i  at  poc  de  ceos  ki  en  ceste  uie  peruignent  a  ceste  per- 
fection.  ne  nen  est  mies  mostiers  k^ncuens  se  crocet  ap(?rraenmes  s'il 
ancune  fieie  li  samblet  k'il  l'ait.  maismement  s'il  nouisces  est  ne  nen  10 
alt  ancor  monteit  as  greiz  dont  nos  arendroit  auons  parleit.  Li  pis 
sires  suelt  souent  atraire  \)er  teil  suatisme  les  encommenzanz.  mais 
bien  saichent  eil  qui  teil  sunt  ke  ceste  grace  Ior  est  presteie  et  ne  mies 
doneiei  por  ceu  qu'il  el  ior  des  biens  aient  en  remenbrance  les  mais. 
et  el  ior  des  mais  ne  mattent  mies  en  obli  les  biens.  Molt  altrement  15 
sentent  lo  bienaurous  deleit  de  ceste  deuocion  eil  ki  longement  ont 
bonement  uescuit,  et  ki  en  la  loy  de  deu  ont  trauilliez  Ior  sens.  Mais 
molt  i  at  de  ceos  ki  en  tote  Ior  uie  tendent  a  ceu  nen  onkes  n'i  per- 
uienent.  mais  s'il  toteuoies  s'enforcent  piement  et  perseueranment  k'il 
a  ceu  poient  peruenir'  apermenmes  qu'il  de  Ior  cors  ixeront  Ior  serat  20 
renduit  ceu  ke  per  dispensation  Ior  fut  desnoieit.  en  ceste  uie.  car  Iai 
los  moenrat  li  solc  grace  ou  il  anzois  tendoient  per  desier  atot  la  grace. 
ensi  qu'il  consummeit  en  brief  tensi  peraamplissont  mainz  tens.  11.  Vn 
peril  i  at  ancor  ke  molt  fait  a  doteir  a  ceos  ki  a  la  grace  de  ceste  de- 
uocion sunt  peruenuit.  e'est  li  diaules  meridiains.  car  li  auersiers25 
mismes  se  trausfiguret  bien  en  engele  [74""]  de  lumiere. 
Dotteir  doit  eil  ki  per  si  grant  deleit  fait  tot  a  fait  k'il  ensi  nen  en- 
seuet  l'amor  de  son  euer  k'il  son  cors  destruet  per  niant  atem- 
prcit  trauail.  ensi  ke  lui  couignet  apres  et  ne  mies  senz  grant  detrie- 
ment  d'espiritel  esploit  estre  ensoniiet  entor  la  eusenzon  de  son  affla-  30 
uilliet  cors.  Et  por  ceu  k'a  ceu  ne  s'ahurcet  eil  qui  corti  si  est  me- 
stiers  ke  ses  cuers  seit  enlumineiz  de  la  lumiere  de  diseretion.  ke  mere 
est  de  totes  les  altres  uertuz  et  li  assummemenz  de  pe/'fection.  Certes 
ceste  ensaignet  c'um  ne  facet  nule  ehose  trop.  et  ceste  est  li  oetaues 
iors  ou  om  circoneit  l'enfant.  car  li  discretions  circoncit  urayementi35 
ensi  c'um  ne  facet  ne  moens  ne  trop.  car  eil  mismes  ki  desmesurez 
est  pert  lo  fruit  de  la  bone  oyurei  si  cum  eil  qui  teues  est  et  ki  moens 
fait  ke  mestiers  ne  scroit.  En  ccst  ior  mat  om  assi  lo  nom  a  l'enfant 
et  lo  nom  de  salueteit.  car  iu  ne  doz  mies  a  dire  de  cestui  ki  ensi 
conuerseti  k'il  ne  facet  sa  salueteit.  Eniosk'a  cest  ior  d'ui  porent  bien  40 
dire  ceu  de  luy  li  engele  ki  seyuent  les  secreiz  de   ciel.    mais   iu  en- 


90  W.  Foerster 

droit  de  rai.  li  mat  or  fiomcnt  lo  non  de  salueteit.  Certes  molt  i  at 
rcirement  de  cez  oyscis  cn  terrc.  et  por  ccu  aemplisset  en  uos  cliier 
frere  lo  leu  de  ceste  discretion  li  uertuiz  d'obcdience'  ensi  ke  uos  nule 
chose  ne  faciez  ne  moens  ne  trop.  nen  altrement  s'ensi  non  cum  com- 
5  mandeit  uos  est. 

XXII. 
Lo  ior  de  Vapavlclon, 

In  epiphania  domini. 

(Migne  p.  141.) 

10  1.  Apparue  est  cbier  frere  li  benigniteiz  et  [74^]  li  huma- 
niteiz  de  deu  nostre  saluaor.  Rendons  graces  a  deu  pry  cuy  nostre 
solaz  habondet  et  acrast  en  l'exil  et  en  la  misere  de  ceste  peregrination. 
De  ceu  a  semonre  nos  penons  nos  souent.  ke  ceu  ke  uos  pelerin  estes 
nen  isset  onkes   de   uostre  euer,    et  ke   uos   eslonziet   estes  de   uostre 

15  pais  et  fors  bottoit  de  uostre  heritaige.  car  eil  ki  sa  misere  ne  conoisti 
ne  puet  assi  conostre  son  solaz.  et  eil  ki  ne  cuydet  auoir  raestier  de 
solaz.  mostret  bien  qu'il  la  grace  de  deu  nen  at  mies.  De  ceu  est  ke 
li  gent  del  seule  ki  enlaciet  sunt  ens  affaires  del  munde  et  ens  mali- 
ces  ne  seyuent  ke   seit  li  misericorde   nostre  signori   per  ceu  k'il  ne 

20  sentent  Ior  misere.  Mais  uos  chier  frere  ki  aempliz  en  uos  ceu  ke  li 
prophete  dist.  oyseuiez  et  si  ueez  ke  sueys  est  li  sires  et  ceu 
ancor  k'il  dist  k'il  la  uertuit  de  ses  oyures  anoncerat  a  son 
peule.  uos  cui  li  ensoniemenz  del  seule  ne  detient  miesi  esgardeiz 
quels  soit   li   speritels   solaz.     Vos   ki  coneisseiz   uostre   exil   et  ki   nel 

25  matteiz  mies  en  obli  oiez:  car  de  ciel  uos  est  uenue  li  aiue.  Li  be- 
nigneteiz  et  li  humaniteiz  de  deu  nostre  saluaor  est  appa- 
rue. Anzois  ke  li  humaniteiz  fust  apparue:  si  estoit  receleie  li  benigne- 
teiz.  11  estoit  uoyrement  dauant.  car  des  pe/"menant  est  li  misericorde 
nostre  signor.     Mais  coment  la  poist  om  rcconostre   si  granz  cum  ele 

30  estoit?  Om  la  promatoit  mais  om  ne  la  sontiuet  mies,  et  por  ceu  i 
auoit  molt  de  ceos  ki  ne  la  croient  mies,  En  maintes  [75'"]  manieres 
parleuet  deus  ens  prophctes.  iu  pcns  disoit  il  penses  de  paix  et 
ne  mies  d'affliction.  Mais  ke  rcspondoit  li  hom  ki  sentoit  l'aftlic- 
tion  et  ne  sauoit  ke  paiz  fust?   Cum  longemcnt  diroiz  uos  paiz  paiz. 

35  et  paiz  nen  est  mies?  Por  ceu  ploreuent  li  engele  de  paix  amere- 
ment.  et  si  disoient.  Sire  ki  est  ki  ait  creut  a  nostre  oye? 
Mais  or  crocent  a  moens  li  gent  a  Ior  ueue.  car  li  tesmoignaige 
de  deu  sunt  deuenuit  trop  creaule.     II  at  mis  el  soloil  son 


Ältfrz.  Uebersetzung  des  Xllf.  Jahrh.  der  Predigten  Bernliards  vou  Clairvaux    91 

tabernaclei  por  ceu  qu'il  receleiz  ne  soit  nes  a  l'oil  ki  torbeiz  est. 
2.  Veez  ci  la  paix  ne  mies  promise  mais  tramise.  ne  mies  atarzie  mais 
doneie.  ne  mies  profeitice  mais  representeie.  Dens  li  peres  at  tramis 
en  terre  assi  cum  piain  un  sac  de  sa  misericorde.  un  sac  ki  en  la 
passion  doit  estre  detrenchiez'  por  ceu  ke  nostre  preis  en  isset  ki  re- 5 
celeiz  est  en  lui.  sas  est  uraycment  et  ki  plains  est  ancor  soit  il  petiz. 
Vns  petiz  enfes  est  doneiz  a  nos.  mais  en  cel  enfant  habitet  tote  li 
planteiz  de  la  diuiniteit.  II  uint  en  char  por  luy  a  mostrer  a  moens 
en  teil  maniere  as  charnels  cuers.  et  por  ceu  ke  sa  benigneteiz  puist 
estre  conue  p^r  l'umaniteit  ki  apparanz  estoit.  car  lai  ou  li  humani- 10 
teiz  de  deu  aporti  no  puet  estre  receleie  sa  benigneteiz.  En  kai  me 
poist  il  plus  loer  sa  benigneteit  k'il  fesist  en  ceu  k'il  ma  char  receut? 
Ma  char  receut  ne  mies  la  char  Adam,  c'est  celei  cui  Adans  ot  dauant 
la  colpe.  Coment  poist  il  plus  auuertement  mostrer  sa  misericorde 
cum  per  ceu  qu'il  ma  misere  [75^]  mismes  receut?  Quels  chose  puet  15 
estre  plaine  de  plus  grant  pitieti  ke  ceu  est  ke  li  filz  de  deu  deuint 
foens  por  nos?  Chier  sire  quels  chose  est  li  hom  que  tu  ne 
tant  ne  quant  lo  preises.  ou  li  filz  de  Tome  ke  tu  ton  euer 
tornes  a  luy?  Ci  esuuarst  li  hom  cum  grant  cusenzon  deus  ait  de 
luy.  ci  esuuarst  quel  choso  il  penst  de  luy  ou  quel  chose  il  en  sentet.  20 
Ne  prcn  mies  uuarde  o  tu  hom  a  ceu  ke  tu  soffres  mais  a  ceu  ke  eil 
at  soffcrt.  Reconoix  cum  chier  il  te  fist  per  ceu  k'il  por  ti  at  sofferti 
cnsi  ke  tu  per  son  humaniteit  aparzoyues  sa  benigneteit.  car  de  tant 
cum  il  manre  se  fist  en  l'umaniteit.'  de  tant  se  mostrat  il  plus  grant 
en  la  bonteit.  et  de  tant  est  il  plus  chiers  a  mii  de  tant  cum  il  est  25 
plus  uils  por  mi.  Li  benigneteiz  ce  dist  li  apostles  et  li  human i- 
teiz  de  deu  nostre  saluaor  est  apparue.  Certes  molt  est  granz 
et  auuerte  benigneteiz  et  li  humaniteiz  de  deu  et  grant  ensaigne  de 
bonteit  et  de  benigneteit  mostrat:  eil  ki  a  l'umaniteit  aiosteit  lo  nom 
de  deu.  3.  Quant  Gabriel  li  engeles  fut  tramis  a  Marie  si  l'apelat  il  30 
fil  de  deu  et  ne  mies  deu.  mais  benoiz  soit  deus  ki  teil  engele  nos  at 
doneit  de  nos  mismes  ki  peraemplist  ceu  ke  eil  ne  dist  mies.  Cil  en- 
geles mismes  ot  l'esperit  de  deu.  et  per  son  espirit  dist  il  ceu  ke  for- 
ment  nos  ot  grant  mestier.  Quels  chose  est  ke  plus  apreignet  la  foit 
et  enforst  l'esperance  et  enspraignet  la  chariteit  cum  fait  li  humaniteiz  35 
de  deu?  Mais  ceu  dont  li  altre  engele  se  taurenti  fut  reserueit  al 
nostre.  car  ne  fut  mies  couenaule  [7(3 '■]  chose  ke  tuit  aussent  tot  affait 
dit.  por  ceu  ke  ceu  nos  deleitast  ke  nos  de  pluisors  puissiens  penre 
diuerses  choses  et  rendre  a  un  chascun  tels  graces  cum  droiz  fust. 
Vne  chose  est  toteuoies  ou  li  apostles  et  li  engeles  se  concordent  ki  40 
de  la  neissance  de  Crist  parolent.    c'est  el  nom  del  saluaor.     Quant  li 


92  W.  Foerster 

engeles  parlat  a  Marie  ke  plus  largeraent  estoit  ensaigniee  per  lo  saint 
cspc/'it  se  li  ensaignat  solcment  lo  nom.  Et  tu  apeleras  dist  il  son 
nom  Ihesum.  Mais  quant  il  uint  a  loseph.  se  li  auureit  lo  nom  et 
ceu  per  kai  il  aueroit  ensi  a  nom.  Tu  apeleras  dist  il  son  nom 
5  Ihesum  car  il  sa  lue  rat  son  peule  de  lor  pechiez.  Et  as  pa- 
stors  assi  anoncet  li  engeles  grant  ioye  de  ceu  que  li  salueires  estoit 
neiz.  Semblanz  chose  est  a  ceu  ke  sainz  Pols  dist.  Li  benigneteiz 
dist  il  et  li  humaniteiz  de  deu  nostre  saluaor  est  aparue. 
Bien  auint  ke  nuls  de  ceos  ne  se  taut  del   douz  nom  del  saluaor i  car 

10  ceu  fut  maismement  a  mi  plus  granz  mestiers.  Ke  feroie  iu  s'altrement 
estoit  quant  iu  oroie  dire  ke  li  sires  uient?  Ne  furoie  ie  dons  si  cum 
Adans  fist.  ki  de  dauant  sa  fazon  fuit  et  toteuoies  nen  exapat  mies? 
Ke  feroie  iu  se  desperer  non  quant  iu  oroie  dire  ke  eil  uient  cuy  loi 
iu  ai  si  griement  trespesseit?    Do  kai  me  polt  om  plus  solacier  ke  del 

15  douz  nom  de  salueteit?  Et  por  ceu  dist  il  mismes  k'il  nen  estoit 
mies  uenuiz  por  iugier  lo  mundei  mais  por  ceu  ke  li  mun- 
des  fust  salueiz  per  luy.  In  aproche  iai  a  lui  fiement  et  fiement 
lo  proie.  [76^]  Ke  poroie  iu  dotteir  puez  ke  li  salueires  est  uenuiz 
en  ma  maison?    Pcchiet  ai  a  lui  sol.    mais  tot   ceu  ke  eil  pardonerat 

20  serat  pardoneiti  car  il  li  loist  faire  tot  ceu  qu'il  uuclt.  Si  deus  iusti- 
fiet  ki  est  nuls  ki  dampneir  puist?  Ou  ki  accuserat  encontre  les  es- 
leiz  de  deu?  Por  ceu  nos  couient  ioie  auoir  de  ceu  qu'il  en  nostre 
nature  est  uenuz.  car  or  nos  ferat  il  legierement  pardon.  4.  Petiz  en- 
fes  est  ki  ligierement  puet  estre  apaisanteiz.    car  nen  est  nuls  ki  bien 

25  ne  saichct  ke  li  enfes  pardonet  legierement.  Ne  fut  mies  por  petit  k'il 
correciez  fut  a  nos.  et  toteuoies  por  petit  poons  estre  racordeit  a  lui. 
Por  petit  di  ne  mies  senz  penitence  toteuoies.  mais  por  ceu  di  por 
petit f  car  tote  nostre  penitence  nen  est  mais  k'assi  cum  une  peterine 
chose.    Poure  sommes  et  petit  poons  doneir.    mais   toteuoies   por  cel 

30  petit  mismes  poons  estre  racordeit  si  nos  uolons.  Tot  ceu  ke  iu  do- 
neir li  puys  est  mes  chaitis  cors.  et  assez  est  se  iu  ceu  li  done.  Et 
se  ceu  ne  li  est  mies  assoiz:  se  li  donrai  ancor  auoc  ceu  lo  sien  cors 
mismes.  car  eil  est  del  mien  cors  et  si  est  miens.  Petiz  ce  dist  li 
profete  est  neiz  a  nos'   et  li  filz  est   doneiz  a  nos.     De  ti  cliier 

35  sire  perfaiz  ceu  kc  iu  moens  ai  de  mi.  0  cum  douz  reconciliemeut  et 
cum  douce  amendisc.  Lcgiers  est  urayement  eist  reconciliemenz  mais 
molt  est  profeitaulcs  or  a  cest  tens.  et  por  ceu  k'il  legiers  est  et  pe- 
tiz ne  fait  mies  poc  a  preisier.  car  de  tant  cum  il  or  est  plus  legiers  f 
de  tant  serat  il  ci  apres  plus  gries.   et  ensi  cum  nuls  nen  est  ki  or  ne 

40  poist  estre  reconciliiez.  ensi  nen  iert  ci  apres  nuls  ki  puist  estre  [77  ""J 
reconciliiez.    car  ensi  cum  li  benignetez  nostre  signor  est  apparue  plus 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrb.  der  Predigten  Bernhards  vun  Clairvaux    öo 

c"um  ne  puist  esperer  et  plus  c'um  ne  puist  penseiri  si  poons  atendre 
assi  la  destrece  del  iugemcnt  de  teil  manicre.  Nc  inattre  dons  mies  a 
non-chaloir  la  misericorde  de  deu!  si  tu  sentir  ne  uuels  sa  droiture. 
mais  si  tu  sentir  ne  uuels  son  iror.  son  desdaing.  sa  ueniance  et  sa 
forsennerie.  8ire  ne  m'arguer  en  ta  forsennerie.  ne  ne  me  chastier  en  5 
ton  iror.  Por  ceu  ke  tu  sausses  cum  granz  seit  li  destroiz  ki  uientf  si 
uiut  dauant  li  humiliteiz  si  granz.  Fer  la  grandesce  del  pardoni  pucs 
aparzoyure  la  grandesce  de  la  ueniance.  Granz  et  senz  mesure  est 
deus  en  la  iustice  S  si  cum  en  la  misericorde.  granz  est  por  pardoneir  i 
et  granz  por  uengier.  Mais  li  misericorde  at  porpris  lo  deuantrien  leu.  10 
ensi  ke  si  nos  uolon  li  fiertez  ne  porat  atroueir  en  cuy  ele  demoignet  sa 
forsennerie.  car  por  ceu  representat  il  dauant  la  beneniteit.  ke  nos  per 
lei  reconciliieit  uoyens  seurement  la  fierteit.  Por  ceu  uolt  il  en  terre 
dexendre.  et  ne  uolt  mies  solement  dexendre  en  terre  et  nastrei  anz 
uolt  assi  estre  conuiz.  5,  et  por  ceste  conissancc  faisons  nos  ui  ceste  15 
feste  de  l'aparicion.  Hui  uinrent  li  troi  roi  por  querre  lo  soleil  de  iu- 
stise  qui  neiz  estoiti  de  cui  il  est  escrit.  Eykeuos  uns  bers  uient. 
et  orianz  est  ses  nons.  II  enscuirent  hui  lo  conduit  de  la  nouele 
estoileS  et  si  aorerent  lo  nouel  enfant  de  la  uirgine.  Ne  prennons  nos 
assi  grant  solaiz  ci.  si  cum  en  celei  parole  de  l'apostle  dont  nos  la  20 
dauant  auons  parleit?  [77^]  Cil  apelet  deu.  et  eist  lo  dient  assi  mais 
p^r  oyure  et  ne  mies  per  uoix.  Ke  faites  uos  signor  roi  ke  faites  uos? 
Aoreiz  uos  dons  un  alaitant  enfant  en  unc  uil  bördele  et  enuolepeit  en 
uils  dras?  Est  dons  eist  enfes  deus?  Dens  est  en  son  saint  temple  et 
en  ciel  est  ses  sieges.  et  uos  en  un  uil  estaule  lo  quareiz  et  en  l'escorz  25 
d'une  femme?  Ke  faites  uos  ke  uos  or  li  offreiz  assi?  Est  il  dons  rois? 
ou  est  li  roials  salo  et  li  sieges  royals.  ou  sunt  les  courz  et  li  roials 
frequence?  Est  dons  sale  li  estaulcs.  sieges  li  maingcure.  corz  li  frequence 
de  loseph  et  de  Mario?  Coment  sunt  deuenuit  si  sot  si  saige  komme  ki  un 
petit  enfant  aorent  ki  dospeitaules  est  et  por  son  aigc  et  por  la  pouer- 30 
teit  des  siens?  Certes  sot  dcuiurent  por  ceu  k'il  deuenissent  saige.  et 
ceu  lor  enseignat  li  sainz  espiriz  dauant  ke  li  apostles  proichat  apres. 
Don k es  eil  ki  saiges  uuelt  estre  douignet  sos  j)or  ceu  k'il 
saiges  soit.  car  por  ceu  ke  li  mundes  ne  pooit  deu  cono- 
stre  en  sa  sapience.  siplaut  a  deu  k'il  per  la  sottiedepre-35 
dication  fesist  sals  les  creanz.  Certes  chier  frere  bien  faisoit  a 
dotteir  ke  eist  ne  fussent  escandaliziet  et  k'il  ne  sc  tenussent  por 
escharniz  quant  il  si  grant  uilteit  et  si  grant  pouerteit  uirent.  Des  la 
roial  citeit  ou  il  cuidarent  troueir  lo  roi.  furent  tramis  en  Belleem  une 
petite  uilate.  En  un  estaule  entrerent  et  lai  atrouerent  un  enfancegnon  40 
enuolepeit  en  poures  dras.     Nule   de  totes   cez   choses  ne  lor  furent  a 


04  W.  Foerster 

greuance.  li  cstaulcs  nc  lor  fut  onkes  encontre  euer  nen  onkes  ne 
[78']  furent  ahurteit  des  pourcs  dras.  nen  escandaliziet  de  l'enfance 
del  laitanti  anz  misent  lor  genoz  a  terra  si  Fonorarent  si  cum  roi- 
et  aorerent  si  cum  deu.  Mais  eil  mismes  les  ensaignieuefc  ki  ame- 
5  neiz  les  auoit.  et  eil  mismes  les  cnsaignieuet  p(?>'  dedenz  en  lor 
euer',  ki  per  Testoilc  les  semonoit  pg'/-  defors.  Ceste  apparicions  nostre 
signor  clarifiet  ui  cest  ior.  et  li  deuocions  et  li  honoremenz  des  roisi 
lo  fait  deuot  et  honraule.  6.  Ne  de  ceste  sole  apparicion  ne  fait  om 
mies   ui    solement  la   feste    mais   assi    d'une    altre    si    cum    nos    apris 

10  auons  de  noz  peres  ke  per  cest  ior  mismes  fut  faite'  ancor  aue- 
nist  ele  grant  tens  apres.  Quant  il  trente  ans  ot  iai  passeiz  en  char 
ki  selonc  la  diuiniteit  est  ades  en  un  poent  nen  onkes  sei  an  ne  de- 
faillenti  si  uint  al  baptisme  saint  lohan  entre  les  altres  torbes  del 
peule.    Assi  uint   cum  uns    altres  del    peule   ki   sols    entre  les    altres 

15  estoit  senz  pechiet.  Qui  creust  dons  k'il  filz  de  deu  fust?  Qui  cuydest 
dons  k'il  sires  fust  de  maiesteit?  Certes  sire  forment  t'umilies  et  trop 
te  repons.  mais  toteuoies  ne  te  poras  tu  mies  receleir  dauant  saint 
lohan,  Nen  est  il  dons  eil  ki  te  reconuit  el  uentre  de  ta  mere  Iai  ou 
il  ancor  nen  estoit  neiz?    Nen  est  il  dons  eil  qui  permei  les  paroiz  del 

20  uentre  de  sa  mere  et  de  la  tele  te  reconnut.  et  ki  a  moens  te  fist  co- 
nissant  a  sa  mere  par  l'enmeute  de  son  esioyssement.  por  ceu  qu'il  as 
torbes  nel  polt  huchier?  Et  or  ke  fist  il?  [78^]  Sainz  loh  ans  ce 
dist  li  euuangelistes  lo  uit  uenir  a  luyi  et  si  dist.  Yeez  ci  dist 
il  Tagnel   de  deu.    ueez  ci    celui    ki    ostet  les    pechiez    del 

25  munde.  Veez  ci  celuy  ki  ferat  l'espurgement  des  pechiez.  ueez  ci 
celui  ki  uenuz  est  por  espurgicr  nostre  sentine.  Et  toteuoies  uuelt  estre 
baptiiez  de  saint  lohan  apres  cest  tcsraoignaige.  Cil  trambiet  et  quel 
merueille?  Quel  merueille  sc  li  hom  trambiet  et  s'il  lo  saint  chief  de 
deu  nen  oset  atochieri  lo  chief  cuy  li  engele  aorent.    cuy  les   poosteiz 

BOhonorent.  et  cuy  les  altres  uertuz  de  cicl  redottent?  O  chier  sire  Ihesu 
uuels  tu  dons  estre  baptieiz?  Quel  raestier  as  tu  de  baptisme?  At  dons 
mestier  de  la  medicine  eil  ki  sainz  est.  ou  de  nattiement  eil  qui  naz  est? 
Dont  t'est  uenuiz  eist  pechiez  per  kai  tu  aies  mestier  de  baptisme  ?  Est  il 
uenuz  de  par  lo  pere?   Nen  est  dons  tes  peres  dcus.  a  cuy  tu  es  euuals 

35  deus  de  deu  et  lumiere  de  lumiere?  Et  ki  est  ki  bien  ne  saichet  k'en 
deu  ne  puet  auoir  nul  pechiet?  Ou  est  uenuiz  eist  pechiez  de  part  ta 
mere?  Tu  as  assi  mere  mais  ccle  est  uirgine.  Quel  pechiet  pois  tu  de  lei 
traire  ke  senz  maluestict  te  conceut.  et  enfantat  saluc  son  cnterigne- 
teit?     Quel  taiche  puet  auoir   li  agnels   senz  taiche?     Tu   nie   doue- 

40  roi  es  ce  dist  sainz  lohans  baptiier  et  tu  uiens  a  mi?  Granz  est 
li  humilitez  et  d'une  part  et  d'altre  mais  molt  est  altre  li  une  ke  li  altre. 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    95 

Coment  scroit  ccu  ke  [79']  li  hom  dg  s'umilicroit  dauant  dcu  humles? 
Soffrc  or  ce  dist  nostre  sircs.  car  cnsi  nos  couicnt  aemplir 
tote  iiisticc.  Dons  sc  soffrit  sainz  lohans  et  si  obcit.  si  baptiat 
l'agnel  de  deu  et  si  lauat  les  aiiucs.  En  cel  baj)tisme  fuines  nos  laueit 
ne  mies  il.  car  por  nos  a  laueir  furcnt  laueies  les  auues.  7.  Mais  tu  f) 
\}er  auenture  ne  crois  mies  bien  lo  tesmoignago  saint  lohan.  car  il 
est  hom  et  si  pues  auoir  suspicion  de  lui.  et  eil  cui  il  tesmoignet 
est  ses  parenz.  Ancor  at  plus  grant  tesmoignaige  ke  li  tesmoignaiges 
saint  lohan.  c'est  lo  tesmoignaige  del  colon  ki  del  ciel  uint.  Et  molt 
fut  couenaule  chose  ke  li  colons  uenist  por  faire  conissant  l'aignel  de  10 
deu  car  nule  chose  ne  se  concordet  miez  a  l'agnel  ke  fait  li  Colons. 
Ceu  ke  li  agnels  est  entre  les  altres  beestesi  ceu  est  li  Colons  entre 
les  altres  oysels.  De  grant  innoccnce  est  et  li  uns  et  li  altres.  de 
grant  mansuetume  et  de  grant  simpliciteit,  Quels  chose  est  si  senz 
malice  cum  est  li  agnels  et  li  Colons?  il  ne  seyuent  a  neluy  faire  mal.  15 
il  ne  seyuent  faire  grcuance.  Mais  por  ceu  ke  tu  ne  pensases  ke  ceu 
fust  auenuit  per  auenture  i  si  fut  aparillicz  apermenmes  li  tesmoignaiges 
del  peire.  car  li  sires  de  maiesteit  sonat.  et  li  uoiz  del  peire  fut  oye. 
Cist  est  dist  il  mes  chiers  filz  en  cuy  est  mes  plaisirs.  Cist 
est  uoirement  cist  en  cuy  nen  at  nule  chose  ke  desplaiset  al  peire.  et  20 
dont  sei  oyl  poyent  estre  ahurteit.  et  por  ceu  dist  il  me[79'*']ismes  k'il 
ades  faisoit  ceu  ke  plaisiuet  a  luy.  Lui  ce  dist  li  peires  oiz. 
E  or  chier  sire  Ihesu  a  moens  des  or  mais  parole.  Cum  longement 
te  coyseras  tu.  et  iosk'a  quant  te  receleras  tu?  Longement  t'as  coisiet 
et  molt  longement.  a  moens  or  t'at  doneit  tes  peires  congiet  de  par-  25 
leir.  0  uertuz  de  deu  et  sapience  de  deu.  cum  longement  seras  tu 
receleiz  el  peule  si  cum  uns  altres  hom  enfars  et  non-sachanz?  0 
nobles  rois  et  rois  de  ciel.  cum  longement  sofferas  tu  c'um  te  tignet 
et  c'um  t'apeist  fil  de  feyure?  Certes  sainz  Lucas  tesmoignet.  c'um 
cuydieuet  ancor  k'il  fust  filz  loseph.  0  humiliteiz  uertuz  de  30 
Crist  cum  forment  te  confonz  l'orgoil  de  nosire  uaniteit.  lu  ki  ne  sai 
c'un  niant  et  ki  aikes  cuyde  sauoir  ne  me  puys  coisier.  anz  m'aban- 
done  et  mat  auant  effronteiement  et  sottementS  apparilliez  por  parier, 
hisnels  por  ensaignier  et  tardis  por  oir.  Dotteuet  dons  nostre  sires 
Ihesu  Criz  uaine  glore  quant  il  si  longement  se  coysieuet  et  il  se  longo-  35 
ment  se  receleuet?  Por  quai  dotteroit  eil  la  uaine  glore.  ki  est  li 
uraye  glore  del  peire?  II  la  dotteuet  toteuoies  mais  ne  mies  por  luy. 
Por  nos  la  dotteuet.  car  il  sauoit  bien  ke  mestiers  estoit  ke  nos  la 
dottessiens.  por  nos  se  uuardeuet  et  por  ceu  nos  ensaignieuet.  II  se 
coysieuet  de  bochei  mais  il  nos  ensaignieuet  per  oyure.  et  ceu  mostre- 40 
uet  iai  per  example  k'il  apres  ensaignat  per  parole.     Apren neiz  dist 


9G  W.  Foerster 

il  a  mi  ke  ie  suys  sueys  et  humles  de  euer.  Un  petit  nos 
[SO""]  recontefc  sainz  Lucas  de  l'enfance  nostre  signor.  mais  des  dons 
eniosk'a  cest  trentisme  an  i  nen  atroz  iu  nule  chose  de  luy.  Mais  or 
ne  se  puct  il  mies  receleiri  lai  ou  li  peires  lo  mostret  si  auuertement. 
f)  car  en  la  primiere  apparicion  uolt  il  apparoir  ensemble  la  uirgine  sa 
mere.  8.  Sa  tierce  apparicion  atrouons  nos  assi  en  l'euuangele.  et  de 
cestei  faisons  nos  ui  la  feste.  Nostre  sires  fut  semonuiz  as  noces.  et 
lai  muat  l'auue  en  uin  quant  il  uit  ke  li  uins  i  fut  defailliz.  et  cesto 
chose  fut   li   encomencemenz   de   ses   miracles   si  cum  dist  li 

lU  euuangelistes.  En  la  primiere  apparicion  apparut  il  urais  hom.'  lai  ou 
il  apparut  petiz  enfes  entre  les  mameles  de  sa  mere.  En  la  seconde 
mostrat  auuertement  li  tesmoignaiges  del  peire  k'il  estoit  urayement  li 
filz  de  deu.  Et  en  la  tierce  apparut  bien  k'il  estoit  urais  deusi  lai  ou 
(il)  per  son  comandement  fut  mueye  li  nature.    Fer  tanz  tesmoignaiges 

IT)  est  hui  chier  freire  confarmeie  nostre  foiz.  per  tanz  demostremenz  est 
ui  enforcieie  nostre  esperancei  et  nostre  chariteiz  enflammeie  per  tanz 
embrasemenz. 

XXIII. 
I>e  cell  Qiiisines  ke  daiiant. 

20  In  epipliania  sermo  IL 

(Migne  p.  147.) 

1.  Nos  leisons  chier  frere  de  trois  apparicions  nostre  signor  ki  en 
un  ior  auinrent  uoirement'  mais  ne  mies  en  un  tens.  Meruillouse  est 
li  seconde  et  meruillouse  est  li  tierce.    mais  molt  est  plus   meruillouse 

2")  li  primiere.  Meruillous  fut  li  mucmenz  de  l'auue.  meruillous  fut  li 
tesmoignaiges  saint  lohan  et  del  colon  et  de  la  uoix  del  peire  f  mais 
ceu  fut  ancor  plus  meruillouse  chose  ke  li  troi  roi  lo  porent  conostre. 
Li  aoremenz  qu'il  fisent  [80^]  et  li  offrande  de  l'encens  mostret  bien 
qu'il  conurent  k'il  deus  estoit'   et  ne  conurent  mies  solement  k'il  deus 

30  fust  anz  lo  conurent  ausi  a  roi.  et  ceu  si  est  signifieit  en  l'or.  Li  granz 
sacremenz  de  pitict  ki  couerz  estoit  en  cez  choses  ne  fut  mies  rece- 
leiz  a  ols.  et  por  ceu  mostrerent  il  per  la  mirre  k'il  assi  offrirent  k'il 
deuoit  morir.  Li  roi  l'aorerent  et  se  li  offrirent  douncs  quant  il  ancor 
tacieuet  les  mameles  de  sa  mere.     Mais  ou  est  signor  roi  li  porpre  de 

35  cest  roi?  Teneiz  uos  dons  por  porpre  ceos  uils  dras  ou  il  est  euuole- 
peiz?  S'il  rois  est  ou  est  sa  corone?  Certes  uoirement  lo  ueez  uos 
en  la  corone  dont  sa  mere  Tat  coroneit  el  sac  de  la  mortaliteit  dont 
il  dist  en  sa  resurrection.    Detrenchiet  as  mon  sac.    et  si  m'as 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jabrli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    97 

auironeit  de  loece.  Isseiz  fors  filles  de  Syon  et  si  esuuar- 
deiz  lo  roiSalemon  en  la  corone  dont  samereTat  coroueit. 
Isseiz  fors  uortuz  de  ciel.  isseiz  fors  uos  ki  habiteiz  en  la  celestiene 
Iherusalem.  isseiz  fors  ueez  ei  uostre  roi.  mais  en  nostre  corone  est. 
en  la  corone  est  dont  sa  meire  Tat  coroueit.  Isseiz  fors  filles  de  Syon.  5 
et  si  esuuardeiz  lo  roi  Salemon  en  la  corone  dont  sa  mere  Tat  coro- 
neit.  En  iosk'a  or  aueiz  uos  esteit  senz  cez  delices.  ceste  douzor  nen 
assauorastes  uos  onkes  mais.  Vos  aueiz  sa  haltesce.  mais  son  humili- 
teit  ne  uesistes  uos  onkes.  Isseiz  donkes  fors  et  si  ueez  lo  roi  Sale- 
mon en  la  corone  dont  sa  meire  Tat  coroneit.  2.  Mais  eil  bienau-  10 
reiz  espirit  nen  ont  nul  mestier  de  nostre  enhortement.  car  ce  sunt 
il  ki  en  lui  desirent  a  esuuardeir.  car  de  tant  cum  li  haltesce  lor 
[81']  est  plus  conue.  de  tant  lor  est  li  humiliteiz  plus  preciouse  et  plus 
amoraule.  De  ceu  qu'il  a  nos  est  neiz.  et  doneiz  a  nos.  doit  estre  li 
plus  granz  ockcsons  de  nostre  ioye.  et  toteuoies  nos  dauancent  li  en-  15 
gele  et  si  nos  enbortent.  et  ceu  prueuet  bien  li  engeles  ki  la  grant 
ioie  anoncieuet  as  pastorsi  et  li  multitudine  de  la  celestiene  ost'  que 
uint  ensemble  luy.  Donkes  ceu  disimes  nos  a  uos  filles  de  Syon.  uos 
enhortons  nos  ainrmes  seculers  ke  uos  fors  isseiz.  fleues  et  deliciouses 
filles  et  ne  mies  fil  ki  nen  aueiz  niant  de  force  ne  de  bernil  coraige.  20 
Isseiz  fors  filles  de  Syon.  isseiz  del  sen  de  la  charS  a  l'entende- 
ment  del  euer'  de  la  seruitut  de  la  cbarnel  cuuisei  a  la  franchise  de 
l'espmtel  entendement.  Isseiz  fors  de  uostre  terre  et  de  uostre  conis- 
sance  et  de  la  raison  de  uostre  perei  et  si  ueez  lo  roi  Salemon. 
Altrement  nel  uareiz  uos  mies  seurement  en  sa  fierteitS  si  uos  or  nel  25 
ueez  paisiule  cuy  eist  nons  Salemons  signifiet.  En  l'exil  est  humles  et 
amiaules.  el  iugement  serat  droituriers  et  fiersi  et  el  regne  glorious  et 
meruillous.  Isseiz  donkes  fors  et  si  ueez  lo  roi  Salemon  f  car  il  est  tot 
par  tot  rois.  et  iai  soit  ceu  ke  ses  regnes  ne  seit  mies  de  cest  munde, 
toteuoies  est  il  rois  de  cest  munde.  Quant  om  li  demandat  s'il  estoitSO 
rois  si  respondit.  Por  ceu  dist  il  suys  ie  neiz  et  por  ceu  uing 
iu  el  munde.  Ci  gouernet  il  or  les  raours.  el  iugement  departerat  il  les 
merites  S  et  el  regne  donrat  il  les  luyers.  S.  Isseiz  donkes  fors  filles  de  Syon 
et  sei  ueez  en  la  corone  dont  sa  meire  Fat  coroneit.  en  la  corone  de  pouer- 
teit.  en  la  corone  de  misere.  Sa  mairastre  lo  coronat  de  la  [81 ']  corone  35 
d'espines  de  corone  de  misere  i  mais  ci  apres  lo  coronerat  sa  maisnieie  de 
corone  de  iustice.  quant  li  engele  ixeront  fors  et  osteront  de  son  regne  toz 
les  escandles.  quant  il  al  iugement  uenrat  ensemble  les  ueillarz  de  son 
peule.  et  tote  li  terre  se  combatterat  por  luy  encontre  les  mal  sennciz. 
Li  peire  lo  coronat  assi  de  corone  de  glore  si  cum  dist  li  salmistes.  40 
de  glore  et  d'onor  lo   Coronas.     Esgardeiz  lo  filles  de  Syon  en  la 

Romanische  Forschungen  U.  7 


98  W.  Fo erster 

corone  dont  sa  meire  Tat  coroneit.  Receueiz  la  corone  de  uostre  roi 
ki  petiz  est  deuenuz  por  uos.  et  si  aoreiz  ensemble  les  trois  rois  son 
humiliteiti  car  li  deuocions  de  lor  foit  uos  est  hui  dauant  mise  en 
example.  A  cuy  poons  nos  dire  ke  eist  troi  signor  soient  semblant? 
5  Si  iu  esuuarz  la  foyt  del  lairon.  si  iu  esuuarz  la  confession  del  cen- 
turion.  en  ceu  totcuoies  les  sormontent  eist  ke  nostre  sires  auoit  iai 
fait  maiiiz  miracles.  et  pluisor  gent  l'auoient  iai  anonciet  et  aoreit.  Esuuar- 
dons  totcuoies  ce  k'est  ke  eil  dissent.  Sire  ce  dist  li  leres  de  la  croix 
souignet  te   de   mi    quant  tu  uenras   en  ton  regne.     Vat  dons 

10  eil  per  torment  al  regne?  Ou  apresis  tu  k'il  coueniuet  Crist  morir  et 
ensi  entrer  en  sa  giere?  Et  tu  assi  centurion  de  kai  lo  coneuz  tu? 
Cist  hom  estoit  urayement  filz  de  deu  dist  ili  quant  il  ot 
ueut  k'il  ensi  auoit  renduit  ainrme.  Certes  ei  at  meruillouse 
chose  et  digne  de  tote  merueille.    4.  Por  ceu  si  uos  prei  iu  ke  uos 

15  esuuardeiz  et  si  ueez  cum  soit  receleie  li  foiz  et  si  esuuardeiz  dilian- 
trement  cum  aguz  oylz  ele  ait.  Ele  conoist  lo  fil  de  deu  Iai  ou  il  alai- 
tet.  ele  lo  conoist  Iai  ou  il  pent  en  la  croix  f  ele  lo  conoist  Iai  ou  il 
muert.  [82']  Li  lerres  lo  conoist  en  la  croix i  et  li  troi  roi  el  staule. 
Cist  lo  conoist  Iai  ou  il  est  clofichiez   de  closi    eil  lo  conoissent  Iai  ou 

20  il  est  enuolepeiz  en  lurelles.  Li  centurions  reconuit  la  nie  en  la  morti 
et  cist  la  uertuit  de  deu  en  l'enfarmeteit  d'un  teure  cors.  Cist  reco- 
nuit lo  souerain  cspirit  Iai  ou  il  espirat.'  et  eil  reconurent  la  parole  de 
deu  Iai  ou  il  estoit  enfes.  Tot  ceu  ke  eil  regehirent  per  parolest  tot 
ceu  regehirent   cist  per  donnes.     Li  leires   l'anoncet  roü   et  centurions 

25  fil  de  deu  et  homme.  Cez  trois  choses  mostrent  assi  les  trois  donnes 
ke  li  roi  ofFrirenti  si  ceu  non  qu'il  en  l'encens  demonstrarent  k'il  tant 
nen  estoit  mies  filz  de  deu  cum  deus.  Mettons  en  nostre  esploit  chier 
frero  la  chariteit  ke  deus  nos  at  mostreit,  la  grant  humiliteit  k'il  por 
nos  at  receut,    et  la   grant  benigneteit  ke   per  l'umiliteit  de  Crist  nos 

30  est  apparue.  Kendons  graces  a  nostre  rachator  et  a  nostre  moyeneori 
per  cui  li  uolenteiz  de  deu  lo  pere  est  si  bone  apparue  enuers  nos. 
car  a  teil  coneissons  nos  iai  son  cueri  ke  nos  poons  dire  ke  nos  cor- 
rons  ne  mies  assi  cum  en  non-certe  esperance.  Certes  tels  est  li  cuers 
del  peire  enuers  nosi   tels  cum   eil  mismes  lo    nos  aourit  qui  de  son 

35  euer  issit. 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahih.  der  Piedigteu  Bernhards  von  Clairvaux    99 

XXIV. 
Ancor  de  rapaf'iclou. 

In  epiphania  sermo  III. 

(Migne  p.  149.) 

1.  Necessaire  chose  me  samblet  cbier  freie  ke  iu  la  raison  de  la  5 
soUempniteit  ki  ui   est  uos   espoignei   si  cum  iu    seil  faire  des   altres. 
Nos  parlons  a  la  fieie  encontre  les   uices  et   ceste  maniere  de   sermon 
est  molt  utle.    mais  moU  plus  couenaulement  parolet  om  de  tels  choses 
ens  altres  iors.     Mais  as  festes  et   maismement  as  haltes   sollempniteiz 
dolens  [82^]  nos  plus  demorer  entor  celes  choses  k'a  soUempniteit  apar-  10 
tienent'  por  ceu  ke  per  ceu  soient  li  euer  enstruiti  et  enmeut  li  desier. 
Coment  feriez  uos  feste  de  deu  que  uos  ne  saueriez  ke  fust.   ou  coment 
lo  saueriez  uos  s'om  nel  uos  anoncieuet?   Por  ceu  si  ne  seit  mies  grief 
a  ceos  ki  saige  sunt  des  escritures  si  nos  de  ceos  ki  moens  saige  sunt 
auons  assi  cusenzon   si  cum   li  raisons   de   chariteit  requiert.     le  croi  15 
qu'il  mismes  ne  seront  mies  boisiet  de  lordelices'  s'il  les  plus  grosses 
uitailles   mattent  anzois  dauant  les  plus   simples  i   si  cum   as    comunes 
torbes.    Et  ensi  lor  matteront  il  dauant  s'il  ensi  sunt  porpris  de  chari- 
teit ke  celes  lor  soient  plaisanz  ke  necessaires  sunt  a  ceos  ki  nen  ont 
mies  si  perfeit  entendementi  ancor  lor  samblet  il  k'eles  ne  soient  mies  20 
molt  necessaires  a  eis.     Ensi  recouront  il  a  lor  ues  les  framentes:   s'il 
diliantrement  retraitent  et  rument  si    cum  nattes   beestes  les  plus  sub- 
tils  choses'   ke  per  lor  subtiliteit  fuyent  ceos  cuers  ki  poc   sunt  ancor 
subtil.     2.  Li  sollempniteiz  ki  ui  est  at  a  nom  apparicions.   car  Epifaine 
ualt   altretant    cum    apparicions.     Nos    faisons    donkes   ui   la    feste   de  25 
l'aparicion  nostre  signor.    ke  nen  est  mies   une  solement  mais  traulei 
si  cum  nos  auons  apris  de  noz  peires.     Hui  apparuit  nostre  petiz  rois 
per  l'estoile  as  primices    des  paiens   un  petit  apres   sa  natiuiteit.     Hui 
fut  assi  deconuz  per  lo  tesmoignaige  de  deu  lo  pere  quant  il  iai  en  la 
dispensation  de  la   char  ot    pres   peraemplit  trente   ans.    ki  selonc  la  30 
diuiniteit  est  ades  en  un  poent  ne  ne  defaillent  onkes  sei  ani  et  quant 
[83""]  il  receleiz   entre  les  altres  torbes  uint  por  estre   baptiiez  al  flun 
lordain.     Hui  muat  assi  l'auue  en  uin  per  lo   meruillous  miracle  de  sa 
diuiniteit  quant  li  uins  fut  defailliz  as  noces  per  Iai  ou  il  et  sei  disciple 
estoient  apeleit.     Mais  celei   apparicion  ke   faite  fut  en   l'enfance   del  35 
saluaor.    me  piaist  a  esuuardeir  plus   diliantrement  et  si  me   deleitet, 
car  ele  est  tres  douce.    et  plus  specialment  la  celebret  om  hui  ke  nule 
des  altres.     3.  Hui  uinrent  li  troi  roi  d'orient  en   la  citeit  de  Iherusa- 
lem  si  cum  nos  oyt  auons  en  la  leizon  de  la   sainte  euuangele.    Per 


100  W.  Foerster 

droit  uienent  deuers  Orient  eil  ki  anoncent  lo  soloil  de  iustise  nouele- 
ment  neit  a  nos.  ki  de  lieies  noueles  enluminent  tot  lo  munde,  mais 
ke  la  chaitiue  Geuerie  ke  por  ceu  k'ele  ot  hait  la  lumiere.  deuint  tene- 
brouse  encontre  la  clarteit  de  la  nouele  lumiere.  et  sei  oyl  ki  oscur 
5  estoient  perdeuinrent  plus  aueule  qua[n]t  li  raiz  del  permenant  soloil 
apparuit.  Et  ke  dissent  li  troi  roi  quant  il  uinrent  deuers  Orient?  Ou 
est  dissent  il  li  rois  des  Geus  ki  neiz  est?  0  cum  certe  foit  ci 
at  et  niant  fordottant.  11  ne  demanderent  mies  s'il  neiz  seit  ou  non. 
anz  parollent  creanment.    et  si  demandent  senz  dotlance  ou  li  rois  des 

10  Geus  seit  ki  neiz  est.  Mais  quant  li  rois  Herodes  oit  nommeir  lo  roi 
des  Geus  i  si  dottat  apermenmes  a  perdre  son  roiame.  Ne  fut  mies  de 
merueille  s'Erodes  fut  torbeiz,  mais  ki  ne  se  meruilleroit  de  ceu  ke 
Iherusalem  li  citeiz  de  deu  ki  est  uisions  de  paix  fut  assi  torbeie 
ensemble  Herode?    Or   esuuardeiz  chier  [83^]  freire  cum  male   chose 

15  soit  et  cum  nuisanz  de  male  poosteit.  esuuardeiz  coment  li  chies  ki  fei 
est  conformet  ses  sozgeiz  a  sa  felonie.  Certes  chaitiue  est  li  citeiz  en 
cuy  Herodes  regnet,  car  ele  senz  dotte  serat  parceniere  del  malice 
Herode  i  et  en  la  neissance  de  la  nouele  salueteit  serat  commeute  del 
commouement  Herode.     Mais  iu  ai  fiance  en  deu  chier  freire  k'il  entre 

20  uos  ne  regnerat  mies,  et  s'il  auient  k'il  i  soiti  iu  ai  esperance  ke  deus 
Ten  osterat.  car  malices  d'Erode  et  ciuyerteiz  de  Babilone  estS  quant 
om  uuelt  estignre  lo  bien  et  la  religion  lai  ou  om  lo  uoit  naistref  et 
destruire  les  petiz  d'Israel.  Quant  ancune  chose  k'a  salueteit  a^artient 
et  a  religion   encomencet  a   aparoir    en   ancune   gent.    eil   ki   encontre 

25  restat  eil  qui  encontre  se  combat  ki  ke  il  soiti  il  se  poinet  urayement 
ensemble  les  Egiptiiens  d'ocire  les  petiz  enfanz  de  la  lignieio  d'Israel. 
anz  porseut  auoc  Herode  lo  saluaor  ki  neiz  est.  Mais  tenons  apres 
l'ystore  ke  nos  encommenciet  auons.  car  ie  croi  ke  si  ancuens  de  nos 
se  sent   colpaule   de  ceste  chose  k'il  des   ormais  s'en   uuarderat  et  si 

30  s'osterat  del  malice  Herode  i  por  ceu  qu'il  a  teil  fin  ne  uignet  cum 
Herodes  fist.  4.  Ensi  cum  li  troi  roi  quaroient  lo  roi  des  Geus.  si 
ensquist  Herodes  per  les  escriuains  lo  leu  ou  nostre  sires  douoit  naistre. 
et  eil  selonc  la  prophote  auurirent  lo  nom  de  la  eiteit.  Et  quant  li  roi 
en  furent  aleit  et  il  orcut  laiez  les  Geus.    ekeuos  ke    li  estoile  lor 

35apparutk'il  ucut  auoient  en  oriant  et  si  aleuetdeuant  ols. 
Ci  puct  om  auuertemcnt  eDten[84'"]dre  k'il  por  ceu  pf/-dirent  lo  con- 
duit  de  deu  k'il  rcquisent  lo  consoil  des  hommes.  et  ke  por  ceu  les 
laiat  11  Celeste  ensaigne:  k'il  a  l'ensaignement  terrien  se  tornarent.  Por 
ceu  furent  forment  liiet   quant  il   se    furent    dcpo/-tit   d'Erode  i    car  li 

40  estoile  alcuet  dauant  ols  eniosk'a  tant  k'ele  estut  sor  lo  leu  ou  li  en- 
fes    estoit.     Et   dons   entrerent   en  la  maison  si   atrouarent 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahili.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    101 

l'enfant  ensemble  sa  meire  Marie,  et  il  misent  lor  genoz  a 
terra  et  si  raorcrcnt.  Dont  uos  uient  ceu  signor  ki  estes  estrainge? 
Certes  nos  nen  atrouons  mies  si  grant  foit  en  Israhcl.  Nen  estes  uos 
dons  de  niant  ahurteit  del  uil  habitacle  de  l'estaule.  ne  del  poure  ber- 
zuel  de  la  maingeure?  Nen  estes  uos  dons  mies  escandaliziet  de  la  5 
presence  de  la  poure  meire.  et  de  Fenfance  de  l'alaitant?  5.  Anz 
auurirent  ce  dist  li  euuangelistes  lor  tressorsf  et  se  li  offrirent 
donnes.  or  et  encens  et  myrre.  S'il  Tor  li  aussent  solement  offert. 
tost  semblast  per  auonture  k'il  a  la  pouerteit  de  la  meire  uolussent 
soscorrei  por  ceu  k'ele  aust  dont  ele  son  enfant  poist  nurir.  Mais  por  10 
ceu  k'il  offrirent  ensemble  l'or  et  l'encens  et  la  myrre'  si  mostrarent 
il  bien  ke  lor  offrandes  porteuent  ancune  espiriteil  significhance.  Li 
ors  est  entre  les  richesces  del  seule  li  plus  halte  richesce.  cuy  nos  a 
saluaor  ofFrons  tuit  deuotement  per  sa  grace  f  quant  nos  enterignement 
deuuerpons  la  sustance  del  munde  por  son  nom.  Mais  si  nos  iai  auons  15 
perfeitement  mis  ayer  dos  les  choses  terrienes  S  il  couient  ke  nos  per 
ardant  dosier  requariens  les  biens  celestiiens.  Ensi  si  ofFerons  nos  assi 
[84^]  l'odorement  de  l'encens  ke  signifiet  les  orisons  des  sainz  si  cum 
om  leist  en  l'apocalipse  saint  lohan.  De  ceu  dist  assi  li  prophete  en 
la  salme.  Mon  orisons  dist  il  seit  dauant  ti  endrescieie  si20 
cum  encens.  Ensi  leis  tu  assi  en  altre  leui  ke  li  orisons  del 
iustetrespercetlo  ciel.  Li  oreisons  trespercet  lo  ciel.  uoires  li 
oreisons  del  iuste  et  ne  mies  d'ancun  altre.  car  eil  ki  tornet  son 
oye  por  ceu  qu'il  nen  oyet  la  loyi  son  oreisons  serat  escuminieie.  6.  Et 
si  tu  iustes  uuels  estre  et  niant  torneir  ton  oye  des  comandemenz  no-  25 
stre  signor  por  ceu  k'il  la  seie  oye  ne  torst  de  ta  proiere'  si  t'at  me- 
stier  ke  tu  solement  nen  aies  mies  a  despeit  lo  munde,  anz  chastices 
ancor  apres  ta  chari  et  la  mattes  en  seruituit.  car  eil  qui  dist.  eil  ki 
ne  renoyettot  ceu  qu'il  at  ne  puet  mies  estre  m es  disciples. 
et  ancor  en  altre  leu.  si  tu  uuels  estre  perfaizi  uai  et  si  uentSO 
tot  ceu  que  tu  as  et  sei  done  as  poures  et  dons  uien  si  me 
seu'  eil  mismes  dist  assi  en  un  altre  leu.  eil  ki  uenir  uuelt  apres 
mi  renecetlui  mismes  etsipraignet  sacroix  et  simeseuet. 
Ceu  si  esponut  li  apostles  quant  il  dist.  Cil  dist  il  qui  a  Crist  ap«r- 
tienent  ont  lor  menbres  crucifiez  a  tot  les  uices  et  les35 
cuuises.  Dous  ales  ait  donkes  nostre  oresons.  lo  despeitement  del 
munde  et  l'affliction  de  la  chari  et  dons  porat  senz  dotte  tresp^'rcier 
les  ciels  et  aleir  droite  contremont  si  cum  li  encens  dauant  deu.  Dons 
serat  plaisanz  nostre  sacrefices  et  acceptaules  nostre  oreisons  i  si  nos 
ensemble  l'or  et  l'encens  mattons  assi  la  myrre.  car  ancor  soit  ele  40 
ameire  si  est  ele  toteuoies  forment  utlei  et  si  uuardet  lo  cors  ki  morz 


102  W.  Foerster 

est  por  lo  pechiet  k'il  ne  decorret  en  la  [85'']  porreture  des  uices.  Ceu 
auons  nos  briement  diti  por  enseure  l'offrande  ke  li  troi  roi  fisent  a 
nostre  signor.  7.  mais  por  ceu  ke  nos  ceste  feste  apelons  apparicioni 
si  est  bien  droiz  ke  nos  quariens  quel  chose  appeiret  en  lei.  Selonc 
Öles  paroles  de  l'apostle  appert  en  lei  H  benigniteiz  et  li  huma- 
niteiz  de  deu  nostre  saluaor.  Et  en  la  leizon  de  l'euuangele 
auons  oit.  ke  li  roi  entrarent  en  la  maison  et  si  atrouarent 
l'enfant  ensemble  Marie  sa  meire,  K'aparuit  el  cors  de  l'enfant 
cuy  li  meire  uirgine  nuriuet  en  son  nat  escorz  se  li  ueriteiz  non  de  la 

10  char  ke  receue  estoiti  Ke  mostret  ceu  c'um  atrueuet  l'enfant  ensemble 
la  meire.  si  ceu  non  k'il  est  urais  honi  et  urayement  filz  d'omme? 
Esuuarde  d'altre  part  en  la  seconde  apparicion.  se  li  uoiz  del  peire  ne 
prueuet  auuertement  k'il  filz  de  deu  est.  Li  ciel  furent  auuert  sor  luy. 
et  li  sainz  espiriz  dexendit  en  luy   en   corporel  semblance  si  cum  uns 

15  Colons  et  li  uoiz  del  peire  fut  oye  ke  dist.  eist  est  mes  chiers  filz 
en  cui  est  mes  plaisirs.  et  per  ceu  mismes  est  assez  auuerte  chose 
et  senz  dottance  S  k'il  couient  ke  li  filz  de  deu  soit  deus.  car  nuls  ne 
dottet  ke  li  fil  des  hommes  ne  soient  homme.  et  ke  li  foon  des  beestes 
ne  soient  de  cele  mismes   nature  ke   les  beestes   sunt  dont  eles   nais- 

20  sent.  Mais  toteuoies  por  ceu  ke  li  exerrance  nen  aust  ou  ele  se  poist 
aherdre.  si  prueuet  ancor  li  tierce  apparicions  ke  eil  ki  en  la  primiere 
apparuit  urais  hom  et  filz  d'omme  et  en  la  seconde  filz  de  deu  urais  i 
k'il  est  assi  urais  deus  et  creeres  de  totes  natures  per  cui  uolenteit  li 
nature  se  muet.     Amons  donkes  chier  freire  Ibesum  Crist  si  cum  urai 

25  [85^]  homme  et  si  cum  nostre  freire.  honorons  lou  si  cum  fil  de  deui 
et  si  l'aorons  si  cum  deu,  Seurement  poons  croire  en  luy  chier  freire 
et  seurement  nos  poons  commandeir  a  luyi  car  il  at  la  poosteit  de  nos 
a  salueir  si  cum  eil  qui  est  uraiz  deus  et  filz  de  deu.  et  si  at  assi 
bone  uolenteit  de  nos  a  salueir  si  cum  eil  qui  est  assi  cum  uns  de  nos 

30  urais  hom  et  filz  d'omme.  Coment  seroit  ceu  qu'il  ne  deust  estre  flo- 
chiez  \)er  noz  proieres  ki  por  nos  deuint  semblanz  a  nos'.  8.  Et  si  uos 
uoleiz  ancune  chose  oir  de  cez  apparicions  dont  noz  mours  soyent  edi- 
fieies.  si  esuuardeiz  ceu  ke  nostre  sires  uolt  tot  primiers  apparoir  en- 
fcs  ensemble  la  uirgine  sa  meire  i  por  nos  a  ensaignier  ke  nos  dauant 

35  tottes  choses  dolens  estre  simple  et  hontous.  car  li  simpliciteiz  si  est 
\)er  nature  ens  enfanzi  et  li  honte  si  est  coj'sine  as  uirgines.  A  noz 
toz  nen  est  nule  uortuz  si  necessaire  en  l'encommencement  de  la  con- 
uersioni  si  cum  est  humle  simpliciteiz  i  et  meurteiz  hontouse.  En  la 
seconde  apparicion  uint  li  salueires  a  l'auue  del  baptisme.    ne  mies  por 

40  ceu  qu'il  mestier  aust  de  laueir.'  mais  por  rezoyure  tesmoignaige  de 
son  peire.     Cez  auues  sunt  los  larmcs  de   deuocion.    ou  om  ne   quiert 


Altfrz.  Uebersetznng  des  XIIT.  Jabrli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvanx    103 

mies  lo  pardon  des  pechicz  mais  lo  plaisir  de  deu  lo  pere.  quant  li 
espiriz  des  filz  esleiz  dexent  en  nos  tesmoignanz  nostre  espirit  ke  dos 
fil  de  deu  sommesi  ensi  ke  nos  poyens  oir  la  tres  douce  uoix  de  ciel 
ke  deus  li  peires  ait  som  plaisir  en  nos.  Nen  at  iai  mies  petite  des- 
seurance  entre  les  larmes  de  deuocion  c'est  d'aige  bernil.  et  entre  celes  5 
priraieres  larmes  [86']  de  penitence  et  de  confusion  ke  de  ses  oylz 
isserent  el  crit  et  en  la  dolor  de  l'enfance.  Mais  toteuoies  sormontent 
molt  cez  dous  manieres  de  larmes  unes  altres  larmes  ki  donent  al  euer 
assi  cum  la  sauour  de  uin.  Celes  larmes  dl  iu  k'eles  urayement  sunt 
mueyes  en  uin '  ke  par  l'affection  de  la  conpassion  d'altruy  issent  fors  10 
en  feruor  de  chariteit.  quant  li  cuers  est  si  porpris  de  l'ardor  de  chari- 
teit  k'il  assi  cum  p<?r  une  maniere  de  sobre  yuroigne  ne  li  souient  a 
höre  nes  de  luy  mismes. 

XXV. 
Ancor  de  rappavicioii,  15 

In  octaua  epiphaniae. 

(Migne  p.  153.) 

1.  Li  peules  ki  estoit  de  dure  ceruiz  auoit  mestier  del  coutel.  et 
as  cuers  ki  endurit  estoient  si  cum  piere  aministreuet  om  a  droit  les 
coutels  de  piere  i  dont  Ihesus  Naue  fist  la  circoncision  si  cum  om  leist.  20 
Mais  tote  ceste  aspreteit  nos  at  osteit  li  nostre  Ihesus  si  cum  li  tres 
sueys  agnels.  Chier  sire  por  deu  oste  de  mi  cest  coutel  ki  agnels  es 
uenuiz  a  tot  lo  laicel  et  la  laine.  car  dure  chose  est  certes  et  cruyere 
de  taillier  lo  menbre  d'un  enfant  ki  nouelement  est  neiz  d'un  coutel  de 
piere.  Certes  ensi  Tat  fait  li  misericors.  mueit  at  as  filz  en  mansue-  25 
turne  la  durtiet  ki  couenaule  est  as  durs  serianz,  ensi  ke  lo  ruym  de 
Toriginal  pechiet  leiuet  iai  legierement  li  auue  a  tot  l'unction  de  la 
grace  i  cuy  li  coutels  pooit  a  poines  reire  dauant.  Nen  nen  est  mies 
de  merueille  se  li  sacrement  sunt  chaingiet  selonc  da  diuersiteit  des 
tensi  por  ceu  k'a  Tun  et  a  l'autre  fust  doneit  ceu  k'a  ols  ieret  couenaule  30 
chose.  [86^]  Nostre  sires  mismes  Ihesu  Criz  receut  et  Tun  et  l'atre. 
c'est  la  circoncision  et  lo  baptismei  por  ceu  qu'il  a  i'une  paroit  et  a 
l'atre  fust  ahers  si  cum  piere  anglere,  assi  cum  dous  chies  de  dous 
coroies  il  cosist  ensemblei  ensi  cum  il  aemplit  la  paske  que  p^r  figure 
estoit  commandeiei  et  apermenmes  encomenzat  la  uraye.  2.  Et  ancor  35 
uolt  estre  circoncis  por  mostrer  k'il  auoit  fait  la  uiez  loy  si  cum 
l'euuangele.  car  eil  ki  pgr  luy  mismes  dist  ke  niils  ne  puet  ueoir 
lo  regne  de  deu  s'ilnen  est  reneizd'auue  et  del  saint  espi- 
rit.   auoit  assi  dit  anzois  per  son  seriant.    ke  li  ainrme  cuy  chars 


104  W.  Foerster 

ne  seroit  circoncise  pirroit  {so)  de  son  peule.  S'il  aust  sole- 
ment  receut  lo  baptismei  ce  semblast  qu'il  la  circoncision  aust  refuseit 
assi  cum  ele  de  niant  neu  apartenist  a  lui.  Et  s'il  fust  circoncis  et  ne 
mies  baptiiez,  coment  puisse  ie  croire  k'il  me  couenist  estre  baptiiet 
5  et  lauer  la  circoncision?  Mais  or  receut  et  Fun  et  l'atre.  et  per  ceu 
qu'illo  baptisme  receut  apres  la  circoncision 5  si  m'ensaignat  il  k[e]  iu  a 
ceu  me  douoie  tcnir  qu'il  a  dairiens  receut.  3.  Et  coment  puist  ceu 
estre  ke  li  ameres  et  li  loeres  de  communiteit  et  ki  habiteir  fait  ceos 
d'unes  mours  en  une  maison  deuuerpist  communiteit  et  fesist  escandle 

10  as  altres?  Escandaliziet  fussent  li  Geu  s'il  uesissent  c'um  ne  Taust 
circoncis'  si  cum  ui  de  cest  ior  seroient  escandaliziet  li  cristien  s'il 
ueoient  c'um  ne  baptiest  un  enfant.  11  ne  uolt  mies  solement  loer  lo 
bien  de  communiteit  et  d'uniteit.  anz  uolt  assi  si  grant  humiliteit  mo- 
strer  qu'il  la  lieure  des  plaiez  receusti  ki  sols  estoit  senz  plaie.    Deus 

15  trami  st  ce  dist  li  apostles  [87']  son  fil  el  munde  neit  de  femme 
sozgeit  a  la  loyi  por  ceu  k'il  rachetast  ceos  ki  estoient  desoz  la  loy. 
4.  Mais  por  ceu  k'ancuens  ne  deist.  ceu  k'il  circoncis  fut  ceu  fisent 
sei  parent.  car  il  petiz  estoit  i  si  alat  il  (il)  mismes  al  baptisme  quant 
il  iai  estoit  de    l'aaige   de   trente    ans.     Desoz  les   mains   del  Baptistle 

20  s'enclinat  li  chies  cuy  les  poosteiz  dottent  et  aorent.  Quel  merueille 
se  li  Baptistles  tremblat  toz  de  pauor?  Qui  seroit  nuls  ki  de  la  pense 
mismes  ne  seroit  toz  trembleos?  0  cum  serat  hals  el  iugement  eist 
chies  qui  or  s'enclignet  ensi.  et  ke  cuidiez  uos  cum  balz  doit  dons  ap- 
paroir  eil  ki  or  appert  si  humles?     Soffre  dist  il  or.    car    ensi  nos 

25couient  aemplir  tote  iustice.  Certes  eil  qui  uint  en  l'aemplement 
des  tens  et  en  cuy  habitet  li  planteiz  de  la  diuiniteiti  ne  conoist  si 
plaine  chose  non.  La  loy  mismes  ne  uint  il  mies  por  destruire  mais 
por  aemplir.  Vne  iustise  est  ke  si  forment  est  estroite  ke  iai  si  tost 
n'en  torneras  lo  piet  ke  tu  ne  chaces  en  la  fosse  de  pechiet.    et  ceste 

30  iustise  est  quant  li  hom  ne  se  mat  mies  dauant  celui  ki  euuals  est  a 
luy'  ne  ne  soi  euuet  a  celui  ki  dauuant  luy  est.  et  li  definicions  de 
ceste  iustise  est.'  rendre  a  un  chaseun  ceu  ke  sien  est.  Vne  altre  iustise 
est  ki  est  plus  large  et  })lus  ample.  c'est  quant  li  hom  ne  soi  euuet 
nes  a  son  parel;   ne  ne  se   mat  dauant  celui  ke  plus  bais  est  de   luy. 

35  car  ensi  cum  granz  orgoiiz  est  et  gries  quant  li  hom  se  uuelt  esleueir 
sor  celuy  qui  euuals  est  a  luy'  ou  euuier  a  son  prelait!  ensi  est  il 
granz  humiliteiz  quant  il  s'abaisset  desoz  celui  ki  euuals  est  a  luy.  ou 
quant  il  [87^]  soy  euuet  a  celuy  ki  est  plus  bais  de  luy.  mais  granz 
et  plaine  iustise  est  quant  il  s'abaisset  nes  desoz  celuy  ki  plus  bais  est 

40  qu'il  ne  seit.  Tot  ensi  cum  eil  orgoiiz  est  souerains  et  tels  ke  sofFerz 
ne  puet  estre  quant  ancuens  s'eslieuet  sor  celuy  ki  desore  luy  esti  ensi 


Altfrz.  Uebcrsetzung  dos  Xlfl.  Jahrb.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux     105 

est  il  soueraine  et  perfaite  iustise  quant  ancuens  s'abaisset  nes  desoz 
celu}^  ki  desoz  luy  est.  Ceu  ke  sainz  lohans  dist  iu  doie  estre  de 
ti  baptiiez  fut  de  la  primiere  iusticei  car  il  s'abaissat  desoz  celuy  ki 
desore  luy  estoit.  mais  ceu  ke  nostre  sires  fist  fut  de  plaine  iustice  et 
de  p^rfaitei  car  il  s'enclignat  desoz  les  mains  de  son  seriant.  5.  Or  5 
esuuarst  uns  chascuns  de  nos  lo  quel  il  uuelt  enseure.  ou  cestui  ou 
celui  ki  s'eslieuet  sor  tot  ceu  c'um  croit  ou  c'um  aoret  de  deu.  Estu- 
dions  nos  assi  chier  frere  ke  nos  poiens  aemplir  tote  iusticei  car  c'est 
li  uoye  ^er  kai  om  uient  a  ioie.  Li  ioye  est  li  luyers  mais  li  iustise 
est  li  desserte  de  la  ioye  et  li  matiere.  car  de  la  iustise  iert  no-  10 
stre  ioye.  quant  Criz  nostre  nie  serat  apparuz  et  nos  ensemble  lui 
en  giere,  car  il  est  eil  ki  de  par  deu  lo  peire  est  a  nos  deuenuz 
iustise.  Bienaureit  sunt  assi  eil  ki  or  mismes  sunt  liet  et  esclarieit  en 
lor  consciences  de  iustise  i  suszant  lo  miel  de  la  piere.  et  l'oyle  de  la 
tres  dure  röche.  Ce  samblet  or  ke  li  iustise  seit  peneuose.  mais  li  tens  15 
uenrat  quant  om  la  desirrat  et  auerat  en  suatisme  et  en  deleit  senz 
toz  trauals.  dons  amerat  li  cuers  pe/feitement  la  iustise,  et  dons  iert 
il  de  lei  mismes  sostenuz  deleitaulement.  [88']  Wai  a  ceos  ki  or 
trespessent  la  uoye.  ki  la  iustise  deuuerpissent  et  ki  quierent  la  uaine 
ioie  et  la  trespessaule.  Quant  il  quierent  lor  ioie  ens  choses  trespes-  20 
saules.  coment  seroit  ceu  ke  li  ioie  ne  trespessest  quant  celes  choses 
mismes  trespessent  dont  ele  est?  Car  ensi  cum  li  feus  defalt  quant 
les  laignes  defaillenti  ensi  trespesset  li  mundes  et  ses  cuuises.  et  nen 
est  mies  dotte  ke  ses  enioissemenz  ne  trespast  ausi. 

XXVI.  25 

eist  serinons  cJiiet  lo  dieiiienge  apres  Vaparlcion, 

Dominica  prima  post  octauam  epiphaniae  sermo  L 

(Migne  p.  155.) 

1.  Nos  auons  hui  oit  chier  freire  ke  nostre  sires  alat  as  noces. 
Faisons  donkes  ceu  k'il  nos  semont  en  un  altre  leu.  et  si  nos  estu-  30 
dions  ke  nos  semhlant  poiens  estre  as  bommes  ki  lor  signor  aten- 
dent  quant  il  doit  repairier  des  nosces.  A  celuy  ki  tient  la 
charrue  el  champ  ou  ki  el  merchiet  uent  ou  achatet  ancune  chose  ne 
disons  nos  mies  k'atens  tu'  car  il  ne  sunt  raics  semblant  a  gent  ki 
soient  atendant.  Mais  a  celui  cuy  nos  ueons  esteir  deuant  la  porte  et  35 
hareteir  souent  et  souent  pouuardeir  contremont  uers  les  fenestres  nen 
est  mies  de  merueille  s'om  li  dist  k'atens  tu.  Semblant  sunt  donques 
a  gent  ki  atendentS  eil  ki  nen  ont  mies  xordement  oyt.    oyseuiez  et 


106  "W.  Fo erster 

siueezkeiesuysdeus.  A  ceos  senz  faille  uenrat  nostre  sires  ki 
en  ueriteit  l'atcndeut.  tels  cum  eil  ieret  qui  disoit.  lu  atendanz  aten- 
dai  lo  sigDor.  II  uenrat  assi  cum  eil  ki  repairet  des  nosces.  enyureiz 
del  uin  de  chariteit  et  niant  remenbraules  de  noz  felonies.  II  uenrat 
5  assi  a  ceos  ki  ne  l'afSS^jtendent  mies  si  cum  eil  ki  repairet  des  noces 
poixanz  et  yures  urayement  et  niant  remenbraules  de  sa  misericorde. 
Dons  oblierat  deus  a  faire  pitiet  tant  cum  a  ceos.  car  il  uenrat  a  eis 
en  iror  et  en  desdaing  si  cum  forsenneiz.  Sire  ce  dist  li  salmistes  ne 
m'arguer  en  ta  forsennerie.    Ceu  auons  nos  dit  chier  frere  ne  mies  tant 

10  des  noces  cum  por  l'ockeson  des  noces.  2.  mais  seuons  or  ensemble 
les  disciples  nostre  signor  lai  ou  il  en  uait  as  noces.  por  ceu  ke  nos 
uoyens  ceu  k'il  faire  doit  et  nos  ensemble  os  crociens.  Quant  li  uins 
fut  defailliz  as  noces  si  dist  li  meire  nostre  signor  a  luy. 
Ilnen   ont  poent  de  uin.     Ale  ot  conpassion  de  lor  honte  si  cum 

1,5  cele  ki  estoit  tres  pie  et  tres  benigne.  Quel  chose  puist  issir  de  la 
fontaine  de  pitiet  si  pitiez  non?  Quels  merueille  est  ceu  si  les  an- 
trailles  de  pitiet  mostrent  pitiet?  Cil  ki  demei  un  ior  tient  une  pome 
en  sa  main.  ne  uuarderat  il  dons  tote  l'atre  partie  del  ior  l'odor  de  la 
pome?    Ke  euidiez  uos  cum  celes  entrailles  furent  raemplies  de  pitiet i 

20  ou  li  uertuz  de  pitiet  se  reposat  nuef  moes?  Ele  ot  nes  anzois  raem- 
plit  son  euer  ke  son  uentre.  et  de  son  euer  ne  se  departit  mies  nes 
dons  quant  il  issit  de  son  uentre.  Li  respons  ke  nostre  sires  li  fist 
samblet  estre  durs  et  fiers.  mais  eil  sauoit  bien  a  euy  il  parleueti  et 
cele  sauoit  bien  ki  eil  estoit  k'a  lei  parleuet.    A  la  persomme  por  ceu 

25  ke  tu  saiehes  eoment  ele  reeeut  son  respons.  ou  cum  granment  ele  se 
fiat  de  la  bonteit  de  son  fil.'  si  dist  ele  as  ministres.  Tot  ceu  qu'il 
uos  commanderat  faites.  3.  Lai  si  estoient  mis  seix  uais- 
sel  [89'']  de  piere  por  purifier  les  Geus.  Cez  uaixels  uos  doyens 
nos  mettre  dauant.   ou  anzois  mostrer  qu'il  dauant  uos   sunt  mis.     Por 

30  ceu  ke  sainte  eglise  nen  est  aneor  uenue  a  la  perfeite  purifieation  quant 
ele  iert  senz  taiche  et  senz  ronce'  si  at  ele  or  mestier  de  mainz  puri- 
fiemenz.  k'ensi  cum  li  pcchiot  habondent  habonst  assi  li  indulgence.  et 
ensi  cum  li  miserc  multipliet  ensi  multiplist  assi  li  misericorde.  car  li 
grace  ne  leiuet  mies  solement  les  peehiez'  anz  donct  assi  les  merittes. 

35  Por  ceos  sunt  atorneit  li  seix  uaixel  de  piere  ki  apres  lo  baptismc 
chieent  en  pechiet.  et  de  teil  gent  si  parlons  nos'  car  nos  mismes 
sommes  teil.  Nos  trassimos  la  uiez  cotte.  mais  nos  que  peix  nos  tant 
l'auons  plus  malement  reuestie.  Noz  piez  lauames.  mais  plus  laide- 
mentles  auons  reuuastciz.     Tot  ensi  cum  uns  altres  lauat  ecu  c'uns  al- 

40  tres  ot  uuastciti  ensi  si  est  il  mostiers  ke  nos  mcismes  lauiens  ceu  ke 
nos  mismes  auons  uuasteit.     Ceos  cui  li   colpo  d'altrui  auoit  uuasteiz  i 


Altfrz.  Uebersetzung  dos  XTIT.  Jahrb.  der  Predigten  Bernhards  von  Cbiirvaux     107 

ceo3  lauat  assi  li  auue  d'altrui.  et  toteiioics  no  di  ie  mies  ensi  ke  cclo 
colpe  fust  altrui  i  ke  iu  denece  k'ele  nostre  ne  soit  car  altremcnt  ne 
nos  uiiasteroit  ele  mies,  D'altrui  est  car  tuit  pechames  en  Adam  a 
non-siantre.  et  nostre  est.  car  ancor  fust  ceu  en  altrui  colpe'.  toteuoies 
si  pechames  nos.  et  per  lo  droiturier  iuyse  de  deu  nos  eerat  roteiz  an-  5 
cor  soit  il  receleiz.  Mais  por  ceu  o  tu  hom  ke  tu  des  or  mais  nen  ayes 
dout  tu  te  poies  deplaignrei  si  fest  doneye  li  obe[89^']dience  de  Crist 
encontre  l'inobedience  d'Adan.  ke  si  tu  em  pardons  fus  uenduizi  si 
soyes  assi  en  pardons  rachateiz.  Tu  peris  en  Adam  quant  tu  n'en  sos 
niant.  et  assi  n'en  sos  niant  quant  tu  fus  uiuifiez  en  Crist.  Tu  n'en  10 
SOS  mot  quant  li  uiez  Adam  tendit  ses  mains  a  l'arbre  ki  defenduz  li 
fut.  et  de  ceu  ne  sos  tu  assi  mot  quant  Criz  estandit  ses  innocenz 
mains  el  fust  de  la  croix.  Del  primier  homme  decorrut  en  ti  li  taiche 
dont  tu  fus  entachiez*  et  del  costeit  de  Crist  decorrut  li  auue  dont  tu 
fus  lauez.  Mais  or  es  entachiez  de  ta  propre  colpe  i  et  por  ceu  couient  15 
il  ke  tu  laueiz  soies  de  ta  propre  auue.  et  toteuoies  de  celuy  et  per 
celuy  ki  sols  fait  l'espurgement  des  pechiez.  4.  Donkes.  li  primiers 
uaixels  et  li  primiers  espurgemenz  est  en  la  conponction.  si  cum  nos 
leisons  k'en  quelconkes  höre  ke  li  pechieres  engemirat. 
totes  ses  felonies  seront  mises  en  obli.  Li  seconde  est  li  con- 20 
fessionsi  car  totes  choses  sunt  laueies  en  la  confession.  Li  tierce  est 
doneir  almones.  et  de  ceu  si  est  escrit  en  l'euuangele.  Don  ei z  al- 
monei  et  tot  affait  iert  a  uos  nat.  Li  quarte  est  li  pardons  des 
mals  c'um  nos  faiti  selonc  ceu  ke  nos  en  la  paternostre  proions.  par- 
done  nos  noz  daz.  si  cum  nos  les  pardonons  a  noz  dattors.25 
Li  quinte  est  li  afflictions  del  cors.  et  por  ceu  proions  nos  en  l'ymne 
de  la  primme  ke  nos  nat  per  abstinence  poyens  gloire  chanteir  a  deu. 
Li  sexte  est  li  obedience  des  comandemenzi  si  cum  li  disciple  oyrent 
ke  deus  nos  donst  assi  oir.  uos  estes  nat  dist  il  por  la  parole  ke 
iu  ai  parleit  a  uos.  car  il  nen  estoient  mies  si  cum  eil  a  cui  il  dist.  30 
ma  parole  [90'']  ne  se  prent  mies  en  uosi  anz  estoient  si  cum  eil 
ki  en  l'oie  de  sa  parole  auoyent  esteit  obedient  a  luy.  Ce  sunt  li  seix 
uaixel  de  piere  ki  mis  sunt  por  nostre  espurgement.  ke  ueudes  sunt 
et  plaincs  de  uent  s'om  les  uuardet  por  uaine  glore.  mais  quant  om 
les  uuardet  por  la  crimor  de  deui  si  les  emplist  om  d'auue.  car  li  cri- 35 
mors  nostre  signor  est  fontaine  de  nie.  Auue  est  li  crimors  nostre 
signor.  et  ancor  ne  soit  ele  mies  si  sauerouse.  toteuoies  donet  ele  grant 
assuagcment  al  euer  ki  de  maluaiz  desiers  est  enflammeiz.  Auue  est 
ki  les  enfuez  darz  de  l'anemin  puet  estignre.  Ne  ceu  mismes  ne  se 
descordet  mies  ke  li  auue  cort  ades  aual.  car  li  crimors  meinet  ades  40 
en  bas  leus    d'enfer.    et  se  li  fait  encerchier  les  horribles  leus  et  les 


108  W.  Foerster 

pauueros  selonc  ccu  ke  li  profete  dist  qu'il  iroit  as  portes  d'en- 
fer.  mais  per  la  uertuit  de  deu  est  mueie  li  auue  en  uini  quant  li 
perfeite  chariteiz  mat  fors  la  crimor.  5.  Et  de  piere  apclet  om  cez 
uaixels  ne  mies  tant  por  la  durece  cum  por  la  stauleteit.  Et  chas- 
öcune  teniuet  dous  mesures  ou  trois.  Les  dous  mesures  sunt 
dous  crimors.  Li  primiere  est  ke  nos  ne  soyens  gittiet  en  enferi  et  li 
seconde  est  ke  nos  de  la  nie  permenant  ne  soyens  dep«rtit.  Mais  por 
ceu  ke  cez  dous  crimors  sunt  de  ceu  ka  auenir  puet  ensi  ke  li  cuers 
se  puet  losengier  et  dire.    apres  ceu  ke  tu  aikes  longement  aueras  ues- 

10  cuit  en  tes  deleiz  dons  feras  penitencei  si  est  mestiers  ke  nos  ayens 
assi  la  tierce  crimor.  mais  cestei  ne  conoissent  se  eil  non  qui  espiritel- 
ment  uiuent.  ke  de  tant  est  miodre  k'ele  de  ceu  est  ke  presentaule 
chose  est.  Cil  ki  aparceut  ont  lo  deleit  de  l'esperitel  uitaille  [90']  eil 
dottent  k'il  ancune   fieye   n'en   soyent  pennit.    car   eil  ki  lor   main  ont 

15  mis  as  plus  forz  chosesS  ont  mestier  de  fort  sostenement.  Viuent  des 
pailles  d'Egipte  eil  qui  seruent  ens  oyures  de  brau  et  de  teules.  mais 
nos  auons  mestier  de  la  plus  fort  uitaille.  car  nos  auons  grant  uoie  a 
faire  por  ceu  ke  nos  poyens  aleir  en  la  force  de  ceste  uitaille.  Geste 
uitaille  est  li   pains   des   engeles.    li  pains  uis.    li   pains   chaskeiornals. 

20  Cist  est  ceu  c'um  nos  at  promis  ke  nos  a  cent  doules  receuerons  en 
ceste  uie.  Tot  ensi  cum  om  donet  chaske  ior  al  mercenier  lo  soste- 
nement en  l'oyure.  et  a  la  fin  de  l'oyure  lo  Inyeri  ensi  donrat  nostre 
sires  la  uie  permenant  en  la  fin  i  et  or  misraes  promat  en  ceste  uie  a 
cent  doules  et  si  rent  la  promesse.     Quel  merueille  est  ceu  se  eil  qui 

25  ceste  grace  at  iai  consent  dottet  k'il  ne  la  perdet?  Ceste  est  li  tierce 
mesure  cui  li  euuangelistes  mist  diuiseiement  oltre  les  dous  por  ceu  ke 
ceste  mesure  nen  ap«rtient  mies  a  toz.  car  nes  les  cent  doules  ne  pro- 
mist  il  mies  a  tozi  mais  a  ceos  solement  ki  tot  affait  ont  deuuerpit. 

XXVII. 
30  Aiicor  de  ceu  misnies, 

Dominica  prima  post  octauam  epiphaniae  sermo  II. 

(Migne  p.  157.) 

1.  Ens  oyures  nostre  signor  chier  fröre  repast  li  defforains  esuuarz 
ceos  cuers  ki  sunt  de  petit  entendcment.  et  eil  ki  plus  ont  lor  sens 
35  trauilliez  atrueuent  per  dedenz  plus  fort  et  plus  deleitaule  sostenement  i 
si  cum  la  graixe  et  la  mollc  del  fromcnt.  Delcitaules  sunt  les  oyures 
nostre  signor  en  la  deforaine  fazonS  mais  molt  plus  sunt  deleitaules  en 
la  dedantriene  uertuit.    si  cum  ora  Icist  de  luy  mismes  k'il  per  defors 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    109 

estoit  beals  de  forme  dauant  toz  les  filz  dos  hommesi  et  per  dedenz 
[91  ■■]  assi  cum  li  blancheors  de  la  permenant  lumiere  reluisanz  sor  les 
uiaires  mismes  des  engeles.  II  apparoit  p<?r  defors  hom  senz  colpe. 
chars  senz  pechict.  et  agnels  senz  taiche.  Molt  sunt  uoirement  bei  li 
piet  de  celuy  ki  anoncct  la  paix.  de  celui  ki  anoncct  lo  bien.  mais  5 
molt  est  plus  beas  et  plus  precious  ses  chiesi  car  li  chies  de  Crist  est 
deus.  Doleitaules  est  li  esuuarz  de  l'omme  en  cuy  nuls  pecbiez  ne 
ehiet.  et  bienaureit  sunt  li  oyl  kel  uirenti  mais  molt  sunt  plus  bien- 
aureit  li  nat  euer  car  eil  uaront  deu.  Quant  li  apostles  fut  peruenuz 
al  nouuilloni  si  ne  preisat  il  mies  molt  l'escorce  ancor  fust  ele  molt  10 
bele  quant  il  dist.  Et  si  nos  ancune  fiele  dist  il  conumes  Crist 
selonc  la  chari  or  nel  conessons  nos  iai  mies,  car  nostre  sires 
mismes  auoit  dauant  dit.  li  chars  ne  profeitet  nule  chosei  mais 
li  espiriz  est  ki  uiuifiet.  Mais  ceste  est  li  sapience  ke  li  apost- 
les parolet  entre  ceos  qui  p^rfeit  sunt  ne  mies  entre  ceos  a  cuy  il  dist  15 
k'il  entr'ous  ne  cuydieuetniant  sauoirmais  kelhesum  Crist 
et  lui  crucifieit.  Toz  est  sueys.  toz  est  sains.  toz  est  deleitaules. 
toz  est  a  la  p^'rsomme  desiraules  selonc  la  uoix  de  l'espouse.  Tot  ensi 
cum  ceste  chose  fut  en  lui  demostreiei  tot  ensi  l'atroueras  tu  assi  en 
ses  oyures.  car  forment  est  bele  li  fazons  de  ses  oyures  quant  om  les  20 
esuuardet  per  defors.  et  si  ancuens  briset  la  noixf  si  atrouerat  chose 
dedenz  ke  molt  plus  li  iert  ioyouse  et  deleitaule.  Ceu  nen  atroueras 
tu  mies  en  ayer  les  peires  de  l'ancien  testament.  Li  esperitels  signi- 
fichance.  k'est  en  lor  oyures  est  uoyrement  bele  et  deleitaule  i  mais 
esuuarde  [91  ^j  les  per  eles  si  nes  atroueras  mies  beles.  si  cum  sunt  25 
les  oyures  lacob  et  li  adulteires  Dauid  et  maintes  altres  choses.  Pre- 
cious sunt  li  mas.  mais  li  uaissel  ne  sunt  mies  si  precious.  et  por  ceu 
per  auenture  est  escrit  el  saltier.  auuc  tenebrouse  en  nues  de 
l'aire.  car  celes  nues  furent  tenebrouses.  et  de  nostre  signor  seut 
apermenmes  apres,  por  la  splandor  trespesserent  les  nues  30 
dauant  luy.  2.  11  me  samblet  ke  uos  iai  apa/-ceuez  por  kai  ie  uoise 
disant  tels  choses.  car  uos  ui  auez  oit  lo  miracle  ki  fut  faiz  ens  noces  ki 
fut  li  encomencemenz  des  miracles  nostre  signor.  ki  asseiz  est  meruil- 
lous  selonc  l'ystorei  mais  molt  est  assez  plus  deleitaule  li  significhance. 
Granz  demostremenz  fut  de  la  diuine  maiesteit  quant  a  la  uolenteit  35 
nostre  signor  se  tornat  li  auue  en  uin.  mais  eil  chaingemenz  de  la  dex- 
tre  de  deu  ke  per  cest  miracle  fut  signifiez  est  asseiz  molt  plus  mio- 
dres.  Nos  sommes  tuit  apeleit  as  esperitels  noces  ou  Criz  nostre  sires 
est  li  espous  si  cum  nos  chantons  en  la  salme.  et  il  si  cum  li  es- 
pous  issanz  fors  de  sa  chambre.  Et  nos  meismes  sommes  1140 
espouse.   et  si  ne  uos  seit  mies  non-creaule  chose.   et  nos  tuit  ensemble 


110  W.  Foerster 

sommes  une  espouseJ  et  li  ainrme  d'un  chascun  est  espouse.  Mais  co- 
ment  poroit  ceu  sentir  nostre  fraileteiz  de  deu  k'il  de  son  amor  fust 
ensi  porpris  cum  li  espous  est  de  l'amor  Tespouse?  Geste  espouse  est 
molt  plus  baisse  ke  ses  espous.  de  nature  est  plus  baisse.  plus  baisse 
5  est  de  beateiti  plus  est  baisse  de  digneteit.  et  toteuoies  por  ceste 
Ethiopiene  uint  li  filz  del  pcrmenant  roi  de  lonz  por  lei  [92']  a  espou- 
seir.  et  por  ceu  qu'il  a  lui  la  poist  esposeir.  si  ne  dottat  il  mies  nes 
la  mort  a  sofFrir  por  lei.  Moyses  prist  uoyrement  TEthiopüene  a  femrae' 
mais  il  ne  li  polt   mies   muer  sa  color.     Mais  Criz   ferit  l'eglise  cuy  il 

10  araat  gloriouse  ensi  k'ele  nen  auerat  ne  taiche  ne  roncei  k'ancor  est 
et  uilaine  et  laide.  Or  murmuret  baldement  Aaron.  or  murmuret  ausi 
Marie,  ne  mies  li  nouele  mais  li  uiez.  ne  mies  li  mere  nostre  signor 
mais  li  suer  Aaron  et  Moysü  car  li  nostre  Marie  est  cusencenouse  si 
ancune  chose  defalt  as  noces.    Rendeiz  graces  chier  frere  a  deu  de  tot 

15  uostre  dosier  si  cum  uos  doyez  ancor  en  soyent  murmurous  li  preste. 
ancor  en  seit  murmurouse  li  synagoge.  3.  Dont  te  uient  ceu  o  tu 
ainrme  humaine  dont  te  uient  ceu?  Dont  te  uient  si  tres  meruillouse 
glore  ke  tu  espose  soyes  de  celui  en  cuy  li  engele  desirent  a  esuuar- 
deir?    Dont  te  uient  ceu  ke  eil  seit  tes  espous  de  cuy  beateit  li  soloz 

20  et  li  lune  se  merueillent  et  ki  per  sa  uolenteit  solement  fait  muer  totes 
choses?  Ke  renderas  tu  a  ton  signor  por  toz  les  biens  qu'il  t'at  fait. 
ki  t'at  doneit  ke  tu  soies  conpaigne  de  sa  taule.  conpaigne  de  son 
regne,  et  a  la  pcrsome  conpaigne  de  sa  chambre?  Or  esuuarde  quel 
chose  tu  sentes  iai  de  luy.    esuuarde  cum  grant  fiance  tu  aies  en  luy. 

25  esuuarde  de  quels  braz  de  chariteit  te  doies  ameir  et  embracier  celui 
ke  si  t'at  essaucieie  ?  II  te  reformat  de  son  costeit  quant  il  por  ti  en- 
dormit  en  la  croix.  et  por  ceu  receut  lo  somme  de  mort.  Por  ti  isseit 
il  de  deu  lo  peire  et  si  deuuerpit  la  synagoge  sa  merei  ke  tu  a  luy 
[92^]  t'aherdes  et  ke  tu  soyes  uns   espiriz   ensemble   luy.     Et  tu  o  tu 

30  fiUe  oy  et  uoi  et  si  esuuarde  cum  grant  chose  deus  dignat  por  ti  faire  i 
si  uulie  ton  peule  et  la  maison  de  ton  peire.  Deuuerpis  les  seculers 
costumes  et  les  charnels  affections.  apren  faire  abstinence  de  tes  an- 
ciens  uicesi  et  si  oblie  tes  maluaises  mours.  Si  tu  a  altrui  tornes  ton 
amor  ke  iai   nen   auignet.    li   engeles   nostre   signor   est  apparilliez  ki 

35  pe/'mei  te  trencherat.  4.  Tu  es  iai  a  luy  espouseie  et  iai  fait  om  lo 
maingier  des  noces.  et  la  cene  apparaillet  om  en  ciel  et  en  la  perme- 
nant  sale.  Cuidiez  uos  ke  Iai  doit  defaillir  li  uins?  Nenil  uoir.  anz 
serons  tuit  enyureit  de  l'abondance  de  la  maison  de  deu.  et  si  serons 
aboureit  del  ruit  de  ton  deleyt.    A  celes  noces  est  apparilliez  li  fluues 

40  de  uin.  et  li  liuues  de  celuy  uin  ki  lo  euer  de  l'omme  fait  liet.  car  li 
habondance  del  fluue  fait  la  citeit  de  deu  ioyouse.    Nos  prennons  or 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahih.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    Hl 

ci  lo  maingier  por  ceu  ke  11  uoie  ke  nos  auons  a  faire  est  granzi  an- 
cor  nel  receuiens  nos  mies  en  si  grant  habondance  et  en  si  grant  plan- 
teit  cum  li  solleteiz  est  de  la  pei-menant  cene.  En  cest  maingier  defalt 
souent  li  uins.  c'est  li  gracc  de  deuocion  et  li  feruors  de  chariteit. 
Quantes  fieies  cuydiez  uos  chier  freire  k'il  me  couignet  apeler  la  mere  5 
de  misericordc  apres  uoz  ploreuouses  deplantes  k'ele  a  son  tres  benigne 
fil  diet  ke  uos  nen  auez  poent  de  uin?  Et  certes  ie  uos  di  ke  si  uos 
piement  Fapeleizi  k'ele  ne  uos  farrat  mies  [93']  a  uostre  besoigne.  car 
ele  est  misericorz  et  meire  de  misericorde.  S'ele  ot  pitiet  de  la  honte 
de  ceos  qui  as  noces  l'orent  semonuit.  molt  plus  grant  pitiet  auerat  10 
ele  de  uos  si  uos  piement  l'apeleiz.  car  noz  noces  li  plaisent  et  molt 
plus  aprcrtienent  a  lei  ke  celes  ne  fesissenti  si  cum  a  celei  de  cuy 
uentre  li  celestiens  espous  isseit  assi  cum  de  sa  chambre.  5.  Mais  cui 
ne  moueroit  ceu  ke  nostre  sires  respondit  en  celes  noces  a  sa  tres  be- 
nigne et  a  sa  tres  sainte  mere?  femme  dist  il  ke  tient  il  a  ti  de  15 
mi?  Voire  chier  sire  demandes  tu  dons  ke  tient  a  lei  de  ti?  Ne  tient 
il  dons  a  lei  de  ti  tant  cum  a  la  mere  de  son  enfant?  Nen  es  tu  dons 
li  benoiz  fruiz  de  son  chaste  uentre?  Nen  est  ele  dons  c[ele]  ki  chaste- 
ment  te  conzuit  et  senz  corruption  t'enfantat?  Nen  est  ele  dons  cele 
en  cuy  uentre  tu  demoras  nuef  moes?  Et  ki  t'alaitat  de  ses  chastes  20 
mameles.  et  ensemble  cuy  tu  dexendis  de  Iherusalem  et  quant  tu  iai 
auoies  doze  ans  et  si  estoies  sozgeiz  alei?  Et  or  coment  est  ceu  chier 
sire  ke  tu  or  la  contraloies  assi  cum  niant  n'affieret  de  ti  a  lei? 
Mais  ie  uoi  iai  auuertement  ke  tu  ceu  ne  dis  mies  assi  cum  dedaingnols 
ne  por  ceu  ke  tu  uoilles  faire  honte  a  ta  meire  ke  teure  honte  at  si  25 
cum  uirginei  quant  tu  senz  demorance  aemplis  sa  uolenteit  permei  les 
ministres  ki  a  ti  uienent.  Et  por  kai  chier  frere  li  respondit  il  ensi  a 
primiersi  Certes  ceu  fut  por  nos.  por  ceu  ke  li  cusenzons  de  noz  char- 
nels  parenz  ne  nos  destorbest  apres  ceu  ke  nos  conuertit  seriens  a 
nostre  signor.  et  ke  celes  [93^]  necessiteiz  ne  detriessent  nostre  espiri- 30 
tel  estude.  Tant  cum  nos  sommes  del  munde  si  doyens  nos  per  droit 
auoir  cusenzon  de  noz  peires  et  de  noz  mores,  mais  molt  plus  sommes 
deliureit  de  lor  cusenzon  f  apres  ceu  ke  nos  auons  deuuerpit  nos  mis- 
mes.  et  por  ceu  respondit  a  droit  uns  sainz  hom  ki  manoit  en  un  her- 
mitaige  a  un  sien  freire  charnel  ki  por  aiue  estoit  uenuz  a  luy  5  k'il  35 
alest  a  un  altre  lor  frere  ki  estoit  iai  trespesseiz  de  ceste  uie.  Et  ensi 
cum  eil  se  meruiilieuet  et  disoit  ke  eil  a  cui  il  lo  roueuet  aleir  estoit 
morzi  si  respondit  il  et  si  dist  k'il  estoit  assi  morz.  Molt  bien  nos  en- 
saignat  nostre  sires  ke  nos  cusencenols  ne  fussiens  de  noz  charnels 
parenz  oltre  ceu  ke  nostre  religions  requierti  quant  il  a  sa  mere  et  a40 
teile  mere  respondit.  femme  ke  tient  il  a  ti  de  mi?  Ensi  fist  il  en 


112  W.  Foerster 

un  altre  leu  quant  om  li  ot  dit  ke  sa  mere  et  sei  freire  esteuent  la 
fors  et  si  uoloient  parleir  a  luy.  Qui  est  ma  raere  dist  il  et  ki 
sunt  mei  freire?  Ou  sunt  or  eil  ki  si  charnelment  et  si  uainement 
suelent  estre  cusencenols  de  lor  eharnels  parenz.  assi  cum  il  ancor 
5  ueskissent  al  munde  ensemble  ols?  6.  Mais  ueons  or  ceu  ke  seut  apres. 
Lai  estoient  ce  dist  li  euuaugelistes  seix  uaissel  de  piere  se- 
lonc  lo  purifiement  des  Geus.  Per  ceu  meismes  pues  tu  auuer- 
tement  aparzoyure  ke  ei  soit  li  apparillemenz  des  noces  et  ne  mies  li 
planteizf  lai  ou  li  purifiemenz  at  ancor  mestier.     Cez  noces  sunt  noces 

10  de  dispensation  et  ne  mies  d'assemblement.  [94'']  car  iai  nen  iert  k'en 
celes  noces  ait  uaissels  de  purifiement  lai  ou  Criz  representerat  a  luy 
sa  gloriouse  eglise.  senz  tache  et  senz  ronce.  Quel  mestier  aueroit 
nuls  purifiemenz  lai  ou  nule  taiche  nen  iert?  Mais  or  est  li  tens  de 
lauer,    or  at  mestier  li  purifiemenz  quant  nuls  ne  puet  estre  senz  taiche 

15  nes  li  enfes  ki  nen  at  mais  c'un  ior  de  uie  sor  terre.  Or  leuet  oni 
response  et  or  la  purifiet  omi  por  ceu  k'ele  ens  celestienes  noces  soit 
representeie  a  son  espous  senz  tote  taiche.  Or  quarons  dons  les  seix 
uaissels  de  piere  ou  li  lauemenz  et  li  purifiemenz  des  Geus  c'est  des 
urais  regehissanz  puist  estre  faiz.    car  si  nos  disons  ke  nos  nul  pechiet 

20  nen  auons  nos  mismes  nos  deciuons  et  ueriteiz  nen  est  mies  en  nosi 
ke  sole  nos  puet  deliurer.  et  sole  deslier  et  laueir.  Mais  si  nos  reco- 
nissons  et  regehissons  noz  pechiez  iai  li  uaissel  de  purifiement  ne  de- 
farront  as  urais  Geus.  car  deus  est  foyaules  ki  nos  pardonrat  noz 
pechiez  i    et   ki  de  tote    maluestiet  nos   nattierat.     Cist  seix  uaissel  si 

25  cum  mi  samblet  sunt  seix  instuticions  ke  nostre  saint  pere  comman- 
derent  a  uuardeir  por  purifier  les  cuers  des  urais  Geus  c'est  de  ceos 
ki  humlement  regehissent  lor  pechiez  et  toz  cez  uaissels  porons  nos 
atroueir  en  ceste  uie.  Li  primiers  uaissels  est  li  continence  de  chasteit 
per  kai  om  leuet  tot  ceu  ke  li  ordeiz  de  luxure  auoit   dauant  uuasteit. 

30  Li  seconz  uaissels  est  li  ieune.  ke  tot  ceu  nattoiet  per  astinence  ke 
li  forfaiz  de  boyure  et  de  maingier  auoit  tachiet.  Per  perece  assi  et 
pe>'  oyseuie  ke  molt  est  enemie  a  l'ainrme  auons  nos  molt  forfait  ki 
encontre  la  [94^]  sentence  de  deu  auons  useit  ne  mies  del  nostre  pain 
en  la  suor  d'altruy  uis.    Et  por  ceu  k'en  la  labor  des  mains  soient  cez 

35  taiches  laueiesi  si  nos  raat  om  dauant  lo  tierz  uaissel.  forfait  auons 
assi  per  trop  dormir  et  per  somillement  et  pe/'  maintes  altres  oyures 
k'a  nuit  apartienent  et  a  tenebrcs.  et  por  ceu  nos  est  mis  dauant  li 
quarz  uaissels  des  uailles.  ensi  ke  nos  de  nuit  leuiens  por  nostre  signor 
a  loeri  et  si  rachatiens  les  perdues  nuiz  del  tens  ki  trespesseiz  est.    Et 

40  est  nuls  ki  bien  ne  saichet  cum  fort  li  pechiez  de  la  langue  nos  ait 
uuasteiz  per  uaines   paroles  et  per  menzonges.    per  detractions  et  pe>' 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    113 

losenges,    per  paroles  de   malicc  et   de  uantise?    Por  totes  cez  choses 
ß'i  auons  nos  molt  grant  mestier  del   cinquime  uaissel.    c'est  de  la   sci- 
lence  ki  est  assi   cum   uuarde  de  religion .'   et  en   ciiy  est  nostre  force. 
Li   seixinies  uaisses  est   li  discipline  p^r  cai   nos  uiuiens  ne   mies  yier 
nostre  iugement  mais  per  l'atrui.   ensi  ke  tot  ceu  soit  laueit  en  nos  ke  5 
nos  auons  forfait  per  dissolue  uie  et  per  niant  disciplineie.    Dures  sunt 
cez  ciioses  et  de  piere   sunt  eist   uaissel.    mais   toteuoies   mestiers  nos 
est  ke  nos  en  ols  soiens  laueit  i  si  nos  ne  uolons  dons  por  uoz  laidures 
rezoyure  de  nostre  signor  lo  liure  de  refusement.    Et  toteuoies  en  ceu 
c'um  dist  ke  eist  uaissel  sunt  de  piere  puet  om  entendre  raolt  miez  la  10 
stauleteit  c'um  ne  facet  la  durece.   car  cez  choses  ne  leuent  mies  s'eles 
ne  permainent  per  ft'rme  stauleteit.    Empliz  ce  dist  nostre  sires  as  mi- 
nistres  les  uaissels  d'auue.   Ce  k'est  chier  sire  ke  tu  dis?  Li  ministre 
sunt  cusencenols  de  la  defaillance  del  [Qö""]  uin.    et  tu  rueues  a  emplir 
les  uaissels  d'auue?    Cil  pensent  ke  li  hanap  soient  emplit.   et  tu  coman- 15 
des  emplir  les  uaissels  del  purifiement.    Ensi  fut  doneie  Lya  a  lacob  ki 
desireuet  les  embracemenz  Rachel.  A  nos  chier  frere  ki  sommes  uostre  mi- 
nistre et  uostre  seriant  per  Crist  comandet  om  a  amplir  les  uaissels  d'auue 
totes  celes  fieies  ke  li  uins  falt.    Assi  cum  nostre  sires  diet.    Cil  uuelent 
la  deuocion.    lo  uin  requierent  et  si  desirent  la  feruor.    mais  mon  höre  20 
n'est  ancor  uenue.    empliz  les  uaissels.     Et  k'est  li   auue  de  la  uraye 
sapience  si  fontaine  de  uie  non.    ancor  ne  soit  ele  mies  si   sueys?     Et 
li  crimors  nostre  signor  est   li   commencemenz  de  sapience.     Assi  cum 
nostre  sires  diet  as  ministres  de  sainte  eglise.     Espoenteiz  les  cuers  de 
la  genti  et  ses  raempliz  de  l'espirit  de  crimor.  car  a  la  crimor  les  couient  25 
encomencieri  por  ceu  qu'il  peruignent  a  la  chariteit.  ensi  qu'il  poient  assi 
dire  ceu  ke  li  prophete  dist.    De  ta  crimor  sires  auons  conceut 
et  si  auons  enfanteit  espirit  de  salueteit.    Mais  coment  seront 
emplit  li  uaissel?  Li  euuangelistes  auoit  dit  dauant  ke  li  uaissel  tenoyent 
dous  mesures  ou  trois.    Et  ki  sunt  les  dous  mesures.   et  ki  est  li  tierce?  30 
Les  dous   mesures   sunt  dous   crimors   comunes  et   conues  a  toz.    et  li 
tierce  est  une  crimors  ke  nen   est   mies   si  commune  ne  si  conue.     Li 
primiere  crimors  est  ke  nos  ne  soiens  tormenteit  en  enfer.    Li  seconde 
est  ke  nos  ne  soiens  osteit  de  la  uision  de  deu  et  departlt  permenau- 
ment  de  si  meruillouse  glor[e].    Li  tierce  crimors  emplist  lo  cuerf  quant  35 
il  per  grant  cusenzon    dottet   ke   li   grace  nel  deuuerpisset.     [95']  Et 
certes  tot  ensi  cum  li  auue  estint  lo  feu  ensi  estint  tote  li  crimors  nostre 
signor  lo  cuuise  de  pechiet.    et  cele  meismement  ki  por  ceu  ke  li  cuers 
ne  perdet  la  grace  se  drecet  apermenmes  encontre  une  chascune  temp- 
tacion  ke  sore  li  cort.   ke  li  cuers  penniz  de  la  grace  ne  chacet  de  mal  40 
en  peix  chaske  ior.   del  menor  peril  en  plus  grief  colpe.    et  de  teil  gent 

Romanische  Forschungen  II.  Q 


114  W.  Foerster 

ueons  nos  asseiz  ki  per  ceu  k'il  ordement  uiuent  deuienent  ades  plus 
ort.  Encontre  ceste  crimor  ne  se  doit  onkes  losengier  li  cuers  per  nul 
amendement  k'il  atendetf  ne  por  nul  aligement  de  pechiet  k'il  sentet 
en  luy.  Tels  losenges  esueudent  bien  lo  euer  des  dous  primieres  ma- 
5  nieres  de  crimor.  mais  nostre  sires  nos  comandet  ke  nos  de  ceste  auue 
empliens  les  uaissels.  car  il  sunt  a  la  fiele  ueut  et  piain  de  uent.  si 
cum  sunt  eil  ki  per  estude  de  uaniteit  esueudent  de  permenant  desserte 
en  ols  celes  seix  institucions  dont  nos  auons  dauant  parleit.  Cist  sunt 
les  sottes  uirgines  ki  en  lor  uaissels  nen  ent  poent  d'ole.   anz  sunt  piain 

10  ke  peix  ualt  de  uelin.  c'est  d'enuie.  de  murraure.  de  rancor  de  euer 
et  de  detraction.  Et  por  ceu  ke  cist  uelins  nen  ait  leu  en  uoz  cuers  i 
si  nos  comandet  om  ke  nos  empliens  les  uaissels  d'auue.  ensi  ke  uos 
uuardiez  a  moens  les  commandemenz  nostre  signor  en  crimor  ki  dons 
tornet  en  uin.    quant  li  chariteiz  bettet  fuers  la  crimor i  et  ke  li  cuers 

15  est  de  totes  parz  raempliz   d'esperitel  feruor  et  de  deleitaule  deuocion. 

XXVIIL 
JEii  la  conuersioii  saiut  JPol, 

In  conuersione  s.  Pauli  sermo  I. 
(Migne  p.  359.) 

20  !•  Per  droit  chier  frere  celebret  om  ui  per  tot  lo  munde  la  con- 
uersion  saint  Pol  ki  maistres  fut  des  paiens.  [QG""]  car  nos  ueons  ke  de 
ceste  racine  sunt  issut  maint  raim.  Quant  sainz  Pols  fut  conuertiz'  si 
deuint  ministres  de  ceste  conuersion  per  tot  lo  munde,  car  il  mainte 
gent  conuertit  a  deu  per  l'office  de  predication  zaenayer  quant  il  ancor 

25  estoit  en  char'  et  s'il  donkes  ne  ueskiuet  iai  mies  selonc  la  char.  Or 
meismes  Iai  ou  il  en  luy  et  enayer  luy  uit  plus  bienaurousement  ne 
finet  il  ancor  de  conuertir  les  hommes.  per  example.  per  oreson  et  per 
doctrine.  Por  ceu  meismes  frequentet  om  ancor  la  memore  de  sa  con- 
uersion i  ke  eil  qui  la  retraitent  en  facent  lor  esploit.    car  en  sa  remen- 

30  brance  conzoit  li  pcchieres  esperance  de  pardon  por  ceu  qu'il  entalen- 
teiz  seit  de  faire  penitenceS  et  eil  ki  iai  se  repent  i  prent  forme  de 
perfeite  conuersion.  Coment  poroit  desperer  por  nul  malice  k'il  aust 
fait  eil  ki  oroit  ke  Saulus  fust  deuenuz  uaissels  d'election  Iai  ou  il  an- 
cor estoit  toz   enflammez  de    manaces    et   d'ocision  en   disciples  nostre 

35  signor?  Coment  puet  nuls  dire  k'il  soit  si  appresseiz  de  sa  maluestiet 
ki  por  bien  a  faire  nc  se  puist  drecierf  quant  li  tres  cruyers  porseueres 
fut  subitement  muez  cn  tres  fcaule  proicheor  en  la  uoie  mismes  ou  il 
desireuet  a  espandre  lo   sanc  des   cristiens.    et  ou  ses  cuers  estoit  toz 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrb.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    115 

enuenimeiz  de  forsennerie?  En  ceste  sole  conuersion  nos  mostret  nostre 
sires  et  la  grandesce  de  sa  misericordeS  et  la  uertuit  de  sa  grace. 
2.  Subitement  ce  dist  sainz  Lus  uint  entor  luy  li  lumiere  de 
ciel.  [96^]  0  cum  est  meruillouse  li  bonteiz  et  li  misericorde  de  deu. 
ke  pc/'  defors  enluminet  a  moens  de  celestiene  clarteit  celuy  ki  ancor  5 
nen  est  couenaules  de  rezoyure  la  lumiere  per  dedenz.  Li  clarteiz  de 
deu  uint  entor  luy.  (per  defuors).  dont  il  ancor  ne  pooit  estre  enlumineiz 
per  dedenz i  Et  li  uoiz  de  ciel  [est  faite].  Ferment  fönt  a  croire  li 
tesmoignaige  de  la  uoix  et  de  la  lumiere.  ne  ne  puet  nuls  dotter  de 
la  ueriteit  ke  dedenz  luy  se  mist  per  ambedous  les  fenestres  des  oylz  10 
et  des  oroilles.  Ensi  apparut  li  Colons  el  flun  lordain  sor  nostre  signor 
et  si  sonat  li  uoiz.  ensi  apparut  li  clarteiz  et  si  fut  eye  li  uoiz  del  pere 
en  la  montaigne  lai  ou  il  se  transfigurat  dauant  ses  disciples.  Säule 
dist  il  por  kai  me  porseus  tu?  Certes  repris  fut  Saulus.  Ne  polt 
courir  son  malice  ne  nel  polt  denoier.  en  ses  mains  furent  atroueies  15 
les  lettres  de  sa  tres  cruyer  legacion.  les  lettres  de  l'escuminieie  auc- 
toriteit  et  de  la  feienesse  poosteit.  Por  kai  me  porseus  tu  dist  il? 
Ne  porseuiuet  il  dons  Crist  eil  ki  en  terre  crucieuet  ses  menbres? 
Guides  tu  ke  eil  porseuisscnt  solement  Crist  ki  son  tres  saint  cors  clo- 
ficherent  en  la  croix.  et  nel  porseuist  mies  eil  ki  encontre  sainte  eglise  20 
ki  est  ses  cors  forsenneuet  per  feienesse  haine?  Si  Criz  donat  son  pro- 
pre sanc  por  lo  rachatement  des  ainrmes.  ne  te  samblet  il  dons  ke 
eil  facet  plus  grief  persecution  ke  ne  fesist  li  Geus  ki  son  sanc  espan- 
dit.  ki  per  male  semonte  ou  per  mal  exemple  ou  per  l'ockeson  d'escandle 
tornet  de  [Q?""]  luy  les  ainrmes  cuy  il  at  rachateies?  3.  Esuuardeiz  25 
ceu  chier  freire  et  si  redotteiz  forment  la  conpaignieie  de  ceos  qui  la 
salueteit  des  ainrmes  encombrent.  Certes  molt  est  horribles  eist  sacri- 
leges  ki  sormontet  nes  lo  malice  de  ceosi  ki  el  signor  de  maiesteit 
gittarent  lor  escuminieies  mains.  Ce  sambleuet  iai  ke  li  tens  de  per- 
secution fust  iai  aleiz.  mais  iai  a  nul  ior  si  cum  nos  ueons  auuertement  30 
ne  farrat  li  persecutions  al  cristien  nen  a  Crist  assi.  Et  or  ke  plus 
grief  chose  est  porseuent  eil  mismes  Crist  i  ki  de  luy  sunt  apcleit  cri- 
stien. Tei  amin  chier  sire  et  tei  prosme  aprocharent  et  esturent  en- 
contre ti.  Ce  sembiet  que  toz  li  peules  de  cristienteit  seit  iuriez  en- 
contre ti.  car  des  lo  menor  eniosk'al  plus  grant.  des  la  plante  del  piet  35 
eniosk'al  chief  nen  at  en  luy  sainteit.  Issue  est  li  maluestiez  des  plus 
anciens  iuges.  c'est  de  tes  uicaires  et  de  ceos  ki  deussent  gouerneir 
ton  peule.  Om  ne  puet  iai  mies  dire  ke  li  prestes  seit  si  cum  li 
peules'  car  li  peules  nen  est  iai  mies  de  si  grant  malice  cum  li  prestes. 
Hailas.  chier  sire  deus  ke  ferons  ke  eil  sunt  li  primier  en  ta  persecution.  40 
ki  en  ta  glise   ont  porpris  les  signeries  et   les  honors?    En  la  tour  de 


116  W.  Foorster 

Syon  sunt  monteit  et  si  ont  porprises  les  forteresces.  et  franchement 
et  postiment  liurent  a  feu  et  a  flamme  tote  la  citeit.  Chaitiue  et  male 
est  lor  conuersations.  mais  pitiet  doit  om  auoir  de  la  subuersion  de  ton 
peule.  Et  molt  seroit  ancor  bien  s'il  ne  gouerneuent  mais  k'en  ceste 
5  sole  partie.  car  ancuens  seroit  \)er  auenture  ki  ensi  seroit  enstruiz  et 
uuarniz  \)er  la  semonte  nostre  signor  k'il  seroit  cusen[97^Jzon  de  uuar- 
deir  ses  comandemenz  et  de  fuir  lor  example.  Mais  or  sunt  doneit  11 
Saint  ordene  en  ockeson  de  lait  uuaing.'  et  l'aquest  tienent  a  pitiet. 
Et  d'altre  part   molt  les   atrueuet  om  pis   quant  il   doient  rezoyure  la 

10  eure  des  ainrmes.  mais  en  ayer  ols  est  ceste  cusenzons  li  menre  et  de 
la  salueteit  des  ainrmes  est  en  lor  euer  li  dairiene  pense.  Or  esuuar- 
deiz  si  nule  persecutions  puet  estre  plus  gries  a  celui  ki  est  li  sal- 
ueires  des  ainrmes?  Asseiz  malement  se  contienent  assi  li  altre  en- 
contre  Crist.   et  molt  i  at  a  nostre  tens  des  Antecriz.     Et   iai  seit  ceu 

15  ke  molt  i  ait  assi  des  altres  ki  en  maintes  manieres  et  per  maintes 
ockesons  sunt  encontre  la  salueteit  de  lorprosmesf  toteuoies  eelei  per- 
seeution  tient  il  por  plus  cruyere  et  plus  griement  la  senti  ke  sei  pro- 
pre ministre  li  fönt.  A  plus  cruyere  la  tient  por  les  benefices  k'il  de 
lui  ont  receuti  et  plus   griement  la  sent  por  la  poosteit  k'il   ont.    Tot 

20  ceu  uoit  nostre  sires  et  si  se  coiset.  tot  ceu  sofFret  li  salueires  et  si 
n'en  fait  mies  lo  semblant.  For  ceu  mismes  couient  il  ke  nos  assi  n'en 
faciens  nul  semblant.  et  ke  nos  or  maismement  nos  coysiens  de  noz 
prelaiz  et  des  maistres  de  sainte  eglise.  car  ensi  piaist  il  a  ols  mismes. 
c'est  kil  or  poient  faire    franchement  lor   uolenteit   ensi   ke   nuls  n'en 

25  parost.  et  ke  li  gries  iugemenz  uignet  une  fiele  sor  ceos  ki  prelait 
sunt,  et  ke  li  poissant  sostignent  poxanmant  les  tormenz.  4.  lu  doz 
assi  chier  frere  ke  nuls  de  nos  ne  seit  assi  porseueres  nostre  signor. 
car  li  auuerte  raisons  nos  at  ensaigniet  k'encombrer  la  salueteit  d'altrui 
[QS""]  est  porseure  lo  saluaor.     Quels  graces  puis  ie  rendre  de  la  sal- 

30  ueteit  de  mon  ainrme  a  celui  ki  lo  uelin  de  dctraction  me  mat  dauant? 
Per  droit  dist  li  escriture  ke  li  detraior  sunt  hainols  a  deu  si  cum  por- 
seuor.  Et  k'est  assi  eil  ki  pf>-  son  example  atrait  les  altres  a  laissor 
et  a  perccc.  ou  torbet  pe>'  sa  singulariteit.  ou  fait  noise  pf/-  sa  curio- 
siteit.   ou  agrieuet  per  son   impacicnce  et  per  son   murnmre.    ou  ki  en 

35  ancune  maniere  fait  triste  l'cspirit  de  deu  ki  en  ols  est.  escandalizanz 
un  de  cez  peüz  ki  en  luy  croyent?  Ne  porseut  dons  eist  assi  tot  auuer- 
tement  nostre  signor?  Et  por  ceu  ke  li  nons  et  li  malices  des  por- 
seuors  soit  lonz  de  nos.  si  uos  prei  iu  chier  frere  ke  nos  ades  soyena 
sueyf  et  benigne  li  uns  enuers  l'atre.    et  sorportiens  li  uns  de  nos  l'atre 

40  en  tote  pacience.'  ensi  ke  nos  encitiens  li  uns  de  nos  l'atre  ades  a 
meillor  et  a  plus  perfait  estaige.    Mais  nen  est  ancor  mies  asseiz  se  li 


Altfrz.  Uebersetznng  des  XIIT.  Jalirh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux     |i7 

serianz  lait  son  signor  a  porseure  s'il  assi  nel  sert.  Quel  grace  aueroifc 
il  enuers  son  signor.  s'il  ensi  cum  il  de  niant  ne  rostat  encontre  luy 
nel  seruiuet  assi  de  niant?  A  la  p^^rsommo  si  ancuens  est  de  si  petit 
sen  k'il  cuist  ke  ceu  li  soit  asseiz  s'il  uostre  signor  ne  porseut  ne  nule 
aiue  ne  li  fait.  oyet  ceu  k'il  mismes  dist.  Cil  dist  il  ki  nen  est  en-5 
semble  mi  est  encontre  mi.  et  eil  ki  auocmi  nenassemblet 
despart.  5.  Säule  Säule  dist  il  por  kai  me  porseus  tu?  Et  eil 
respondit.  Sire  ki  es  tu?  Ci  puet  om  entendre  ke  li  clarteiz  estoit 
entor  luy  iper  defors  et  ne  mies  dedenz  luy.  II  oyuet  la  [98^]  uoix 
nostre  signor  mais  il  ne  ueoit  mies  de  sa  fazoni  car  om  l'enstruyuet  a  10 
la  foit.  et  ensi  cum  il  mismes  ensegnat  apres i  li  foiz  est  de  l'oye. 
Qui  es  tu  dist  il?  II  ne  sauoit  cui  il  porseuiueti  et  por  ceu  at  con- 
sent misericordei  car  il  non-sachanz  fist  ceu  en  mescreance.  Apren- 
neiz  chier  frere  per  ceu  cum  droituriers  iugieres  soit  nostre  sires  ki  ne 
prent  mies  uuarde  a  ceu  c'um  faiti  mais  de  quel  euer  om  lo  fait.  et  si  15 
uos  uuardeiz  desormais  k'ancuens  de  uos  ne  tignet  a  petit  cum  petit 
k'il  assiantre  forfacet.  Nuls  ne  soit  ki  en  son  euer  diet.  Tel  pechiet 
sunt  legier  nen  ai  mies  grant  eure  del  laier.  nen  est  mies  granz  chose 
si  iu  demore  en  cez  pg/'donaules  et  en  cez  menuz  pechiez.  Cist  est  chier 
frere  li  enduremenz  et  li  blaphemes  el  saint  espirit.  li  blaphemes  ki  20 
ne  puet  estre  pardoneiz.  Sainz  Pols  fut  uoirement  blastengieres  mais 
ce  ne  fut  mies  el  saint  espirit,  car  il  non-sachanz  fist  ceu  en  mescreance. 
II  ne  dist  mies  blafeme  el  saint  espirit.  et  por  ceu  si  at  il  consent 
misericorde.  6.  Sire  dist  il  ki  es  tu?  Et  nostre  sires  li  respondit.  le 
suys  Ihesus  de  Nazareht  cui  tu  porseus.  ie  suys  li  salueires  25 
cui  tu  per  ton  porseueraent  pers.  Ie  suis  eil  de  cuy  ta  lois  anoncet 
k'il  Nazareus  serat  apeleizS  mais  tu  ne  seis  ancor  mies  ke  ceu 
soit  aemplit.  Et  eil  dist  a  nostre  signor.  Sire  ke  uuels  tu  ke  ie 
face?  Certes  chier  frere  ceste  est  li  forme  de  plaine  et  de  perfaite 
conuersion.  Aparilliez  ce  dist  li  salmistes  aparilliez  est  mes30 
cuers.  Aparilliez  suys  dist  il  et  ne  suys  mies  torbeiz  por 
ceu  ke  ie  uuarde  tos  comandemenz.  Sire  dist  il  ke  uuels 
[99']  tu  ke  ie  face?  O  parole  brief  et  plaine.  parole  uiue  et  fructi- 
fianz  et  digne  k'ele  tot  par  tot  soit  receue.  Ay  cum  poc  atrueuet  om 
de  ceos  ki  tignent  la  forme  de  ceste  perfeite  obedience.  ki  ayent  si  35 
ayer  dos  mis  lor  propre  uolenteit  k'il  nen  ayent  nes  propre  euer,  ensi 
k'il  requierent  ades  quel  chose  uoillet  nostre  sires  et  ne  mies  quel  chose 
il.  et  k'il  senz  entrelaissement  dient.  Sire  ke  uuals  tu  ke  ie  face? 
Et  ceu  assi  ke  Samuel  dist.  Parole  sire  car  tes  serianz  ot.  Molt 
auons  plus  de  ceos  ki  enseuent  cel  aueule  dont  nos  leisons  en  l'euuan-  40 
gelei   k'il  ne  facent  cest  nostre  nouel  apostle.     Ke  uuels  tu  ce  dist 


118  W.  Foerster 

nostre  sires  a  cel  aueule  ke  iu  te  face?  0  cum  est  granz  ta  miseri- 
corde  chier  sire.  o  cum  est  granz  ton  humiliteiz.  Quiert  dons  ensi  li 
sires  qu'il  facet  la  uolenteit  de  son  seriant?  Bien  fut  aueules  eil  ki 
nen  esuuardat  ki  eil  estoit  ki  a  luy  parleuet.  ki  nen  ot  pauor  ne  ne 
5  se  meruillat.  Ceu  n'auignet  iai  chier  sire  a  mi.  mais  tu  di  anzois  ce 
k'est  ke  tu  uuels  ke  ie  face,  car  couenaule  chose  est  et  digne  ke  iu 
quiere  et  face  ta  uolenteit  ne  mies  tu  la  meie.  Ne  ueez  uos  dons  chier 
frere  cum  necessaire  estoit  en  cest  leu  li  conuersions?  Ensi  sunt  ui 
est  li  iors  mainte  gent  de  si  grant  flauouteit  et  de  si  grant  peruersiteit 

10  k'il  lor  couient  demander  ke  uuelent  il  c'um  lor  facet.  et  ne  mies  k'il 
demancent  que  nostre  sires  uoillet  k'il  facent.  II  couient  esuuar- 
der  quel  chose  il  uoillent  ke  li  ministres  et  li  uicaires  de  Crist  lor  co- 
manst.  car  il  en  droit  d'ols  nen  esuuardent  mies  quels  soit  li  uolen- 
teiz  de  celuy  ki  sor  ols  doit  commandeir.    Li  obedience  de  teil  gent  nen 

15  est  mies  plaine:  ne  sunt  [99^]  mies  apparilliet  de  seruir  en  totes  oyures 
ne  d'enseure  en  totes  choses  celuy  qui  uint  faire  la  uolenteit  son  peire 
ne  mies  la  seye.  11  esuuardent  et  esleisent  de  kai  il  uuelent  estre 
obedient  mais  anzois  de  kai  il  couignet  ke  lor  prelaiz  soit  obediens  a 
lor  uolenteit.    Si  teil  gent  uoyent  c'um  les  soffret  et  c'um  ait  pitiet  de 

20  lor  enfarmeteit.  facent  por  deu  de  ceu  lor  esploit.  et  si  soient  hontols 
de  ceu  c'um  les  atrueuet  si  petiz  et  si  flaues,  por  ceu  c'um  ne  diet  an- 
cune  fieie  a  ols.  Ke  uos  dui  ie  faire  ke  ie  ne  uos  fesisse.  ke  li  mul- 
titudine  de  la  mercit  c'um  lor  at  mostreit  ne  lor  torst  a  la  persomme 
en  acomblement  de  droituriere   dampnationi   s'il  la  pacience  et  la  be- 

25  nigneteit  de  lor  prelait  ne  reconoissent.  7.  Sire  dist  il  ke  uuels  tu 
ke  iu  face?  Et  nostre  sires  li  dist,  Lieue  sus  et  si  entre 
en  la  citeit.  et  Iai  te  diront  ce  k'est  k'il  te  couenrat  faire. 
0  sapience,  certes  uoirement  ateires  tu  tot  affait  suefment.  Celui  a 
cuy  tu  paroles  tramas  de  ta  uolenteit  a  un  homme  por  lui  a  endoctri- 

SOneiri  por  mostrer  l'esploit  ke  uient  de  la  nie  conpaignaule.  et  por  ceu 
k'il  ensaigniez  per  homme  apresist  assi  a  soscorre  les  hommes  selonc 
la  grace  ke  doncie  li  seroit.  Entre  dist  il  en  la  citeit.  Bien  poez 
ueor  chier  frere  ke  ne  fut  mies  senz  lo  consoil  de  deu  ke  uos  en  ceste 
citeit  del  signor  des  uertuiz  entrexiez  Iai  ou  uos  apresixiez  la  uolenteit 

35  de  deu.  Certes  eil  qui  la  crimor  de  deu  te  mist  en  ton  euer  et  qui  te 
conuertit  por  desirer  sa  uolenteit  i  eil  te  dist  ke  tu  leuesses  sus  et  ke 
tu  entresses  en  la  citeit.  Mais  [100'']  entent  cum  auuertement  soit 
loeie  en  ceu  k'apres  seut  et  li  uolentriue  simpliciteizt  et  li  cristienne 
mansuetume.      II    ne    ueoit    nule    chose    et    si    auoit    les    oyls 

40ouerz.  et  eil  ki  ensemble  luy  aleuent  lo  trayuent  a  lor 
mains.     O  cum   bienaurouse  aueuleteit  pe>-  kai  li  oil  aueulent  saine- 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jalirh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    HO 

ment  en  la  conuersion:  ki  zaenaier  estoient  malement  enlumineit  en  la 
preuarication.  Et  ceu  ke  sainz  Pols  permanut  trois  iors  en  orison  senz 
maingier  apr/rtient  raaismement  a  ceos  ki  nouelement  ont  deuuerpit  lo 
munde.'  nen  ancor  ne  respirent  el  celestien  solaz.  Sostignent  assi  nostre 
signor  en  tote  pacience  et  si  soient  ades  en  oreson  et  en  proierei  car  5 
lor  peires  de  ciel  les  orat  en  tens  couenaule.  II  nes  oblierat  mies  en 
la  fin  anz  uenrat  et  si  nen  atarzerat  mies.  Si  tu  trois  iors  lo  sostiens 
ke  tu  nen  aies  niant  a  maingier,  ayes  fiance  k'il  ne  te  lairat  mies 
geuni  car  il  est  pis  et  misericors.  8.  Por  ceu  commandet  cm  a  Ananie 
k'il  sa  main  mesist  sor  saint  Pol.  mais  eil  si  cum  saiges  et  ki  bien  10 
estoit  apris  ne  uolt  mies  apermenmes  faire  ceste  chose.  Or  esuuarde 
si  sainz  Pols  mismes  ne  donet  ceste  doctrine  a  son  disciple.  A  nelui 
dist  11  ne  mattre  tost  ta  main.  II  uit  ce  dist  nostres  sires  un 
homme  ki  sor  lui  mattoit  sa  main  por  ceu  k'il  receust  la 
ueue.  Quant  sainz  Pols  ot  ceu  ueut  chier  frere  il  ne  fut  mies  aper-  15 
menmes  enluraineiz.  anz  atendit  la  main  Ananie'  car  il  pe>-  auenture 
auoit  ueut  en  son  somme  k'il  deuoit  uenir  a  luy.  Ceu  di  iu  chier  frere. 
car  ie  doz  k'entre  [100^]  nos  ne  soit  ancuens  ki  cuist  estre  enluraineiz 
per  somge  solement.  ensi  k'il  iai  ne  uoillet  mies  sofFerre  ligierement 
c'um  lo  tracet  a  la  main.  anz  uoillet  estre  conduisieres  d'altruy.  Cil  a  20 
cuy  li  eure  de  ceu  a  aministrer  n'est  ancor  eniointe.  a  cuy  li  dispen- 
sations  nen  est  ancor  commandeie.  a  cuy  om  nen  at  commandeit  an- 
cor k'il  uoiet  et  k'il  poruoiet  a  ceos  ki  les  oylz  ont  auuerz  et  niant  ne 
uoient.  por  kai  uuelt  il  entrepenre  ceu  si  por  ceu  non  ke  ses  cuers  est 
plains  de  uaniteit  et  k'il  enseut  assi  cum  les  uains  songes?  VVardons  25 
nos  de  cest  uice  chier  frere.  et  ades  esleisons  tant  cum  a  nos  affiert 
ke  nos  uil  soyens  et  ke  nos  trait  soiens  as  mains.  ensi  ke  nos  man- 
suetume  et  humiliteit  apregniens  a  nostre  signor  Ihesu  Cristi  a  cuy  est 
honors  et  gloire  ens  seules  des  seules.     Amen. 

XXIX.  30 

Ell  la  purificatiou  nostre  dämme. 

In  puriücatlone  beatae  Mariae  sermo  I. 
(Migne  p.  365.) 

1.  Hui  meinet  li  uirgine  mere  lo  signor  del  temple  el  temple  nostre 
signor.    et  loseph  representat  a  nostre  signor  son  tres  chier  fil  en  cuy  35 
ses  plaisirs  est.     Li  iustes  Symeon   reconoist   celuy  cuy  il  atendoit.    et 
Anna  li  uaue  le  reconoist  assi.    Cist  quatre  celebrerent  tot  primiers  la 
procession  d'uy.    cuy  om  celebret  or  en  toz  leus  et  en  totes  genz.    Ne 


120  W.  Foerster 

ne  fut  mies  merueille  s'ele  dons  fut  petitei  car  eil  estoit  ancor  petiz 
cuy  om  receuoit.  En  cele  procession  nen  ot  leu  nuls  pecbieres.  tuit 
furent  iuste.  tuit  furent  saint.  tuit  furent  perfait.  eil  ki  la  furent.  Mais 
ne  salueras  tu  mais  ke  eez  einer  sire?  Craisset  tes  cora.  eraisset  et  ta 
5  miserieorde.  Sire  tu  salueras  et  les  hommes  et  les  beestes  quant  tu 
aucras  multipliiet  ta  miserieorde.  En  la  seconde  procession  [101'"]  uont 
iai  les  torbes  et  dauant  et  daiere.  ne  nel  portet  mies  li  uirgine  mais 
li  aisnes.  Neluy  ne  desdaignet  nostre  sires.  ne  eeos  raismes  ki  en  lor 
fiens  sunt  purit  si  eum  iument.    II  nes  dedaingnet  mies  uoirement  mais 

10  ke  li  uestiment  des  apostles  soyent  sor  ols.  si  lor  doetrine.  si  li  iustise 
des  mours.  se  li  obedienee  et  se  li  ebarifceiz  eueuret  la  multitudine  des 
peehiez.  S'ensi  est  dons  nes  tenrat  il  mies  a  non-dignes  de  la  glore 
de  sa  procession.  anz  porons  nes  aparzoyure  k'il  eelei  procession  meis- 
mes  reseruat  a  nostre  uesi  ke  dons  fut  faite  a  si  poe  de  gent.    Et  per 

15  kai  ne  l'aust  reserueie  a  ues  eeos  k'apres  lui  deuoient  uenir.  quant  il 
as  aneiens  mismes  la  mostrat?  2.  Sainz  Dauid  ki  rois  estoit  et  profete 
desirat  per  grant  ioye  k'il  uesist  eest  ior.  et  il  lo  uit  et  si  en  fut  liez. 
Et  dont  uenist  eeu  k'il  chanteuet  en  la  salme  s'il  ueut  ne  Faust?  Sire 
deus  dist  il  nos  reeeumes  ta  miserieorde  en  mei  ton  temple. 

20  Ceste  miserieorde  reeeut  sainz  Dauid.  ceste  miserieorde  reeeut  Symeon. 
ceste  miserieorde  reeeumes  nos  assi  et  tuit  eil  ki  porucut  sunt  a  nie' 
car  Criz  est  ui  et  hier  et  en  permenant.  Enmei  lo  temple  est  li  mise- 
rieorde ne  mies  en  l'angle  ou  el  diuersorei  ear  deus  ne  prent  mies 
uuarde  as  pr/rsones.    En  eommun  est  mise  li  miserieorde.   a  toz  l'offret 

25  om.  ne  nuls  nen  est  senne  se  eil  non  ki  la  refuset.  Lai  deeorre  ehier 
sire  tes  auues  ^ler  defors.  ear  iai  por  ccu  ne  sereit  moens  propre  a  ti 
ta  fontaine.  ne  iai  por  eeu  nen  bouerat  li  estrainges.  Cil  ki  a  ti  apar- 
tient  ne  uarat  iai  la  mort  de  ei  a  tant  k'il  uoiet  lo  Crist  [101  ^]  nostre 
signori  por  eeu  k'il  soit  laiez  en  paix.     Et  por  kai  ne   seroit  laiez  en 

30  paix  eil  ki  lo  Crist  nostre  signor  portet  en  son  peiz?  II  est  urayement 
nostre  paiz  ki  per  la  foit  habitet  en  noz  eucrs.  Mais  tu  ainrme  ehai- 
tiue  eoment  isscras  tu  de  ecste  uie  ki  Ihesum  ne  conos  lo  conduisor 
de  la  uoie?  Car  molt  i  at  de  eeos  ki  nen  ont  mies  la  eonixanee  de 
deu.     Et  dont  uient  eeu?     Certes  ke  li  lumiere    est   uenue  el  munde i 

35  et  li  gent  ont  plus  ehicr  los  tcnebres  ke  la  lumiere.  Et  li  lumiere  ce 
dist  luist  cn  tenebrcs  et  les  tcnebres  ne  la  conprisent  mies.  Assi  eum 
eeu  diet.  Et  en  places  decorrent  les  auues  i  et  li  estrainges  ne  boet 
mies  d'elos.  Et  li  miserieorde  est  enmei  lo  temple  i  et  toteuoies  n'i 
aproehent  mies   eil  ki  porueut   sunt  a   permenant  dampnation.     Enmei 

40  uos  stat  0  uos  ehaitif  eil  eui  uos  ne  eonessiz.  et  por  eeu  si  uos  moriz 
anzois  ke  uos  lo  Crist  nostre  sijirnor  nen  aiez  ueut'  uos  ne  serez  mies 


Altfrz.  üebersetzung  des  XUI.  Jahrb.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    121 

laiet  en  paix.  anz  uos  raueront  anzois  eil  qui  ruient  si  cum  lieon  et 
ki  apparilliet  sunt  a  deuorement.  3.  Rcceut  auons  sire  deus  ta 
misericorde  enmei  ton  tcmplc.  Lonz  est  ceste  grace  de  cele  de- 
plante dont  li  profcte  se  deplaignoit  zaenaier.  Sire  disoit  il  en  ciel 
est  ta  misericorde  et  ta  ueriteiz  eniosk'a  nues.  Nen  estoitö 
dons  mies  enmei  lo  temple  li  misericorde  i  quant  ele  entre  les  espiriz 
de  ciel  estoit  solement.  Mais  des  poz  que  Criz  fut  amanriz  un  petit 
plus  ke  li  engele  et  k'il  fut  deuenuz  moyeneres  de  deu  et  des  hommes. 
et  qu'il  assi  cum  piere  anglere  apaisentat  per  mei  son  sanc  celes 
[102'']  choses  ki  estoient  en  ciel  et  celes  ki  estoicnt  sor  terreS  si  re-10 
ceumes  nos  la  misericorde  enmei  lo  temple.  Nos  estiens  assi 
iper  nature  fil  d'iror.  mais  or  auons  consent  misericorde.  Et  de  quel 
iror  estiens  nos  fil.  et  quel  misericorde  auons  nos  consent?  Nos  estiens 
fil  de  non-sachancei  de  laisseteit  et  de  chaitiuiteiti  et  or  auons  consent 
sapience.  uertuit  et  rachatement.  Li  non-sachance  de  la  deceue  fenime  15 
nos  auoit  aueuleiz.  li  moUece  de  l'omme  ki  per  son  propre  cuuise  fut 
atraiz  et  enlaciez  nos  auoit  dissoluz.  et  li  malices  del  diaule  nos  auoit 
enchaitiueiz  per  ceu  ke  nos  a  luy  nos  auiens  habandoneit.  Ensi  nais- 
sons  nos  ancor  tuit.  primiers  non-sachant  del  tot.  apres  fleue  et  pere- 
zous  ensi  k'ancor  conessiens  nos  la  uoie  de  nie.  si  feriens  nos  toteuoies  20 
encombreit  et  detenuit  per  nostre  propre  perece.  A  dairiens  naissons 
en  chaitiuiteit  desoz  lo  tres  pesme  et  lo  tres  cruyer  tyran.  ensi  k'ancor 
fussiens  nos  saige  et  fort!  si  feriens  nos  toteuoies  apresseit  desoz  lo 
iuf  de  ceste  chaitiue  seruituit.  Nen  at  dons  mestier  si  grant  misere  de 
grant  misericorde  et  de  grant  pitiet?  Ou  si  nos  sommes  iai  deliureit  25 
de  ceste  traule  iror  per  Crist  qui  faiz  est  a  nos  de  par  deu  lo  peire 
sapience  et  iustise.  saintifiemenz  et  rachatemenz.  cum  cusencenouse- 
ment  dolens  nos  dotteir  chier  frere  ke  li  dairieneteiz  de  nostre  nie  ne 
seit  atroueie  pere  de  la  primiere  si  nos  lo  parax  rechaons  en  ceste 
iror.  si  cum  eil  ki  [102']  iai  ne  sommes  mies  per  nature  fil  d'iror  mais  30 
pe>'  nostre  propre  uolenteit?  4.  Embrazons  donkes  chier  frere  la  mise- 
ricorde cuy  nos  auons  receut  enmei  lo  temple.  et  ensemble  sainte  Anne 
la  bienaurouse  neue  ne  nos  dep«rtons  onkes  del  temple.  Li  temples 
de  deu  est  sainz  ce  dist  li  apostles  ki  uos  estes.  Pres  nos  est 
ceste  misericorde.  pres  nos  est  li  parole  et  en  nostre  boclie  et  en  35 
nostre  euer,  car  Criz  habitet  per  la  foit  en  noz  cuers.  Cist  est  ses 
temples.  eist  est  ses  siegesi  si  uos  per  auenture  nen  aueiz  oblieit  ceu 
ke  Salemons  dist  ke  li  ainrmedel  iuste  est  sieges  de  sapience. 
Por  ceu  uos  prei  et  semon  einer  frere  or  ceu  ke  iu  ades  uos  desir  a 
semonre.  ke  nos  en  char  ne  uiuiens  por  ceu  ke  nos  desplaisant  ne  40 
soiens  a  deu'  et  ke  nos  amin  ne  soiens  de  cest  munde  por  ceu  ke  nos 


122  W.  Foerster 

anemin  de  deu  ne  soyens.  Restons  al  diaule  et  il  fuyrat  ensus  de  nös. 
por  ceu  ke  nos  francheraent  poiens  uiure  an  esperit.  ensi  k'en  nostre 
euer  seit  nostre  conuersations.  Et  li  cors  ki  corrumpaules  est  agrieuet 
assi  rainrme  et  si  la  fait  lasse  et  perezouse.  et  li  terriene  habitations 
5  apresset  losen  ki  a  maintes  choses  penseti  ensi  k'il  contremont  ne  se 
puist  drecier  as  biens  celestiens.  Por  ceu  est  li  sapience  de  cest  munde 
sottie  en  ayer  deu.  et  deuient  sers  a  l'anemin  S  ki  de  luy  se  lait  sor- 
monteir.  certes  el  euer  rezoit  om  la  misericorde.  et  el  euer  habitet 
Criz.  el  euer  parolet  il  paix  en  sonpeulei  et  sor  ses  sainz  et  en  ceos 
10  qui  a  lor  euer  se  tornent. 

XXX. 

Ancor  de  la  purißcation. 

De  purificatione  beatae  Mariae  sermo  11. 
(Migne  p.  3G8.) 

15  1.  Ilendons  graces  chier  freire  a  nostre  rachator  ki  si  largement 
nos  dauancet  [103  ■■]  em  beneizons  de  douzor  multiplianz  noz  ioies  per 
les  sacremenz  de  son  enfance.  Ancor  nen  est  uuaires  ke  nos  auons 
celebreit  la  feste  de  sa  natiuiteit.  et  de  sa  circoncision  et  de  son  ap- 
paricioni  et  ui  nos  est  li  iors  apparuz  ensi  cum  il  offerz  fut  al  temple. 

20  Hui  fut  representeiz  al  creator  li  tres  haltismes  fruz  de  terre.  hui  fut 
Offerte  al  temple  per  les  mains  de  la  uirgine  li  plaisanz  sacrefices  a 
deu.  Sei  parent  lo  portarent.  c'est  sa  mere  et  loseph  cuy  filz  om  cuy- 
dieuet  qu'il  fustf  et  li  ueillart  l'atendirent.  losoph  et  Marie  offrirent 
lo  sacrefice    matutinalS    et   Symeon   et  Anna  l'atendirent.     Cist  quatre 

25  celebrerent  la  procession'  cuy  om  retraitet  ui  sollempnalment  per  grant 
ioie  per  los  quatre  parties  del  munde.  Et  por  ceu  ke  nos  ui  doyens 
faire  assi  soUempnal  procession  altrement  ke  nos  ne  solons  faire  as 
altres  festes  i  si  me  samblet  il  ke  nen  iert  mies  senz  esploit  si  nos  dilian- 
trement  esuuardons  et  la  maniere  et   l'ordene  de   la  procession.     Nos 

30  doyens  aleir  dui  a  dui  en  la  procession '.  et  si  doiens  porteir  chandoiles 
ardanz  en  nos  mains.  et  ke  ne  soient  ensprises  si  de  celui  feu  non  ki 
en  l'eglise  seit  consecreiz  de  benizon  de  preste.  Apres  ceu  doyent  aleir 
en  la  procession  li  dairien  primier  et  li  primier  dairieni  et  si  cbante- 
rons  ens  uoies  nostre  signor  ke  granz  est  sa  glore.     2.  Per  droit  alons 

35  dui  a  dui  en  la  procession.  car  ensi  tramist  li  salueires  ses  disciples 
si  cum  tesmoignet  li  sainte  euuangele  por  mostrer  la  uertuit  de  chari- 
teit  et  por  loer  la  uie  conpaignaule  et  comune.  Cil  torbet  [103^]  la 
procession  ki  uuelt  aleir  per  luy.    ne  ne  grieuet  mies  solement  a  luyi 


Altfrz.  Uebersetziing  des  XIII.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    123 

anz  fait  assi  as  altres  greuance.  Ce  sunt  celo  gent  bestial  ki  ols  mis- 
mes  departent.  ki  nen  ont  mies  l'espmt  de  deu.  ne  ne  sunt  cusen- 
cenols  de  uuardeir  l'uniteit  de  l'espirit  el  liien  de  paix.  Et  tot  cnsi 
cum  il  nen  est  mies  bone  chose  ke  li  hom  soit  solsi  ensi  est  il  defen- 
duit  k'il  ueuz  nen  apeiret  dauant  nostre  signor.  Quant  om  reprent  et  5 
arguet  ceos  mismes  d'oyseuie  cuy  nuls  nen  auoit  couenteiz.  ke  deser- 
uent  dons  eil  ke  iai  sunt  couenteit  s'ora  les  atrueuet  oysols?  Li  foiz 
senz  oyures  est  morte.  Noz  oyures  mismes  doyent  estre  faites  en 
feruour  et  en  desier  de  cuerf  ensi  ke  les  lusernes  ardanz  soyent  en 
noz  mains.  Et  s'altrement  est.  a  dotteir  fait  ke  eil  ne  nos  encomenst  10 
a  uomir  per  ceu  ke  nos  teue  sommesi  ki  dist  en  l'euuangele.  lu  uing 
dist  il  mattre  feu  en  terre.  et  ke  uoil  iu  se  ceu  non  k'il  ar- 
det?  Cist  feus  est  urayement  sainz  et  beniz  cuy  li  peires  saintifiat  et 
tramist  el  munde,  et  cui  om  benist  ens  eglises  si  cum  esciit  est.  be- 
niz nostre  signor  ens  eglises.  Nostre  auersaires  at  assi  son  feu  15 
si  cum  eil  ki  peruersement  porseut  les  oyures  de  deu.  il  at  uoirement 
lo  feu  de  cuuise  charnel.  lo  feu  d'enuie  et  d'orgoili  cuy  li  salueires 
ne  uint  mies  enspanre  en  nos  mais  estingnre.  Si  ancuens  est  ki  soit 
si  hardiz  k'il  estrainge  feu  uoillet  offrir  el  sacrefice  de  deu.  ancor  soit 
Aaron  ses  peires i  si  morrat  il  toteuoies  en  sa  maluestiet.  3.  Sor  ceu  20 
apres  ke  nos  dit  auons  de  la  fratornel  dilection  et  des  bones  oyures  et 
de  [104'']  la  sainte  ferner  i  si  nos  est  forment  necessaire  li  uertuz 
d'umiliteit  ke  nos  nos  dauanciens  d'onorer  li  uns  de  nos  l'atre.  ensi 
c'uns  chascuns  ne  s'abast  mies  solement  desoz  les  deuantriens  i  mais 
nes  assi  desoz  les  plus  ionenes.  et  c'est  li  perfections  d'umiliteit  et  li  25 
aamplemenz  de  iustise.  Et  por  ceu  ke  lo  haitiet  doneor  ainmet  deus 
et  ke  li  fruiz  de  chariteit  est  li  ioye  el  saint  espe/'iti  si  chantons  si 
cum  nos  dit  auons  ens  uoyes  nostre  signor  i  ke  granz  est  sa  glore. 
Chantons  a  nostre  signor  chanzon  nouele '  car  il  at  fait  merueilles.  Et 
si  ancuens  est  ki  en  totes  cez  choses  ne  uoillet  esploitier  et  ne  uoillet  30 
aleir  de  uertuit  en  uertuit.  saichet  bien  ki  ki  onkes  k'il  soit  k'il  est  en 
estacion  et  ne  mies  en  procession.  anz  puet  om  miez  dire  k'il  soit  en 
retornement.  car  niant  aleir  auant  est  retorners  en  la  uoie  de  uiei  cum 
nule  chose  ne  pe>'maignet  ancor  en  un  mismes  estaige.  Nostre  esploiz 
si  cum  nos  souent  auons  dit  est  en  ceu  ke  nos  iai  ne  cuydiens  estre  35 
uenuit  a  pe>*fection.  anz  nos  estandiens  ades  en  auant  et  enforciens 
en  miez'  ensi  ke  nos  en  l'esuuart  de  la  misericorde  de  deu  aouriens 
nostre  imperfection. 


124  W.  Foerster 

XXXI. 
Ancor  de  ceu  Qulsnies  ke  daiiant. 

De  puriflcatione  beatae  Mariae  sermo  III. 

(Migne  p.  369.) 

5  1.  Nos  cclebrons  ui  einer  frere  la  purification  de  la  bienaurouse 
uirgine  ke  fut  faite  selonc  la  loy  Moysi  quant  quarante  ior  furent  tres- 
pesseit  apres  la  natiuiteit  nostre  signor.  En  la  loy  estoit  escrit  ke  li 
femme  ki  receut  auoit  la  semence  et  k'enfanteit  auoit  un  fil  fust  set 
iors  niant-nattei  et  a  l'octaue  ior  circoncesist  son  enfant.   et  des  dons 

10  en  [104^]  auant  fust  entendue  a  lei  a  purifier  et  a  laueir.  et  si  se 
tenust  trente  trois  iors  k'ele  nen  entrest  el  temple.  et  quant  li  trente 
troi  ior  seroient  trespesseiti  si  offrist  son  fil  nostre  signor  el  temple 
a  tot  donnes.  Mais  al  encomencement  de  ceste  sentence  puet  om  bien 
aparzoyure  ke  li  mere  nostre  signor  fut  deliure  de  cest  commandement. 

15  Ne  cuydes  tu  dons  ke  Moyses  ne  dottest  a  mesdire  de  la  mere  nostre 
signor  quant  il  duit  dire  ke  li  femme  ne  fust  mies  natte  ki  aueroit  en- 
fanteit  son  enfant.  et  por  ceu  deist  dauant  ke  receut  auoit  la  se- 
mence? Car  s'il  nen  aust  ueut  per  lo  saint  esperit  ke  li  uirgine  en- 
fanteroit  senz  semence.    a  ke  faire  aust  il  fait  mencion  del  receuement 

20  de  la  semence?  Bien  apert  dons  ke  ceste  lois  nen  enclot  mies  en  lei 
la  mere  nostre  signor  ke  senz  receuement  de  semence  enfantat  son  fil 
si  cum  Iheremies  li  profete  auoit  dauant  anonciet.  ke  nostre  sires 
feroit  nouele  chose  sor  terre.  Et  quel  nouele  chose?  Vne 
femme  dist  il  enclorat  l'omme.     Assi   cum  ceu   diet.     Ele  ne  re- 

25  ceuerat  mies  l'omme  d'altre  homme.  ele  ne  conciuerat  mies  l'omme  per 
humaine  loyS  anz  enclorat  l'omme  dedenz  ses  chastes  et  ses  entcrignes 
entraillcs.  ensi  k'a  l'entreie  et  a  l'issue  nostre  signor  permaignet  ades 
close  li  porte  uers  oriant.  2.  Ne  polt  ele  dons  estre  bien  meruillouse 
et  assi  cum  dire  en  son   euer  quel  mestier  ai  iu  de   purifiement?     Por 

30  kai  me  tenroie  iu  d'entrer  el  temple'  puez  ke  iu  ne  sai  ke  hom  seit  et 
ke  mes  uentres  est  deuenuiz  templos  del  saint  espirit?  Por  kai  nen 
enterroie  iu  el  temple  ki  ai  enfanteit  lo  signor  del  temple?  [105 ""J  En 
cest  conciuement  nen  en  cest  enfantement  nen  ot  onkes  nule  chose  non- 
pure ne  nule  chose  de  pechiet  ne  ke  facet  a  espurgier.    cum   eist  seit 

35  li  fontaine  de  purteit  ki  uenuz  est  por  faire  l'espurgement  des  pechiez. 
ke  porat  purifier  en  mi  li  uuarde  de  la  loy.  ki  tres  pure  suys  deuenue 
per  cest  enfantement  mismes  ki  est  senz  taichc?  0  uirgine  bienaurousei 
certes  uoirement  nen  as  tu  mestier  de  purifiement.  et  tes  filz  auoit  il 
mestier  de  circoncision?  Or  soyes  baldement  entre  les  femmes  si  cum 


Altfrz.  UebersetzuDg  des  XIII.  Jalnli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    125 

une  d'alesi  car  tes  filz  est  entrc  les  cnfanz  si  cum  uns  d'ols,  II  uolt 
estre  circoncis.  et  por  kai  ne  uolust  il  molt  plus  k'il  fust  offerz.  Offre 
donkes  ton  fil  uirgine  tres  sainte.  et  lo  benoit  fruit  de  ton  uentrc  re- 
presente  a  nostre  signor.  Offre  lo  saint  sacrefice  et  plaisant  a  deu  por 
lo  racordement  de  noz  toz.  Certes  ceste  nouele  ofFrande  et  eist  tres  5 
precious  saerefices  scrat  acceptaules  a  deu  lo  pcrei  de  cui  il  meismes 
dist.  Cist  est  mes  tres  chiers  filz  en  cuy  est  mes  plaisirs. 
Mais  ceste  offrande  chier  frere  serablet  estre  assez  deliciouse  lai  ou  om 
la  representet  soleraent  a  nostre  signor  i  et  apermenmes  la  rachatet  oin 
d'oysels  et  la  raportet  om  ayere.  Cil  iors  uenrat  k'ele  per  altre  chose  10 
ne  serat  mies  rachateie.  anz  rachaterat  ele  les  altres  per  son  propre 
sanci  car  deus  li  peires  Tat  tramis  por  rachateir  son  peule.  Li  iors 
uenrat  k'il  el  temple  ne  serat  mies  offerz  nen  entre  les  braz  Symeon'. 
mais  defors  la  citeit  entre  les  braz  de  la  croix.  Cil  saerefices  serat 
saerefices  uesprinsi  mais  cist  est  or  matutinals.  Cist  est  or  uoirement  15 
plus  deleitaules .'  mais  eil  iert  plus  planiers.  Cist  est  or  el  [105^]  tens 
de  la  natiuiteitf  mais  eil  iert  en  la  planteit  de  l'aige.  Et  toteuoies  et 
de  Tun  et  de  l'autre  pues  entendre  ceu  ke  li  prophete  dist.'  offerz 
fut  por  ceu  k'il  lo  uolt.  Or  mismes  fut  il  offerz  ne  mies  por  ceu 
k'il  en  aust  mestier.  ne  mies  por  ceu  k'il  fust  desoz  lo  commandement  20 
de  la  loy  mais  por  ceu  k'il  lo  uolt.  Et  en  la  croix  fut  il  assi  offerz 
ne  mies  por  ceu  ke  li  Geu  aussent  la  force.  ne  mies  por  ceu  k'il  de- 
seruit  Taust  i  mais  por  ceu  k'il  lo  uolt.  Volentriment  sacrifierai  a  ti 
chier  sire.  car  tu  uolentriment  fus  offerz  por  ma  salueteit  ne  mies  por 
ta  necessiteit.  3.  Mais  nos  chier  frere  ke  li  ofi'errons  nos.  ou  kfe  li  25 
renderons  nos  por  toz  les  biens  k'il  nos  at  faiz?  Cil  offrit  por  nos 
la  plus  chiere  offrande  k'il  ot.  et  si  preciouse  ke  ne  polt  estre  plus, 
faisons  assi  nos  ceu  ke  nos  poons.  et  se  li  offrons  la  plus  chiere  chose 
ke  nos  auons.  c'est  ceu  ke  nos  meismes  sommes.  11  offrit  lui  mismes. 
et  tu  ki  es  tu  ki  t'atarzes  a  offrir  ?  Qui  me  donrat  ke  si  halte  maiesteiz  30 
dignet  rezoyure  mon  offrande?  Dous  poeteuines  ai  chier  sire.  c'est 
mon  cors  et  mon  ainrme.  cez  dous  poeteuines  uorroie  iu  ke  iu  perfei- 
tement  puisse  offrir  el  sacrefice  de  ton  los.  car  miez  me  ualt  et  plus 
gloriouse  chose  et  plus  profeitaule  m'est  assez  ke  iu  soie  offerz  a  tif 
que  ceu  ke  iu  a  mi  mismes  remaigne.  En  grant  torbement  iert  mon  35 
ainrme  s'elc  a  moi  mismes  remaiut.  mais  en  ti  s'esiorat  mes  espirizi 
s'il  urayement  est  a  ti  offerz.  Dauant  ceu  ke  nostre  sires  fust  morz 
offriuent  li  Geu  mortes  beestes.  mais  or  uif  iu  ce  dist  nostre  sires. 
ne  uoil  mies  la  mort  del  pecheori  anz  uoil  anzois  k'il 
[106'']  se  conuertisset  et  k'il  uiuet.  Coment  est  ceu  puez  que  40 
nostre  sires  ne  uuelt  mies  ma  mort  ke  iu  uolentiers  ne  li  offre  ma  uie  ? 


126  W.  Foerster 

eist  est  li  sacrefices  ki  apaisantet  nostre  signor.  eist  est  li  uis  sacrefices 
et  plais(ais)anz  a  deu.  En  celei  ofFrande  leist  om  k'il  ot  trois  choses. 
et  en  cestei  requiert  assi  nostre  sires  trois  choses.  En  celei  ofFrande 
fut  loseph  li  espous  la  mere  nostre  signor.  si  fut  assi  et  sa  uirgine 
ömerei  etlhesus  li  enfes  cuy  om  ofFriuet.  Soit  assi  en  la  nostre  oflFrande 
li  barnis  stauletez.  li  continence  de  la  char  et  li  conscience  humle.  El 
proposement  seit  bernis  li  cuers  de  perseuerer.  en  la  continence  soit  li 
uirgineine  chasteizi  et  en  la  conscience  li  simpliciteiz  et  li  humiliteiz 
de  l'enfant. 

10  XXXII. 

El  dienieuge  del  septiiagisnie. 

In  septuagesima  sermo  I. 

(Migne  p.  161.) 

1.  Grant  solaz  pren  chier  frere  en  cele   parole.    que  nostre   sires 

15  dist.  eil  ki  est  de  deu  ot  la  parole  de  deui  car  por  ceu  l'oyez  uos 
uolentiers  ke  uos  estes  de  deu.  Nen  ai  mies  toteuoies  oblieit  ceu  ke 
li  escriture  dist  en  un  altre  leu,  ke  de  luy  et  per  lui  et  enlui 
sunt  totes  choses.  mais  molt  altrement  sunt  de  deui  eil  ki  selonc 
l'euuangele  saint  lohan  ne  sunt  mies  neit  de  uolenteit  de  char 

20  mais  de  deu.  Por  ceu  mismes  dist  ancor  sainz  lohans  en  son  epistle. 
Cil  dist  il  qui  neiz  est  de  deu  ne  pechet  mies,  anz  lo  uuar- 
det  li  celestiene  generations.  uoire  ensi  qu'il  ne  puist  perir.  II 
ne  pechet  mies  dist  il.  c'est  (ne  per  pechet  mies),  il  ne  permaint 
mies  en  pechiet.    car   cele   celestiene  generations   ke   deceue  ne 

25  puet  estre  lo  uuardet  ensi  qu'il  perir  ne  puet.  Ou  ceu  qu'il  dist  k'il 
ne  pechet  mies  entendet  [106 '^J  om  assi  cum  il  ne  facet  nul  pechiet 
por  ceu  ke  li  celestiene  generations  lo  uuardet  nes  ensü  ke  nuls  pe- 
chiez  ne  li  serat  conteiz.  Mais  ceste  generation  ki  la  porat  reconteiri 
Qui  est  nuls  qui   puist  dire  qu'il   soit  des  esleiz.    qu'il  soit   de   ceos  ki 

SOporucut  sunt  a  uie.  et  qu'il  soit  del  nombre  des  filz?  Qui  est  nuls  qui 
ceu  puist  dire  encontre  l'escriture  ki  dist.  ke  li  hom  ne  seit  s'il 
soit  dignes  d'amor  ou  de  haine?  Nos  nen  auons  mies  uoyrement 
certeit  de  ceu.  mais  li  fiance  de  l'esperance  nos  solaceti  por  ceu  que 
nos  del  tot  ne  soiens  tormenteit  del  destroit  de  ceste  dotance.    Por  ceu 

35  mismes  nos  at  deus  laiet  en  ceste  uie  unes  auuertes  ensaignes  de  sal- 
ueteit.  ke  nos  sachiens  senz  dottance  ke  eil  soit  del  nombre  des  esleiz 
en  cui  eez  ensaignes  aueront  esteit  eniosk'a  la  fin.  Por  ceu  meismes 
soit  deus   dauant  et  porueut  [at]   ceos  ki  semblant  douoient  estre   a 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    127 

l'ymaigine  de  son  fil.  k'a  ceos  a  moens  donst  fiancc  li  grace  de  son  so- 
lazi  a  cuy  il  deuoiet  la  certeit  por  ceu  k'il  soyent  cusencenols.  C'est  li 
chose  dont  nos  ades  doyens  estre  cusencenols  en  crimor  et  en  trem- 
blor,  et  ades  humilier  desoz  la  poxant  main  de  dcu.  car  en  partie 
uoirement  poons  nos  conostre  quel  nos  sommes.  Mais  quel  nos  dolens  f) 
estre  ci  apres  ne  poons  nos  en  nule  maniere  conostre.  Donkes  eil  ki 
estat  uoyet  qu'il  ne  chacet.  et  en  cele  forme  de  nie  k'ensaigne  est  de 
salueteit  et  prueue  d'election  permaignet  et  csploist.  2.  Entre  celes 
choses  ke  donent  fiance  et  esperance  al  euer  est  ceste  chose  solement 
li  plus  granz  ensaigne  de  salueteit  dont  nos  or  encomenzames  [lOT""]  a  10 
parleiri  c'est  eil  qui  est  de  deu  ot  la  parole  de  deu.  Tu  atroueras 
mainte  gent  ki  ensi  oyent  la  parole  de  deu  assi  cum  a  eis  nen  apartignet  de 
niant  ceu  c'um  dist.  car  il  nen  entrent  a  lor  euer  ne  nen  esuuardent  lor  nie. 
ne  tant  ne  fönt  nes  qu'il  pensent  ke  ceu  qu'il  oyent  ne  seit  per  auenture 
dit  por  eis.  Et  s'il  auient  ke  li  parole  de  deu  uiue  et  uirtuouse  ke  se  15 
portet  ou  k'ele  uuelt  selonc  sa  uolenteit  et  ne  mies  selonc  la  uolenteit 
de  celui  qui  la  dist.  s'ele  auuertement  tochet  ceos  uices  dont  eil  se  sen- 
tent  enlaciet  ki  l'oyent'  si  fönt  ensi  cum  il  de  tot  ceu  ne  sachent  niant 
et  si  en  tornent  les  oylz  de  lor  euer,  ou  il  acouatent  lor  uices  per  an- 
cune  controueurei  et  ensi  dezoyuent  li  chaitif  ols  mismes.  En  teil  gent  20 
ne  uoi  iu  nule  ensaigne  de  salueteit.  et  plus  doz  ancor  k'il  por  ceu 
nen  oyent  mies  la  parole  de  deui  k'il  ne  sunt  mies  de  deu.  Mais  en 
uos  chier  frere  rent  iu  graces  a  deu  quant  iu  urayement  i  atroz  les 
oroilles  d'oir.'  car  en  uostre  amendement  apert  senz  demorance  li  fruiz 
de  la  parole.  Et  certes  ie  uos  di  ke  lai  mismes  ou  ie  parole  sent  iu  25 
pluisors  fieyes  la  ferner  de  uostre  estude.  car  de  tant  cum  uos  plus 
habondanment  suciezi  de  tant  raemplist  plus  mes  mameles  li  uertuz 
del  Saint  espirit.  et  de  tant  me  donet  om  plus  planteuousement  ceu 
ke  iu  uos  aministrei  de  tant  cum  uos  plus  hisnelement  recoilliz  ceu 
c'um  uos  mesist.  Por  ceu  mismes  parolz  iu  souent  a  uos  nes  oltre  la  30 
costume  de  uostre  ordene.  car  iu  sai  bien  ki  eil  est  qui  disti  et  si  tu 
oltre  despens  nule  chose.  iu  lo  [107^]  toi  renderai  quant  iu 
serai  repairiez.  3.  Nos  celebrons  ui  chier  frere  l'encommencement 
de  la  settuagisme.  et  eist  nons  est  asseiz  en  grant  honor  per  tote  sainte 
eglise.  Certes  ie  uos  di  chier  frere  ke  forment  me  prent  grant  pitiet  35 
de  mi  mismes  en  cest  nomf  et  dedenz  mi  se  commuet  assi  cum  toz 
mes  espiriz  sospiranz  a  celui  pais  S  ou  il  nen  at  ne  nombre  ne  mesure 
ne  poes.  Cum  longement  receuerai  iu  en  nombre  et  en  poes  et  en  me- 
sure toz  les  biens  de  l'ainrme  et  del  cors?  Quant  mercenier  habondent 
de  pains  en  la  maison  mon  pere.  et  iu  ci  peris  de  faim  ?  Del  corporel  40 
maingier  fut  dit  a  Adani   et  eniosk'a  mi  est   peruenuiz.     En  la  suor 


128  W.  Foerster 

de  ton  uis  maingeras  ton  pain.  Mais  ancor  apres  ceu  ke  iu  ai 
laboreit  me  donet  om  lo  pain  en  poes.  et  lo  boyure  en  mesure.  et  les 
pulmenz  —  c'est  les  mas  —  en  nombre.  De  la  corporel  uitaille  est  il 
ensi.  Et  k'est  il  de  l'espiritel?  Certes  anzois  ke  iu  mainiosce  me 
5  couient  sospirer.  et  kor  donast  or  deus  ke  iu  del  celestien  conuiue  puisse 
a  moens  rezoyure  une  petite  fraimente  apres  ceu  ke  iu  aueroie  sospireit 
et  ploreit.  et  ke  ie  puisse  si  cum  li  cliaels  maingier  des  miates  ke 
chieent  de  la  taule  de  mes  signors.  0  Iherusalem  citeiz  del  souerain 
roi  ki  te  sollet  de  la  graxe  del  fromment.    et  cuy  li  granz  habondance 

10  del  fluue  esioist.  en  ti  nen  at  ne  poes  ne  mesure:  mais  solleteit  et 
soueraine  habondance,  Ne  nen  as  assi  nul  nombre  i  car  ta  partie  est 
en  celuy  ki  est  ades  uns  mismes  biens.  Mais  iu  chaitis  ki  toz  suys  en 
chaingement  et  en  nombre  S  [lOS""]  quant  uenrai  iu  a  celei  uie  cuy  ie  re- 
quier?    Quant  serai  iu   solleiz    en  l'aparicion   de   ta   glore   sire.    quant 

15  serai  iu  enyureiz  de  la  planteit  de  ta  maison.  et  del  ruyt  de  ton  deleit 
quant  m'abouerras  tu?  Les  gottes  que  decorrent  or  sor  terre  sunt  si 
petitesi  ke  iu  ne  puis  nes  ma  saline  englutir.  4.  Ensi  est  il  certes 
chier  frere  ensi  est  il.  totes  les  choses  nos  sunt  ordoneies  en  poes  et 
et  en  nombre  et  en  mesure.  mais  li  iors  uenrat  quant  totes  cez  choses 

20  penront  fin.  Del  nombre  si  leisons  nos^  ke  de  sa  sapience  nen  est 
nombres.  Et  en  un  altre  leu  dist  eist  mismes  prophete.  Li  delei- 
tement  sunt  en  ta  dextre  en  iosk'a  la  fin.  Oy  assi  ens  paroles 
Saint  Pol  Tapostle  lo  poes  senz  poes.  Oltre  mesure  dist  il  oyuret 
lo  poes  de  permenant  glore   en   haltesce.     Oy  lo  poes  p^z-me- 

25  nant.  mais  esuuarde  ceu  qu'il  dauant  dist  oltre  mesure.  Ensi  nos 
promat  nostre  sires  en  l'euuangele  mesure  senz  mesure.  Mesure  dist 
il  aemplie  et  chauchieie  et  sorussant  donront  en  uostre 
sain.  Mais  quant  uenrat  ceste  mesure?  En  la  fin  de  ceste  presente 
settuagisme.    ki  est  li  tens  de  nostre  chaitiuison,    car  nos  leisons  ke  li 

30  fil  Hisrael  furent  enchaitiueit  en  Babilone  settante  ans.  et  apres  les 
settante  ans  repairerent  en  lor  pais.  et  dons  fut  restauliz  li  temples  et 
refaite  li  citeiz.  Mais  li  nostre  chaitiuisons  chier  frere  quant  penrat 
fini  ke  tanz  ans  at  duriet  des  l'encomencement  del  munde'  Quant  scrons 
nos  deliureit    dela  seruituit  de  ceste  corruption.    et  quant  iert  restoreie  li 

35  sainte  citez  de  Iherusalem?  Quant  ceste  settuagisme  serat  acom[108']plie 
k'est  del  nombre  de  deix  et  de  set.  por  les  deix  comandemenz  ke  nos 
receut  auonsi  et  les  set  encombremenz  que  nos  encombrent  en  l'obedience 
des  commandemenz.  5.  Li  primiers  encombremenz  est  li  necessiteiz  de 
cest  chaitif  cors.    car  per  ceu  k'il  or  requiert  lo  dormir.  or  lo  maingier. 

40  or  lauesture,  et  or  les  altres  choses  i  nen  est  mies  dotte  ke  nos  souent 
n'en  soiens  detrieit  de  nostre  spo'itel  estude.    Li  seconz  encombremenz 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIIT.  Jahrb.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    129 

est'  li  uice  de  nostre  euer,  si  cum  est  ligierteiz  et  suspicions.  li  en- 
mouemenz  d'impacience  ou  d'enuie  ou  li  amors  de  uain  los  et  altres 
tels  ßemblanz  choses  ke  nos  ehascun  ior  esprouons  en  nos.  Per  lo  tierz 
et  lo  quart  encombrement  entent  la  prosperiteit  et  l'auersiteit  de  ceste 
uie.  car  ensi  cum  li  cors  qui  corrumpaules  est  agrieuet  l'ainrme.'  ensi  5 
apresset  li  terriene  habitations  lo  sen  pensant  maintes  choses.  L'un  et 
l'atre  uuarde  del  laz  de  temptation.  et  si  quier  les  armes  de  iustise  a 
destre  et  a  sinestre.  Li  quinz  encombremenz  est  nostre  non-sachance. 
et  eist  encombremenz  est  molt  gries  et  molt  perillous,  car  nos  ne  sauons 
en  maintes  choses  ce  k'est  ke  nos  faire  doiens  i  ensi  ke  nos  ne  sauons  10 
comeut  il  nos  couient  orer.  Li  seiximes  encombremenz  est  nostre  auer- 
saires.  qui  ruist  si  cum  lieons  et  uat  entor  nos  quaranz  cui  il  puist 
deuorer.  Hay  kor  donast  or  deus  ke  nos  de  cez  seix  tribulations  puis- 
siens  estre  ensi  deliureiti  ke  li  mals  de  la  settisme  ne  nos  atochast. 
ne  ne  nos  encombrast  li  periz  ens  fals  freres.  Hay  cum  bien  nos  seroit  15 
si  nos  nen  auiens  de  bataille  mais  k'encontre  les  sols  malignes  espiriz 
a  tot  Ior  sogestions.  et  ke  li  homme  ne  nos  greuessent  per  Ior  mals 
examples  et  per  Ior  males  semontes.  et  per  [109'']  paroles  de  losengerie 
et  de  detraction.  et  per  mil  manieres.  Bien  poez  ueor  ke  mestier  auons 
de  l'aiue  del  saint  espirit  ki  est  en  set  donnes  encontre  les  set  periz  20 
ki  si  fort  nos  encombrent.  Por  cez  set  choses  k'ecsi  nos  encombrent 
en  la  uuarde  des  deix  commandemenz  de  la  loy  faisons  nos  or  cest 
settuagisme  en  plor  de  penitence.  et  por  ceu  ne  chantet  om  mies  les 
allelues'  et  si  leist  om  en  sainte  eglise  l'ystore  des  l'encomencement 
ke  li  hom  pechat,  25 

XXXIIL 
Del  doule  sonime. 

In  septuagesima  sermo  IL 

(Migne  p.  166.) 

1.  Nostre  sires  tramist  somme  en  Adam,  et  en  lui  mismes  30 
lo  tramist  assi  chier  frere  li  seconz  Adansl  mais  entre  Tun  somme  et 
l'atre  nen  at  mies  petite  desseurance.  Cil  endormit  en  l'esleuement  de 
contemplacion  i  et  Criz  en  affection  de  pitiet.  En  celuy  tramist  lo 
somme  li  ueriteiz.  et  en  cestui  li  chariteizi  cum  nostre  sires  seit  et 
l'un  et  l'atre.  Deus  est  chariteiz  ce  dist  sainz  lohans.  Et  nostre  35 
sires  mismes  dist.  le  suys  uoye  ueriteiz  et  uie.  Nuls  ne  soit 
nes  eil  qui  nen  est  mais  ke  per  nom  cristiens  ki  docet  ke  li  sommes 
de  Crist  ne  uenist  de   chariteit  solement.    II  at  geut  si  cum  lieons   et 

Romanische  Forschungen  II.  ^  Q 


130  .  W.  Foerster 

ne  mies  uencuz  mais  uenkeres.  mattanz  son  ai[n]rme  per  sa  propre  poo- 
steit.  et  reciuanz  la  mort  per  sa  propre  uolenteit.  Mais  ke  doit  om 
dire  ou  croire  quels  eil  sommes  fut  assi  cui  nostre  sires  tramist  en 
Adam,  de  cuy  costeit  fut  traite  li  coste  per  edifier  la  femme  endemen- 
5  tres  qu'il  dormoit  senz  toz  sentimenz  de  dolor?  Mi  endroit  de  mi  sam- 
blet  il  qu'il  endormiz  fust  en  l'esuuart  de  la  niant-muaule  ueriteit.  et 
k'il  trespassez  fust  des  sens  de  son  cors  en  l'abysme  de  la  diuine  sa- 
piencei  si  cum  ora  puet  maismement  aparzoiure  en  ses  paroles  qu'il 
dist  quant  il   repairiez  fut.     II  mostrat   [109^]  bien   quant  il   repairiez 

10  fut  ou  il  estoit  dauant  aleizi  quant  il  assi  cum  yures  uint  de  la  celle 
uineresse.  et  il  cel  grant  sacrement  nos  auuriti  cuy  li  apostles  loet 
puez  si  en  Crist  et  en  sainte  eglise.  Cist  os  dist  il  est  de  mes  os- 
ses.  et  por  ceu  larat  li  hom  son  peire  et  sa  meirei  et  si 
s'aherderat  a  sa  femme.  et  si  seront  dui  en  une  char.    Sem- 

15  biet  te  dons  ke  del  tot  fust  endormiz  eil  ki  en  tels  manieres  de  paro- 
les saillit  ap^rmenmes  qu'il  enuailliez  fut?  Ne  te  samblet  il  dons  qu'il 
miez  puist  dire.  iu  dorm  et  mes  cuers  uaillet?  2.  iu  ne  cuiz 
mies  ke  eil  sommes  fust  sommes  communs.  ne  semblanz  a  nostre  somme 
ki  ne  uient  mies  d'esleuement  de  comtemplacion  ne  d'affection  de  pitieti 

20  mais  de  defaiilement  d'enfarmeteit.  ki  ne  uient  mies  de  ueriteit  ne  de 
chariteiti  mais  de  necessiteit.  Molt  est  gries  certes  li  ins  ki  est  sor 
les  filz  Adam  [k]i  nen  estoit  mies  en  [IJ'encomencement  sor  Adam,  mais 
or  est  sor  les  filz  Adam.  Quels  chose  ne  seroit  gries  as  chaitis  a  cui 
granz  traualz  est  nes  de  uiure.   a  cuy  li  usaiges  raismes  de  nostre  sen- 

25  sualiteit  est  si  a  cherge  ke  nos  en  nule  maniere  nel  poriens  sostenir 
si  nos  per  entrechainiaule  repos  nen  estiens  aligit?  Mais  molt  i  at  poc 
de  ceos  qui  ceu  esuuarcent.  et  de  ceos  ki  ceu  sentent  est  bien  pres 
assi  cum  nuls.  Ke  sent  li  hom  de  totes  celes  choses  k'auienent  desoz 
lo  soloil  si  poine  non  et  dolor  et  affliction  d'espirit.    quant  ceu  mismes 

30  li  est  tres  grief  ou  il  prent  plus  grant  deloit.  c'est  li  uie  et  li  sentemenz 
de  la  char?  Li  tristes  dcpartemenz  mostret  bien  cum  douce  seit  li 
conpaignieie  de  l'ainrme  et  del  cors.  quant  ele  a  poines  en  puet  estre 
dons  rayeie.  nes  quant  eil  qui  uit  ne  puet  mais  sostenir  la  corruption 
del  cors.    Li  apostles  ne  dist  |  HO""]  mies  simplement  ko  li  cors  agreuest 

35  l'ainrme i  mais  li  cors  ki  corrumpaules  est.  et  ceu  dist  il  por  ceu  ke 
tu  sausses  ke  li  ainrmo  del  primier  komme  estoit  senz  ceste  greuancei 
tant  cum  il  portcuet  cors  niant-corrumpaule.  En  tel  franchise  auoit 
deus  mis  l'omme  k'il  ensi  fust  entre  les  soueraines  choses  et  les  baisses 
qu'il  senz  grieteit  et  senz  poine  esleuest  son  euer  as  biens  celestiensi 

40  et  senz  corrumpemcnt  ou  senz  necessiteit  l'abaissest  as  terriens.  ensi 
qu'il  ceos  biens  trespercest  per  natural  uigor  et  per  purteit  de  euer,  et 


Altfiz.  Uebersetzung  des  XIIT.  J.ihrb.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux     131. 

cez  dep«/*tist  et   deuisest  per  l'actoriteit   de  celuy  qui  creez   les  auoit. 
A  dairiens  furent  amoneies  les  bestes  a  Adam  por  ceu  qu'il  uesist  co- 
ment  il  les  apeleroit  i  ne  mies  por  ceu  k'ancune  curiositeiz  l'amenast  a 
ceu  k'il  les  uesist.     3.  Ensi  neu  est  mies  franche  en  nos  nostre  raisonsi 
anz  nos  couient  de  totes  parz  luitier  a  lei.    car  ele  est  ensi  detenue  et  5 
enchaitiueie  per  une  maniere  de  glut  ens   terrienes  choses.    et  ensi  la 
rebotet  om  aiere  si  cum  non-digne  des  espiritels  biensi  k'ele  de  cez  ne 
puet  estre  rayeie  senz  dolor  i  ncn  a  ceos   estre  receue  nes  a  une  höre 
et  roirement  senz  grant  gemissement.    Ci  me  fönt  force  eil  qui  quierent 
mon  ainrme.    ensi  ke  mestiers  m'est  que  iu  die  a  halte  uoix.   iu  chaitis  10 
hom  qui  me  deliuerrat  del  cors  de  ceste  mort?   Por  ceu  me  couient  il 
sospirer  anzois  ke  iu  mainiosce.   car  li  regnes  de  ciel   soffret  force  f  et 
eil  ki  force  li  fönt  lo  rauissent.     Lai  doit  assi  estre  li  uniteiz.    et  ci  li 
diuisions.    si  cum  Adam  qui    endormiz  fut   en   la  comtemplationi  et  ki 
deuisat  les  bestes  [110^]  per  les  nons  k'il  lor  mist.    Ensi  leist  om  assi  15 
d'Abraham  k'il  el   sacrefice  deuisat  les  beestes   et  ne   mies   les  oisels. 
et  Marthe  estoit  assi  torbeie  entor  maintes  choses  i   iai   soit  ceu  k'une 
chose  soit  necessaire.     Necessaire  est  urayement   une  chose   et  mais- 
mement  necessaire'  car  ceste  est  li  tres  bone  partie  ke  tolue  nen  iert ' 
mies.    Li  diuisions  farrat  quant  li  plantez  serat  uenue.    et  dons  iert  en  20 
un  mismes  bien  li  parzons  de  tote  la  sainte  citeit  de  Iherusalem.     Or 
nen  est  mies  li  espiriz  de  sapience  uns.    anz  est  departiz   en   maintes 
manieres.    confermanz  les  dedantrienes  choses  en  uniteiti  et  depr/rtanz 
per  discrecion  les  deforaines.     En  la  nouele   eglise  te  loet   om   et  Tun 
et  l'atre.   quant  li  multitudine  des  creanz  estoit  uns  cuers  et  une  ainrme  25 
por  ceu   ke  li  oysel  ne  fussent   departiti   quant  om   departiuet  a  un 
chascun  la  sustance  terriene  selonc  ceu  ke  mestiers  estoit  por  ceu  ke 
les  bestes  fussent  detrenchieies.     Soit  assi  en  nos  chier  frere  li  uniteiz 
de  euer,    soient  nostre  euer  auneit  en  l'amor  d'un  sol  bien.   ensi  ke  nos 
une  chose  quariens.   et  a  une  chose  nos  aherdiens.    et  ceu  mismes  sen-  30 
tiens  li  uns  de  nos  de  l'atre.     Ensi  eschapet  de  peril  et  ne  chiet  mies 
en  escandle  li  deforaius  deuisemenz.   quant  li   dedantriene  uniteiz  des 
cuers   assamblet   la   deforaine   multipliciteit    et   astrcnt  per  lo   glut  de 
chariteit  et  per  lo   liien   de   paixi    ancor  soit  a   un   chascun   sa  propre 
sofFrance  et  sa  propre  sentence  pluisors  fieies  ens  affaires  terriens.    et  35 
iai  soit  ceu  ke  les  donnes  des  graces   soyent  [111  ""1  diuersesi  ensi  ke 
tuit  li  menbre  nen  ayent  mies  un  mismes  fait. 


132  W.  Foerster 

XXXIV. 
JEn  Venconiencenient  de  quaranme. 

In  capite  ieiunii  sermo  I. 

(Migne  p.  167.) 

5  1.  Nos   entrons  hui    chier  frere    el    tens   del    saint    quaranme.    el 

tens  de  la  cristiene  cheualerie.  Nos  ne  uuardons  mies  ceste  ieune 
p^r  nos.  anz  la  uuardent  assi  tuit  eil  ki  en  l'uniteit  de  la  foit  sunt  as- 
sambleit.  Et  por  kai  ne  seroit  commune  a  toz  cristiens  li  ieune  de 
Crist?     Por  kai  nen  enseuroient  li  menbre  lor  chief?     Si  nos  de  cest 

10  chief  auons  les  biens  receuz.  por  kai  ne  sosterriens  nos  assi  la  poine? 
Ne  uolons  nos  soffrir  nule  dolor,  et  si  uolons  auoir  communiteit  a  la 
ioye?  S'ensi  est.^  certes  nos  ne  sommes  mies  digne  de  la  conpaignie 
de  cest  chief.  Tot  ceu  k'il  soffrit  est  por  nos.  et  si  nos  en  l'oyure  de 
nostre  salueteit  mismes  ne  nos  uolons  trauillier  ensemble  luy.    en  quel 

15  chose  mais  li  representerons  nos  nostre  aiue?  Est  ceu  dons  granz  chose 
si  eil  ieunet  ensemble  Crist.  ki  ensemble  luy  doit  seor  a  la  taule  del 
peire?  Est  ceu  granz  chose  se  li  menbres  soffret  ensemble  son  chief 
auoc  cui  il  doit  estre  glorifiez?  Certes  bienaureiz  est  li  menbres  ki  del 
tot  se  serat  ahers  a  cest  chiefi   et   kel  seurat  tot  cele  part   ou  il  irat. 

20  Et  s'il  auient  per  auenture  k'il  trenchiez  soit  et  desseureiz.  apermen- 
mes  couient  k'il  penniz  soit  assi  de  l'espirit  de  uie.  Car  dont  uenroit 
ne  sens  ne  uie  a  celei  partie  del  cors  ki  al  chief  nen  est  aherse?  Et 
toteuoies  ne  defarrat  mies  eil  ki  porpraignet  cest  abandoneit  menbre' 
ensi  [111^1  k'il  nes  dons  ne  soit  mies  senz  chief.    Li  racine  d'amariteit 

25  germerat  lo  parax.  et  si  metterat  fors  chief  enuelimeit.  c'est  celuy  chief 
cuy  li  forz  femme  auoit  en  luy  dauant  contriuleit.  c'est  sainte  eglise. 
Dons  di  iu  k'ele  lo  contriulati  quant  il  per  lei  fut  regenereiz  en  uiue 
esperance-  cuy  sa  charnels  mere  auoit  enfanteit  fil  d'iros  per  nature. 
2.  Quant  eil  enuelimeiz  chies  ki  dauant  estoit  trenchiez.   serat  repairiez 

30  et  ne  mies  senz  set  plus  fallous  espirizi  dont  poroies  ueor  un  molt 
horrible  monstre.  c'est  lo  cors  de  cel  homme  qui  peres  est  del  primier 
si  tu  les  oylz  del  euer  auoies  enlumineizi  et  si  tu  sauoies  esuuarder 
espiritelment.  Qui  ne  trembloroit  toz  de  ceu  a  oir  solement?  Osterai 
iu  lo  menbre  de  Crist  et  si  en  ferai  menbre  del  diaule?     Trespesserai 

35  iu  chaitis  el  cors  del  maligne  espirit.  trenchiez  del  cors  del  saluaor? 
Lonz  soit  chier  fröre  ades  de  nos  eist  tres  pesmes  chaingemenz  et  eist 
tres  horriblcs  enduremenz  de  euer.  Bone  chose  est  a  mi  del  tot  ke  iu 
a  ti  m'ahcrdo  o  tu  chics  glorious  et  bcniz  en  permenant  en  cuy  nes  li 
engele  desirent  a  csuuardeir.    Iu  te  seurai  tot  cele  part  ou  tu  iras.  Si 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII,  Jahrli,  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux     133 

tu  trespesses  p^'rmei  lo  feu  iu  me  tenrai  a  ti.  ne  ne  dotterai  mies  les 
mala  5  car  tu  es  auoc  mi.  Tu  portes  mes  dolors  et  si  te  duels  por  mi. 
Tu  trespessas  primiers  per  mei  l'estroit  pertuix  de  la  passioni  por  ceu 
ke  tu  large  entreie  faces  a  tes  menbres  k'apres  ti  uont.  Qui  nos  des- 
seuerrat  de  la  chariteit  [112'']  de  Crist  ?  Cist  est  li  gluz  per  cui  toz  5 
li  cors  de  sainte  eglise  crest  aiunz  et  enlaciez  ensemble.  Cist  est  li 
boens  gluz.  per  cuy  est  bone  chose  et  deleitaule  habiteir  les  freres  en 
un.  Cist  est  li  oygnemenz.  ki  dessant  del  chief  en  la  barbe.  qui  des- 
sent  assi  en  l'orlle  del  uestimenti  ensi  que  nes  une  petite  frange  ne 
soit  senz  oygnement.  El  chief  est  li  planteiz  de  la  grace  de  cuy  nos  10 
auons  tuit  receut  ceu  ke  nos  en  auons.  el  chief  est  tote  li  misericorde. 
el  chief  est  li  fontaine  de  la  diuine  pitiet  ke  ne  puet  estre  espusieie. 
el  chief  est  tote  li  habondance  de  l'esperitel  oygnement.  si  cum  escrit 
est.  Tes  deus  t'oinst  d'ole  de  leecei  dauant  toz  tes  con- 
paignons.  Et  totcuoies  ne  redottet  mies  a  oygnre  Marie  Madalene  15 
cest  chiefi  iai  soit  ceu  ke  li  peres  Taust  oynt  si  largement.  Li  disciple 
Pen  chalongent  uoyrement  mais  li  ueriteiz  respont  por  lei  k'ele  bone 
oyure  auoit  fait.  3.  Et  ke  nos  commandet  il  ui  en  l'euangele?  Oyng 
dist  il  ton  chief  quant  tu  aueras  geuneit.  0  cum  meruillouse 
humiliteit  ci  at.  Li  espiriz  nostre  signor  estoit  sor  luy  por  ceu  qu'il  20 
oynt  l'auoiti  et  toteuoies  dist  anonzanz  l'euuangele  as  poures.  Oyng 
ton  chief.  Li  plaisirs  del  pere  est  el  fil.  et  ensi  cum  li  uoiz  sonat 
en  l'aire'  si  dexendit  li  sainz  espiriz  el  colon.  Cuidiez  uos  chier  frere 
ke  li  cranme  faillist  el  baptisme  de  Crist?  Li  espiriz  nostre  signor  ma- 
nnt sor  luy.  et  coment  dotteroit  nuls  k'il  ne  l'oinsist?  Cist  est  dist  il25 
mes  tres  chiers  filz  en  cuy  est  mes  plaisirs.  Certes  ceste  est 
li  odors  de  l'esperitel  oygnement.    Dauant  toz  les  altres  oynst  li  peires 

10  filS  en  cuy  ses  plaisirs  est  [112 ''J  dauant  toz  les  altres.   car  li  peires 
ainmet  lo  fil  per  une  diuine  affection  cuy  nule  creature  ne  sentit  onkes. 

11  l'oinst  dauant  toz  les  altres  et  si  assemblat   sor  luy  toz  les  öygne-  30 
menz  de  benigneteit.   de  mansuetume  et  de  suauiteit  et  plus  habondan- 
ment  lo  raemplit  des  entrailles  de  pitiet  et  de  misericorde.     Ensi  oynt 
tramist  li  peres  a  nos  celuy  cuy  il  nos  representat    piain   de   grace  et 
de  ueriteit.     Ensi  oynst  li  peres  nostre  chief.    et  toteuoyes   ne  lait  il 
mies  por  ceu  k'il  ne  requieret  ke   nos   l'oigniens.     Quant  tu   aueras  35 
dist  il  geuneit   oyng   ton   chief.     Coment.' 'requicrt  dons  l'auue  del 
ruysel  li  fontaine  niant-defaillanz?   Auuil  senz  dotte.   anz  puet  om  an- 
zois  dire  k'il  la  redemansti   car  a  la  fontaine  retornent  li  fluue  dont  il 
issent.    por  ceu  qu'il  lo  parax  poient  corre.    4.   Nostre  sires  ne  rede- 
mandet  mies  ceu  qu'il  doneit  at  k'il  por  ceu  ait  moensi  mais  por  ceu  40 
ke  tu  ne  perdes  tot  ceu  ke  tu  a  lui  uorras  retorneir.    Li  auue  mismes 


134  W.  Foerster 

del  fluve  purist  quant  ele  encomencet  esteir.'  ensi  nes  ke  li  fraixe  auue 
ke  sore  li  uient  retornet  ayere.  Certes  ensi  cesset  li  decors  de  la  grace 
lai  ou  li  recors  nen  est.  car  al  non-greit  saichant  ne  crast  nuls  biens 
anz  li  tornet  en  plus  grant  dampnation  ceu  mismes  qu'il  receut  auoiti 
5  mais  li  cuers  ki  feaules  est  en  petit  de  chose  est  dignes  de  plus  grant 
don.  Oyng  donkes  ton  chief  retornanz  a  celuy  ki  desor  ti  est  tot  ceu 
k'en  ti  est  de  deuotion  de  deleyt  et  d'affection.  Oyng  ton  chief.  c'est 
si  ancune  grace  est  en  ti  retorne  lai  a  luii  ensi  ke  tu  ne  quieres  mies 
[113 ■■]  ta  glore  mais  la  seye.     Nostre  signor  oynti  eil  ki  en   toz  leus 

10  est  sa  bone  odors.  Souignet  te  ke  ceste  parolle  dist  nostre  sires  en- 
contre  les  ypocrites.  VVardeiz  dist  il  que  uos  ne  deuigniez  si 
cum  li  triste  ypocrite.  II  ne  nos  contredist  mies  del  tot  la  tristece. 
mais  ke  celei  ki  en  la  fazon  est  dauant  les  hommes.  Car  si  cum  Sale- 
mons  dist.  li  cuers  del  saige  homme  est  lai  ou  tristece  est. 

15  Et  sainz  Pols  ne  se  repentiuet  mies  de  ceu  k'il  ses  disciples  auoit  amo- 
neiz  a  tristece  i  por  ceu  k'il  de  teil  tristece  estoient  porpris  k'a  salue- 
teit  aportenoit.  Teile  nen  est  mies  li  tristece  des  ypocrites.  car  ele 
nen  est  mies  el  euer  mais  en  la  fazon.  II  defugurent  dist  il  lor 
fazons.     5.  Por  ceu  mismes  ne  dist  il  mies  ke  uos  ne  soiez  si  cum  li 

20  ypocrite f  anz  dist  ke  uos  nel  deuigniez.  c'est  que  uos  lo  semblant 
de  tristece  ne  faciez  falsement.  car  ce  suelt  om  dire.  Cist  hom  se  fait 
dolant.  ou  cist  hom  se  magnifiet.  et  tels  choses  semblanz  ke  ne  uie- 
nent  mies  de  ueriteit  mais  de  fointise.  Mais  tu  oyg  ton  chief  quant 
tu  aueras  ieuneiti   et  si  leue  ta  fazoni    eil  defegurent  lor  fazon. 

25  mais  a  ti  la  commandet  om  a  laueir.  Li  faceons  est  li  conuersations 
auuerte.  Ceste  faceon  leuet  li  urais  cristiens  por  ceu  ke  nuls  ne  prai- 
gnet  abuissement  en  lui.  mais  li  ypocrites  la  defiguret  quant  il  choses 
singulers  enseut  et  k'en  us  ne  sunt  mies.  Ne  son  chief  nen  oynt  miesi 
car  son  affections  est  eslonzieie  de  Cristi  et  si  se  deleitet  en  uains  los. 

30 II  oynt  anzois  luy  mismes  i  por  espardre  l'odor  de  sa  propre  nomeie. 
[113^]  Ou  il  nes  son  chief  ne  puet  oygnre  quels  qu'il  soit  puez  ke 
Criz  nen  est  mies  li  chies  de  l'ypocritei  cuy  cuers  ne  se  deleitet  mies 
el  temoignaige  de  sa  propre  consciencei  mais  el  los  d'altrui.  Doneiz 
nos  ce  dient  les  sottes  virgines  de   uostre   oile.     Et  por  kai   dient 

35  eles  ceu?  Por  ceu  k'eles  en  lor  uaissels  nen  ont  poent  d'oile.  Mais 
teil  maniere  d'oile  ne  doient  mies  doneir  les  saiges.  Car  coment  feroient 
eles  a  altrui  ceu  k'eles  nc  uuelent  mies  c'um  facet  a  ales?  Oy  ce  k'est 
ke  li  prophete  dist  a  cuy  deus  auoit  reueleit  lo  secreit  de  sapience. 
Li  oiles  dist  il  del  pecheor  nen  engraisserat  mies  mon  chief. 

40  Ceste  oile  achatent  li  ypocrite  si  cum  dist  nostre  sires.  Por  ueriteit 
uos  dii  k'il  ont  receut  lor  luyer.    car  il   defegurent  lor  fa- 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrb.  der  Predigten  Bernbards  von  Clairvaux     [35 

zons  por  ceu  k'il  as  hommes  poyent  aparoir  geunant.  Or 
esuuarde  en  cum  brief  parole  reprent  nostre  sires  les  ypocrites  et  de 
singulariteit  et  de  uaniteit.  Esuuarde  assi  en  cum  poc  de  parole  il 
semont  a  porueor  les  biens  et  dauant  deu  et  dauant  les  homes.  Oyng 
dist  il  ton  chieft  et  ta  faceon  leue.  C'est  ensi  te  contien  per  de- 5 
fors  senz  reprehension  ke  tu  cusencenols  soies  de  reconciliier  a  ti  la 
grace  de  deu'  ensi  ke  tu  dauant  les  oylz  des  hommes  ne  quieres  mies 
ta  propre  glore  mais  la  glore  de  ton  creator.  6.  Fer  la  laueie  faceon 
puet  om  ancor  entendre  en  altre  maniere  la  pure  consciencei  et  per 
l'oint  Chief  lo  deuot  euer.  Et  si  tu  ceu  prueues'  si  samblerat  dons  ke  10 
eist  dui  mot  del  laueir  et  de  l'oignre  soyent  dit  encontre  dous  uices  ki 
maimement  suelent  asaillir  ceos  ki  geunent.  Li  uns  [IM""]  geunet 
per  estude  de  uaniteit.  et  a  cestui  dist  om  k'il  sa  fazon  leuet.  Li 
altres  geunet  per  rancor  et  per  impacience.  et  a  cestui  est  mestiers 
k'il  son  chief  oygnet.  Cist  chies  est  li  cuers  dedantriens.  cuy  om  oynt  15 
dons  en  la  ieuneS  quant  om  se  deleitet  espiritelment  en  lei.  Mais  ne 
te  samblet  il  dons  ke  nouele  chose  soit  ceu  ke  nos  disons  c'um  oygnet 
lo  chief  en  la  geune?  Ancor  te  di  plus  ne  mies  solement  oygnrei  anz 
lo  couient  nes  engraissier.  Ne  leisis  tu  dons  onkes  ceu  k'esscrit  est 
por  ceu  qu'il  les  nurisset  en  la  faim?  Donkes  li  geune  del  cors  20 
est  li  onctions  del  chief.  et  li  pouerteiz  de  la  char  li  refections  del 
euer.  Et  por  kai  n'apeleroie  iu  onction  ceu  ke  medecinet  les  plaies.  et 
assuaget  les  enaspries  consciences.  Achacet  li  ypocrites  per  sa  ieune 
l'oile  del  pecheori  iu  endroit  de  mi  nen  uenderai  mies  la  meye  geune  i 
et  si  auerai  toteuoies  oyle  dont  ie  serai  oinz.  Oyng  donkes  ton  25 
chief  por  ceu  ke  murmures  nen  impacience  nen  ait  leu  en  luy.  anz 
ayes  nes  glore  en  la  tribulation  si  cum  dist  li  apostles.  Glore  doies 
auoir  uoirement  mais  senz  estude  de  uaniteit.  ensi  nes  ke  ta  fazons 
soit  natte  de  l'oile  del  pecheor. 

XXXV.  30 

Ancor  del  priniier  ior  de  quaramne. 

In  capite  ieiunii  sermo  IL 

(Migne  p.  171.) 

1.  Conuertiz  uos  a  mi  en  tot  uostre  euer,   en  ieune  et  en 
plor  et  en  plaing.    et  si  trenchiez  uoz  cuers  et  ne  mies  uoz35 
uestimenz  ce  dist  li  sires   toz  poissanz.    Ke  uuelt  estre  chier 
frere  ceu  ke  nostre  sires  nos  commandet  ke  nos  a  luy  nos  conuertiens? 
Nen  est  il  dons  tot  partot.  ne  raemplist  il  dons  tot  affait.  et  nen  em- 


136  W.  Foerster 

bracet  il  dons  totes  choses?  Chier  sire  mes  [114^]  deus  ou  me  tor- 
nerai  iu.  ou  me  conuertirai  iu  a  ti?  Si  iu  monte  en  ciel  tu  es  lai.  et 
si  iu  dexant  en  enferi  si  es  lai  presenz.  Ou  me  comandes  tu  a  torneir 
a  ti  ou  desore  ou  desoz.  ou  a  dextre  ou  a  sinestre?  Cist  consolz  chier 
5  frere  est  secreiz  ne  nel  seyuent  se  li  amin  non.  uns  sacremenz  est  del 
regne  de  deu  cuy  om  reuelet  as  apostles  eu  l'oroillei  car  as  torbes  ne  dist 
om  nule  ehose  senz  semblance.  Si  uos  nen  estes  conuertit  dist  il 
et  uos  ne  deueniz  si  cum  cist  petizi  uos  nen  enterrez  mies 
el  regne  de  ciel.     Or  poez  ueor  auuertement  k'il  uuelt  ke  nos  nos 

10  conuertiens.  Mestiers  est  uoirement  ke  nos  al  petit  nos  conuertiens. 
por  ceu  ke  nos  de  luy  apregniens  qu'il  sueys  est  et  humles  de  euer. 
Por  ceu  mismes  est  il  a  nos  doneiz  petizi  ki  toteuoies  est  granz  en  la 
citeit  nostre  signor  a  cuy  li  prophete  dist.  Esioce  te  et  si  loe  ha- 
bitacions  de  Syoni   car  li  sainz  d'Israel  est  granz  en  raei 

15  ti.  Por  kai  t'emfles  tu  o  tu  hom.  et  por  kai  t'estens  tu  et  eslieues  por 
niant?  Por  kai  es  tu  orguillous.  et  por  kai  uoyent  tei  oil  tot  ceu  ke 
halt  est?  Halz  est  uoirement  nostre  sires.  mais  ensi  nel  te  mat  om 
mies  dauaut.  Loaule  est  sa  haltesce  ne  mies  enseuaule.  esleueie  est 
sa  grandesce  mais  tu  ne  poras   mies  auenir  a  lei  ancor  te   rumpes  tu. 

20Li  hom  ce  dist  li  salmistes  monterat  el  halt  cueri  et  deus  serat 
essauciez.  Halz  est  uoirement  nostre  sires.  mais  il  reuuardet  les 
humles  choses  et  les  haltes  conoist  de  lonz.  Humelie  tei  et  dons 
l'aueras  atains.  Ceste  est  urayement  li  loys  de  pitiet.  et  por  ceste  loi 
t'ai  iu   sostenuit  sire.     [llö'"]    Se   li   uoye   de   haltesce  nos  fust  mise 

25  dauant.  et  lai  fust  li  uoie  dont  li  saluz  de  deu  fust  mostrez  a  nos.  ke 
cuydiez  uos  que  li  gent  deussent  faire  por  ceu  k'il  puissent  estre  es- 
sauciet?  Cum  cruyerment  cuydiez  uos  qu'il  deussent  ocire  li  uns  l'atre 
et  forchachier  li  uns  l'atre.  cum  forsenneiement  ramperoient  il  et  for- 
senneroient  et  de  mains  et  de  piez  k'il  puissent  monteir  en  halt  et  matre 

30  eis  mismes  sor  les  chies  d'altrui  ?  Et  certes  maintes  grosses  poines 
aueroit  eil  ki  ensi  uorroit  monteir  sor  ses  prosmes.  et  mainte  gent 
aueroient  enuie  de  lui.  et  molt  aueroit  de  ceos  ki  contraire  li  seroienti 
ki  assi  bien  se  uorroient  essaucier  et  esleueir  cum  il.  Mais  nule  chose 
n'est  plus  legiere  a  la  uolenteiti  k'umeliier  lei  mismes.    C'est  ceste  pa- 

35  role  chier  frere  dont  nos  en  nule  maniere  ne  nos  poons  escuseir.  ne 
traire  auant  ne  tant  ne  quant  de  couerture  [.  .  .  2.]  a  cest  petit  et  al 
maistre  d'umiliteit  et  de  mansuetume.  Conuertiz  uos  dist  il  a  mi 
en  tot  uostre  euer.  S'il  aust  solement  dit  conuertiz  uos  et  ne 
plus'  nos  puissiens  per  auenture  respondre.    Sire  ceu  est  iai  fait.    altre 

40  commandement  nos  done.  Mais  or  nos  semont  si  cum  iu  oy  a  faire 
une  spiritel  conuersion  ke  ne  puet  mies  estre  perfaite  en   un  ior.    Ne 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XTII.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux     [37 

di  mies  en  un  ior.  mais  kor  donast  or  deus  k'ille  perfaite  puist  estre 
en  toz  les  iors  de  nostre  uie  tant  cum  nos  en  cest  cors  uiuons.  Ne 
ualt  niant  li  conuersions  del  cors  s'ille  sole  est.  forme  est  uoirement 
de  la  conuersion  ne  mies  li  ueriteiz'  portanz  la  semblance  de  pitiet 
tote  ueude  de  uertuit.  O  cum  est  [115 '']  chaitis  eil  hom  ki  toz  uait  5 
en  celes  choses  ke  p^>-  defors  sunt  ki  ne  seit  ke  soit  biens  dedantriens. 
ki  dezoit  luy  mismes  per  ceu  k'il  cuydet  estre  ancune  chose  cum  il  soit 
uns  nianz.  Et  ke  dist  li  salmistes  en  la  parsone  de  cest  homme?  Si 
cum  auue  distil  suys  fors  espanduzS  et  totes  mes  osses  s.unt 
desparses.  Et  uns  altres  prophetes.  Li  estrainge  dist  il  main-10 
iarent  sa  forcei  et  il  onkes  ne  sen  aparceut.  Quant  il  esuuar- 
det  sa  deforaine  religion  i  si  cuydet  ke  totes  les  altres  choses  soient  a 
salueteit.  ne  ne  sent  mies  lo  receleit  uer  ki  per  dedenz  lo  derout.  Li 
roigneure  des  chauols  remaint  ancor.  ne  li  uesteure  nen  est  ancor 
chaingieie.  om  uuardet  la  reule  des  geunes  et  as  estaulies  hores  chan- 15 
tet  omi  mais  li  cuers  est  lonz  de  mi  ce  dist  nostre  sires.  3.  Es- 
uuarde  diliantrement  ce  k'est  ke  tu  ainmes  et  ce  k'est  ke  tu  dottes. 
esuuarde  dont  tu  es  liez  ou  de  kai  tu  es  dolanzi  et  desoz  l'abit  de  re- 
ligion et  les  religious  dras  atroueras  lo  euer  seculeir  et  peruers.  car 
en  cez  quatre  affections  est  toz  li  cuers.  ensi  ke  de  cez  quatre  affec-  20 
tions  me  samblet  ke  tu  doyes  entendre  ceu  ke  nostre  sires  dist  ke  tu 
en  tot  ton  euer  te  conuertisses  a  lui.  A  lui  doit  estre  conuertie  ton 
amors  ensi  ke  tu  nen  ainces  nule  chose  si  luy  non  ou  por  luy.  Conuer- 
tis  assi  a  lui  ta  crimor.  car  peruerse  est  tote  cele  crimors  dont  tu  dot- 
tes ancune  chose  fors  lui  ou  ne  mies  por  lui.  Ensi  soit  conuertie  a  25 
luy  et  ta  ioie  et  ta  tristece.  et  ensi  iert  il  si  tu  nen  as  ne  ioie  ne  do- 
lor si  selonc  lui  non.  Car  quels  chose  est  plus  peruerse  ke  ioye  auoir 
quant  om  at  mal  [HG""]  fait.  et  ens  pesmes  choses  ioye  moneir?  Et  cele 
tristece  assi  ke  selonc  la  char  est  oyuret  la  mort.  Mais  bien  fais  si  tu  as 
dolor  por  ton  pechiet  ou  por  lo  pechiet  de  ton  prosmei  et  ceste  tristece  30 
apartient  a  salueteit.  Si  tu  as  ioie  del  don  de  la  grace  ke  tu  sens  en 
tii  ceste  ioye  est  sainte  et  seure  et  el  saint  espirit.  En  l'amor  de  Crist 
doies  tu  assi  auoir  ioie  de  la  prosperiteit  de  tes  prosmes  et  dolor  de 
Ior  auersiteitS  si  cum  escrit  est.  loir  ensemble  les  ioyanzf  et  plo- 
rer  ensemble  les  ploranz.  4.  Li  corporels  mismes  conuersions  ne  35 
fait  mies  poc  a  preisier.  car  ele  a  molt  grant  en  auant  uient  a  l'es- 
peritel.  et  por  ceu  dist  nostre  sires  ke  nos  nos  conuertissiens  en  ieune 
k'al  cors  ap^rtient:  apermenmes  qu'il  ot  dit  ke  nos  conuertissiens  en 
tot  nostre  euer.  lu  uoil  toteuoies  ke  mei  freire  uuarzent  ceste  geune 
ne  mies  solement  des  corporels  uaillesi  mais  nes  de  totes  charnels  en- 40 
uoiseures  et  de  toz  charnels  deleiz.    car  molt  plus  doit  om  geuner  des 


138  W.  Foerster 

uicesi  c'um  ne  facet  des  uiandes.  Mais  uns  pains  est  dont  iu  ne  uoil 
mies  ke  uos  geuniez  por  ceu  que  uos  ne  defailliez  en  la  uoiei  et  eist 
pains  est  li  pains  des  larmes.  car  apres  la  geune  mist  nostre  sires  et 
lo  plor  et  lo  piaig.  Lo  plor  requiert  de  nos  li  repentemenz  de  no- 
5  stre  dauantriene  conuersation.'  et  lo  plag  li  desiers  de  la  bienaurteit  ki 
est  a  auenir.  Mes  larmes  ce  dist  li  prophete  sunt  a  mi  si  cum 
pains  et  de  ior  et  de  nuiti  endementres  c'um  me  dist  chas- 
cun  ior  ou  est  tes  deus.  Poe  piaist  a  celui  li  noueleteiz  de  ceste 
nie.  ki  ancor  ne  ploret  sa  uiez  nie.  ki  ancor  ne  plant  les  pechiez  k'il  faiz  at 

10  ne  lo  tens  qu'il  [116']  at  pcrduit.  car  eil  qui  ne  se  plant  ne  sent  mies 
les  plaies  de  son  ainrme  ne  lo  damaige  de  sa  conscience.  nen  assez  ne 
desiret  mies  les  ioies  ki  sunt  a  auenir.  eil  ki  chasque  ior  nes  requiert 
per  larmes.  Ne  seis  ke  soient  celes  ioyes  et  eil  deleizi  si  tes  cuers  ne 
refuset  toz  altres  deleiz   de  ci  a  tant  ke  tu  lai  uignes.     5.  et  por  ceu 

15  dist  apres  li  prophete.  Et  si  trenchiez  dist  il  uoz  cuers  et  ne 
mies  uoz  uestimenz.  En  ceste  parole  reprent  auuertement  li  pro- 
phete cel  primier  peule  des  Geus  et  de  la  durece  de  Ior  euer  et  de 
Ior  uaines  controueures.  car  il  soloient  entr'ous  auoir  teil  costume  k'il 
Ior  uestimenz   trenchieuent  et  ne  mies  Ior   cuers.    Et  coment  puissent 

20  estre  trenchiet  li  euer  ki  estoient  dur  cum  piere.  ki  ne  poyent  estre 
nes  circoncis?  Trenchiez  dist  il  uoz  cuers  et  ne  mies  uoz  ue- 
stimenz. Si  ancuens  est  entre  uos  cuy  uolentez  seit  si  endurie  et 
aherse  entor  une  chose  c'um  nei  puist  a  poines  remueurei  trenchet  son 
euer  per  l'espeie  de  la  parole  de  deu.    trenchet  lo  et  sei   deparcet  en 

25  pluisors  pieces.  car  altrement  ne  porat  il  estre  conuertiz  a  nostre  signor 
en  tot  lo  euer  si  per  trenchiet  euer  non.  Eniosk'a  tant  ke  tu  aueras 
receut  en  la  permenant  Iherusalem  celui  bien  ki  uns  est  et  perfaizi  si 
te  commandet  om  or  en  ceste  nie  maintes  choses.  ensi  ke  tu  es  col- 
paules  de  totes,    si  tu   en  l'une  forfais.     Multiplianz   est  li   sainz 

SOßspiriz  ce  dist  li  saiges  hom,  ne  seure  nel  puet  om  s'om  ne  detren- 
chet  en  maintes  manieres  lo  euer.  Oy  ce  k'est  ke  eil  diet  cuy  deu8 
auoit  atroueit  selonc  son  euer.  Aparilliez  dist  il  mes  cuers 
[117']  sire  deusi  aparilliez  est  mes  cuers.  aparilliez  est  as 
auersitez.   aparilliez  as  prosperitez.  aparilliez  est  as  humles  choses.   apa- 

35  rilliez  est  a  haltesce.  aparilliez  est  a  tot  ceu  ke  tu  me  comanderas. 
Wels  me  tu  faire  pastor  de  berbiz.  uuels  me  tu  estaulir  roi  sor  lo 
peule i  aparilliez  est  mes  cuers  sire  aparilliez  est  mes  cuers. 
Qui  est  nuls  ki  si  feols  soit  cum  Dauid  entranz  et  repairanz  et  alanz 
al   commandement   del  roi?    Et  en  un  altre  leu  disoit  des  pecheors, 

40Pris  est  Ior  cuers  si  cum  laicelsi  mais  iu  ai  mis  en  ta  loi 
jnon  entente.    De  ceu  uicnt  li  enduremenz   del   euer  et  li  oscurtez 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  JahrTi.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    139 

del  seni  ke  li  hom  mat  son  entente  en  sa  propre  uolenteit  et  ne  mies 
en  la  loi  nostre  signor.  6.  Trenchons  donkes  noz  cuers  chier  frere  por 
ceu  que  nos  noz  uestimenz  poiens  uuarder  entiers.  car  les  uertuz  sunt 
nostre  uestiment.  Bone  uesture  est  chariteiz.  bone  uesture  est  obe- 
dience.  et  bienaurez  est  eil  ki  cez  uestimenz  uuardet  por  ceu  qu'il  nuz  5 
nen  aillet.  Bienaureit  sunt  assi  eil  cui  pechiet  sunt  couert. 
et  cui  charitez  coyuret  la  multitudine  des  pechiez.  Tren- 
chons donkes  noz  cuers  si  cum  nos  dit  auons  por  ceu  ke  nos  cez  ue- 
stimenz uuardiens  entiers  i  si  cum  fut  uuardeie  li  cotte  nostre  signor. 
Li  trenchemenz  del  euer  ne  uuardet  mies  solement  la  uesture  entiere  10 
anz  la  fait  eniosk'a  talon  et  uarieie  teile  cum  li  sainz  patriarches  lacob 
donat  a  son  fil  cui  il  ameuet  dauant  toz  les  altres.  De  ceu  uient  li 
perseuerance  des  uertuz.  de  ceu  uient  li  unitez  d'une  bele  et  d'une 
sainte  conuersation  ki  est  de  diuerses  colors.  de  ceu  [117^]  est  cele 
glore  de  la  fille  del  roi  en  franges  doreies  auironeie  de  uarieteit.  An- 15 
cor  puet  om  altrement  entendre  cest  trenchement  de  euer,  car  s'il  mal- 
uaiz  est  trenchier  lo  doit  om  per  confession.  et  s'il  durs  esti  trenchier 
lo  doit  om  per  conpassion.  Nen  est  il  dons  mestiers  ke  li  cuers  soit 
trenchiez  por  ceu  qu'il  decorret  de  pitiet?  Nen  est  il  dons  mestiers 
ke  li  emfleure  soit  trenchieie  por  ceu  ke  li  uelins  en  isset?  Certes  20 
molt  est  boens  et  li  uns  trenchemenz  et  li  altres.  por  ceu  ke  li  uelins 
del  pechiet  ki  enclos  est  el  euer  uignet  forsi  et  ke  nos  les  entrailles 
de  pitiet  ne  dolens  mies  a  nostre  besoignols  prosme.  por  ceu  ke  nos 
mismes  poiens  conseure  misericorde  de  nostre  signor  Ihesu  Crist  ki 
est  deus  benoiz.     Amen.  •  25 

XXXVI. 
Ancor  de  cel  lor  mismes. 

In  quadragesima  sermo  III. 

(Migne  p.  173.) 

1.  Receueiz  chier  frere  de  tote  uostre  deuotion  la  ieune  de  la  qua-  30 
rantaine  ki  molt  fait  a  loer  et  por  l'astinence  et  ancor  molt  plus  por 
Ig  sacrement  ki  en  lei  est.  car  si  nos  iosk'a  ci  auons  geuneit  deuote- 
mentf  molt  plus  deuotement  dolens  geuneir  en  cest  saint  tens.  S'om 
aiostet  ancune  chose  a  l'astinence  ke  nos  iosk'a  ci  auons  acostumeit.  ne 
serat  ce  dons  molt  laide  chose  si  ceu  nos  est  a  faix  cui  tote  sainte  35 
eglise  portet  enserable  nos?  Iosk'a  ci  auons  per  nos  geuneit  eniosk'a 
nonne.  et  or  geunerat  ensemble  nos  tote  cristientez  eniosk'a  uespre. 
Ceu  ai  ie  dit  chier  frere  por  ceu  k'ancuens  de  uos   ne  soit  torbeiz   de 


140  W.  Foerster 

flauouteit  d'espmt  et  k'il  ceste  geune  ne  rezoyuet  mies  per  teil  deuo- 
tion  cum  mestiers  seroit  quant  lui  souenrat  k'il  assez  griement  at  sof- 
fert  la  geune  de  dauant.  üe  ceu  se  [118']  trauaillet  nostre  auersaires  de 
tant  cum  il  puet  ke  nostre  sacrefices  soit  esueudiez  de  la  graisse  de  deuo- 
Stioni  por  ceu  k'il  moens  soit  a  deu  acceptaules.  et  ke  nostre  conscience 
pragnet  moens  de  deleit  en  l'esperitel  ioie.  ensi  que  de  la  flauouteit  de 
la  soffrance  uignet  li  flauoteiz  de  la  conscience.  Vaillons  por  deu  chier 
frere  de  tote  nostre  cusenzon  encontre  cest  auersaire  ki  conessons  bien 
sa  uoisouteit.     Et  por  ceu   ke   deus   ainmet  lo   haitiet  doneor   de  ceu 

10  mismes  se  doit  sosleuer  nostre  conscience  per  plus  grant  fiance.  et  si 
nos  mattons  dauant  l'example  de  tote  sainte  eglise  cusencenosementi 
por  ceu  ke  noz  geunes  soient  plus  deuotes.  2.  Mais  por  kai  parouz 
iu  de  ceos  cui  nos  auons  a  compaignons  en  ceste  geune.  assi  cum  eil 
de  cui  nos  tenons  ceste  geune  et  ki  la  consacrerent  ne  soient  mies  de 

15  molt  plus  grant  digneteit?  Fer  cum  grant  deuotion  cuidiez  uos  ke  ceu 
facet  a  rezoyure  ke  sainz  Moyses  nos  at  laiet  assi  cum  en  heritaige  a 
cuy  nostre  sires  parleuet  specialment  face  a  face?  Et  cum  ardanment 
doiens  nos  embracier  ceu  ke  eil  Helyes  loet  ki  sor  un  charrat  de  feu 
fut  rauiz  en  ciel?    Quant  millier  d'ommes  sunt  mort  des  puez.    et  He- 

20  lyes  toteuoies  uuardet  ancor  nostre  sires  en  uie?  Si  Moyses  et  Helyes 
ki  furent  pur  homme  si  cum  nos  loent  si  ceste  geune'  cum  plus  fait 
ele  a  loer  de  ceu  ke  nostre  sires  Ihesus  Criz  lageunat?  Iu  ne  di  mies 
or  de  meine,  mais  ke  cuidiez  uos  quels  eil  cristiens  soit  ki  ne  rezoit 
molt  deuotement  la    geune   ke  ses    sires  meismes  li   at   commandeit? 

25  [118^]  Car  de  tant  doiens  nos  per  plus  grant  deuotion  enseure  l'example 
de  la  geune  nostre  signori  de  tant  cum  nos  sauons  plus  certainement 
k'il  por  nos  geunat.  et  ne  mies  por  luy.  3.  leunons  donkes  chier  frere 
et  deuotement  geunons  ceste  quarantaine.  ensi  toteuoies  ke  nos  sachiens 
ke  nostre  quaranmes  nen  est  mies  solement  de  quarante  iors.    Toz  les  iors 

30  de  ceste  chaitiue  uie  doit  durier  nostre  quaranmes.  car  mestiers  est  ke 
nos  les  deix  commandemenz  de  la  loy  aempliens  per  la  grace  k'anoncieie 
nos  est  per  les  quatre  euuangeiles,  Pluisor  gent  sunt  ki  croient  ke 
eist  quarante  ior  solement  poyent  sofFeire  a  penitence  a  faire  i  cum  toz 
li  tcns  de  ceste  uie  ne  soit  a   altre   chose  atorneiz   s'a  penitence  faire 

35  non.  Qua  reiz  nostre  signor  ce  dist  li  prophete  ne  mies  quarante 
iorsf  mais  endementres  c'um  lo  puet  atroueir.  apeleiz  lo  en- 
dementres  k'il  pres  est.  Dons  nen  iert  mies  li  tens  d'apeleir  quant 
deus  ne  serat  a  nelui  prochiensi  mais  as  uns  presenz  et  as  altres  molt 
eslonziez.    Auuerte  chose  est  per  ceu  c'um  dist  qu'il  prochiens  est  c'um 

40  ne  Fat  mies  ancor  i  et  toteuoies  et  auoir  et  atroueir  lo  puet  om  legiere- 
ment.    Li  quels  te  samblet  il  ke  prosmes  fut  a  celui  ki  chaut  entre  les 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jabrh.  der  Predigten  Bernhards  vou  Clairvaux    141 

lairons?  Certes  eil  ki  pitiet  li  fist.  Donkes  por  ceu  k'il  tot  lo  tens  de 
ceste  uie  est  prosmes  a  misericordei  si  quarez  nostre  signor  en- 
demeutres  c'um  lo  puet  atroueiri  et  si  l'apeleiz  endemen- 
tresqu'ilpresest.  4.  Toteuoies  en  ceste  quarantaine  lo  doiens  nos 
querre  per  plus  grant  ardori  ke  nen  est  mies  solement  li  partie  mais  5 
nes  assi  li  sacremenz  de  tot  lo  cours  de  ceste  uie.  et  por  ceu  est  digne 
chose  ke  nostre  cuers  [119  ■"]  renspraignet  en  espiritel  feruor  en  cest 
tens.  s'il  per  auenture  at  esteit  ateuiz  en  altre  tens.  mais  se  li  sole 
goule  at  pechiet'  si  iunst  ele  solement  et  si  iert  assez.  et  se  li  altre 
ensemble  ont  pechiet.  por  kai  ne  geuneroient  il  assi?  leunst  donkes  10 
li  oylz  ki  preeit  at  l'ainrme.  ieunst  li  oroille.  leunst  li  langue.  ieunst 
li  mains.  ieunst  assi  li  ainrme  mismes.  leunst  li  oylz  de  toz  curious 
esuuarz  et  de  totes  enuoiseures.  ensi  k'il  humiliez  soit  rastrens  en  la 
penitencei  k'il  malement  frans  corroit  zai  et  lai  en  la  colpe.  leunst  li 
oroille  de  flaues  et  de  noueles  et  de  totes  celes  choses  c'oysouses  sunt.  15 
et  k'a  salueteit  nen  apartienent.  leunst  li  langue  de  detraction  et  de 
murmure.  de  uaines  paroles  et  de  niant-profeitaules.  et  a  la  fiele  de 
celes  paroles  mismes  ke  semblent  estre  necessaires  por  tenir  la  meur- 
teit  de  silence.  leunst  li  mains  d'oysous  signes  et  de  totes  celes  oyures 
ke  commandeies  ne  sunt.  leunst  ancor  molt  plus  li  ainrme  mismes  des  20 
uices  et  de  sa  propre  uolenteit.  car  senz  cestei  ieune  refuset  nostre 
sires  les  altres  si  cum  escrit  esti  car  ens  iors  de  uoz  geunes  sunt 
atroueies  uoz  propres  uolentez. 

XXXVIl. 
Ancor  del  pritnier  ior  de  qiiaranme,  25 

In  quadragesima  sermo  IV. 
(Migne  p.  176.) 

l.  Por  ceu  chier  freire  ke  li  tens  de  quaranme  est  uenuiz  cui  uos 
de  tote  uostre  deuotion  doiez  rezoyure  si  me  samblet  bone  chose  ke  iu 
en  ancune  maniere  uos  espoingne  por  quel  fruit  et  en  quel  maniere  il  30 
couignet  geuneir.  Primiers  nos  pardonet  om  lo  pechiet  de  celes  choses 
ke  nos  primiers  fesimes.  et  k'il  ne  loisist  mies  faire  i  per  ceu  ke  nos 
nos  astinons  de  [119^]  celes  choses  mismes  k'il  loist.  Et  ceu  c'um  nos 
pardonet  noz  pechiez  k'est  ceu  mais  c'um  nos  rachatet  des  ieunes  per- 
menanz  per  mei  la  brief  geune?  Nos  auons  deseruit  enfer  lai  ou  nul8  35 
maingiers  nen  est.  ne  nuls  solaz  ne  nule  fins.  lai  ou  li  riches  hom  re- 
quist  la  gotte  d'auue  ne  nen  polt  mies  auoir.  Bone  est  ceste  geune  et 
saintiule  per  cuy  nos  sommes  rachateit  des  permenanz  tormenzi  quant 


142  W.  Foerster 

DOS  en  teil  maniere  nos  rachatons  des  pechiez.  Li  ieune  ne  destruit 
mies  solement  les  pechiez  anz  esterppet  nes  les  uices.  ne  ne  conseut 
mies  solement  pardoni  anz  dessert  nes  grace.  ne  ne  destruit  mies  sole- 
ment les  pechiez  ke  nos  falz  auousi  anz  nos  defent  nes  de  ceos  ki  sunt 
5  a  auenir  ou  nos  poriens  encheor.  2.  Ancor  dirai  une  chose  ke  uos 
entenderez  legierement  si  cum  eil  si  cum  ie  croi  l'aueiz  esproueit.  Li 
ieune  donet  a  l'orison  et  deuotion  et  fiance.  Molt  bien  uienent  en- 
semble  li  geune  et  li  orisons  si  cum  escrit  est.  Li  freires  aiuanz 
lo  freire'  ambedui  seront  solaciet.     Li  oresons  aquastet  la  uer- 

10  tuit  del  jeuneiri  et  li  geune  dessert  la  grace  d'orer.  Li  geune  enforcet 
Torison'.  et  li  orisons  saintifiet  la  geune  et  si  la  representet  a  nostre 
signor.  Car  ke  nos  uarroit  nostre  geune  s'ille  remanoit  en  terre?  Sos- 
leuons  donkes  nostre  geune  assi  cum  per  la  penne  de  l'orison.  mais 
por  ceu  k'une  sole  penne  ne  sofFeist  mies'  si  est  mestiers  c'um  i  mattet 

15  ancor  l'atre.  Li  orisons  del  iuste  ce  dist  li  escriture  tresper cet 
les  ciels.  Ait  donkes  dous  ales  nostre  geune.  c'est  d'orison  [120'']  et 
de  iustice  por  ceu  k'ele  ligierement  puist  passeir  per  mei  les  ciels.  Et 
k'est  iustise  se  rendre  non  a  un  chascun  ceu  ke  sien  est?  Nen  esuuarde 
mies  solement  a  deu.    car  tu  es  assi  dattres  et  a   tes  prelaiz   et  a  tes 

20  freires.  ne  deus  ne  uuelt  mies  ke  tu  poc  preisesi  ceu  k'il  mismes  ne 
preisat  mies  poc.  Ne  por  niant  ne  dist  mies  li  apostles  ke  nos  por- 
ueissiens  les  biens  ne  mies  solement  dauant  deu'  mais  nes 
assi  dauant  toz  hommes.  Tu  disoies  pe>-  auenture.  Asseiz  m'est 
si  ceu  ke  iu   faiz   piaist  solement  a  deu.    k'ai  iu   a  faire  del  iugement 

25  des  hommes?  Mais  cerz  soyes  ke  tot  ceu  ne  piaist  mies  a  luy  ke  tu 
faiz  a  tot  l'escandle  de  ses  filz,  et  encontre  la  uolenteit  de  celui  a  cuy 
tu  doies  estre  obediens  si  cum  a  son  uicaire.  Saintifiez  ce  dist  la 
ieune.  apeleiz  la  conpaignie.  Et  k'est  apeleir  la  conpaignie? 
VVarder  l'uniteit.   ameir  paix.    ameir  fraterniteit.     Cil  orguillous  phari- 

30  seus  ot  la  geune.  et  si  saintifiat  la  geune.  car  il  geunat  dous  fieies 
en  la  semaine  et  si  rendit  graces  a  deu.  mais  il  nen  apelat  mies  la 
conpaignieie  quant  il  dist  k'il  nen  estoit  mies  si  cum  li  altre 
homme.  et  por  ceu  ne  peruint  mies  sa  geune  al  cieli  car  ele  ne 
s'aidieuet  mais  ke  d'une  sole  ale.    Mais  uos  chier  frere  laueiz  uoz  mains 

35  el  sanc  del  pecheor.  et  si  soiez  cusencenols  ke  nostre  geune  ait  dous 
ales.  c'est  sainteit  et  paix.  senz  kai  nuls  [120^]  ne  uairat  deu.  Sain- 
tifiez la  geune  ensi  ke  li  pure  intencions  et  li  deuote  oresons  la 
porst  dauant  nostre  signor  et  si  apeleiz  la  conpaignie!  por  ceu 
k'ele  se  concorst  a  uniteit.     Loez  nostre   signor  en  tabor  et  en 

40  kor  olle  por  ceu  ke  li  mortifiemenz  de  uostre  char  seit  concordaules. 
3.  Mais  por  ceu  ke  nos  auons  ancune  chose  dit  de  la  geune  et  de  la 


Altfiz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    143 

iustisei  si  est  assi  droiz  ko  nos  cum  poc  ke  soit  parliens  de  l'orison. 
L'orison  suelt  encombrer  li  anemins  de  tant  plus  uoisousementi  de 
tant  cum  ele  est  de  plus  grant  uertuit  s'ora  la  fait  si  cum  cm  doit. 
A  la  fiele  suelt  estre  detrieie  griement  li  oresons  per  flauouteit  d'espi- 
rit  et  per  desmesureie  crimor.  Ceu  si  suelt  auenir'dons  quant  li  bom  5 
penset  ensi  en  sa  propre  uilteit'  k'il  ses  oylz  ne  tornet  mies  a  la 
bonteit  de  deu.  Li  abysmes  apelet  i'abysme.  c'est  li  clers 
abysmes  I'abysme  tenebrous.  li  abysmes  de  misericordei  I'abysme  de 
misere.  Parfonz  est  li  cuers  de  l'omme  et  niant-encerchaulesi  mais  si 
ma  felonie  est  granzi  molt  est  ancor  plus  granz  li  misericorde  de  10 
deu.  et  por  ceu  me  souient  il  chier  sire  de  la  multitudine  de  ta 
misericorde  quant  mon  ainrme  est  torbeie  a  mi  mismesi  et  si  res- 
pire  en  lei.  et  quant  iu  serai  entreiz  en  mes  poixancesf  si  ne  uoil 
ie  mies  k'il  me  souignet  solement  de  ta  iustise.  4.  Tot  ensi  cum  periz 
est  quant  li  orisons  est  trop  cremetousei  ensi  nen  est  il  mies  moens  15 
granz  periz  si  plus  non'  quant  [121'"]  ele  est  outrecuydieie.  Oy  ce  k'est 
ke  nostre  sires  dist  a  la  prophete  de  ceos  ki  ensi  horent.  Hu  che  dist 
il  et  si  ne  cesseir.  assi  cum  buisine  essauce  ta  uoix.  Assi 
cum  buisine  dist.  car  per  fort  espmt  fönt  a  repenre  eil  ki  presumptious 
sunt  et  oltrecuidiet.  Assi  cum  nostre  sires  diet.  Mi  quierent  eil  ki  20 
ancor  nen  ont  ols  mismes  atrouez.  Ceu  ne  di  ie  mies  por  ceu  ke  iu 
as  pecheors  toille  la  fiance  d'orer.  mais  iu  uoil  k'il  ensi  horent  si  cum 
gent  ki  aient  fait  pechiet  et  ne  mies  iustise.  Orer  doient  por  lo  par- 
don  de  lor  pechiez  en  euer  contrit  et  en  espirit  d'umiliteiti  si  cum  fist 
li  publicains.  Deus  dist  il  soies  propices  a  mi  pecheor.  Iu  apele  25 
oltrecuderie.  quant  eil  uat  sor  lui  en  meruillouses  choses  en  cui  con- 
science  li  pechiez  ou  ancuens  uices  regnet  ancor  i  poc  cusencenols  de 
la  salueteit  de  son  ainrme.  Li  tierz  periz  est  quant  li  oresons  est  teue. 
et  k'ele  ne  uient  mies  de  uif  dosier.  Li  cremetouse  oresons  ne  tres- 
percet  mies  lo  ciel.  car  li  desmesureie  crimors  streut  lo  euer  ensi  ke  30 
li  oresons  ne  puet  ne  dirai  or  mies  monteiri  mais  nes  fors  issir.  Mais 
li  teue  oresons  uat  languerant  lai  mismes  ou  ele  monteti  et  si  defalt 
per  ceu  k'ele  nen  at  poent  de  uigor.  Li  oltrecuidieie  orisons  montet 
mais  ele  resalt  ayere.  car  om  la  recontrebat.  et  anzois  dessert  corroz 
ke  grace.  Mais  cele  oresons  trespercet  senz  dotte  les  cielsf  ke  feaule  35 
est  et  humle  et  feruenz.  et  por  ceu  est  certe  chose  k'ele  ueude  ne 
puet  mies  repairier. 


144  W.  Foerster 

XXXVIII. 
Vns  sernioiis  de  Vapostle  saint  Piere, 

In  quadragesima  sermo  VII. 
(Migne  p.  183.) 

5  1.  Nos  uos  proions  si  cum  estrainges  [121^]  et  palerins  ke  uos  uos 
estigniez  des  charnels  desiers.  Bienaureit  ceos  ki  ensi  se  uuardent  del 
munde  i  k'il  enuers  luy  se  contienent  si  cum  palerin  et  estrainge.  car 
nos  nen  auons  mies  ci  manant  citeit'  anz  quarons  eelei  ki  est  a  auenir. 
Abstinons  nos  donkes  des    charnels  desiers  ki   se   combatent   encontre 

10  l'ainrme  si  cum  palerin  et  estrainge.  Li  pelerins  uat  la  uoie  roial  ne 
ne  se  tornet  ne  uers  dextre  ne  uers  sinestref  s'il  uoit  per  auenture 
tencier  ancune  gent  il  ne  restat  mies  por  ceu.  s'il  uoit  faire  noces  ou 
kerolles  ou  ancune  altre  chosei  iai  por  ceu  ne  lairat  k'il  ne  trespast 
et  k'il  ne  tignet  sa  uoye  car  il  est  pelerins  et  si  nen  affiert  a  luy  niant 

15  de  tels  choses.  A  son  pais  sospiret  et  a  son  pais  tent.  et  mais  qu'il 
ait  son  uiure  et  son  uestiment.'  ne  se  uuelt  plus  chargier.  Certes 
bienaureiz  est  eil  ki  ensi  conoist  et  ploret  son  exil.  et  qui  dist  a  nostre 
signor.  k'ilen  ayer  luy  est  estrainges  et  pelerins.  Granz  chose 
est  uoirement  ceu.    mais   ancor  est  per  auenture  ancuens  greiz  ki  est 

20  plus  halz.  car  ancor  ne  seit  mies  li  palerins  de  la  conpaigniee  des  ci- 
tainsi  toteuoies  ancune  fiele  se  deleitet  il  ou  en  ueor  ou  en  oir  ceu 
c'um  fait.  ou  en  reconteir  ceu  qu'il  at  ueut.  et  ancor  nel  retignent 
mies  cez  choses  del  toti  toteuoies  lo  detienent  eles  et  l'atarzent  quant 
il  moens  li  souient  de  son   pais   et  il  per  manre  desier  se   hastet,    car 

25  il  s[i]  fort  se  puet  deleitier  en  cez  choses  k'il  nen  atarzet  mies  sole- 
ment  ne  ne  uient  mies  tosti  anz  n'i  peruient  mies  nes  a  tart.  2.  Qui 
est  nuls  [122  ■■]  ki  plus  estrainges  soit  des  oyures  del  munde  ke  li  pe- 
lerins est?  A  ceos  pelerins  nomeyement  a  cuy  li  apostles  dist.  Mort 
estes  et  uostre  uie  est  receleie   auoc  Crist  en  deu.    Li  pele- 

30  rins  de  terre  puet  estre  detenuz  ligierement  et  apresseiz  plus  ke  me- 
stiers  ne  soit  per  l'ockeson  ou  de  querre  sa  uitaille  ou  del  porteir.  mais 
se  li  sepulture  mismes  desfalt  al  mort'  il  ne  sent  mies,  et  tot  ensi  et 
ceos  kel  loent  cum  ceos  kel  laidangent.  tot  ensi  ot  ceos  kel  losengent. 
cum  ceos  kel  detraient.    anz  nen  ot  ne  les  uns  ne  les  altres  car  il  est 

35  morz.  Certes  molt  est  bienaurouse  cele  morz,  ki  ensi  uuardet  lo  euer 
senz  taiche  et  estraingist  del  munde.  Mais  mestiers  est  ke  eil  uiuet 
en  Crist  qui  en  lui  ne  uit  mies  et  ke  Criz  uiuet  en  luy.  et  c'est  ceu 
ke  li  apostles  dist.  lu  uif  dist  il  mais  ne  mies  iuf  anz  uit  en  mi 
Criz.    Assi  cum  ceu  diet.   A  totes  altres  choses  suys  morz.   ne  nes 


Altfrz.  Uebersetzung  des  Xlir.  Jabrli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    145 

sent  ne  eure  nen  ai.  mais  si  ancunes  choses  sunt  k'apartignent  aCristi 
celes  m'atrucuent  uif  et  aparilliet.  A  moens  les  sent  et  si  me  piaist 
si  iu  plus  ne  puls  ceu  ke  iu  uoi  faire  a  son  honori  et  si  me  desplaist 
quant  om  fait  altrement.  Ccrtes  molt  est  halz  eist  greiz.  3.  et  ancor 
porons  per  auenture  atroueir  plus  halt.  Et  eu  cui  lo  quarrons  nos?5 
En  cuy  cuides  tu  ke  nos  atroueir  lo  dolens  si  en  celuy  non  de  cuy 
DOS  parliens  orendroit  ki  rauiz  fut  eniosk'a  tierz  ciel?  Et  ki  nos  de- 
fenderoit  ke  nos  tierz  ciel  nel  puissiens  apeler.  si  nos  aneuen  greit 
poiens  sor  cez  atroueir?  Oy  donques  [122^]  luy  mismes  ki  de  si  grant 
haltesce  nen  auoit  mies  en  luy  glore  anz  disoit.  lai  nen  auignetlO 
disoit  il  ke  iu  aye  glore  s'en  la  croixnonnostre  signorlhesu 
Crist  per  cui  li  mundes  est  crucifiez  a  mi  et  iu  al  munde. 
Iu  ne  suys  mies  morz  al  munde  solement  dist  il.  ainz  i  suis  assi  cru- 
cifiez ki  est  li  plus  hontouse  maniere  de  mort  et  de  torment.  le  suys 
crucifiez  a  luy  et  il  a  mi.  Tot  ceu  ke  li  mundes  ainmet  tot  ceu  est  a  15 
mi  croiz.  si  cum  est  li  delez  de  la  char.  les  honors  et  les  richesces  et 
li  uain  los  des  hommes.  et  a  totes  celes  choses  ke  li  mundes  tient  a 
croix  et  a  torment  a  totes  celes  choses  suys  iu  clofichiez  et  ahers.  et 
celes  choses  embrace  iu  de  tot  mon  euer.  Nen  est  dons  eist  greiz  plus 
halz  del  primier  et  del  secont?  Li  pelerins  s'il  saiges  est  et  s'il  ne  mat  20 
mies  en  obli  sa  peregrination  i  il  trespesset  ancor  ne  soit  ceu  mies  senz 
trauail.  et  si  ne  s'enlacet  mies  granment  ens  choses  seculers.  et  eil  ki 
morz  est  despeitet  assi  bien  les  sueys  choses  de  cest  munde  cum  les 
aspres.  mais  a  celui  ki  rauiz  est  eniosk'a  tierz  ciel  est  croiz  tot  ceu 
a  kai  li  mundes  s'ahert.  et  si  s'ahert  a  celes  choses  ki  al  munde  sam-  25 
blent  estre  croiz.  En  cez  paroles  de  l'apostle  k'il  dist  que  li  mundes 
estoit  a  luy  crucifiez  puet  om  assi  couenauiement  entendre  k'il  lo  teniuet 
a  crucifieit.  et  k'il  per  compassion  estoit  crucifiez  al  munde.  II  ueoit 
ke  li  mundes  estoit  crucifiez  per  les  entrelacemenz  des  uices'  et  il  per 
conpassion  estoit  crucifiez  al  munde,  4.  Or  esuuarst  uns  chascuns  de  30 
nos  en  quel  greit  il  est.  et  si  pensons  de  l'esploitier  de  ior  en  [123']  ior. 
car  de  uertuit  en  uertuit  uairat  om  lo  deu  des  deus  en  Syon.  Mais- 
meraent  en  cest  saint  tens  nos  penons  de  nos  a  uuarder  en  tote  pur- 
teit  lai  ou  li  nombres  des  iors  est  et  bries  et  cerz  por  ceu  ke  li  humaine 
fraileteiz  ne  chacet  en  desperation.  Car  ki  ne  desperroit  s'om  disoit  a  35 
nos  ke  nos  en  tot  lo  tens  de  l'an  fussiens  del  tot  cusencenols  de  uuar- 
deir  la  purteit  de  nostre  conuersation?  Mais  or  nos  semont  om  en  cest 
brief  tens  ke  nos  totes  les  uegligences  des  altres  tens  amandiens.  et 
ke  nos  or  a  moens  assauoriens  ensi  la  douceor  de  la  perfeite  purteit  i 
ke  les  traces  de  ceste  sainte  quarantaine  soient  apparanz  des  or  mais  40 
en  nostre  conuersation.   Enforzons  nos  donkes  cbier  freire  de  rezoyure 

Romauische  Forschungen  II.  ]^Q 


146  W.  Fo  erster 

de  tote  nostre  deuotion  cest  saint  tens  et  si  raparillons  or  per  plus 
grant  estude  les  espiritela  armes,  car  or  uat  nostre  salueires  encontre 
Tanemin  assi  cum  per  un  general  ost  de  tot  lo  munde.  Bienaureit  sunt 
eil  ki  desoz  teil  duc  portent  couenaulement  lor  armes.  Per  mei  tot 
5  Tan  est  en  la  bataille  li  priueie  maisnieie  de  cest  roi.  mais  une  fieie 
en  l'an  et  en  tens  estaulit  s'asemblet  toz  li  empeires  generalment  en 
ost.  Bienaureit  estes  chier  frere  ki  estes  de  la  priueie  mainieie  de 
cest  roii  a  cui  li  apostles  dist.  Vos  nen  estes  iai  mies  hoste  et 
estrainge  anz  estes  li  citain  des  sainz  et  li  priueie  mais- 
10  nieie  de  deu.  Ke  doyent  faire  en  cest  tens  eil  ki  en  tot  Fan  ont  en- 
trepris  la  bataillei  quant  eil  mismes  ki  seculerment  ont  [123']  uescuit 
et  uainement  corrent  or  primiers  as  esperitels  armes?  Certes  molt  plus 
uiguerousement  ke  dauant  se  doient  contenir.  ensi  k'une  granz  uictore 
uignet  a  nostre  roi  a  glorei  et  a  salueteit  a  nos. 

15  XXXIX. 

Lo  ior  de  la  feste  saint  jBenoit, 

In  natali  s.  Benedict!  abbatis. 
(Migne  p.  375.) 

1.  Quant  uos  uos  assembleiz  chier  frere  por  oir  la  parole  de  sal- 

20  ueteit  si  ai  grant  pauor  k'ancuens  de  uos  ne  la  rezoiuet  mies  si  digne- 
ment  cum  om  doit  rezoyure  la  parole  de  deu.  car  iu  sai  bien  ke  li 
terre  ke  souent  rezoit  la  ploige  ke  de  desore  li  uient  est  pres  de  la 
maldizon  si  ele  fruit  ne  fait.  Certes  iu  uorroie  si  iu  poie  ke  iu  li  puisse 
doneir  bencizon  et  ne  mies  maldizon.    et  ne  mies  la  meie  mais   la  be- 

25  neizon  de  uostre  pere  celestien  cui  uos  receuez  per  ma  boche  selonc 
ceu  qu'il  doneir  la  me  uuelt  uos  couf  iui  et  si  desir  ke  uos  ades  mai- 
gniez  en  benizon  ne  nen  en  malizon  ne  poiez  estre  chaingiet.  2.  Nos 
faisons  ui  la  feste  nostre  glorious  maistre  saint  Benoit.  et  por  cui  om 
uos  doit  ui  sollempnal  sermon.     Som  tres  douz  nom  doiez  uos  embra- 

30  cier  molt  deleitaulement  et  honorer.  car  il  est  uostre  conduiseires  et 
uostre  maistres.  Iu  mismes  me  delcite  en  sa  memore  iai  soit  ceu  ke 
ceu  ne  soit  mies  scnz  ma  honte  ke  iu  oi  retraitier  lo  nom  de  cest  saint 
peire.  De  son  enseute  ai  iu  ensemble  uos  lo  renoyement  dcl  munde 
et  la  profession  de  la  reguleir  discipline.  mais  ensemble  Iui  ai  singuler- 

35  ment  lo  nom  d'abbeit.  11  fut  abbes  et  iu  abbes.  0  abbes  et  abbes. 
uns  sols  nons  est.  mais  en  Fun  de  cez  dous  abbez  nen  at  mais  ke  les 
soles  paroles  de  cest  nom.  Vns  offices  est.  [124']  mais  chaitif  mi  cum 
sunt  dessemblant  li  ministre  et  cum  est  altres  li  uns  aministremenz  ke 


Altfrz.  üebersetzung  des  XIII.  Jaluli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    147 

li  altres.  VVai  a  mi  si  iu  en  pcrmenant  suys  si  eslonziez  de  ti  o  tu 
bienaurez  peires  i  cum  eslonziet  iu  me  troz  or  de  ta  sainteit.  Mais  ne 
m'est  mies  mestiers  ke  iu  ceu  die  a  uos.  car  iu  say  bien  ke  iu  ne 
paroz  mies  a  gent  ki  bien  ne  me  conoissent.  mais  ceu  uos  prei  sole- 
ment  ke  uos  ceste  uergoigne  et  ceste  crimor  poitiez  ensemble  mi  per  5 
fraternel  conpassioni  3.  et  toteuoies  por  ceu  ke  li  dispensations  m'est 
comandeie.  ancor  nen  aye  ie  mies  en  ayer  mi  chose  ke  iu  uos  poie 
mattre  dauantf  si  demanderai  iu  saint  Benoit  trois  pains  dont  ie  uos 
poie  pastre.  Repaisset  uos  sa  sainteiz.  repaisset  uos  sa  iustise  et  sa 
pitiez.  Souignet  uos  chier  frere  k'en  la  procession  nostre  signor  nen  10 
espandirent  mies  tuit  lor  uestimenz  en  la  uoie.  c'est  en  cele  procession 
ke  nos  prochienement  dolens  celebrer  quant  li  peule  uinrent  encontre 
nostre  signor  ki  seoit  sor  l'aisne  et  ki  uenoit  por  soffrir  passion.  Tu[it] 
nen  espandirent  mies  lor  uestimenz  en  la  uoie.  anz  i  ot  de  ceos  ki 
tranchoient  les  rains  des  arbres  et  ses  gittoient  per  la  uoie.  Ceu  nen  15 
estoit  mies  molt  granz  chose  s'il  ceu  doneuent  en  pardons  k'il  auoient 
pris  en  pardons.  et  toteuoies  ne  furent  il  mies  del  tot  oysols.  nen  om 
ne  leist  mies  k'il  de  la  procession  fussent  osteit.  Vos  estes  chier  frere 
li  pis  iumenz  de  Crist  qui  poez  dire  ensemble  la  prophete  si  cum  iu- 
menz  suys  faiz  en  aier  tu  et  iu  ades  ensemble  ti.  Vos  estes  20 
eil  sor  cuy  nostre  sires  siet.  car  li  ainrme  del  iuste  est  sieges 
de  sapience.  [124^]  et  li  apostles  dist  ke  Criz  est  li  uertuz  de 
deu  et  li  sapience  de  deu.  Si  iu  nen  ai  mies  les  uesteures  ke  iu 
espande  dauant  uoz  piez.  iu  sayerai  a  moens  trenchier  les  rains  des 
arbres  i  por  ceu  ke  iu  a  si  grant  p[roce]ssion  face  cum  poc  ke  seit  d'onor  25 
de  mon  office.  4.  Vns  arbres  fut  nostre  peires  sainz  Benoiz  granz  et 
molt  fructifianz.  assi  cum  li  arbres  ki  planteiz  est  selonc  lo  decours 
des  auues.  Et  ou  sunt  li  decours  des  auues?  Ens  ualleies.  car  entre 
la  moyeneteit  des  montaignes  trespessent  les  auues.  Ne  neez  uos  dons 
ke  li  ruit  des  montaignes  dessendent  aual  et  si  decorrent  ades  en  mei  30 
lo  fonz  de  la  ualleie.  Certes  ensi  restat  deus  as  orguillous  et  as  hum- 
les  donet  sa  grace.  Seurement  fiche  ci  ton  piet  tu  ki  ki  onkes  es  iu- 
menz de  Crist.  sor  cest  raim  t'apoie  et  si  uai  per  la  sente  de  la  ual- 
leie. El  mont  uolt  seoir  li  anciens  serpenz  mordanz  les  ungles  del 
cheual  por  ceu  ke  eil  ki  sor  siet  chacet  per  dayer.  Por  ceu  t'est  me-  35 
Stiers  ke  tu  esleises  la  ualleie  anzois  ke  la  montaigne  por  aleir  et  por 
planteir.  car  nos  ne  solons  mies  esleire  por  planteir  arbres  les  mon- 
taignes ke  souent  sunt  saches  et  pierouses.  Ens  ualleies  lai  est  li 
graisse.  et  lai  esploitent  celes  choses  c'ura  i  at  planteit.  lai  sunt  li 
piain  espit.  et  lai  neist  li  centismes  fruiz  selonc  ceu  ke  li  salmistes  40 
disti  et  les  ualleies  habondent  de  froment.     De  totes  parz  loet 

10* 


148  W.  Foerster 

om  la  ualleie.  de  totes  parz  te  proichet  om  humiliteit.  Lai  fai  ta  plan- 
teson.  lai  ou  li  decours  des  auues  est.  car  lai  est  li  habondance  de 
l'espmtel  gracei  et  les  auues  [125']  ke  sunt  sor  les  ciels  loent  lo  nom 
nostre  signor.  c'est  fönt  les  celestienes  beneizons.  Estons  cliier  freire 
5  en  ceste  ualleie  por  ceu  ke  li  nons  nostre  signor  soit  loez  (loez)  en  nos. 
et  planteit  i  estons  por  ceu  ke  nos  ne  sachiens.  et  ke  nos  ne  soiens 
meut  a  un  chascun  uent  si  cum  escrit  est.  Se  li  espiriz  ki  poo- 
steit  at  te  cort  susS  ne  deuuerpir  mies  ton  leu.  car  nule  temp- 
tacions  nen  auerat  force  sor  uos  si  uos  permanez  en  humiliteit  enraci- 

10  neit  et  fondeit  en  lei  p^-r  farmes  racines.  Ensi  donat  eist  sainz  confes 
nostre  signor  son  fruit  en  son  tens  planteit  selonc  lo  decours  des  auues. 
5.  car  pluisor  gent  sunt  ki  nul  fruit  ne  fönt,  et  pluisor  gent  ki  fruit 
fönt  mais  ne  mies  lo  lor.  et  altre  pluisor  gent  sunt  ki  lor  fruit  fönt 
mais  ne  mies  en  son  tens.     Maint  arbre   sunt   ki  nul  fruit  ne  fönt  si 

15  cum  li  chaine  et  li  orme  et  li  altre  saluaige  arbre  f  mais  nuls  ne  plan- 
tet en  son  meis  teil  maniere  d'arbres  i  car  il  ne  fönt  mies  fruit,  et  s'il 
aneuen  fruit  fönt.'  nen  est  mies  couenaules  a  l'usaige  des  hommes  mais 
de  pors.  Teil  sunt  li  fil  de  cest  seule  ki  uiuent  ens  pastiemenz  et  en 
yuroignes  et  en   deleit  de  char.     Tottes  cez  choses  est  maingiers  de 

20  pecheors  cui  om  defent  a  maingier  al  urai  Geu'  car  li  cristiens  ne  se 
doit  mies  aherdre  a  tels  choses.  car  tot  ensi  cum  li  chars  de  porc 
s'ahert  a  nostre  char  quant  nos  la  mainions:  ensi  ke  ceu  deuient  une 
chars'  ensi  aconpaignet  les  orz  espiriz  a  lui  eil  ki  trespesset  lo  com- 
mandement  nostre  signor.    et  per  ceu  k'il  a  ols  s'ahert  i  si  deuient  uns 

25  [125^]  diaules  ensemble  ols.  Por  ceu  si  defent  om  cele  beeste  a  offrir 
ens  sacrefices  por  ceu  k'ele  signifiet  les  orz  espiriz.  ki  tote  natteit  ont 
deuuerpit  et  ki  el  forniement  des  uices  sc  deleitent  solement.  Por  ceu 
proiat  cele  maloite  legions  quant  nostre  sires  l'agittieuet  fors  de  l'omme 
c'um  la  tramesist  ens  pors  assi  cum  ens  beestes  ke  semblanz   estoient 

30  a  leü  nen  om  ne  li  defent  mies.  Teil  fruit  portent  li  arbre  saluaige 
et  brehaig.  et  ce  samblet  ke  li  cugnieie  soit  iai  mise  as  racines  de  cez 
arbres.  6.  Mais  li  arbre  ki  fruit  fönt  et  ne  mies  lor  fruit'  sunt  li  ypo- 
crite  ki  portent  altrui  croix  ensemble  Symon  lo  Cireneien.  cui  om  luet 
por  ceu  k'il  nen    ont  mies   intencion   rcligiousei   ensi  k'il   a  force  fönt 

35  ceu  k'il  nen  ainment  mies  per  l'amor  de  uaine  glore  cui  il  desirent. 
En  ceu  ke  li  escriture  dist  enson  tens  reprent  elc  une  gent  ki  da- 
uant  ceu  ki  tens  soit  uuelent  fructifier.  Ne  dottons  nos  dons  de  noz 
arbres  quant  il  bottonent  et  florissent  plus  tost  ke  mestiers  ne  seroit 
et  dauant  lo  tens?  Ensi  sunt  pluisor  gent  cui  fruit  8ache[n]t  et  chieient 

40  per  ceu  k'il  trop  hastiulemcnt  naissent.  Ce  sunt  eil  ki  en  l'encommen- 
cement  de  lor  conucrsion   uuelent  apermenmes  fructifier  per  une  pre- 


Altfrz.  UebersetzuDg  des  XIII.  Jahrh.  der  Predigten  Bernliarda  von  Clairvanx     ]40 

sumptuouse  badise.  et  cncontro  los  decrez  de  la  loy  arer  el  primier 
neit  del  biiefi  liastanz  de  tondre  les  primiers  fcons  de  la  berbis.  Et 
uoleiz  sauoir  cum  cusenccnousement  nostre  sainz  maistres  se  uuardat 
de  ceste  chose?  Cest  raim  uos  met  iu  dauanti  car  il  trois  ans  manuit 
en  soliteit  co[r2G'']nuiz  solement  a  deu  et  ne  mies  as  hommes.  Grant  5 
fruit  portat  eist  arbres  si  cum  uos  mismes  poez  ueori  mais  en  son  tens. 
car  il  ne  creoit  mies  ke  dons  fust  li  tens  de  fructifiier  quant  il  ancor 
estoit  si  griefment  apresseiz  de  la  temptation  de  sa  chari  k'il  a  bien 
pres  fut  chauz  en  consentement  et  departiz  de  son  leu.  Cest  rain  ne 
uoil  ie  mies  assi  trespesseir.  car  ancor  seit  il  raspillous  et  assi  cum  10 
plains  d'espines  ou  sainz  Benoiz  mismes  se  uutatf  toteuoies  si  est  il 
molt  profeitaules  et  molt  utles  al  iument  nostre  signor  per  les  fosses 
des  temptations  k'il  en  ales  ne  chacet  per  consentement.  anz  restappet 
bernilment  et  si  sostignet  nostre  signor.  ne  ne  chacet  en  desperation. 
Ci  afficbe  ton  piet  tu  ki  ki  onkes  es  iumenz  de  Crist.  et  si  apren  de  15 
cum  grief  temptation  tu  soies  asailliz  ke  tu  iai  ne  croces  ke  nostre  sires 
t'ait  por  ceu  deuuerpiti  ainz  te  souignet  de  ceu  k'escrit  est.  apele  me 
el  ior  de  la  tribulation.  et  iu  te  deliuerrai  et  tum'onorras. 
7.  Donkes  si  cum  iu  auoie  encomenciet  a  dire  sainz  Benoiz  ne  creoit 
mies  ke  dons  fust  li  tens  de  fructifieri  quant  il  ancor  sentiuet  lo  de- 20 
streit  de  tantes  tamptations.  mais  apres  uint  li  tens.  et  en  son  tens 
fist  fruit.  De  son  fruit  sunt  celes  trois  choses  ke  nos  ramentumes  la 
desore.  c'est  sa  sainteiz.  sa  iustise  et  sa  pitiez.  öa  sainteit  mostrent 
li  miracle.  li  doctrine  la  pitieti  et  li  uie  la  iustise.  Ne  uois  tu  dons 
0  tu  iumenz  de  Crist  les  rains  uardianz  de  foilles.  resplandianz  de  flors  25 
et  chargiez  de  fruit?  Sor  cez  rains  t'apoie  por  ceu  ke  tu  [126^]  droite 
uoie  faces  a  tes  piez.  Mais  8e[s]  miracles  coment  te  matterai  iu  dauant? 
A  ses  miracles  uoil  iu  ke  tu  ensi  t'apoies  ke  tu  aies  fiance  et  ke  tu 
ioyous  soyes  de  ceu  ke  tu  desoz  teil  pastor  es  mis  et  ke  tu  as  teil 
uoueiti  ne  mies  ke  tu  uoilles  faire  miracles  si  cum  il  fist.  Certes  molt  30 
est  poissanz  en  ciel  eil  ki  en  terre  fut  si  poissanz.  essauciez  en  plan- 
teit  de  giere  selonc  la  planteit  de  la  grace  k'il  ot  en  ceste  uie.  car 
selonc  la  groixece  des  racines  issent  fors  li  rain.  et  si  dist  om  ke  de 
tanz  rains  est  aorneiz  li  arbres '  de  tantes  racines  cum  il  est  enracineiz. 
Ensi  nos  doient  estre  a  grant  solaz  sei  miracle  ancor  nen  aiens  nos  35 
nul  des  noz.  car  sa  doctrine  nos  estruit  et  adrecet  en  la  uoie  de  paix. 
Et  li  iustise  de  sa  uie  nos  donet  force  et  si  nos  encoraget.  car  de  tant 
dolens  nos  estre  plus  ardant  de  faire  ceu  qu'il  ensaigneiti  de  tant  cum 
nos  plus  cert  sommes  k'il  altre  chose  nen  ensaignat  se  ceu  non  k'il 
mismes  fist.  Parole  uiue  et  edifianz  est  li  examples  de  l'oyure.  et  ke  40 
molt  fait  uolentiers  oir  et  aemplir  ceu  c'um  distf  per  ceu  qu'il  mostret 


150  W.  Foerster 

ke  cell  puet  estre  fait  c'um  semont  a  faire.  8.  En  ceste  maniere  con- 
fortefc  li  sainteiz  et  enformet  li  pitiez  et  conformet  li  iustice.  Ne  uint 
ce  dons  de  grant  pitiet  k'il  ne  fut  mies  solement  cusencenols  de  l'esploit 
de  ceos  kl  a  son  tens  furent.  mais  nes  assi  de  ceos  ki  estoient  a  auenir? 
5  eist  arbres  ne  portat  mies  solement  fruit  a  ues  ceos  qui  dons  estoient 
[127'"]  anz  crast  ancor  et  maint  ui  de  cest  ior  ses  fruiz  amiaules  et  a  deu 
et  as  hommes.  Eniosk'ai  ui  de  cest  ior  paist  il  la  herde  nostre  signor  de 
traule  fruit i  selonc  lo  traule  regehissement  de  l'amor  nostre  signor  il  la 
paist  de  uoie.    il  la  paist  de  doctrine.  il  la  paist  d'oreison.   Fructifiez  assi 

10  uos  chier  frere  puez  c'um  uos  aiuet  si  senz  entrelaissement.  et  puez  ne  uos 
estes  mis  en  ceu  ke  uos  ailliez  et  fruit  aportiez.  Et  dont  doyez  uos  aleir? 
Certes  de  uos  mismes  si  cum  escrit  est.  De  tes  deleiz  te  torne. 
car  de  nostre  signor  leisons  nos  assi  k'il  issit  fors  por  senmeir 
sa  semence.    Or  auons  ci  sa  semence.'  si  cum  nos  dauant  aumes  son 

15  fruit.  Enseuons  assi  nostre  signor  chier  frere.  car  por  ceu  uint  il  k'il 
la  forme  de  nie  nos  donast'  et  mostrast  la  uoie.  9.  Et  per  auenture 
nostre  sires  mismes  est  arbres  et  si  dolens  assi  rains  penre  de  lui  ke 
nos  raattiens  dauant  uoz  piez.  II  est  urayement  arbres  et  ne  mies  per 
auenture.    il  est  li  celestiene  plantesons  mais  en  terre   planteie  si  cum 

20  escrit  est.  li  ueriteiz  est  neye  de  la  terre.  Cest  raim  uos  met 
iu  dauant  de  seie  part.   k'ensi  cum  il  lui  mismes  aniantit.    ke  ceu  meis- 

mes  sentiez  uos  en  uos  [ ]ke  uos  sentiz  en  Ihesu  Crist' 

ki  ne  tenuit  mies  a  rapine  soi  estre  euual  a  deu  quant  il 
estoit  en   la   forme   de  deu.    anz   aniantit  lui   mismes   pren- 

25  n anz  la  forme  del  serf.  Et  uos  chier  frere  aniantiz  uos  assi.  humi- 
liez  uos.  senmeiz  uos.  perdeiz  uos.  senmeiz  lo  cors  charneli  et  si 
releuerat  li  cors  espiritels.  perdeiz  uoz  ainrmes  [127 ']  et  en  la  nie 
permenant  la  trouerez.  Et  uoleiz  sauoir  coment  li  apostles  mismes  fist 
ceu  ki  ceu  ensaignat?     Soit  ceu  dist  il  ke  nos  de  euer   trespes- 

SOsiens  a  deu.  Et  kai  a  ti?  le  suys  dist  il  deuenuiz  si  cum  uais- 
sels  perduiz.  Bien  et  saintement  pert  luy  mismes  eil  ki  onkes  ne 
fait  nulc  chose  por  luü  anz  tent  de  tote  son  intencion.  et  de  tot  son 
dosier  al  plaisir  de  deu  et  al  prout  de  ses  freres.  Chaitif  celui  ki  en 
c h a r  s c  11  m e n t i    car  il  de  la  char  ne  reciuerat   si  corruption 

35non.  Mais  en  altrc  leu  est  escrit.  Bienaureiz  ceos  ki  senment 
sor  totes  les  auues.  Et  coment  sor  totes  les  auues?  Sor  les  ciels 
at  auues  dont  om  leist.  et  les  auues  ke  sor  les  ciels  sunt  loent 
lonom  nostre  signor.  et  cez  auues  sunt  les  angelicas  uertuz  et  li 
peule  celestien.     10.  Semons  donkes  as  hommes  boon  example  per  les 

40  auuertes  oyures.  et  as  engeles  grant  ioye  per  noz  receleiz  sospirs  et 
les  altres  mouemenz  de  nostre  euer  ki  a  ols  sunt  conuit  solement.    car 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jalirh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    151 

granz  ioye  est  as  engeles  de  deu  d'un  pecheor  ki  fait  penitence.  Ceu 
disoit  li  apostles  porueanz  les  biens  ne  mies  solement  dauant 
deu  mais  nes  assi  dauant  les  hommes.  Dauant  deu  dist.  c'est 
dauant  ceos  ki  sunt  ades  dauant  lo  uiaire  de  deu.  car  molt  lor 
piaist  quant  il  nos  uoyent  receleiement  orer  ou  runmeir  ancune  salme.  5 
ou  faire  ancune  altre  teil  chose.  Ensi  senmeiz  uos  assi  chier  frere  et 
ensi  fructifiez.  senmeiz  assi  uos  car  mainte  gent  ont  senmeit  dauant 
uos.  fructifiez  f  car  il  a  nostre  ues  ont  semeit.  0  lignieie  [128'"]  d'Adan 
quante  gent  ont  senmeit  en  ti  et  cum  preciouse  at  esteit  li  semence 
et  cum  granz  li  traualz  de  ceos  ki  semeit  i  ont.  Hay  cum  malement  10 
te  serat  et  cum  per  droit  si  (si)  granz  semence  et  li  trauals  de  ceos  ki 
senmeit  l'ont  perist  en  ti?  A  quel  perdicion  cuydes  tu  ke  li  sires  ki 
fait  faire  la  labor  te  doit  liurer  s'or  totes  cez  choses  perissent  en  ti? 
Tote  li  triniteiz  at  senmeit  en  nostre  terre.  li  engele  i  ont  senmeit  et 
li  apostle.  senmeit  i  ont  assi  li  raartre  et  li  confessor  et  les  uirgines.  15 
Senmeit  i  at  assi  li  filz,  car  c'est  il  ki  isseit  fors  por  semeir  sa  se- 
mence. Li  peires  nen  isseit  mies  mais  li  filz  isseit  del  pere  et  si  uint 
el  munde,  por  ceu  ke  eil  ki  dauant  estoit  li  pense  de  paix  el  euer  del 
peirei  deuenist  li  nostre  paiz  el  uentre  de  la  meire.  Li  sainz  espiriz  i 
senmat  assi.  car  il  uint  et  si  aparurent  as  apostles  diuiseies  langues  20 
si  cum  feus.  Ensi  senmat  tote  li  triniteiz.  li  peires  semeit  lo  pain  de 
ciel.  li  filz  la  ueriteit.  et  li  sainz  espiriz  la  chariteit.  11.  Li  engele 
semarent  assi  quant  il  esturent  al  trabuchemcnt  ke  li  altre  fisent.  car 
eil  Lucifer  dist  ki  or  n'est  mies  lucifer  mais  tenebrous.  lu  sarai  dist 
il  el  mont  del  testament  et  si  serai  semblanz  al  haltisme.  25 
0  outrecuidiez  et  mal  senneiz.  li  millier  des  milliers  aministrent  a  lui. 
et  deix  fieies  mil  cent  millier  estont  dauant  lui  et  tu  sairas?  Cheru- 
bin ce  dist  li  profete  esteuent  et  ne  seoyent  mies.  Quel  trauail  as 
tu  fait  ke  tu  iai  uuels  seor?  Tuit  sunt  aministreor  esp^rit  [. . .]  por  ceos 
ki  doient  receoyure  l'eritaige  de  salueteit  et  tu  sairas?  k'as  tu  ancor  30 
senmeit  ke  tu  iai  uuels  recoillir?  Nen  affiert  mies  a  ti  ceste  chose 
nen  affiert  mies  a  tu  mais  a  ceos  a  cui  li  peires  Fat  apparilliet.  Por 
kai  as  tu  enuie"  sor  [128^]  ols?  Certes  ce  sunt  eil  ki  saront.  li  uer- 
misel  de  la  terre  saront  et  si  iugeront.  et  tu  nen  esteras  mies  solement 
anz  esteras  dauant  ols  por  estre  iugiez.  Ne  saueiz  uos  dons  ke35 
nos  les  engeles  iugerons?  II  aloyent  uoyrement  et  si  ploroient 
gitant  lor  semences.  mais  uenant  uenront  tuit  ioyant  portant  lor  gerbes. 
Dous  gerbes  sunt  ke  tu  quiers.  li  une  si  est  d'onor  li  altre  si  est  de 
repos.  Tu  eneuuis  lo  seor  et  la  haltesce.  mais  ensi  ne  rekeuras  tu 
mies  car  tu  nen  as  niant  senmeit.  Cil  ki  trauail  et  esploit  ont  sen-  40 
meiti  eil  receueront  honor  et  repos  ensemble.   II  porsarront  en  lor  terre 


152  W.  Foerster 

douulo  bienaiirteit.  por  la  douule  confusion  et  la  doule  honte  k'il  soffri- 
rent.  et  por  ceu  disoit  li  prophete.  Esuuarde  sire  mon  humiliteit 
et  mon  trauail.  Vi  aueiz  oit  en  l'euuangele  ke  nostre  sires  promist 
et  dist  a  ses  disciples  k'il  saroient  sor  les  doze  sieges  et  si 
öiugeroient  les  doze  lignieies  Israhel.  Ci  est  li  repos  del  seor 
et  li  honors  del  iugement.  et  a  ceu  ne  uolt  mies  uenir  nostre  sires 
mismes  si  per  humiliteit  non  et  per  trauail.  car  por  ceu  fut  il  ocis  de 
tres  laide  mort  et  tormenteiz  et  solleiz  de  reprochesi  ke  li  anemins  seit 
uestuz  de  confusion.    il  et  tuit  eil  ki  l'cnseuent  et   trespessent   la  uoie. 

10  Ceu  est  il  o  tu  fei  anemins  ceu  est  il  ki  doit  seoir  el  siege  de  sa  maie- 
steit.  serablanz  al  haltisme  et  euualment  haltismes  a  luy.  Ceu  si  pen- 
sarent  li  saint  engele  ki  ne  consentirent  mies  al  malice  de  celui  ma- 
ligne espirit  qui  chaut.  et  per  ceu  nos  donarent  example  ke  nos  ensi 
faciens.    c'est   ke   nos    esleisiens    humlement    seruir    si    cum    il    fisent. 

15  Saichent  bien  eil  ki  fuient  lo  trauail  et  desirent  l'onor  [129']  k'il  celui 
enseuent  ki  quist  lo  siege  et  la  haltesce.  et  s'il  poc  sunt  espoenteit  de 
la  colpe  de  celui.  soient  a  moens  espoenteit  de  la  ueniance.  et  tot  a 
fait  li  est  chaingiet.  ensi  k'il  formeiz  seit  por  lui  a  eschernirf  et  li 
feus  pe/'menanz  est  apparilliez  a  lui.    Por  cez  choses  a  eschuir  semerent 

20  a  nos  li  saint  engele  sapience  cui  il  tenurent  apres  ceu  ke  li  altre  furent 
chaut.  12.  Ceste  sapience  mismes  semerent  assi  a  nos  li  apostle  quant 
il  a  nostre  signor  s'ahersent  apres  ceu  ke  eil  s'en  furent  departit  ki 
seuiuent  la  sapience  de  cest  munde  ke  sötte  est  en  ayer  deu.  et  lo  sen 
de  la  char  qui  donet  la  mort  et  ki  est   anemie  a  deu.    car   quant  eil 

25  l'oyrent  parleir  del  sacreraent  de  son  cors  et  de  son  sanc  si  en  furent 
escandaliziet'  ensi  qu'il  plus  nen  aloyent  ensemble  lui.  Mais  li  disciple 
respondirent  quant  nostre  sires  lor  ot  demandeit  s'il  en  uoloient  assi 
aleir.  Sire  dissent  il  a  cui  irons?  Tu  as  les  paroles  de  la  nie 
permenant.     Mestiers  nos  est  chier  frere  ke  nos  cest  sen  enseuiens. 

30  car  ancor  i  at  molt  de  ceos  ki  ensemble  nostre  signor  uont  eniosk'a 
tant  k'il  uienent  al  maingier  de  sa  char  et  al  boure  de  son  sanc.  c'est 
a  la  communteit  de  ses  passions.  car  ceu  signifiet  ceste  parolle  et  li 
sacremenz  mismes.  Des  dons  en  auant  sunt  il  escandaliziet  et  si  re- 
tornent  ayere  et  si  dient  ke  dure  est  ceste  parole.    Mais  nos  chier 

35  frere  soiens  senneit  ensemble  les  apostles  et  si  disons.  Sire  a  cui 
irons?  Tu  as  les  paroles  de  nie.  Nos  ne  nos  departons  mies  de 
ti.  et  tu  nos  uiuifieras.  Li  liom  ne  uit  mies  solement  [129^  |  de  pain 
mais  en  tote  la  parole  ki  ist  de  la  boche  de  deu.  Li  mundes  sols  nen 
at  mies  amor.    car  molt  plus  granz  est  ille  en  tes  paroles  si  cum  dist 

40 li  prophete.  Plus  douces  sunt  tes  paroles  a  mes  geusesi  ke 
miez  ne  seit  a  ma   boche.     A  cui  iricns  nos  dons?     Sire  tu  as  les 


Altfrz.  Uebersetzung  des  Xllf.  Jahrb.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    153 

paroles  de  uie.  et  celes  sunt  sor  totes  celes  choses  ke  li  mundes  puet 
auoir.  et  li  uie  nen  est  mies  solement  deleiz.  mais  nes  assi  li  promesse 
de  la  uie  pcrmenant.  et  li  atendue  des  iustos  est  si  granz  deleiz  et  si 
granz  ioiei  ke  nule  chose  c'um  pulst  encuuir  en  cest  munde  ne  muntet 
niant  enuers  lei.  Cest  sen  nos  semarent  li  saint  apostle.  Auuerte  5 
chose  est  ke  li  martre  nos  semarent  force.  et  li  confessor  iustise  cui 
il  enseuirent  eu  tote  lor  nie.  car  teil  desseurance  at  entre  martre  et 
confes '  teil  desseurance  cum  il  at  entre  saint  Piere  ki  tot  affait  deuuer- 
piti  et  saint  Abraham  ki  la  sostance  de  cest  munde  despendit  en  boen 
US.  Cil  acomplirent  maus  tens  assummeit  en  brief  tensi  mais  eist  trais- 10 
sent  lonz  martires  et  diuers.  Atemprance  nos  semarent  les  saintes 
uirginesi  ke  si  uiguerousement  forcha[cha]rent  la  luxure  de  la  char. 

XL. 
Ancor  de  la  luue. 

In  qnadrageslma  sermo  V.  15 

(Migne  p.  178.) 

1.  Li  chariteiz  dont  in  por  uos  suys  cusencenols  me  destrent  chier 
frere  de  parleir  a  uos.  et  ensi  me  destrent  ke  iu  molt  plus  souent  i 
parleroiei  si  ceu  nen  estoit  ke  iu  de  maintes  choses  suys  ensoniez.  Ne 
nen  est  mies  de  meruoille  si  iu  por  uos  suys  cusencenols.  cum  ceu  20 
soit  ke  iu  en  mi  mismes  atroce  grant  matiere  et-grant  ockeson  de  cu- 
senzon  a  auoir.  car  totes  celes  fieies  ke  iu  esuuarz  ma  propre  misere 
et  les  perilz  ou  ie  suys'  nen  est  mies  dotte  k'a  mi  mismes  ne  soit  tor- 
beie  mon  ainrme,  Ne  manre  cusenzon  nen  ai  ie  mies  por  un  chascun 
de  uosi  s'ensi  est^ke  iu  uos  aince  assi  cum  mi  mismes.  [130'"]  Ke  25 
diroie  ie  plus?  eil  ki  encerchet  les  cuers  seit  bien  quantes  fieies  li 
uostre  cusenzons  soit  plus  granz  en  mon  euer  ke  ne  soit  nes  li  meye 
propre.  Ne  nen  est  mies  de  merueille  si  iu  ai  grant  cusenzon  et  grant 
pauor  de  uoz  toz  i  cui  ie  uoi  estre  en  si  grant  misere  et  en  tanz  perilz, 
Nos  mismes  si  cum  uos  bien  saueiz  portons  nostre  laizi  et  nostre  pro-  30 
pre  anemin  auons  ensemble  nos  quel  part  ke  nos  nos  torniens.  Ceu 
di  iu  de  ceste  char  ke  neie  est  de  pechiet  et  en  pechiet  nurrie.  ke 
trop  est  corrumpue  de  sa  naissa[nce]  mismes  m[es]  ancor  est  mo[lt] 
plus  cor[rum]pue  per  sa  maluaise  costume.  De  ceu  uient  ceu  k'ele  si 
agrement  encuuist  encontre  Vespent  et  k'ele  si  assidueiement  murmuret  35 
et  k'ele  discipline  ne  puet  soffrir.  ceu  qu'ele  a  maluestiet  s'enmuet  nen 
a  nule  raison  nen  est  sozgeite  ne  rastrainte  per  nule  crimor.  2.  A 
cestei  s'aprochet  et  de  cestei  s'aiuet  por  nos  a   sormonteir  li  tres  uoi- 


i54  ^-  Foerster 

sols  serpenz.  ki  nen  at  nul  altre  desier.  nul  altre  estude  ne  nul  altre 
porchaz'.  si  ceu  non  qu'il  puist  espandre  lo  sanc  des  ainrmes.  Cist  est 
eil  qui  ades  traitet  mal.  ki  les  desiers  de  la  char  eneitet.  ki  lo  feu  de 
cuuise  ki  naturals  est  en  une  maniere  sofflet  per  ses  enuelimeies  semon- 
5  tes  et  enflammet  les  maluaiz  enmouemenz,  ki  les  ockesons  de  pechiet 
apparaillet.  et  ki  ])er  mil  arz  por  greuer  ne  finet  de  tempteir  les  cuers 
des  hommes.  Cist  est  eil  ki  les  mains  nos  liet  de  nostre  propre  liien 
mismes.  et  ki  de  nostre  baston  mismes  nos  bat  si  cum  om  suelt  direi 
ensi  ke  li  chars  ke  doneie   nos   estoit  en   aiuei    seit  torneie   a  nos  en 

10  trabuchement  et  en  laz.  3.  Mais  ke  profeitet  ceu  s'om  uos  mostret  les 
perilz.  s'om  ne  uos  mat  [130^]  auant  nul  solaz  et  nul  remeide?  Granz 
est  uoirement  li  perilz  et  gries  est  li  luite  encontre  lo  priueit  anemin. 
maismement  cum  nos  estrainge  soiens  et  eil  uuarde.  cum  ce  seit  ke 
eil  habicet  en  sa  contreie  et  nos  soyens  exilliet  et  pelerin.    Granz  periz 

15  est  assi  auoir  si  acostumeie  bataille  encontre  la  uoisouteit  et  la  boisie 
del  diaule  cui  nos  ne  poons  ueor.  et  cui  sa  nature  ke  si  est  subtils  et 
li  longe  acostumance  de  son  malice  at  fait  trop  uoisous.  En  nos  est 
toteuoies  si  nos  uolons  estre  uencuit  ou  non.  car  nuls  de  nos  ne  puet 
estre  uencuiz  en  ceste  bataille  encontre  sa  uolenteit.    Desoz  ti  est  o  tu 

20  hom  tes  talenz  et  sor  lui  as  signerie.  enciteir  puet  li  anemins  lo  moue- 
ment  de  la  temptation  S  mais  en  ti  est  si  tu  consentement  li  uuels  des- 
noyer  ou  doneir.  En  ta  poosteit  est  faire  de  ton  anemin  ton  seriant 
si  tu  uuels  ensi  ke  tot  a  fait  te  tornerat  en  bien.  Se  li  anemins  en- 
flammet lo  desier  de*  maingier,   s'il  t'amoinet  dauant  penses  de  uaniteit 

25  ou  d'impacience.  ou  s'il  eneitet  en  ti  l'enmouement  de  luxure.  tu  ne 
consentir  mies  solement  a  ceu.  et  tantes  fieies  ke  tu  ensi  resteras.  tan- 
tes  fieies  seras  coroneiz,  4.  Toteuoies  chier  freire  nos  ne  poons  mies 
desnoier  ke  cez  choses  ne  soient  gries  et  perillouses.  mais  si  nos  ber- 
nilment  restons  en  la  bataille  f  apermenmes  naist  en  nos  une  pie  trans- 

30  quilleteiz  et  uns  deleitaules  repos  de  la  bone  conscience.  lu  croi  ke 
li  anemins  se  departerat  de  noz  toz  confus.  ne  si  uolentiers  (ne  si  tost) 
ne  [131']  si  tost  ne  reuenrat  mies,  si  nos  cez  penses  ne  sofFrons  mies 
a  demorer  en  nosi  si  tost  cum  nos  les  i  parceuons.  Mais  ke  sommes 
nos.    ou  quels  est  nostre  force  ke  nos  a  tantes   temptations  poiens  re- 

35  steir?  Certes  ceu  quaroit  nostre  sires  et  a  ceu  nos  uoloit  il  ameneir 
ke  nos  ueissiens  nostre  dcfaillement.  et  ke  nos  per  tote  humiliteit  cor- 
ressiens  a  sa  misericordeS  quant  nos  ne  troueriens  altre  aiue  si  de  lui 
non.  Por  ceu  si  uos  prei  iu  chier  freire  ke  uos  ades  recorriez  al  seur 
refuge  de  l'oreson  dont  il  me  remenbret  bien  ke  iu  a  uos  parlai  en  la 

40  fin  de  l'atre  sermon.  5.  Mais  totes  celes  fieies  ke  iu  parole  d'oreson  si 
me  samblet  ke  iu  oye  en  uostre  euer  unes  manieres  de  paroles  d'umaine 


Altfiz.  Uebersetzung  des  XIIT.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux     155 

pense  ke  iu  souent  ai  d'altrui  oyes.  mais  onkes  nes  aparceu  en  mon 
euer.  Coment  est  ceu  k'a  poines  puet  nuls  de  uos  esproueir  quels  li 
fruiz  soit  de  son  oreson.  iai  soit  ceu  ke  nos  ne  feniens  d'orer?  Ensi 
samblet  ke  nos  repairiens  de  l'oreson.  tot  ensi  cum  nos  i  aprochons. 
nuls  nen  est  ki  nes  un  mot  nos  respondeti  nuls  nen  est  ki  niant  nos  5 
donst.  anz  samblet  ke  nos  ayens  en  uain  trauilliet.  Mais  ke  dist  nostre 
sires  en  l'euuangele.  Ne  iugiez  mies  dist  il  selonc  la  faceon. 
mais  droiturier  iugement  iugiez.  Et  ki  est  li  droituriers  iugemenz. 
se  li  iugemenz  non  de  la  foit?  Car  li  iustes  uit  de  foit.  Seu  donkes  lo 
iugement  de  la  foit  et  ne  mies  ton  esprouement.  car  li  foiz  est  uraye.  10 
et  li  esprouemenz  fals.  Et  k'est  li  uertuz  de  la  foit  si  ceu  non  ke  li  filz 
de  deu  promet?  Tot  ceu  dist  il  ke  uos  requarrez  [131']  en  uo- 
stre  oreison,  creez  ke  uos  lo  reciuereiz  et  ceu  uos  serat 
otrieit.  Nuls  de  uos  chier  frere  ne  preist  poc  son  oreson.  car  ie 
uos  di  ke  eil  mismes  cuy  nos  proions  ne  la  preiset  mies  poc.  Anzois  15 
k'ele  soit  bien  issue  de  uostre  boche  la  comandet  il  a  escriure  en  son 
liure.  et  la  quele  ke  soit  de  dous  choses  poons  senz  dottance  espirer. 
car  [ou  i]l  nos  donrat  ceu  [ke  njos  li  demandons  ou  ceu  qu'il  sauerat 
ke  miez  nos  ualt.  Nos  ne  sauons  quel  chose  nos  doyens  orer  si  cum 
il  couient.  mais  eil  at  pitiet  de  nostre  non-sachance  et  si  rezoit  benigne-  20 
ment  nostre  oreson.  et  iai  soit  ceu  k'il  ne  nos  donst  mies  ou  ceu  que 
boen  ne.  nos  est  mies,  ou  ceu  ke  ne  nos  est  mies  mestiers  c'um  lo  nos 
donst  si  tosti  toteuoies  ne  serat  mies  nostre  oresons  senz  fruit.  Nen 
iert  mies  uoirement  senz  fruit  nostre  oresons  S  6.  mais  ke  nos  faciens 
ceu  c'um  nos  semont  a  faire  en  la  salme.  c'est  si  nos  nos  deleitons  en  25 
nostre  signor.  Deleite  te  ce  dist  sainz  Dauid  en  nostre  signori 
etilte  donrat  les  petitions  de  ton  euer.  Mais  sire  prophete 
coment  est  ceu  ke  uos  si  deliurement  nos  semoneiz  a  deleitier  en  nostre 
signor  assi  cum  nos  teil  maniere  de  deleit  poiens  auoir  a  nostre  uolen- 
teit?  Lo  deleit  de  maingier  et  de  dormir  et  de  reposeir  et  des  altres  30 
choses  k'en  terre  sunt  conessons  nos  bien.  mais  deus  quel  deleit  at 
il  ke  nos  en  luy  nos  deleitiens?  Ceu  puyent  dire  chier  frere  li  gent 
seculeiri  mais  uos  nel  poez  mies  dire.  Qui  est  nuls  de  uos  ki  souent 
nen  ait  sentit  et  esproueit  lo  deleit  de  bone  conscience.  ki  nen  ait  as- 
sauoreit  la  sauor  de  chasteit  d'urailiteit  et  de  chariteit?  Ne  eist  deleiz  35 
nen  est  miez  deleiz  de  maingier  ne  de  boyure  [132'"]  ou  d'altre  chose 
terriene.  et  toteuoies  est  deleiz  plus  granz  de  toz  altres  deleiz.  Esperi- 
tels  deleiz  est  et  ne  mies  charnels.  et  quant  nos  nos  deleitons  en  ceui 
si  nos  deleitons  nos  urayement  en  nostre  signor.  7.  Mais  mainte  gent 
se  deplaignent  per  auenture  de  ceu  k'il  rercment  sentent  ceste  delei-  40 
taule  aflFection  et  ke  plus  est  douce  ke  miez  ne  braxe.    Ceu  auient  per 


156  W.  Foerster 

ceu  c'um  les  trauaillet  et  chastiet  ancor  de  pluisors  temptacions.  et 
molt  est  plus  granz  chose  s'il  de  tote  lor  intencion  ancor  ne  soit  ceu 
mies  de  tote  lor  afFection  enseuent  les  uertuz  ne  mies  por  lo  deleit  k'il 
esprueuent  et  sentent  mais  por  les  uertuz  mismes  et  por  lo  plaisir  de 
5  deu  solement.  Nen  neu  est  mies  dotte  ke  eist  ne  facet  molt  couenau- 
lement  la  semonte  del  prophete.  deleite  te  en  nostre  signori  car 
ceu  ne  dist  il  mies  de  l'affection  mais  de  l'estude.  Cele  afFections  est 
de  bienaurteit.  mais  li  estudes  ap«;-tient  a  uertuit.  Deleite  toi  dist 
il  en  nostre  sign or.     A  ceu  tent.   et  a  ceu  t'enforce  ke  tu  praignes 

10  deleit  en  nostre  signori  et  il  te  donrat  les  peticions  c'est  les  de- 
mandes  de  ton  euer.  Mais  esuuarde  k'il  de  celes  petitions  del  euer 
paroleti  cui  li  iugemenz  de  raison  loet.  ne  ne  te  doies  mies  deplaignre 
mais  anzois  rendre  graces  de  ton  dosier  de  ceu  ke  deus  at  si  grant 
cusenzon  de  ti  k'il  totes  celes  fieies  ke  tu  li  demandes  per  non-sachance 

15  ceu  ke  boen  ne  fest  miesi  k'il  de  ceu  ne  t'ot  mies,  anz  lo  te  chainget 
en  meillor  don.  Ensi  donet  uolentiers  li  charnels  peires  del  pain  a  son 
enfant  quant  il  li  demandet.  mais  quant  il  lo  coutel  demandet  dont  il 
nen  at  mestier.'  si  n'i  consent  [132  ^J  mies,  anz  li  briset  anzois  lo  pain 
k'il  doneit  li  auoiti  ou  il  li  comaudet  a  brisieri  por  ceu  ke  eil  nen  ait 

20  nule  chose  de  peril  ne  nule  chose  de  trauail.  8.  En  trois  choses  me 
samblet  ke  les  peticions  soient  del  euer,  ne  ne  uoi  mies  ke  nuls  ki 
esleiz  soit  puist  altre  chose  couenaulement  deraandeir  en  son  oreson. 
Les  dous  choses  aparfienent  a  cest  tens.  c'est  li  bien  del  cors  et  li 
bien  de  l'ainrmeS   et  li  tierce  est   li  permenanz  bienaurteiz.     Ne   ne  te 

25  meruillier  mies  de  ceu  ke  iu  ai  dit  c'um  doit  nes  les  biens  del  cors 
demandeir  a  deu.  car  sien  sunt  tuit  li  bien  corporel  et  tuit  li  esperitel. 
Donkes  esperer  doiens  de  lui  et  demander  li  dolens  ceu  dont  nos  soiens 
sostenuit  en  son  seruise.  Mais  molt  plus  souent  et  molt  plus  ardan- 
ment  doiens  nos  orer  por  les  besoignes  de  l'ainrme.    c'est  ke  nos  poyens 

30  auoir  la  grace  de  deu  et  les  uertuz  de  l'anrme.  Por  la  nie  permenant 
doyens  nos  assi  orer  de  tot  nostre  dosier i  lai  ou  li  bienaurteiz  serat 
plaine  et  perfaite  et  del  cors  et  de  l'ainrme.  9.  En  cez  trois  petitions 
de  nostre  euer  nos  doyens  nos  uuarder  de  trois  choses.  car  en  la  pri- 
miere  nos  suelt  a  la  fieye  assaillir  li  superfluiteiz.    et  en  la  seconde  li 

35  non-purteizi  et  en  la  tierce  li  orgoilz.  car  les  temporeis  biens  suelt  om 
a  la  fieie  querre  por  deleit.  et  les  uertuz  por  demostrance.  et  pluisor 
gent  sunt  per  auenture  ki  la  nie  permcnant  mismes  ne  quierent  mies 
en  humiliteit  mais  en  la  fiance  de  lor  merittes.  Ne  ceu  ne  di  ie  mies 
ensi  que  li  grace  ke  li  cuers  rezoit  ne  donst  fiance  d'orer.   mais  |133']  ne 

40  couient  mies  ke  iu  en  cele  grace  matte  ma  fiance  de  conseure  ancune 
chose.    Ceu  nos  donent  solement  eist  primier  don.   ke  nos  de  plus  granz 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrb.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    157 

biens  aiens  esperance  de  celei  misericorde  ke  cez  nos  donct.  Soit  don- 
kes  restroite  entor  les  soles  necessiteiz  li  oresons  ki  est  por  les  biens 
temporeis,  soit  assi  deliure  de  tote  non-purteit  li  oresons  ki  est  por 
les  uertuz  de  Fainrnae.  et  entendue  solement  entor  lo  plaisir  de  deu. 
soit  li  oresons  ki  est  por  la  uie  permenant  en  tote  humiliteit.  ensi  k'ele  5 
en  la  sole  misericorde  de  deu  ait  fiance  si  cum  droiz  est. 

XLI. 
V)is  sevmons  comniwis, 

Sermones  de  diuersis:  sermo  XXXV. 

(Migne  p.  634.)  10 

1.  Granz  est  ceste  mers  chier  frere  et  molt  large.  c'est  ceste 
presente  uie  ke  molt  est  amere  et  molt  plaine  de  granz  ondes.  ou 
trois  manieres  de  gent  puyent  solement  trespesseir  ensi  k'il  deliureit 
en  soienti  et  chascuns  en  sa  maniere.  Troi  homme  sunt.  Noe.  Daniel, 
et  lob.  li  primiers  de  cez  trois  trespesset  a  neif.  li  seconz  per  pont.  15 
et  li  tierz  per  uueit.  Cist  troi  homme  signifient  trois  ordenes  ki  sunt 
en  sainte  cglise.  Noe  conduist  l'arche  permei  lo  peril  del  duluuei  en 
cui  ie  reconois  apermenmes  la  forme  de  ceos  qui  sainte  eglise  ont  a 
gouerneir.  Daniel  qui  apeleiz  est  bers  de  desiers.  ki  abstinens  fut  et 
chastesi  il  est  li  ordenes  des  penanz  et  des  continanz  ki  entendent  so- 20 
lement  a  deu.  Et  lob  ki  droituriers  despensiers  fut  de  la  sustance  de 
cest  munde  i  signifiet  lo  feaule  peule  qui  est  en  mariaige.  a  cuy  il  loist 
bien  auoir  en  possession  les  choses  terrienes.  Del  primier  et  del  se- 
cont  nos  couient  or  parier,  car  ci  sunt  or  de  present  nostre  frere  et 
ki  [133^]  abbeit  sunt  si  cum  nos.  ki  sunt  del  nombre  des  prelaiz  i  et  25 
si  sunt  assi  ci  li  meine  ki  sunt  de  l'ordene  des  penanz  dont  nos  mis- 
mes  qui  abbeit  sommes  ne  nos  doyens  mies  osteirl  si  nos  per  auen- 
ture  qui  iai  nen  auignet  nen  auons  dons  oblieit  nostre  profession  por 
la  grace  de  nostre  office.  Lo  tierz  ordene.  c'est  de  ceos  ki  en  mariaige 
sunt  trescorrai  iu  or  briement  si  cum  ceos  qui  tant  nen  apartienent  30 
mies  a  nos  cum  li  altre.  C'est  eil  ordenes  ki  a  uueit  trespesset  ceste 
grant  meir.  et  cist  ordenes  est  molt  peneuous  et  perillous  et  ki  uait  per 
molt  longo  uoie  si  cum  eil  ki  nule  sente  ne  quierent  ne  nule  adrece. 
En  ceu  appert  bien  ke  molt  est  perillouse  lor  uoie  ke  nos  tant  de  gent 
i  ueons  perir  dont  nos  dolor  auons  i  et  ke  nos  si  poc  i  ueons  de  ceos  35 
ki  ensi  trespessent  cum  mestiers  seroit.  car  molt  est  gries  chose  d'eschuir 
l'abysme  des  uices  et  les  fosses  des  criminals  pechiez  entre  les  ondes 
de  cest  seule  nomeyement  or  en  cest  tens  ke  li  malices  est  si  enforciez. 


158  W.  Foerster 

2.  Mais  li  ordenes  des  continenz  trespesset  a  pont  et  nen  est  nuls  ki 
bien  ne  saichet  ke  eeste  uoie  ne  soit  plus  bries  et  plus  legiere  et  plus 
seure.  Mais  iu  larai  or  ester  lo  los  et  si  materai  auant  les  periz  ki 
sunt  en  ceste  uoie.  car  ceu  ualfc  molt  miez  et  si  est  plus  utle  chose. 
5  Droite  est  uoirement  chier  frere  nostre  sente  et  plus  seure  de  la  uoie 
des  mariezi  mais  nen  est  mies  toteuoies  seure  del  tot.  Trois  periz  at 
en  nostre  sentier,  ou  quant  ancuens  so  uuelt  euuier  p^rr  auenture  a 
un  altre.  ou  quant  il  uuelt  ayere  raleiri  ou  esteir  el  pont.  Nule  de 
cez  trois  [134'"]  choses  ne  puet  soffrir  li  estrece  del  pont  et  li  estroite 

10  uoie  ke  meinet  a  nie.  Fuyons  chier  frere  lo  peril  de  tenzon  ensi  c'uns 
chascuns  de  nos  preist  ensemble  la  prophete  ke  li  piez  d'orgoil  ne 
DOS  uignet.  car  lai  chaurent  eil  ki  fönt  maluestiet.  De 
celuy  qui  la  main  at  mis  a  la  charrue  et  apres  se  retornet  ayere  est 
carte  chose  qu'il    apermenmes   trabuchet'    et  ke  li  mers   cueuret  son 

15  Chief.  Cil  mismes  ki  ester  uuelt.  ancor  ne  lacet  il  mies  la  uoie  sei 
couient  il  toteuoies  chaor  per  ceu  qu'il  ne  uuelt  esploitieri  car  eil  ki 
apres  uont  lo  bottent  et  trabuchent.  Estroite  est  li  uoie.  et  eil  qui 
esteir  uuelt  est  a  enscombrement  a  ceos  qui  uuelent  aleir  auant  et  ki 
desirent  esploitier.     De  ceu  est  ceu  ke  li  altre  l'arguent  et  reprennent 

20  et  dient  k'il  soffrir  ne  puient  la  perece  de  sa  teuer,  cuy  il  assi  cum 
pe/-  uns  auuillons  destraignent  et  bottent  assi  cum  a  lor  mains.  ensi 
ke  celui  couient  lo  quel  ke  soit  esleirei  c'est  ou  esploitier  ou  del  tot 
defaillir.  Ne  nos  couient  donkes  mies  resteir.  et  molt  moens  nos  co- 
uient ancor  reuuardeir  ayere  i  ou  nos  euuier  as  altres.    mais  mestiers 

25  nos  est  ke  nos  corriens  et  ke  nos  nos  hastiens  en  tote  humiliteit.  ke 
eil  ne  soit  ancune  fieye  trop  eslonziez  de  nos  qui  fors  est  issuz  si  cum 
giganz  por  corre  la  uoye.  Si  nos  cestui  assauorons  et  nos  ades  lo  mat- 
tons  dauaut  l'esuuart  de  nostre  cueri  dons  corrons  nos  ligierement  et 
tosti    trait   per   son    odour.     3.   Ne  nen    atrouerunt    [134^]    mies   trop 

30  estroite  la  sente  del  pontf  eil  qui  per  lei  uorront  corre.  De  trois  tisons 
est  faite  ceste  sente  por  ceu  ke  li  piet  de  ceos  ki  a  lei  se  uorront 
apoier  ne  puist  glacier  en  la  uoie,  li  primiers  est  li  poine  del  cors. 
li  seconz  li  pouertez  de  la  sostance  del  munde,  li  tierz  li  obedience 
d'umiliteit.    car  per  maintes   tribulations  nos   couient   entrer 

35el  regne  de  deu.  et  eil  ki  uuelent  deuenir  riche.'  chieent 
ens  temptations  et  el  laz  del  diaule.  et  eil  ki  de  deu  se  de- 
partit  per  inobedienceS  repairet  senz  dotte  per  obedience  a  lui.  Et  por 
ceu  couient  il  ke  cez  trois  choses  soyent  aiointes  ensemble.  car  li  poine 
del  cors  ne  puet  estre  estaulc  entre  les  richesces.    ne  li  obedience  senz 

40  la  poine  ne  puet  mies  estre  ligierement  discrete.  et  li  pouerteiz  en 
deleit  ne  puet  estre  estaule  ne  gloriouse.    4.  Mais  esuuarde  si  tu  per- 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jalirh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    159 

feitement  nen   es  deliureiz  des   periz  de  ceste   meir  quant  eez   choses 
sunt  ateirieies  ensi  cum   eles  doyent  estre.    c'est  lo  cuuise  de   la  char 
et  lo  cuuise  des  oylz  et  l'orgoil  de  uie.     Et  dons   seront   eles   a  droit 
ateirieies   si   tu   en   la  poine   eschuis   l'impacience.    en  la   pouerteit  lo 
cuuise.    et  en  l'obedience  ta  propre  uolenteit.    car  eil  qui  murmurarent  5 
perirent  per  les  serpenz.    et  eil  qui  uuelent  estre  riebe,   il  ne  dist 
mies  eil  qui  sunt  riche  mais  eil  kel  uuelent  estre  chieent  el  laz  del 
diaule.     Mais  ki  iert  il  de  ceu  si  tu  ke  iai  nen  auignet  desires  si  ar- 
danment  ne  di  mies  richeses  mais  nes  celes  choses  mismes  k'a  pouer- 
teit aportienent.    [135  ■"]  ou   nes  ancor  plus  ardanment   ke  li   gent   del  10 
seule  ne  facent  les  richesces?     Quele   desseurance   puet  ci  auoir  kele 
ke  li  sostance  soit  c'um  desiret  puez  que  li  cuers   est  euualment  cor- 
rumpuz.    si  de  tant  non  ke  ceu  samblet  estre  plus  soffraule  chose.   de- 
sirer  plus  ardanment  celes   choses  ke  de  plus   grant   preis   sunt   quels 
k'eles  soient?     D'altre  part  eil  dezoit  lui  mismes   ki  ensi   se  contient  15 
auuertement  ou  receleiementi  ke  ses  prelaiz  ne  li  enioignet  se  ceu  non 
qu'il  uuelt.    et  en  ceste  chose  est  anzois  li  prelaiz   obediens  a  luii  k'il 
ne  soit  a  son  prelait.     5.   Mais  por   ceu  ke   nostre  salueires  dist  k'en 
cele  mesure  ke  nos   auerons   mesuriet  reserat  mesuriet  a  nosi    si   est 
bone  chose  a  l'omme  k'il  cez  choses  donst  a  comble  por  ceu  k'il  soit  del  20 
nombre  de  ceos  a  cui  om  donrat  en  lor  sains  mesure  bone  et  plaine  et 
chauchieie  et  sorussant.     Bien  sofFeist  a  salueteit  soffrir  pacienment  les 
greuances  del  cors.   mais  acomblemenz  est  quant  om  les  embracet  nes 
par  ardant  desier.     Soffeire  puet  a  salueteit  quant  li  cuers  ne  requiert 
nule  superfluiteit  ne  ne  murmuret  nes  dons  quant  celes  choses  mismes  25 
li  defaillent  ke  necessaires  li  seroient.    mais  acomblemenz  est  quant  il 
en  ceu  mismes  s'esioist  et  il  uolentiers  quiert  coment  uns  altres  ait  plus 
permei  sa  besoigne  mismes.   Bien  sofFeist  assi  a  salueteit  si  tu  humlement 
et  senz  ancune  boisie  uuels  embaissier  lo  euer  de  ton  prelait  a  ceu  ke 
tu  desires.   mais  [135^]  acomblemenz  [est  assi]  fuir  nes  celes  choses  ou  30 
te  sens  ke  ta  propre  uolenteiz  puet  penre  deleit.    et  ceu  faces  tant  cum 
tu  pues  per  bone  conscience.    6.  Mais  li  prelait  ce  sunt  eil  ki  ens  neis 
dexendent  en  la  meir.    et  ki  en  maintes  auues  se  trauaillent.   il  ne  sunt 
destroit  per  nule  scnte  de  pont  ne  de  uueit  por  ceu  k'il  deliurement  poient 
corre  et    zai  et  Iai.    et  soscorre  a  un  chascun  selonc  ceu   ke  mestiers  35 
est.   et  adrecier  la  sente  del  pont  ou  encerchier  lo  uueit  et  ordeneir  ceos 
ki  permei  passent.    Cist  montent  eniosk'a  ciel  et  si  dexendent  eniosk'a 
en   enfer.    car  or  traitent   des   espiritels    choses  et    des   haltes.    et  or 
deiugent  les  oyures  orribles  et  mortels.     Mais  ou  porat  estre   atroueie 
cele  neis  ke  si  granz  ondes  et  si  forz  puist  sostenir  et  estre  seure  en  40 
si  grant  peril?    Certes  forz  est  amors  si  cum  morz.    et  dure  si 


160  VV.  Fo erster 

cum  enfers  chariteiz  dont  tu  leis  en  un  altre  leui  ke  les  granz 
auues  ne  poront  mies  estignre  la  chariteit.  Molt  est  neces- 
saire  del  tot  ceste  neis  al  prelait.  faite  et  aiointe  de  trois  planches  si 
cum  est  li  faiture  des  neisi  ensi  ke  selonc  la  doctrine  saint  Pol  soit  li 
öchariteiz  de  pur  euer  et  de  bone  conacience  et  de  foit 
niant-finte.  La  purteit  del  euer  ait  en  ceu  li  prelaiz  k'il  desirst 
l'esploit  d'altruii  et  ne  mies  qu'il  uoillet  estre  sires  sor  altrui.  ensi  k'il 
en  l'onor  ou  deus  Fat  mis  ne  quieret  ne  son  propre  prout  ne  Tenor  del 
seulef  mais  ke  lo  plaisir  de  deu  et  la  salueteit  des  ainrmes.     Mais  en- 

10  semble  la  pure  entencion  est  assi  mestiers  ke  li  conuersations  soit 
[136']  teile  k'il  n'i  ait  ke  repenre.  ensi  qu'il  soit  forme  et  examples 
de  uie  a  ses  sozgeiz.  et  si  encommenst  a  faire  et  a  ensaignier  selonc 
la  reule  de  nostre  maistre.  En  ses  oyures  doit  mostrer  li  prelaiz  ke 
tot  ceu  ne  doit  om  mies  faire,    qu'il  ensaignet  a  ses  disciples  estre  con- 

15  traire  a  lor  salueteit  i  por  ceu  ke  eil  cui  il  arguet  et  reprent  ne  puist 
murmurier  encontre  lui  et  dire.  sire  meies  saneiz  uos  mismes. 
car  tels  ockesons  est  molt  gries  dampnacions  al  prelait  i  et  molt  granz 
perdicions  as  sozgeiz.  lu  ne  parole  mies  de  ceu  assi  cum  iu  endroit 
de  mi  m'en  eschuisse  bien.    mais  li  ueriteiz  buchet  et  a  mi  et  a  toz  les 

20  altres  ensemble.  qu'il  couient  ensi  uiure  celui  ki  paistres  esti  c'um  ne 
puist  nule  chose  repenre  en  sa  uie.  ensi  qu'il  a  seure  conscience  puist 
respondre  ensenble  nostre  signor  a  ceos  qui  ne  uuelent  aemplir  sa  pa- 
rollei  li  quels  de  uos  m'arguerat  de  pechiet?  Ne  mies  k'il  del 
tot  puist  estre  senz   pechiet  en  ceste   chaitiue  uie.    mais   por  ceu  qu'il 

25  couient  lo  pastor  molt  cusencenousement  eschuiri  totes  celes  choses 
dont  il  chastiet  ses  sozgeiz.  7.  D'altre  part  tels  cum  il  est  en  sa  con- 
uersationi  tels  couient  il  assi  qu'il  soit  en  sa  receleie  pense.  k'il  per 
defors  ne  soit  ensi  humles  qu'il  per  dedenz  en  son  euer  soit  orguillous 
de  sa  science  ou  de  sa  force.    car  c'est  senz  dotte  foyz  finte'  quant  il 

30  en  la  sole  bonteit  de  deu  ne  mat  sa  fiance  si  cum  mostret  li  humiliteiz 
de  la  conuersacion.  Or  esuuarde  cum  proprement  se  concordent  altres 
paroles  ancor  de  l'apostle  a  cez  trois  choses.  c'est  a  la  purteit  del  euer, 
a  la  bone  conscience  et  a  la  foit  niant-finte.  [136']  Ne  preis  uuai- 
res  dist  il  si  uosme  iugiez  ou  li  huraainsiors'  car  iu  mismes 

35  ne  me  iuge  mies.  Iu  ne  me  iuge  mies  dist  il.  cariuneme 
sai  de  nule  chose  consachaule.  Iu  ne  querrai  mies  ceu  ke  mien 
est  mais  celes  choses  k'apartienent  a  Ihesu  Crist.  et  por  ceu  ne  preis 
iu  uuaires  si  uos  me  deiugiezi  por  ma  bone  conscience  et  ma  conuer- 
sation  ou  uos  ne  poez  niant  repenre.     Mais  c'est  nostre  sires  dist 

40  il  qui  me  iuget.  et  ceu  dist  il  por  mostrer  qu'il  en  lui  solement  auoit 
mise  son   esperance  humiliez   desoz  la  poissant  main   de  deu.     A  cez 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jabrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    IGl 

trois  choses  puet  om  ancor  couenaulement  atorneir  celos  trois  deman- 
des  ke  nostre  sires  fist  a  saint  Piere,  ensi  ke  ceu  soit  a  dire  ainmes 
me  tu  ainmes  me  tu  ainmes  me  tui  as  tu  chariteit  de  pur  euer 
et  de  conscience  bone  et  de  foyt  niant-foynte?  Per  droit  fut  donkes 
apelez  de  la  neif  i  eil  qui  deuoit  estre  estauliz  por  pesxier  les  hommes.  5 

XLII. 
Vns  altres  sennons, 

Sermonum  XVII  in  psalmum  XC  in  quadragesima  habitorum  praefatio. 

(Migne  p.  185.) 

1.  lu  esuuarz   chier  frere   uostre   trauail  et  ne  mies  senz  affection  10 
de  grant  pitiet.     lu  querroie  aneuen  solaz  dont  iu  uos  puisse  solacieri 
et  li  corporels  me  uint  dauant.    mais  tels  solaz  ne  profeitet  nule  chosei 
anz  puet  anzois  molt  greueir.    car  nen  empeiret  mies  petit  la  moissoni 
quant  om  sostrait  de  la  semence  nes  un  petit.     Et  si  uostre  penitence 
estoit  amanrie  per  cruyere  pitiet:  petit  a  petit  seroit  pennie  uostre  co- 15 
rone  de  son  aornement.   c'est  des  iammes  et  des  pieres  preciouses.    Ke 
ferons  nos  toteuoies?     Ou  est  ceu  tant  poc  de  farine  dont  li  prophete 
fut  sostenuiz?  Certes  [137']  en  l'oule  est  li  morz.   et  uos  uos  mortifiez 
chaseun  ior  chier  frere  en  maintes  geunes  et  en  labors  souent.   en  uail- 
les  oltre  mesureS    senz  celes  choses  ke  dedenz  uos  sunt,    c'est  la  con- 20 
triction  des    cuers    et   la    multitudine  des    temptacions.     Mortifiez   uos. 
mais  por  celui  uos  mortifiez  ki  morz  fut  por  uos.    car  si  nostre   tribu- 
lations  habondet  por  luii   nostre   solaiz  habonderat   assi   per  lui.    ensi 
k'en  lui  praignet  deleit  li  cuers  5  qui  nul  solaz  ne  uuelt  penre  ens  altres 
choses.   car  li  tribulacions  mismes  porat  estre  en  ayer  lui  assi  cum  uns  25 
granz  solaz.     Ne  sunt  dons   celes  choses  ke   uos   sosteniz  oltre   nafcure 
et  sor  forces  humaines  et  encontre  costume?    Certes  uns  altres  est  ke 
portet  totes  cez  choses.   c'est  eil  senz  dotte  ki  portet   totes   choses  per 
la  parole  de   sa  uertuit.     De  ceste    seye   espeie   ocit   om   iai  l'anemin. 
ensi  ke  li  force   mismes  de   la  tribulation   dont    il   nos  soloit   tempteir  30 
sormontet  anzois  les  temptacions  et  amanrist  ke  ceu  k'ele  les  acraisset. 
et  ceu  si  est  tres  certe  prueue  de  la  presence  de  deu.     Ke  poons  nos 
dons   dotter  puez   ke   eil   est    ensemble   nos   ki   tot    affait  portet?     Si 
nostre   sires   est  li   defenderes  de  ma  nie.    cui   dotterai  iu? 
Si  iu  aleuenes  enmei  l'ombre  de  mort  ne  dotteroie  iu  nianti35 
car  tu  es  ensemble  mi.     II  sostient  tote  la  terre.   et  toz  li  mundes 
est  a  lui  apoiez.    Et  s'il  sostient  totes  les  altres  choses.   lui  endroit  de 
lui  ki  sostient?    Om  nen  atrueuet  mais  ke  la  parole  de   uertuit  ke  tot 

Romanische  Forschungen  II.  11 


162  W-  Foerstet 

affait  portet.  Ver  la  parole  [137^]  nostre  signor  sunt  farmeit  li  cieÜ 
et  tote  lor  uertuz  per  l'espirit  de  sa  boche.  2.  Et  por  ceu  ke  nostre 
solaz  soit  en  la  parole  de  deu  maismement  en  cez  iors  ou  nostre  trauals 
est  plus  granz  si  cum  droiz  est'  si  nen  iert  mies  senz  esploit  si  cum 
5  ie  croi  si  nos  ensemble  nos  traitons  ancune  chose  des  saintes  escrip- 
tures.  et  dont  li  auquant  de  uos  m'ont  proiet.  Por  ceu  si  dolens  es- 
leire  ceste  salme  dont  li  anemins  prist  ockeson  de  tempteir  nostre  signor. 
ke  de  ceu  mismes  soyent  confroissieies  les  armes  del  maligne'  dont  il 
son  hardement  osat   aemplir.     Por  ceu  uoil  bien.    chier  frere.    ke  uos 

10  sachiez.  ke  tuit  eil  enseuent  l'anemin  auuertementi  ki  ancune  chose  de 
la  sainte  escripture  traient  maliciousement  et  orguillousement  a  lor 
sensi  ensi  qu'il  la  ueriteit  de  deu  detienent  en  menzonge.  si  cum  plui- 
sor  gent  suelent  faire  a  la  fieye.  Por  deu  chier  frere  uuardez  uos  de 
ceu.    car  diaulie  est  certes.    et  bien  mostrent  tuit  eil  ki  ceu  fönt,  c'est 

15  qui  se  poinent  de  peruertir  les  saintes  escripturesi  k'il  sunt  de  la  partie 
del  diaule.  Mais  iu  ne  demorrai  or  plus  en  ceste  chose.  et  ceu  ke  iu 
briement  uos  ai  atochieti  me  samblet  estre  assez.  or  nos  penons  ^er 
l'aiue  de  deu  ke  nos  ancune  chose  uos  poyens  dire  et  esponre  de  la 
salueteit  ke  nos  auons  esleit.    Cil  ki  habitet  en  l'aiue  del  haltisme  i  de- 

20  morrat  en  la  uuarde  de  deu  de  ciel. 

XLIII. 

JA  pviniiers  ser^nons  de  ranunciacion  nostre  segnov  Jesu 
Crist.  ensi  com  il  dexandet  en  nostre  dämme. 

In  festo  anuntiationis  B.  M.  V.  sermo  III. 
25  (Migne  p.  392.) 

[138  •■]  1.  O  cum  es  riches  en  misericorde  chier  sire.  cum  granz 
en  iustise.  et  cum  larges  en  graice.  Nuls  nen  est  qui  semblanz  soit 
a  ti  tres  larges  doneires.  tres  droituriers  reuuerdoneres.  et  tres  pis 
deliureires.     Tu  rcuuardes  les  humles  sens  nule  lor  desserte.    tu  iuges 

30  droiterie[reJment  les  innocenz.  et  si  salues  nes  les  pecheors  pe/*  ta 
misericorde.  Ce  sunt  chier  frere  cez  choses  c'om  uos  met  hui  da- 
uant  molt  largement  en  la  taule  de  cest  riche  signor.  si  cum  nos  les 
auons  deliantrement  encerchies  per  les  tesmoignaiges  de  la  sainte  escri- 
ture.     Certes  ceste  habondance   nos  donet    li  sainz  tens  de   quaranme. 

35  et  li  tres  saintismes  iors  de  l'anonccment  nostre  signor.  Hui  auons 
oyit  en  la  sainte  euuangele  que  li  misericorde  de  nostre  salueor  assolst 
la  femme  qui  reprise  fut  en  auouteire.  Hui  auons  assi  oyit  qu'il  de- 
liurat    lo   sanc  de  l'innocent  Sussanne.     Hui  raamplit    il   assi  la  bien- 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    163 

aurose  uirgine  d'une  singuler  beniceon  qui  oncques  mais  ne  fut  oyie. 
Granz  eat  uoirement  eist  conuiues  lai  ou  li  misericorde  li  iustise  et  li 
graice  nos  aperent  ensemble.  Nen  est  dons  misericorde  uitaille  des 
hommes?  Auuil  uoir.  et  uitaille  molt  saine  et  qui  molt  at  grant  uir- 
tuit  por  mediciner.  Nen  est  dons  assi  li  iustise  li  pains  del  euer?  5 
Auuil  certes.  et  pains  qui  molt  bien  lo  confermet.  si  cum  uitaille  qui 
molt  est  forz  por  nurir,  et  bienauros  sunt  eil  qui  famillous  sunt  de  ccst 
paini  car  il  seront  saolleit.  Et  li  graice  de  deu  nen  est  ille  dons  li 
uiande  de  Farme?  Auuil  [138^]  sans  faille  et  uiande  tres  douce  et 
qu'en  lei  at  la  sauour  de  tote  suauiteit  et  de  tot  deleit.  2.  Aprocheons  10 
a  la  taule  chier  frere.  et  d'un  chascun  de  cez  mas  assauerons  al  moens 
cum  petit  que  soit.  Moyises  comandet  en  la  loy  la  pider  tel 
maniere  de  gent  ce  dissent  li  pecheor  de  la  pecherise.  li  Phariseu 
de  celei  qui  estoit  reprise  en  adultere.  mais  ce  dist  Moyses  por  la 
duresce  de  nostre  euer,  Nostre  sires  s'enclignat.  Encligne  chier  15 
sire  tes  ciels  et  si  dessent.  II  s'enclignat  et  il  flochiez  a  misericorde 
escriuiuet  de  son  doitne  mies  iai  en  la  pierei  mais  en  la  terre. 
Et  ne  fist  mies  une  fiele  soulement.  anz  fut  assi  ci  li  escriture  doule. 
si  cum  furent  doules  les  taules  Moysi.  II  escriuoit  la  ueriteit  et  la 
graice  selonc  ceu  que  li  apostles  dist.  Li  loys  dist  il  fut  doneie20 
pßrMoysen.  li  graice  et  li  ueriteiz  estfaiteperlhesuCrist. 
Or  esuuarde  s'il  de  la  taule  de  ueriteit  nen  auoit  leit  ceu  dont  il  con- 
uenkit  les  Phariseus.  Cil  dist  il  de  uos  qui  est  sens  pechiet 
giscet  la  primiere  piere  en  lei.  O  paroUe  abreuieie.  mais  uiue 
et  uirtuouse  et  plus  tresperceanz  que  nule  speie  trenchanz  d'ambedous  25 
parz.  Li  honte  que  li  Phariseu  orent.  et  ceu  qu'il  quoyement  se  de- 
partirent.  mostrat  bien  cum  durement  fussent  feruit  de  cest  soul  dart 
li  front  dur  cum  piere.  et  cum  griement  fussent  tresforeit  a  ceste  pa- 
roUe li  euer  dur  cum  röche,  Li  femme  qui  reprise  fut  en  adultere  ot 
uoirement  bien  desseruit  qu'ille  lapideie  fust.  mais  encuuisset  [139']  a  30 
penre  la  ueniancei  eil  qui  nen  est  mies  dignes  que  ueniance  soit  prise 
de  lui.  Cil  se  traicet  auant  por  requerre  la  ueniance  de  la  pecherise  i 
qui  nen  at  mies  desseruit  que  cele  ueniance  mismes  chacet  sor  lui.  Et 
s'il  est  dignes  de  tel  ueniancei  il  est  plus  pres  de  lui  mismes  que  nuls 
altres.  a  lui  l'encomenst.  en  lui  gittet  primiers  la  sentencei  et  s[i]  pregnet  35 
ueniance  de  lui  mismes.  Ceste  est  li  ueriteiz.  3.  Mais  nen  est  ancor 
mies  asseiz  si  ceste  ueriteiz  conuent  les  accusorsi  et  il  ancor  nen  assolt 
la  colpaule.  Escriuet  ancor  lo  parax  escriuet  la  graice.  leiset  ensi  que 
nos  l'oiiens.  Femme  dist  ilnulsnet'atdamneie,  nuls  sire.  Ne 
ie  ne  te  damnerai  miesi  uai  et  si  ne  uoilles  mais  pechier.40 
0  uoiz  de  misericorde.    o   oyie   de   santiule  leesce.    fai  me  oyir  chier 

11* 


1G4  W.  Foerster 

sire  al  matin  ta  misericorde.  car  ie  ai  aut  esperance  en  ti.  Certes  li 
soule  esperance  tient  enaier  ti  lo  leu  de  mercit.  ne  tu  ne  mes  aillours 
l'ole  de  misericorde.  s'ens  uaisseas  de  fiance  non.  Mais  une  non-foyaule 
fiance  est  qui  ne  receot  en  lei  si  maliceon  non.  c'est  quant  nos  pe- 
5  cheons  en  esperance.  et  tel  fiance  ne  doit  om  mies  apeler  fiance.  mais 
anceos  un  endurement  et  une  maloyte  ypocresie.  Quel  fiance  puet 
auoir  eil  qui  son  peril  nen  esuuardet.  ou  quel  remede  de  crimor  puet 
lai  auoir.  ou  om  ne  sent  la  crimor  ne  la  matiere  nes  de  la  crimor? 
Fiance  est  solaiz.  mais  eil  nen  at  mestier  de  solaiz  qui  liez  est  quant 

10  il  mal  at  fait.  et  qui  en  pesmes  [139^]  oyures  s'esioist.  Proions  donc- 
ques  chier  freire  c'om  nos  respondet  quanz  mais  nos  aiens  et  quanz 
pechiez.  et  si  desirons  que  noz  felenies  et  nostre  pechiet  nos  soient 
mostreit.  Encercheons  noz  uoies  et  noz  estudes.  et  si  pensons  cusen- 
cenousement  a  toz  les  periz  ou  nos  summes.    Diet  chascuns  en  sa  cri- 

15  mor.  ie  irai  as  portes  d'enfer.  ensi  que  nos  ne  respiriens  iai  s'en  la 
soule  misericorde  de  deu  non.  Geste  est  li  uraie  fiance  de  l'omme. 
quant  il  de  lui  deffalti  et  il  s'apoiet  sor  deu  son  signor.  Geste  est 
uoiremeut  li  uraie  fiance  a  cui  om  ne  desnoiet  mies  la  misericorde  si 
cum  tesmoignet  li  prophetes.    car  li  plaisirs  nostre  signor  est  sor 

20ceos  quel  dottent.  et  en  ceos  qui  ont  esperance  sor  sa  mi- 
sericorde. Ne  petitte  nen  est  mies  li  pitiez  qu'il  uos  fait  en  uostre 
crimor.  et  en  uostre  esperance.  car  il  est  douz  et  sueis.  et  de  molt 
grant  misericorde.  Faisanz  bien  encontre  mal  et  larges  por  pardoner. 
Greons  en  al  moens  ses  enemins  qui  en  lui  nen  atrouerent  altre  chose 

25  dont  il  poissent  panre  ocqueson  d'enformer  la  uoisouteit  de  lor  malice. 
II  auerit  dissent  il  pitict  de  la  pecherise.  ne  ne  sofFerrit  en  nule  ma- 
niere  c'om  l'occiet  quant  om  li  auerat  amoneit  dauant.  Dons  lo  porons 
nos  tenir  por  manifest  auersaire  de  la  loy.  quant  il  celei  assorrit  qui 
selonc  la  loy  doit  estre  damneie.     0  signor  Phariseu   certes  tote  ceste 

30  controueure  de  uostre  malice  retornerit  sor  uostre  chief.  Poe  auoiz  de 
[140'']  fiance  en  uostre  cause  qui  fuiiz  lo  iugement.  Certes  celei  assolt 
om  sens  la  torture  de  la  loy:  cui  om  deuuerpist  sens  accusor.  4.  Mais 
esuuardons  chier  freire  ou  li  Phariseu  s'en  aillent  de  ci.  Li  plus  uil- 
lart  encomcncerent  tot  dauant  fors  a  ussir.    Et  ne  uos  doneiz  uos  dons 

35  uuarde  coment  li  dui  uillart  se  reponnent  el  iardin  loachin?  Certes  il 
quierent  Sussanne  sa  femme.  seuons  les  car  il  sunt  piain  de  falenesses 
penses  encontre  lei.  Consent  a  nos  dient  li  uillart.  dient  li  Phariseu. 
dient  li  loufi  qui  un  petit  dauant  furent  osteit  del  deuoremcnt  d'une 
altre  barbix.    iasoit  ccu  que  cele  aust  esserreit.     Consent   dient  il  a 

40  nos  et  si  geis  ensemble  nos.  0  uillart  enuieziet  en  malice.  orren- 
droit  accusastes  l'adulteire^  et  or  lo  somenoiz  a  faire.    Mais  ceste  est 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux     105 

tote  uostre  iustise  que  uos  ceu  faciez  receleiement  Tper  daiere  \  que  uos 
argueiz  et  reprennoiz  en  auuert  dauant  la  gcnt.  Por  ceu  si  issistes  fors 
de  dauant  nostre  signor  li  uns  apres  Fatrei  quant  il  qui  seit  toz  les 
secreiz  ot  si  fierement  ferues  uoz  consciences  per  la  parolle  qu'il  dist. 
que  eil  qui  sens  pechiet  estoit  gittist  la  primiere  piere  enö 
lei.  Forcen  dist  a  droit  li  ueriteiz  a  ses  disciples.  Si  uostre  iustise 
nen  abondet  plus  que  li  iustise  des  escriuains  et  des  Pha- 
riseus.  uos  nen  enterroiz  mies  el  regne  de  ciel.  Et  se  tu 
ceu  ne  fais  dient  il  nos  porterons  tesmoignaige  encontre  ti.  0  semence 
[140^]  de  Canaam  et  ne  mies  de  luda.  comandat  ceu  Moyses  en  la  10 
loy?  Cil  qui  comandat  c'om  lapidest  l'auoultrenessei  comandat  il  c'om 
accusast  la  chaste?  Ou  comandat  eil  c'om  portast  tesmoignaige  en- 
contre la  niant-colpaule'  qui  celei  qui  en  adulteire  seroit  reprise  coman- 
dat a  lapider?  Certes  anz  comandat  que  li  fals  tesmoignaiges  ne  re- 
manust  mies  sens  ueniance  si  cum  li  adulteires.  Mais  de  cai  uos  gloriiez  15 
uos  en  la  loy  uos  qui  deu  deshonreiz  per  lo  trespassement  de  la  loy? 
5.  Dons  engemit  Susanne  et  si  dist.  De  totes  parz  suis  en 
angusteit.  Certes  uoirement  li  estoit  de  totes  parz  li  morz.  de  ceai 
cille  del  corsi  et  de  lai  li  espe>-itels,  Se  ie  ce  faiz  dist  ele  ie  mor- 
rai.  et  si  ie  nel  faizi  ie  ne  porrai  mies  essaper  de  uoz  20 
mains.  0  Phariseu  certes  de  uoz  mains  ne  puet  essapper  nen  uns 
nen  altres.  ne  iustes  ne  pechieres.  De  uoz  mains  ne  pot  eschaper 
ne  cele  qui  cheut  en  adulteire  S  ne  de  uostre  accusement  cele  qui  chaiste 
estoit.  Vos  couriz  uoz  pechiez  lai  ou  uos  atroueiz  les  altrui.  et  si  an- 
cuns  est  per  auenture  qui  nen  at  mies  pechiet.  si  li  amattoiz  uos  lo  25 
uostre  pechiet.  Mais  que  fait  Susanne  entre  la  mort  de  l'anrme  et 
l'angusteit  del  cors?  Miez  me  ualt  dist  ele  que  ie  sens  oyure 
enchace  ens  mains  des  homniesi  qu[e]  ceu  que  ie  deuuir- 
pisse  la  loy  de  deu.  Certes  ele  sauoit  bien  ceu.  com  horrible  chose 
seit  de  cheor  en  mains  de  deu  lo  uiuant.  car  quant  li  homme  occient  30 
lo  cors:  oultre  ceu  ne  puient  il  nule  chose  faire  a  l'anrme.  Mais  celui 
doit  om  dotteri  [141']  qui  puet  et  l'anrme  et  lo  cors  ocire  en  enfer. 
Por  cai  s'atarzet  li  maisnie  loachin?  II  saillirent  oultre  per  lo  postiz 
el  iardin  quant  il  orent  oyit  lo  crit.  c'est  lo  crit  assi  cum  des  tres  gries 
lous.  et  de  la  barbix  qui  entr'ous  bahaleiuet.  Mais  nostre  sires  ne  lor  35 
uoit  mies  soffrir  qu'il  l'innocent  deuorassent.  qui  per  sa  grant  pitiet 
deliuret  assi  de  lor  geuses  ceos  misraes  qui  ne  desseruent  mies  qu'il 
deliureit  soient.  Por  ceu  auoit  a  droit  fiance  ses  cuers  en  nostre 
signor.  lai  ou  ora  la  moneiuet  a  la  mort.  cui  ele  dauant  auoit 
si  dotteit.  qu'ille  per  sa  crimor  auoit  mis  aier  dos  tote  la  crimor  des  40 
hommesf   et  sa  uie  et  sa   nommeie  por  la  loy  a  uuarder.    car  tels 


IßG  W.  Foerster 

parolle  nen  auoit  uncquemais  esteit  oie  de  Susanne,  et  sa 
meire  et  ses  per  es  auoient  esteit  iuste.  et  ses  mariz  estoit 
li  plus  honoraules  de  toz  les  Geus.  Por  ceu  la  ueniat  a  droit 
nostre  sires  qui  est  droiteriers  iugieres  des  non-iustes  i  qu'ille  si  ardan- 
5  ment  ot  faim  de  iustise.  qu'ille  por  lei  mist  a  non-chalor  la  mort  de 
son  cors.  lo  reproche  de  sa  lignie.  et  lo  plour  el  (s/c)  solaz  de  ses 
amins.  6.  Nos  misraes  chier  frere  si  nos  oyit  auons  ceu  qua  nostre  sires 
dist  ne  ie  ne  te  dainnerai  mies,  si  nos  iai  ne  uolons  mies  pechier  encontre 
lui.   et  si  nos  pieraent  uolons  uiure  en  luii  certes  il  nos  couerrit  soste- 

10  nir  persecucion.  ensi  que  nos  mal  ne  rendiens  por  mal.  ne  maldit  por 
maldit.  car  eil  qui  nen  auerit  uuardeit  la  uirtuit  de  pacience  perderit 
la  iustise.  c'est  la  nie.  c'est  son  anrme.  A  mi  laiez  la  ueniance. 
et  ie  reuuerdonerai  ce  dist  nostre  sires.  Ensi  est  il  [141^]  sens 
faille.   il  renderit  lo  uuerdon  mais  que  tu   li  uuardes  la  ueniance.  mais 

15  que  tu  ne  li  toilles  lo  iugement.  et  ne  rendes  mies  mal  a  ceos  qui  mal 
te  funt.  II  ferit  iugement.  mais  a  celui  lo  ferit  qui  torture  soffret.  il 
iugerit  en  droiture.  mais  ceu  ferat  il  por  les  sueis  de  la  terre.  Mais 
ce  me  sembiet  que  ceu  uos  est  iai  agreuance  que  les  delices  atarzent. 
Ne  uos  meruilliez  mies,    ce  sunt  delices.    et  por  que  ceu   sunt  delices 

20  eles  ne  uos  chargeront  mies  cum  saolleit  que  uos  soiez.  ne  ne  porunt 
estre  a  annui  as  reluitanz.  7.  Tramis  fut  Gabriel  li  angeles  de 
deu  en  une  citeit  de  Galileie  qui  at  a  non  Nazareth.  Mer- 
uelles  tes  tu  (sie)  que  Nazarez  qui  une  petite  citeiz  est.  est  essalcie 
per  lo  missage  de  si  grant  roi?    Mais   en  ceste   citeit   est  receleiz  uns 

25  granz  tresors.  Receleiz  est  uoirement.  mais  as  hommes  est  receleiz 
ne  mies  a  deu.  Nen  est  dons  Marie  li  tresors  de  deu?  Ses  cuers  et 
sei  oyl  sunt  sor  lei  ou  qu'ele  soit.  tot  per  tot  reuuardet  i'umiliteit  de 
son  ancele.  Li  filz  del  pere  conost  lo  ciel.  et  s'il  lo  ciel  conosti  dons 
conost  il  assi  Nazareth.     Et  por  cai  ne  conoisseroit  il   son  pais  et  son 

SOharitaige?  S'il  lo  ciel  at  de  par  lo  peire^  il  at  assi  Nazareth  de  par 
la  mere.  car  il  mismes  dist  qu'il  est  filz  Dauid.  et  sires  Dauid.  Li 
ciels  del  ciel  est  nostre  signori  mais  la  terre  at  il  doneit 
as  filz  des  hommes.  Or  couient  doncques  que  li  uns  et  li  altres. 
c'est  li  ciels  et  li  terre  li  uignent   en  sa  possession.    qui  nen  est  mies 

35  solement  [142']  sires'  mais  nes  assi  filz  d'omme.  Vuls  oyir  coment 
il  trait  apres  lui  la  terre  si  cum  filz  d'omme.  et  encomunet  si  cum 
espous?  Les  flors  dist  il  aparurent  en  nostre  terre.  De  ceu 
nc  se  descordet  de  niant  ceu  que  Nazareth  ualt  altant  cum  flors. 
Celui  pais  qui  flors  portct  aimet  li  flors  de  la  racine  de  lesse.    et  molt 

40  uolcntiers  i)aist  cntre  les  lilz  li  flors  del  champi  et  li  lilz  des  ualleies. 
De  trois   choses  funt  les  flors  molt   a  preisier.    de  la   beateit.    de  la 


Altfrz.  Uebersetznng  des  XTII.  Jahrb.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux     1 07 

soueif  odor.    et  de  Tesperance   del   fruit.    Ti  mismes   ticnt  deus  a  flor 
et  forment  li  plaisi    si  tu  as  en  ti  la  beateit  d'oneste  conuersacion.    et 
l'odour  de  bone  nomrneie.    et  l'intencion  del  reuuerdonement  qui  est  a 
auenir.    car  li  fruiz  de  l'esperit  est  li  uie  permenanz.    8.   Ne   dotter 
mies  Marie   ce  dist  li   angeles.    car  tu    as    atroueit   graice   enö 
aier  nostre  signor.     Et  cum  graut  graice?    Certes  graice  plaine  et 
singuler.     Et  dirai  ie  singuler  ou  general?     Et  Tun  et  l'atre   puis  dire 
per  ceu  qu'ille  plaine  est.    Tu  receus  chiere  dämme  ceste  general  graice 
singulerment.   et  de  ceu  singuler  qu'ille  generas  est.   car  tu  soule  atro- 
uas  graice  a  ues  toz  les  altres.    Singulere  de  ceu  que  tu  soule  atrouas  10 
ceste  planteit.    generali   de  ceu   que  tuit  receouent   de   ceste  planteit. 
Benoite  soies  tu  entre  les   altres   femmes.    et  benoiz  est  li 
fruiz  de  ton  uentre.     Singulerment  est  uoirement  fruiz  de  ton  uen- 
tre.    mais  permei   ti  est  il  peruenuiz  as   cuers  de  toz   les   altres.     Ensi 
fut  zai[142^']enaiere  li  roseie  tote  el  uerre  et  tote  en  Tareie.    mais  en  15 
nule  partie  de  l'areie  ne  fut  ille  ensi  tote  cum  ille  fut  el  uerre.     En 
ti  soule  s'umeliat  et  abreuiat  eil  tres  riches  et   eil  tres  halz  rois.    urais 
deus  toteuoies  et  filz  de  deu  est  eil  qui  en  ti  prent  char.    Et  per  quel 
fruit?     Certes  por  ceu  que  nos  tuit  soiens    enrichit  de  sa  poureteit.  et 
essaleiet  de  son  humiliteit.   magnifiiet  de  son  amanrissement.   et  de  son  20 
incarnacion  ensi   ahers  a  deui   que   nos   iai   encomenciens  a  estre  uns 
esperiz  ensemble  lui.     9.  Mais  en  quel  uaisseal  pouns  nos  mettre  ceste 
basme.    c'est  ceste  graice?   Se  li  tiance  si  cum  nos  disimmes  la  desore 
est  uaisseas  a  ues  la  misericorde.    et  li  pacience  a  ues  la  iustise.   quel 
uaisseal  porons  nos  iai  aministrer  a  la  graice  qui   couenaules   soit  por  25 
lei  a  recoillir?     Cist  balsimes  est  tres  puirs  et  por  ceu  li  couient   tres 
ferm  uaisseal.    Et  quels  chose  est  si  pure  et   si  forme  cum  est  li  hu- 
militeiz  del  euer?    Por  ceu  donet  om  a  droit  as  humles  la  graice.    et 
por  ce  reuuardat  a  droit  deus  l'umiliteit  de  son  ancele.     Et  demandes 
tu  por  quel  desserte?     Certes  por  ceu  que  l'umle  euer  nen   auoit  mies  30 
porpris  li  humains  meritesi   per  cui  li  planteiz  de  la  diuine   graice  en- 
trast  moens   deliurement  en  lui.     Mais  a  ceste  humiliteit  nos   couient 
monter  per  uns  greiz  si  nos  i  uolons  uenir.     Tot   a  primiers   enscom- 
brent  lo  euer  sei  propre  uice.    a  ceu   qu'il  la   graice   ne   puist  recollir. 
quant  li  pechiers  li    deleitet  ancor.   nen   il    ancor  nen   at  changiet   sa  35 
[143'']  chatiue  custumei  per  mellor  proposement.     Et  quant  il  iai  pro- 
poset  qu'il  amanderat  sa  uie  et  qu'il  desormais  ne  retornerit  a  sa  mal- 
uistiet.    toteuoies  ne  laient  mies  entrer  la  graice  li   pechiet  trespasseit 
tant  cum  il  en  lui  mainent.   iaisoit  ceu  qu'il  semblent  iai  estre  en  une 
maniere  tailliet.     En  lui  mainent  li  pechiet  de  ci  a  tant  qu'il  per  con-  40 
fession   sunt  laueit.   et  qu'il  osteit  sunt  per  digne  fruit  de  penitence. 


1G8  W.  Foerster 

Mais  uuai  a  ti  se  tu  apres  ceu  deuiens  non-greit  sachanz.  que  peix 
ualt  ancor  que  uice  ne  que  pechiet.  Car  quels  chose  est  si  auuer[te]- 
ment  estre  contraire  a  la  graice?  Ateiuant  alons  Fun  ior  apres  l'atre 
de  la  feruour  de  nostre  conuersacion.  petit  et  petit  refroidet  li  chari- 
5  teiz.  et  habondet  li  felenie.  ensi  que  nos  en  char  perfenons  nos  qui 
en  espe/'it  auiens  encomenciet.  De  ceu  auient  que  nos  iai  ne  conissons 
mies  bien  celes  choses  qui  de  par  deu  nos  sunt  doneies.  tut  sens  deuo- 
cion  et  non-greit  sachant.  Nos  deuuerpons  la  crimor  nostre  signor  et 
si  entrelaions  la  religiouse  cusenceon.   piain  de  iangleries.   et  de  curio- 

10  seteit.  piain  de  detraction  et  de  murmure  et  d'03'seuie.  fuiant  lo  faix 
de  la  labour  et  de  discipline  totes  celes  fieies  que  nos  lo  pouns  faire 
sens  notte.  De  cai  nos  raeruillons  nos  se  li  graice  nos  est  defaillie 
cui  nos  en  tantes  manieres  bottons  en  sus  de  nos?  Maissi  ancuns  est 
en  cui   li    graice   habicet.     qui    deuoz    soit    et   cusencenous   et  feruenz 

löd'esperiti  degnet  se  uuarde  qu'il  en  ses  merittes  [143^]  nen  ait  fiance 
nen  en  ses  oyures.  car  en  tel  euer  nen  entret  assi  mies  li  graice. 
Plains  est  tels  cuers  et  por  ceu  nen  atrueuet  iai  poent  de  leu  li  graice. 
10.  Nen  auoiz  uos  dons  oyit  l'eire  de  celui  Phariseu  qui  el  temple  erat? 
II  nen  estoit  robeires  ne  non-iustes.    nen  il   ne  faisiuet   adulteire.     Et 

20  cuidiez  uos  qu'il  fust  sens  fruit  de  penitence?  II  geuneiuet  dous  fieies 
en  la  semainne.  il  doneiuet  deime  de  tot  ceu  qu'il  teniuet.  mais  ceu 
aasmeiz  uos  i^er  auenture  qu'il  non-greit  sachanz  fust.  oiiz  ceu  qu'il 
niismes  dist.  Sire  dist  il  ie  te  rent  graices.  Mais  il  nen  estoit  mies 
ueuz.    il  nen  estoit  mies  aniantiz.   car  il  estoit  elleuez  et  ne  mies  hum- 

25  les.  II  ne  se  penat  mies  de  sauoir  ceu  que  lui  defailliuet.  anz  acom- 
blat  son  meritte.  et  ceu  nen  estoit  mies  fers  aemplemenz  ne  naturals. 
anz  estoit  enfleure.  et  por  ceu  repairat  uoizS  eil  qui  fist  semblant  qu'il 
plains  fust.  Mais  li  publicains  qui  se  penat  de  lui  a  aniantir.  raportat 
plus  grant  planteit  de  graice  f  per  ceu  qu'il  se  representat  si  cum  uais- 

30  seal  ueut  de  tot  orgoyl.  Et  nos  assi  chier  frere  si  nos  uolons  atrouer 
graice,  si  nos  astinons  ensi  desormais  des  uicesi  que  nos  assi  digne- 
ment  nos  repentiens  de  ceos  pechiez  que  nos  faiz  auons'  et  si  soiens 
assi  cusencenous  que  nos  nos  poiens  representer  a  deu  en  deuocion. 
et  en  uraic  humiliteit.     Tels  cuers  reuuardet  uolentiers  nostre  sires  de 

35  cel  pi  reuuart  dont  li  sai[  144'' |ges  hom  dist.  Graice  et  misericorde 
est  en  ses  sainz.  et  rcsuuarz  en  ses  elleiz.  Por  ceu  mismes 
rapelet  il  quatre  fies  l'anrme  cui  il  uult  reuuardeir  quant  il  dist.  Re- 
torne  retorne  enchatiueie.  retorne  retorne  por  ceu  que 
nos  t'esuuardiens.    c'cst  qu'ille  ne  remaignet  nen  en  la  custume  de 

40  pechier.  nen  en  la  conscience  del  pechiet.  nen  en  la  teuour  de  non- 
greit-sachance.    ou  en  l'aueuleteit  d'orgoyl.    De  cez  quatre  manieres  de 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIIT.  Jahrb.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    1G9 

periz  DOS  uoillet  rapeler  et  deliurer  eil  qui  de  par  deu  lo  peire  est  a 
DOS  deuenuiz  sapience  et  iustise.  et  saintefiemenz.  et  rachetenienz. 
Ihesu  Criz  nostre  sires.  qui  uit  et  regnet  deus  sor  totes  choses  benoiz 
T^er  toz  les  seules  Amen. 

XLIV.  5 

De  Vincavnacion  nostre  sif/nor. 

In  festo  anuntiationis  B.  M.  V.  sermo  I. 
(Migne  p.  383.) 

1.  Por  ceu  que  li  glorehabitast  en  nostre  terrei  si  s'en- 
contrarentmisericordeetueriteiz  et  iustise  et  paiz  sebai-^^Q 
sarent.    Nostre  glore  ce  dist  li  apostles  est  li   tesmoignaiges 
de   nostre   conscience.    etne   mies  tels   tesmoignaiges  cum  eil  or- 
goillous  Phariseus  auoit  qui  per  deciuaule  pense  tesmoigneiuet  lui  mis- 
mes  et  ses  tesmoignaiges  nen  estoit  mies  urais.    mais  quant  li  espe>'iz 
de  deu  portet  tesmoignaige  al  nostre   esperit.    et   eist  tesmoignaiges  si  15 
cum  ie  croi  est  en  trois  choses.    Primiers  te  couient  croire  dauant  totes 
altres  choses.    que  tu  remission  de  tes   pechiez  ne  poies  auoir.   si  per 
lo  pardon  non  de  deu.     Apres  doies  croire  que  tu  nule  chose  de  bien 
ne  poies  auoir  s'il  nel  te  donet,     A  dariens  doies  croire  que  tu  la  uie 
permenant  ne  poies  aquaster  per  nule  tele  [144^]  dessertei  s'om  ne  la  20 
te  donet  tot  en  pardons.     Qui  est  qui   puist  faire   nat  conciuement  de 
niant-natte  semence.    si  tu  non  qui   sols   es   naz?    Et  certes   ceu   que 
fait  est.    ne  puet  estre   que   fait  ne  seit,    et  toteuoies  iert  assi   cum  il 
nen  ait  mies  esteiti  s'il  nel  nos  araat  mies,  et  ceu  esuuardeiuet  li  pro- 
phetes  quant  il  disoit.   Bienaurous  dist  il  est  li  homi  a  cui  nostre  25 
sires  nen  amatterit  mies  lo  pechiet.    Des  bonos  oyures  est  assi 
certe  chose  que  nuls  nes  puet  auoir  de  lui  mismes.    Se  li  humaine  na- 
ture  ne  pot  ester  quant  ille   ancor  estoit   enterignei    molt   moens   puet 
ille  or  releuer  per  lei  mismes  quant  ille  corrumpue  est.   car  certe  chose 
est  que  totes  les  creatures  tendent  a   lor  naissance   tant  cum    en  eles  30 
est.    et  qu'eles  ades  sunt  en  celei  partie  plus  enclintes.     Ensi  si  est  il 
de  nos  mismes.    car  por  ceu  que  nos    creeit  summes  de  niant.    si  de- 
clignons  nos  ades  en  pechiet.    c'uns  nianz  est.    quant   nostre  sires  nos 
lait  a  nos  mismes.     2.  Et  iai   sauons  de   la  uie   permenant  que   li  tor- 
ment  de  ceste  uie  ne  sunt   mies   digne  de   la  glore   qui  est  a  aueniri  ;;5 
ancor  les  sottenust  totes  uns  sols  hom.   car  tel  ne  sunt  mies  li  meritte 
des  hommes  f  que  li  uie  permenanz  lor  deust  estre  doneie  per  droit,   ou 
que  deus  fesist  ancun  tort  s'il   ne  lor  donast.     Ancor  seit  ceu   que  ie 


170  W.  Foerster 

me  taise  de  ceu  que  tuit  li  meritte  sunt  donnes  de  deu  et  que  por  ceu 
soit  anceos  li  hom  dattres  a  deu  que  deus  a  rommei  que  sunt  toteuoies 
tuit  li  rae[145'']ntte  enuers  si  grant  glore?  A  la  parsomme  qui  fut 
uncques  nuls  miedres  prophetes  que  eil  a  cui  nostre  sires  mismes  por- 
5  tet  si  noble  tesmoignaige.  qu'il  dist  qu'il  un  homme  auoit  atroueit 
selonc  son  euer?  Et  toteuoies  ot  il  mismes  mestier  qu'il  desist  a 
deu.  sire  nen  entreren  iugementeneontre  ton  sergent.  Nuls 
ne  soit  doneques  qui  se  deceouet.  ear  s'il  bien  i  uult  penser  il  atrouerat 
sens  dotte  qu'il  nes  a  tot  deix  mile  ne  porit  uenir  encontre  celui  qui 

10  a  lui  uient  a  tot  uint  mile.  3.  Mais  ceu  que  nos  or  disons  ne  sofFeist 
mies  del  tot.  mais  tenir  lo  puet  om  assi  cum  por  un  encomencement 
et  un  fondement  de  la  foyt.  et  por  ceu  bien  fais  se  tu  erois  que  tu 
de  tes  peehiez  ne  poies  estre  deliureiz  si  per  celui  non  a  cui  soul  tu 
as  peehiet.    et  en  cui  ne  puet  estre  nuls  peehiez.    mais   ancor  fai  tant 

15  que  tu  assi  croiees  que  per  mei  Crist  te  sunt  tei  peehiet  pardo- 
neit.  et  c'est  li  tesmoignaiges  dont  li  sainz  esperiz  nos  tesmoignet 
en  nostre  euer,  que  nostre  peehiet  nos  sunt  perdoneit.  ear  ensi  tient 
li  apostles  l'omme  a  iustifiiet  per  la  foyt.  Ensi  ne  sofFeist  il  mies  assi 
des   merites  ancor  croiees  tu  que  tu   nes  poies  auoir  si  per  Crist  non  5 

20  de  ci  a  tant  que  li  sainz  esperiz  de  ueriteit  te  tesmonst  que  tu  per 
lui  les  as.  Ensi  te  couient  il  assi  auoir  de  la  uie  permenant  lo  tes- 
moignaige de  l'espirit'  que  tu  lai  ne  poies  peruenir  si  per  lo  don 
non  de  deu.  ear  il  est  eil  qui  noz  peehiez  nos  pardonet.  il  est  eil  qui 
nos  donet  les  merittes.   il  est  eil  qui  les  louuiers  nos  redonet.     4.  Cer- 

25  tes  eist  tesmoignaige  sunt  molt  forment  bien  creaule.  ear  de  la  remis- 
sion  des  [145  ^j  peehiez  ai  ie  tres  forme  prueue  la  passion  nostre  signor. 
ear  li  uoiz  de  son  sanc  est  molt  plus  enforeie  que  ne  soit  li  uoiz  del 
sanc  Abel,  huchanz  ens  cuers  des  elleiz  la  remission  de  toz  les  pe- 
ehiez.    II  fut  leureiz  a  mort   por  noz  peehiez.    et  nen  est  mies 

30  dotte  que  sa  morz  ne  soit  plus  possanz  et  de  plus  grant  uirtuit  en 
bieni  que  ne  soient  nostre  peehiet  en  mal.  Les  bonos  oyures  me  cer- 
tifiet  assi  molt  fort  sa  resurreetions.  ear  il  releuat  por  nostre 
iustefiement.  Mais  de  l'esperance  des  louuiers  est  tesmonz  son  as- 
censions.    ear  il  montat  en  eiel  por  nostre  glorefiement.    Cez  trois  choses 

35  puis  tu  trouer  el  saltier.  Bienauros  est  eil  hom  ce  dist  li  prophe- 
tes'. cui  nostre  sires  nen  amist  mies  lo  peehiet.  Et  en  un 
altre  leu.  Bienauros  est  eil  qui  de  ti  at  aiue.  Et  ancor  aillours. 
Bienaurous  est  eil  cui  tu  elleisis  et  presis.  ear  il  abiterat 
en  tes  aitres.     Geste  est  chier  freire  nostre  glore.    et  cele  glore  qui 

40  dedenz  nos  habiteti  ear  ele  est  de  celui  qui  per  la  foit  habitet  en  noz 
cuers.    Mais  li  fil  Adam  qui  glore  quierent  auoir  li  uns  d'ols  de  l'atrei 


Ältfrz.  Uebersetzung  des  XITI.  Jalirh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    |71 

ne  ueulent  mies  la  glore  qui  de  dcu  est  solement.  et  per  ceu  qu'il  en- 
seuent  la  glore  qui  per  defors  uait  dccorranti  si  nen  ont  mies  glore 
en  ous  mismes  mais  anceos  en  altrui.  5.  Veus  sauoir  dont  li  glore 
habittet  en  l'omme?  Briement  lo  dirai.  car  mon  intencions  se  hastet 
as  altres  choses  qui  plaines  sunt  de  sacremenz.  le  auoie  proposeit  que  5 
ie  ceu  solement  encerchasse  en  celes  parolles  de  la  prophete.  mais  li 
parolle  de  l'apostle  de  la  dedentriene  glore  et  del  tesmoignaige  de  la 
conseience  qu'el  primier  front  me  uient  dauant.  reflochat  ma  parolle  a 
la  moraliteit.  Doncques  nes  ensi  [146'"]  habitet  or  en  ceste  nie  ceste 
glore  en  nostre  terrei  lai  ou  li  misericorde  et  li  ueriteiz  s'encontrent.  10 
et  ou  li  iustise  et  li  paiz  se  baisent.  Mestiers  est  que  li  ueriteiz  de 
nostre  confession  aillct  encontre  la  misericorde  qui  nos  dauancet.  et 
que  nos  desormais  enseuiens  sainteit  et  paix.  sens  la  queile  nuls  ne 
uairat  deu.  Lai  ou  ancuns  est  componz.  lai  Tat  iai  dauanciet  li  miseri- 
corde. mais  nen  enterrit  mies  dedenz.  de  ci  a  tant  que  li  ueriteiz  de  15 
la  confession  li  uerrit  encontre.  Ie  ai  pechiet  a  nostre  signor  ce 
dist  Dauid  li  prophetes.  quant  Nathan  l'argueiuet  de  l'adulteire.  et  de 
l'omecide  qu'il  fait  auoit.  et  nostre  siros  at  osteit  de  ti  ton  pe- 
chiet ce  dist  Nathan.  Certes  ci  s'encontrarent  li  misericorde  et  li  ueri- 
teiz. et  ceu  est  por  ceu  que  tu  te  torces  del  mal.  Mais  por  ceu  que  20 
tu  uignes  a  ceu  que  tu  faices  lo  bien.  si  te  couient  chanter  en  tabour 
et  en  corolle.  ensi  que  li  mortefiemenz  de  ta  char.  et  li  fruiz  de  la 
penitence.  et  les  oiures  de  iustise  soient  faites  en  uniteit  et  en  Con- 
corde, car  li  uniteiz  de  Fespe/üt  est  li  liiens  de  perfection.  Nen  a  destre 
nen  a  sinestre  ne  te  torner.  car  mainte  gent  sunt  cui  destre  est  destre  25 
de  felenie.  Cil  Phariscus  cui  nos  la  dauant  rameutumes  nen  estoit 
mies  si  cum  li  altre  homme.  et  il  mismes  se  portat  tesmoignaige '  mais 
ses  tesmoignaiges  ne  fut  mies  urais.  Seurement  ait  glore  eil  en  cui  li 
misericorde  et  li  ueriteiz  se  sunt  encontreit.  et  iustise  et  paiz  se  sunt 
baisieti  mais  en  celui  [l]ait  la  glore  qui  en  esperit  de  ueriteit  li  portet  30 
tesmoignaige.  6.  Por  ceu  dist  il  que  li  glore  habicet  en  nostre 
terre.  si  s'encontrarent  misericorde  et  ueriteiz  [146^]  et 
iustise  et  paiz  se  baisarent.  8e  li  saigos  filz  est  li  glore  del 
peire.  dons  est  ceu  auuerte  chose  que  Criz  qui  est  li  uirtuiz  de  deu  et 
li  sapience  de  deu  est  li  glore  del  peire.  car  nuls  nen  est  plus  saiges  35 
de  celei  sapience.  Doncques  por  ceu  que  de  lui  estoit  escrit  en  main- 
tes  manieres  ens  prophetes  c'om  lo  douoit  ueor  en  terre.  et  qu'il  entre 
les  horames  douoit  conuerseri  coment  ceu  soit  auenuit.  et  coment  celes 
choses  soient  aamplies  qui  per  la  boche  de  toz  les  prophetes  estoient 
dittes  de  luii  c'est  coment  li  glore  ait  habiteit  en  nostre  terre  f  ceu  si  40 
auuret  li  salmistes  per  cez  parolles.    Assi  cum  il  diet  plus  auuertement. 


172  W.  Foerster 

Li  misericorde  et  li  ueriteiz  s'encontrarent.  et  iustise  et 
paiz  se  baisarenti  por  ceu  que  li  parolle  deuenist  chars  et  qu'ille 
habitast  en  nos.  Granz  est  molt  eist  sacremenz.  et  molt  lo  doueroit 
om  deliantrement  encerchier  se  ce  nen  estoit  que  li  entendemenz  et  les 
5  parolles  nos  defaillent  en  ceste  chose.  Toteuoies  ceu  que  ie  en  sent 
dirai  ie  coment  que  ce  soiti  por  doner  al  moens  ocqueson  a  ceos  qui 
saige  sunt.  II  me  sembiet  chier  frere  que  de  cez  quatre  uirtuiz  fust 
aorneiz  li  primiers  hom  des  Tencomencement  de  sa  creacion.  et  uestiz 
de  uestiment  de  salueteit.   si  cum  retraitet  li  prophetes.   En  cez  quatre 

10  uirtuiz  est  tote  li  enterigneteiz  de  salueteit.  ne  sens  eles  totes  ne  puet 
estre  nuls  sals.  car  eles  ne  poroient  mies  estre  uirtuiz  s'om  desseureiuet 
l'une  de  l'atre.  Li  hom  auoit  receut  la  uirtuit  de  misericorde  si  cum 
sa  uuarde  et  sa  chambriere.  por  ceu  qu'ele  lo  dauancist  et  seuist. 
[147'"]  et  qu'ele  lo  defendist  et  uuardest  tot  per  tot.    Tel  nurisce  auoit 

15  deus  doneit  a  sa  petitte  creature.  tel  chambereire  auoit  il  doneit  a 
l'omme  qui  nouelement  estoit  creez.  Mais  mestiers  li  estoit  qu'il  aust 
ancor  endoctrinour  si  cum  noble  creature  et  raignaule  qui  douoit  estre 
nurie  si  cum  petiz  enfes.  et  ne  mies  uuardeie  si  cum  beste.  A  ceu  a 
faire  ne  poot  ora   atrouer  plus   couenaule  maistre  que  la  ueriteit  mis- 

20  mes.  qui  ancune  fie  lo  permonast  a  la  conissance  de  la  soueraine  ueri- 
teit. Mais  por  ceu  c'om  ne  Tatrouast  cientredous  a  saige  por  mal  a 
faire  i  ensi  qu'il  pechast  si  cum  eil  qui  saust  lo  bien  et  qui  n'en  fesist 
miesS  si  receut  il  apres  la  uirtuit  de  iustise  dont  il  fust  gouerneiz.  An- 
cor mist  en  lui  li  tres  benigne  raains  del  creator  la  paix.   ou  il  presist 

25  son  deleit  et  sa  nuirceon.  et  paix  doule.  ensi  qu'il  dedenz  lui  ne  sen- 
tist  nule  bataile,  ne  per  defors  nule  crimor.  c'est  ensi  que  li  chars  nen 
encuuist  encontre  l'espmti  et  que  nule  creature  ne  li  fust  a  crimour. 
II  mist  franchement  les  nons  a  totes  les  bestes,  et  li  serpenz  mismes 
entreprist  anceos  per  boysie  encontre  lui  i  ceu  qu'il  nen  osat  mies  faire 

30  per  force.  Quels  chose  defailliuet  a  l'omme  cui  li  misericorde  uuar- 
deiuet.  cui  li  ueriteiz  enseignieuet.  gouerneiuet  li  iustise.  et  nuriuet 
li  paizi  7.  Mais  chatis  eist  hom  dessendit  de  Iheiusalem  en  lericoi  a 
son  grant  mal  et  a  sa  grant  suttie.  car  il  cheut  entre  les  lairons.  qui 
tot  dauant  lo  despoillarent.    Nen  estoit  dons  despoilliez  eil.   qui  se  de- 

35  plaigniuet  estre  nuiz  quant  nostre  [147^]  sires  uint  a  lui?  Nen  il  ne 
poot  estre  reuistiz.  ne  ses  uestimenz  qui  toluit  li  estoient  ne  poot  re- 
courer.  si  Criz  ne  perdoit  los  siens.  Tot  ensi  cum  il  ne  poot  estre 
uiuifiiez  en  anrme  si  permei  la  corporel  raort  non  de  Crist.  ensi  ne 
poot  il  estre  reuistiz  sens  son  despoillement.     Or  esuuarde  se  li  uesti- 

40  ment  del  secont  homme  et  del  nouel  ne  furent  departies  en  quatre  par- 
ties.  por  celes  quatre  parties  del   uestiment  que  li  primiers   hom  et  li 


Altfrz.  Uebersetzung  des  XIII.  Jahrh.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    173 

uiez  auoit  perdues.     Mais  tu  deraandes   assi  p^r  auenturc  de  la   cotte 
qui  fut  sens  custure   et  qui  ne  fut  mies   departie'    anz  uint  a  Tun  per 
sort.     Ce  me  sembiet  que   ceste   cotte  soit  li  ymagene  de  deu   qui  ne 
puet  estre  detrenchie  nedepartiei  et  qui  en  Torame  fut  empue  et  sae- 
leie  en  la  nature  mismes.    car  a  l'yraagene  et  a  la  semblance   de  deu  5 
fut  faiz   li   hom.    ensi  qu'il   en  l'ymagene   aust    lo   franc    iugement   de 
uolunteit  et   en   la   semblance   les  uirtuiz.     Li   semblance  si  est  perie. 
mais  en  l'ymagene  est  li  hom  trespasseiz.     El  feu  d'enfer   porit   ardoir 
li  ymagene.    et  ne  mies  per   ardoir.    lo  torment  del  feu   senterit'   mais 
iai  ne  defarrit.     Ceste  cotte  ne  fut  mies  trenchie  anz   uint  a  Tun  per  10 
sort.    car  en  quelcunques  leu  que  li  arme  uigneti  Iai   iert  ele  tote  en- 
semble.     Mais  ensi  nen  est  il  mies  de  la   semblance.    car  ou   ele  per- 
maint  en  bien.   ou  ele  se  chainget  chatiuement  s'il  auient  que  li  anrme 
chacet  en  pechiet  et  si  deuient  semblanz  as  sottes  bestes.     8.  Mais  por 
ceu  que  nos  dit  auons  que  li  hom  fut  despoilliez  de  quatre  uirtuiz  i    si  15 
est  assi  couenaule  chose  que  nos  diens  coment  il  fut  despoilliez  d'une 
chascune.     La  iustise    perdit  [148^]    li   hom.    quant  Eyue    fut    anceos 
obedienz  a  la  uoix  del  serpent.    et  Adam  a  la  uoix  de  la  femme  qu'a 
la  uoix  de  deu.     Toteuoies  i  auoit  ancor  une   chose   ou  il  se   poissent 
estre  ahers  et  que  nostre   sires   mismes  lor  faisiuet   entendant  per  son  20 
encerchement.    mais  ceu  mismes  misent  il  enaier  dosi   quant  il  se  tor- 
nerent  en  parolles  de  malice  por  escuser  lor  pechiet.    Li  primiere  partie 
de  iustise  esti    niant   pechier.   li   seconde  esti    damner  lo  pechiet  per 
penitence.    La  misericorde  perdit  assi  li  hom.    quant  Eue  fut  si  ardanz 
en  son  cuuisei  qu'ille  a  lei  mismes  nen  espargnat  nen  a  son  baron  nen  25 
a  ses  filz  qui  estoient  a  auenir.    anz  les   assergentit  toz   desoz  horrible 
maldeceon.    et  desoz   la    necessiteit   de   mort.     Adam   mismes    se   uolt 
courir  contre  nostre  signor  de  la  femme  per  cui  il   auoit  pechiet.    assi 
cum  il  per  daiere  son  dos  se  uolsist  eschuir  de  la  seette.     Li  femme 
uit  l'arbre  qui  beas    estoit  et    deleitaules   por  maingieri   et  30 
si  auoit  oyit  del  serpent  qu'il  seroient  si   cum  deu.     Li  corde  de  trois 
cordons  ne  puet  mies  legierement  rumpre.   c'est  li  corde  de  curioseteit. 
de  deleit  et  de  uaniteit.     Cez  choses  at   solement   li  mundes.    c'est  lo 
cuuise  de  la   char,    lo   cuuise   des   oylz.    et  l'orgoil   de  nie.    et  de  cez 
trois  uices  fut  si  atraite  et  enlacie  nostre  cruiers  meirei  qu'ille  tote  miseri-  35 
corde  gittat  aier  dos.    Ensi  fist  assi  Adam  qui   si  malement  ot  pitiet 
de  sa  femme  qu'il  ensemble  lei  pechati  quant  il  de  lei  ne  uolt  a  droit 
pitiet  auoir  ou  la  poene  sostenir  por  lei.     Pannie  fut  assi  de  ueriteit  li 
femme  primiers  quant  ele  malement  tornat  lo  sen  de  ceu  qu'ele  ot  oyit. 
de  mort  morras.    et  qu'ele  dist  que  nos  [148^]  per  auenture  ne40 
moriens.    et  apres  quant  ele  cruit   lo  serpent  qui  del  tot  desnoieuet 


174  W.  Foerster 

et  disoit  qu'il  en  nule  maniere  ne  morroient.  Panniz  fut  assi  Adam  de 
ueriteit  lai  ou  il  fut  hontous  de  lei  a  regehir.  et  qu'il  trast  auant 
uaines  couertures  por  lui  a  escuser.  Et  certes  li  ueriteiz  mismes  dist. 
Cilqui  de  mi  auerit  honte  dauant  les  (les)  hommesi  etie 
öauerai  honte  de  lui  dauant  les  angeles  de  deu.  La  paix  per- 
dirent  assi  apermismes.  car  paiz  nen  est  mies  as  fellons  ce  dist 
nostre  sires.  Nen  auoicnt  il  dous  atroueit  contraire  loy  en  lor  mem- 
bresi  eil  qui  de  nouel  estoient  hontous  de  lor  nuiteit?  le  dottai  dist 
il  por   ceu   que   ie   estoie   nuiz.     Chatis    hom   ensi  ne  dotteiues  tu 

10  mies  dauant.  tu  ne  quaroies  mies  les  foylles  ia  soit  ceu  que  tu  nuiz 
fusses.  ensi  cum  tu  fais  or.  9.  Mais  ce  sembiet  que  gries  tenceons 
fust  neie  entre  les  uirtuiz  pe/-  ceu  que  li  prophetes  dist  qu'eles  s'encon- 
trarent.  et  qu'eles  permei  lo  baisier  de  paix  se  racordarent.  Veriteiz 
et  iustise  afflieuent  uoirement  lo  chatif.  mais  paiz  et  misericorde  iugieuent 

15  anceos  c'om  l'esparnast.  car  cez  dous  uirtuiz  sunt  compaignesi  si  cum 
les  primieres.  Por  ceu  que  celes  permanoient  en  l'affliction  de  l'omme 
et  qu'eles  de  totes  parz  lo  battoient  ensi  qu'eles  les  presentes  greuan- 
ces  acombleiuent  per  lo  torment  qui  estoit  a  ueniri  si  s'en  alerent  cestes 
el  euer  del  peire.    et  si  repairarent  al  signor  qui  doneies  les  auoit.    II 

20  sols  estoit  uoirement  qui  penseiuet  penses  de  paix.  quant  om  ueot  nule 
chose  qui  ne  fust  plaine  d'affliction.  Certes  li  paiz  ne  cesseuet.  ne  li 
misericorde  ne  se  uoloit  quoisier.  anz  parleiuent  [149  •■]  et  si  mouoient 
les  entrailles  del  peire  assi  cum  per  un  pi  sussurre.  Degitterat 
dons  dient  eles  deus  l'omme   en   permenant.    et  ne  ferit  mies 

25ancor  qu'il  plus  paisiules  soit?  Oblierat  il  dons  a  faire 
mercit.  ou  deterrit  il  en  son  iror  ses  misericordes?  Et  iai 
soit  ceu  que  li  peires  de  misericorde  atarzast  molt  longement.  et  fesist 
assi  cum  semblant  qu'il  la  preiere  de  celes  ne  uolust  mies  faire,  por 
ceu  qu'il  a  iustise  et  a  ueriteit  ne  fust  contraires'  toteuoies  ne  fut  mies 

30  sens  fruit  li  enchaz  que  celes  li  fisent.  anz  oyit  lor  preiere  en  tens 
coueuaule.  10.  Assi  cum  il  tel  respons  donast  a  lor  preiere.  Cum 
longement  me  preieroiz  uos?  Ie  suis  assi  dattres  a  uoz  serours.  c'est 
a  iustise  et  a  ueriteit.  cui  uos  ueoz  estre  si  aparillies  por  faire  ueniance. 
Apelons  les  et  si  uignent  auant.   et  si  parlons  ensemble  de  ceste  chose. 

35  Doncques  li  missaige  celestiien  se  hastent.  et  apermismes  qu'il  uirent 
la  miseire  des  hom[mes]  et  la  eruier  plaief  si  ploreiuent  ameire- 
ment  li  angele  de  paix.  Qui  quarroit  plus  feolment  celes  choses 
qui  a  paix  apartienent  que  li  angele  de  paix?  AI  ior  estaulit  uint  li 
ueriteiz   per  lo   comun   atornement.   et  eniesc'as   nues   montat   ne  mies 

40  ancor  planierement  cleire.  mais  ancor  aiques  oscure  et  ennuyule  del 
coraouement  de  la  fiertcit.     Dons  fut  fait  ceu  que  nos  leit  auons  en  la 


Altfrz.  UebersetzuDg  des  XIII.  Jahrh,  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux    175 

prophetei  sire  ta  misericorde  est  en  ciel  et  ta  ueriteiz  enies- 
c'as  nues.  Mais  li  pcires  de  lumiere  seot  moiens.  et  chascune  de 
celes  parleiuet  miez  qu'ele  poot  por  sa  partie.  Qui  pot  estre  a  cel 
desraisnement.  sei  nos  anoncerat?  Qui  l'oyiti  sei  nos  reconterat? 
1.149^']  Per  auenture  uns  desraisnemenz  fut  qui  reconteiz  ne  puet  estre  5 
et  cui  om  ne  doit  mies  diro.  Ce  sembiet  toteuoies  que  tote  li  somme 
de  cest  plait  fust  tels.  Mestier  at  de  pitiet  li  raignaule  creature  ce 
dist  misericorde.  car  ele  est  chatiue  deuenue.  et  molt  en  doit  om  auoir 
graut  pitiet.  Venuiz  est  li  tens  c'om  doit  auoir  pitiet  de  lei.  car  li 
tens  est  iai  trespasseiz.  Et  ueriteiz  redisiuet  d'altre  part.  11  couient  10 
sire  que  li  parolle  que  tu  disis  seit  aamplie.  et  por  ceu  couient  Adam 
tot  morir  auoc  totes  celes  choses  qui  en  lui  estoient  al  ior  qu'il  mainiat 
del  fruit  qui  defenduiz  li  fut.  Peires  ce  dist  misericorde  por  cai  m'en- 
genuas  tu  dons  por  que  ie  si  tost  doie  perir?  Veriteiz  mismes  seit 
bien  que  ta  misericorde  est  perie  et  nianz  nen  est  se  tu  ancune  fiele  15 
nen  as  pitiet.  Et  cele  redisoit  assi  encontre.  Sire.  se  li  hom  eschap- 
pet  de  la  sentence  de  mort  que  tu  li  manaisces  dauanti  dons  est  perie 
ta  ueriteiz.  ne  ne  permanrit  en  permenant.  11.  Dons  dist  li  uns  des 
cherubin  c'om  les  doueroit  tramattre  al  roi  Salemon.  car  al  fil  ce  dist  est 
doneiz  toz  li  iugemenz.  et  dauant  lui  uignent  ensemble  misericorde  et  20 
ueriteiz.  et  si  tracent  auant  celes  parolles  mismes  dont  eles  se  de- 
plaigniuent  dauant.  Ie  reconoix  bien  ce  dist  ueriteiz  que  misericorde 
at  bone  intencion,  mais  ie  uorroie  que  son  intencions  fust  selonc  science. 
Et  por  cai  uult  ele  c'om  espargnet  anceos  a  l'omme  qui  colpaules  est 
qu'a  sa  serour?  Mais  tu  ce  dist  misericorde  nen  espargnes  nen  a  Tun  25 
nen  a  l'atre.  anz  forsennes  si  fierement  en  [150']  l'omme  qui  pechiet 
atf  que  tu  ensemble  lui  tormentes  assi  ta  seror.  Quel  mal  te  deserui 
ie  uncques?  Se  tu  es  encontre  mi  airieie  d'ancune  chose  di  lo  me. 
Et  si  ie  ne  t'ai  niant  forfait.  por  cai  me  porseus  tu?  Granz  ieret  ceste 
descorde  chier  freire.  et  molt  entrelacie  ceste  tenceons.  Qui  seroit  30 
nuls  qui  Iai  ne  duist  dire.  bone  chose  fust  a  nos  si  eist  hom  ne  fust 
uncques  neiz?  Certes  ensi  estoit  il  chier  freire.  om  ne  ueot  coment 
misericorde  et  ueriteiz  puissent  estre  uuardeies  ensemble.  Ancor  disiuet 
plus  li  ueriteiz.  car  ele  disiuet  que  li  torz  c'om  li  feroit  retorneroit  sor 
lo  iugeor  mismes.  et  por  ce  si  douoit  om  uuarder  que  li  parolle  del  35 
peire  uiue  et  forz  ne  fust  trespasseie  nen  esueudie  per  nule  ocqueson. 
Et  ensi  cum  ele  disoit  ceui  si  uint  paiz  auant  et  si  Ior  dist.  Por  deu 
dist  ele  uuardeiz  uos  de  tels  parolles.  tels  tenceons  ne  siet  mies  entre 
uos.  deshoneste  tenceons  nen  apartient  mies  as  uirtuiz.  12.  Dons 
se  clignat  li  iugieres  uers  terre  si  escriuoit  en  la  terre  de  son  doit.  40 
Les  parolles  de  cele  escriture  estoient  celes  parolles  que  paiz  lest  oyant 
tozi  car  ele  seot  plus  pres.    Ceste  dist  ie  suis  aleie  si  Adam  ne  muert. 


176  W.  Foerster 

et  cele  redist  ie  suis  aleie  s'il  ne  conseut  misericorde.  Or  auignet  dons 
une  bone  morz.  et  ensi  auerit  et  li  une  et  li  altre  ceu  qu'ele  deman- 
det.  Tuit  furent  meruillous  de  ceste  saiue  parolle.  car  en  lei  estoit  li 
forme  de  la  recorde  et  del  iugement  ensemble.  ensi  que  celes  ne  porent 
5  auoir  nule  ocqueson  plus  de  tencier.  car  per  ceste  parolle  pot  om  faire 
ceu  que  li  une  [150^]  et  li  altre  demandeiuet.  c'est  que  li  hom  morusti 
et  qu'il  conseuist  misericorde.  Mais  coment  porit  ceu  auenir  dient  il? 
Per  quel  raison  porit  estre  bone.  morz  qui  tres  eruiere  est  et  tres  ameire? 
et  qui  de  la  soule  oyie   est  espauentaule  et   borrible?     Et  eil  lor  dist. 

10  Li  morz  dist  il  des  pccheors  est  pesme.  mais  li  morz  des  sainz  puet 
deuenir  preciouse.  Ne  serit  ele  molt  preciouse  s'ele  est  porte  de  uie 
et  de  glore?  Auuil  uoir  molt  preciouse  dient  il.  Mais  coment  porit 
ceu  estre?  Bien  puet  estre  dist  il  si  ancuns  est  qui  pgr  chariteit  mueret. 
et  qui  niant  ne  doppet  a  la  mort.    car  li  morz  ne   porit   mies   detenir 

15  l'innocent.  anz  forrit  si  cum  escrit  est  la  geuse  de  l'auersier.  et  si  de- 
strurat  la  paroit  qui  en  mei  est.  ensi  que  li  granz  confusions  qui  fer- 
meie  est  entre  la  mort  et  la  uie  serit  desrumpue.  forz  est  si  cum  morz 
li  chariteiz.  anz  est  nes  plus  forz  que  morz.  et  por  ceu  s'ille  en  la 
maison  entret  de  cel  fort  ille  lo  lierit  et  se  li  tolrit  toz  ses  uaisseas.  et 

20  en  son  trespas  mismes  matterit  uoie  el  perfont  de  la  mer.  por  ceu  que 
li  deliureit  poient  trespasseir.  13.  Molt  sist  bien  ceste  parolle  a  toz. 
et  molt  lor  semblat  estre  foyaule  et  bone.  Mais  ou  poroit  estre  atro- 
ueiz  eil  innocenz?  Qui  seroit  nuls  s'il  la  mort  nen  auoit  desseruit  et 
11  per  dat  ne  la  douoit  qui  de  son  plaisir  uolust  morir?    Tot  lo  munde 

25  encerchet  ueriteiz  et  nelui  nen  atrueuet  sens  tache.  nes  l'enfant  qui 
nen  at  mais  c'un  ior  de  uie  sor  terre.  Et  misericorde  encerchet  tot  lo 
cieli  et  ens  engeles  mismes  nen  atrueuet  mies  teile  chariteit.  car  uns 
altres  douoit  auoir  ceste  uictore.  c'est  eil  de  cui  nuls  nen  aueroit  plus 
grant  chariteit  i  que  ceu  [151']  qu'il  son  arme  matteroit  por  ses  sergenz 

30non-dignes  et  niant -prophetaules.  Et  s'il  iai  ne  nos  apelet  mies  ser- 
genz. ceu  mismes  uient  de  grant  amor  et  de  grant  humiliteit.  Mais 
nos  ancor  fiissiens  nos  tot  ceu  que  comandeit  nos  esti  que  doueriens 
nos  altre  chose  dire  se  ceu  non  que  nos  sergent  summes  niant -utle? 
Mais  qui  l'oseroit  araisnier   de   ceste   chose?     AI  ior  estaulit  repairent 

35  ueriteiz  et  misericorde.  molt  destroites  de  ceu  qu'eles  nen  orent  atro- 
ueit  ceu  qu'eles  desireiuent.'  14.  quant  paiz  qui  desoure  seot  les  comen- 
ceat  a  conforter.  Vos  ne  sauoiz  dist  ele  niant  ne  ne  penseiz.  nuls  nen 
est  qui  bien  faicet.  nuls  nen  est  mais  qu'eniesc'ai  un,  Cil  mismes  qui 
lo  consoil  at  doneiti  eil  mismes  faicet  l'aiue.    Dons  entendit  li  rois  ceu 

40  que  cele  disoiti  si  dist.  Ie  me  repent  de  ceu  que  ie  ai  fait 
Tomme.  Assi  cum  ce  diet.  A  mi  en  retornet  li  poene.  mi  en  couient 
Bostenir  la  poene.   et  por  l'omme  cui  ie  ai  creeit  me  couient  faire  peni- 


Altfrz.  Uebersetznng  des  XIII.  Jaluli.  der  Predigten  Bernhards  von  Clairvaux     177 

tence.  Et  dons  dist.  Eiqueuos  ie  uig.  car  eist  boiiraiges  ne  puet  mies 
trespasseri  si  ie  nel  boef.  Dons  apelat  apeniiisraes  Gabrihel  et  se  li 
dist.  Vai  et  se  di  a  la  fille  de  Sion  que  ses  rois  uient.  Cil  se  hastat 
et  si  dist.  Syon  ahorne  ta  maison.  et  si  receofton  roi.  Cest 
roi  qui  uenir  douoit  dauancereiit  raisericorde  et  ueriteiz.  ai  cum  escrit  5 
est.  Misericorde  et  ueriteiz  dauaneeront  sa  faceon.  Et  iustise 
aparillieuet  son  siege  selon  ceu  qu'escrit  est.  Iustise  et  iugemenz 
est  li  aparaillemenz  de  ton  siege.  Paiz  uint  ensemble  lo  roi. 
por  ceu  que  eil  prophetes  fust  atrouez  foyaules  qui  dist.  Paiz  iert 
en  nostre  terre  quant  il  [151  ^j  uenuiz  serit.  Por  ceu  si  chan- 10 
teiuent  li  angele  quant  nostre  sires  fut  neiz.  que  paiz  fust  en  terre 
as  hommes  de  bone  uolunteit.  Dons  primes  se  baisarent  iustise 
et  paiz.  qui  iesc'ai  dons  nen  estoient  mies  petit  descordeies.  car  se  li 
lois  auoit  dauant  ancune  iustise.  cele  iustise  auoit  anceos  auuillon  que 
baisier.  destregnanz  plus  per  crimor  que  per  amor  atrahanz.  Ne  cele  15 
iustise  nen  ot  mies  lo  reconceliement.  si  cum  ceste  iustise  at  or  qui 
de  la  foit  est.  Coment  estoit  ceu  que  nes  Abraham  ne  Moyses  ne  li 
altre  iuste  homme  ne  poient  a  cel  tens  monter  a  cele  paix  de  per- 
menant  bienaurteit.  ou  entrer  el  regne  de  paix  quant  il  passeiuent  de 
ceste  nie.  si  por  ceu  non  que  iustise  et  paiz  ne  s'estoient  aucor  entre-  20 
baisies?  Certes  de  ceu  doiiens  nos  chier  frere  enseure  la  iustise.  En- 
trebaisies  se  sunt  justise  et  paiz.  et  aiuntes  se  sunt  per  unes  amistiez 
qui  ne  puient  estre  departies.  ensi  que  celui  receouet  esclariement  et 
per  uns  liez  enbracemenz  li  paiz  dormanz  et  reposanz  en  iceu  mismes. 
qui  lo  tesmoignaige  de  iustise  porterit  ensemble  lui.  25 

XLV. 
Ancor  de  Vanuncenient  nostre  danirne. 

In  festo  anuntiationis  B.  M.  V.  sermo  IL 

(Migne  p.  390) 

1.  Esuuardeiz  chier  frere  en  la  sollemniteit  qui  hui  est  la  simple  30 
histore  de  nostre  raparillement.  assi  cum  une  tres  deleitaule  planesce. 
Om  eniunt  a  Gabriel  Tangele  un  nouel  missaige '  et  la  uirgine  qui  rege- 
hit  la  nouele  uirtuit.  honouret  om  de  nouel  saluit.  Li  anciene  maldi- 
ceons  est  osteie  des  femmes.  et  si  receot  li  nouele  meire  nouele  beni- 
ceon,  Cele  est  aamplie  de  graice  qui  ne  seit  que  cuuises  seit,  por  ceu 
que  cille  engenuisset  [152']  per  lo  saint  esperit  un  fil  al  haltismei  qui  35 
compaignie  ne  deignet  auoir  a  homme.  per  cele  porte  mismes  entret  a 
nos  li  medicine  de  salueteit'  per  cai  li  uelins  del  serpent  entrat  et  en- 
toschat  tote  l'umaine  lignie.  Legierement  pouns  collir  de  cez  preiz 
grant    masse  de  tels  flors.    mais  ie  esuuarz  en  mei  une  abysme  d'une 

12 


178  W.  Foerster 

perfundesce  qui  molt  fait  a  dotter.  Abysmes  est  uraiement  qui  cer- 
chiez  ne  puet  estre  li  sacremenz  de  rincarnacion  nostre  signor.  et  abys- 
mes est  qui  tresperciez  ne  puet  estre  li  parolle  qui  est  faite  chars. 
et  qui  habitat  en  nos.  Qui  poroit  a  ceste  abisme  auenir.  et  qui 
5  lo  poroit  encerchier?  Perfunz  est  eist  puz.  et  ie  nen  ai  mies  uaisseal 
en  cai  ie  en  poie  puisier.  Toteuoies  sueit  a  la  fieies  enmustir  les 
linceus  qui  sor  lo  puix  sunt  mis.  li  humors  qui  de  dedenz  ist.  Ie  qui 
conoix  ma  propre  enfermeteit  ne  m'ose  mies  abandoner  d'entrer  en  cest 
puix.    et  toteuoies  espant  ie  a  ti  sire   souent  mes  mains  assi   cum  sus 

10  la  boche  de  cest  puix.  por  ceu  que  mon  anrme  est  a  ti  si  cum  terre 
sens  auue.  Ce  tant  petit  chier  freire  que  mes  cuers  at  receut  de  la 
tres  tenuene  fumiere  qui  de  cest  puix  est  uenue  contremonti  uos 
uoil  ie  repartir  sens  enuie.  et  arroser  uoz  cuers  d'unes  tres  petittes 
gottes  de  la  celestiene  roseie  qui  estorses    sunt  assi  cum  d'un  linceul. 

15  2.  Ie  encerche  per  quel  raison  li  filz  prisist  anceos  cbar  que  li  peires 
ou  que  li  sainz  espiriz.  cum  ce  soit  que  tote  li  triniteiz  seit  d'euual 
glore.  et  d'une  mismes  sostance.  Mais  qui  pot  uncques  conossere  lo 
sen  nostre  signor.  ou  qui  fut  uncques  ses  consilliers?  Perfunz  est  molt 
eist  sa[152^jcremenz.    ne  de  tel    chose  ne  dolens   nos  mies  oltrecuidie- 

20  ment  et  hastiulement  doner  sentence.  Ce  sembiet  assi  que  ce  tust  plus 
couenaule  chose  que  eil  deuenist  specialment  filz  qui  filz  estoit  dauant  i 
por  ceu  qu'el  nom  nen  aust  poent  de  dottance.  D'altre  part  ceu  est 
assi  li  siijgulers  glore  et  li  soueraine  honors  de  nostre  uirgine  Marie, 
qu'ille  un  mismes  fil  ot  commun  ensemble  deu  lo  peire.   et  ceu  ne  puist 

25  mies  estre  se  li  filz  nen  aust  pris  char.  Nos  mismes  ne  pussiens  per 
altre  ocqueson  espereir  l'aritaige  pe/menant.  car  eil  qui  estoit  li  souls 
filz  del  peire.  apelat  sens  dotte  per  ceu  qu'il  primiers  neiz  deuint  entre 
plusors  freres  ceos  en  son  haritaige'  cui  il  apelat  en  son  election.  car 
si  nos  summes  freire.    dons  summes  nos  assi  hoyr.     Üoncques  tot  ensi 

30  cum  nostre  foyaules  moyenieres  Ibcsu  Criz  assemblat  per  tres  meruil- 
lous  sacrement  en  une  persone  la  sostance  de  deu  et  de  l'ommei  ensi 
alat  il  en  nostre  reconceliement  per  si  couenaule  consoil.  qu'il  de  la 
moiene  droiture  ne  se  departit  mies,  donanz  et  a  Tun  et  a  l'atre  ceu 
qu'a  un  chascun  aparteniuet.   adeul'onorf  et  a  l'omme  la  pitiet.    Ceste 

35  estoit  li  miedre  maniere  de  faire  paix  entre  lo  signor  qui  corrociez 
estoit.  et  lo  sergent  qui  colpaules  estoit'  ensi  que  li  scrgenz  ne  fust 
apresseiz  de  plus  fiere  sentence  per  lo  matalant  del  seignor  cui  il  deust 
auoir  honoreit.  et  que  li  sires  ne  fust  d'altre  part  trop  panniz  de  teil 
honor  cum  hom  li  douoit  per  la  pitiet  c'om  feroit  a  cestui.   Or  esuuarde 

40  deliautrcrnent  se  li  angele  mismes  ne  uuarderent  ceste  chose  [Hell- 
qua  desiclerantuj;] 


Varia  lectio  179 

Die  erste  beschriebene  Seite,  f.''  1^,  ist  ziemlich  abgewetzt  (s.  die 
Einleitung)  und  stellenweise  unleserlich;  solche  Stellen  sind  zwischen  [  ] 
gesetzt.    Mit  [. . .]  sind  dann  und  wann  Lücken,  welche  die  Vergleichung 
mit  dem  Latein  offenbart,  angedeutet. 
1,  6.       Nach  semblanz  scheinen  noch  zwei  Buchstaben  (unleserlich)  zu 
stehen. 
.s/;  Hs.  ci  1.  Hand  unterpunktirt,  2.  H.  sl  darübergeschrieben. 
aueneneiiient  (ne  unterpunktirt). 

f[re]re  nicht  freire,  wie  Mabillon  und  Le  Roux  lesen,  da,  wenn 
auch  im  Cod.  absolut  nichts  zu  sehen,  für  ein  i  kein  Platz 
mehr  ist. 
assi  cu  €71  {cu  unterpunktirt). 

noz  toz   Hs.,    auch   später  einigemal,   und   brauchte   bei   dem 
Schwanken   der  Hs.  zwischen   -s  und  -z  nicht  gebessert  zu 
werden. 
et  ou  il  u/ent  2.  H.  am  Rand. 
ual,  darüber  2.  H.  uoil. 
Oder  ist  ma'isteiz  zu  verstehen? 
Lies  emfarm. 

geration,  1.  H.  ne  darübergeschrieben. 
raiame]  a  unterpunktirt  und  o  darübergeschrieben. 
lapelerez  {l  unterpunktirt). 
cest  2.  H.  darübergeschrieben. 
et  li  couenaulement  Hs. 
molt  über  der  Zeile. 

Nach^ors  steht  cuy  li  enget e  desirent  a  ps«<^(7rc?e?V  (unterpunktirt). 
9,  41/42.    Lies:  neu  engraissiez. 

10,  24.     niostrer]  lat    ascendere  {monier),  wohl  verlesen  in  ostendere. 

11,  12/13.    a  la  maniere  steht  zweimal. 

11,  14.     et  as  h.  bis  uint  1.  H.  am  Rande  nachgetragen. 

12,  1.       cilehrent  {i  unterpunktirt  und  e  darübergeschrieben). 
„     „       ceculer  (c  unterpunktirt  und  s  darübergeschrieben). 

12,  15.  non  sachaule  {sachaule  unterpunktirt  und  1.  H,  solaule  darüber- 
geschrieben). 

12,  27.  mies  (1.  H.  unterpunktirt  und  iai  darübergeschrieben). 

14,  1/2.  et  cum  ne  doit  mies  faire  (1.  H.  am  Rand). 

14;  5.  oyures]  lat.  ores. 

14,  24.  tornerei  ie  dons  (unterpunktirt)  sil. 

14,  27.  en  mjer  bis  14,  28.  uoire  auf  radirtem  Grund,  1.  H. 

15,  12.  seix  (das  e  auf  der  Zeile  ist  misslungen;   daher   unterpunktirt 

und  ein  zweites  e  darübergeschrieben). 

12* 


1; 

17. 

2; 

5. 

% 

32. 

3, 

5. 

3, 

15. 

4 

18. 

4, 

23. 

5, 

2. 

5, 

34. 

'7; 

15. 

8; 

2. 

8, 

24. 

8, 

39. 

8, 

40. 

9, 

29. 

9, 

37. 

180  Varia  lectio 

16,  11.     remuer  (unterpunktirt  und  2.  H.  rumelr  darübergeschrieben). 

16,  17.    at\  Hs.  sunt,  unter[)unktirt  und  at  darübergeschrieben. 

16,  34.     )nerz\  Hs.  mers  mit  unterpunktirtem  s  und  übergeschriebenen  z. 

16,  34 freier  Raum  gelassen  im  Manuscript ;  lat.  alieno  in  ore 

ist  unübersetzt,    das  also    dem  Uebersetzer  und    Korrektor 
unverständlich  war  oder  Lücke  in  der  Vorlage. 

17,  1/2.   or  receueront]  lat.  receperunt. 
17,  4.      mendit  (so). 

17,  22.     uairat,  lat.  ueniet. 

18,  1.      pennes  1.  H.  über  der  Zeile. 

18,  24.     mais  nule  charge  et  charge  etc.]  sed  nunc  pondus  et  pondus, 

iitrumque  abominatio  est  apud  deum. 

19,  7.       Nach  om  at  steht  ceu  (unterpunktirt). 

20,  8.      refomerat  (so). 

20,  27.     nostres\  Hs.  mes,  lat.  nostris,  also  wohl  nres  (mit  üeberstrich) 

verlesen  in  mes. 

21,  3.       et  bis  ass?  1.  H.  auf  Rasur. 
21,  7.       or  1.  H.  über  der  Zeile. 

21,  22.  toz]  Hs.  tot  mit  unterpunktirtem  t  und  übergeschriebenem  z. 

21,  31.  per  1.  H.  auf  Rasur. 

22,  30.  pimier  (so). 

23,  6.  nos  ceu  1.  H.  auf  Rasur. 

23,  17.  treule  1.  H. ,  2.  H.  korrigirt  in  traute,  ebenso  23,  19. 

23,  24.  resteir]  resteire  Hs. 

24,  4/5.  eniuminest  bis  Jtommes  2.  H.  am  Rande. 
24,  8.  la  1.  H.  über  der  Zeile. 

24,  38.    ne  1.  H.  über  der  Zeile. 

25,  30.    eil  1.  H.  über  der  Zeile. 

26,  9.       ma^nißege  1.  H.  korrigirt. 

26,  23.  est]  1.  H.  corrigiert  aus  iert,  welches  unterpunktiert  ist  und  est 

ist  darübergeschrieben). 

26,  28.  de  lieon,  1.  H.  korrigirt  aus  des  lieons. 

26,  31.  proichieres  Hs. ,  lat.  praedator. 

26,  32.  '^chaitiue'"  2.  H.  korrigirt. 

28,  2.  ß\  de  char]  von  einem  Tintenfleck  verdeckt. 

28,  20.  aueez  (so). 

29,  14.  ceu  2.  H.  über  der  Zeile. 
29,  18.  noz  Hs.;  s.  zu  3,  15. 
29,  31.  qwreiz  1.  H.  corrigirt. 

29,  36.     cest  {t  ausradirt). 

30,  19.    car  (2.  H.  am  Rande). 


Varia  Icctio  l^j 

31,  6.  eniosk'  bis  uestit  2.  H.  am  Rande. 

31;  8.  receuer't  Hs. 

31,  19/20.     uluißeies  1.  H. ,  2.  H    korrigirt  edißeies. 

32,  14.  predistineit  (so). 
32;  15.  lyredestinattons  (so). 

33,  11.  dignQteW,]  in  Rasur. 

33;  18.  consecranz  von  1.  H.  gebessert  in  consacranz. 

33;  29.  Am  Rand  der  H.  steht  •!•  (vgl.  prlmiers). 

33;  32.  traiz  unterpunktirt,  darübergeschrieben  von  2.  H.  creez. 

33,  37.  Am  Rand  .ij.  (vgl.  seconz). 

34;  16.  he]  Ke  Hs. 

34;  37.  te  1.  Hs.  über  der  Zeile. 

35;  3.  pri7nier^  am  Rand  •!• 

35,  4.  lo]  Lo  Hs. 

35;  9.  secont]  am  Rand  .ij. 

35;  20.  Herz]  am  Rand  .iij. 

35;  25.  Letztes  et  1.  H.  über  der  Zeile. 

35,  29/30.     et  li  leece.   ensi  ke  in  Rasur. 

36,  11.  entrelasscent  Hs.  {ss  unterpunktirt). 

36,  15.  osteir  et  1.  H.  {et  unterpunktirt  und  ne  darübergeschrieben). 
36;  25/26.     .i."  uaille  am  Rand,  ebenso 

36,  29.  .ij."  imille  und  36,  32/33  .iij."  uaille. 

37,  14.  chosea  (s  unterpunktirt). 
37,  15.  .i."  misture  am  Rand. 

37,  17.  sapience  2.  H,  über  unterpunktirtem  poixance. 

38,  4.  rrniteit  1.  H.  gebessert  in  vniteiz,  ebenso 
38,  7.  aus  triniteit  gebessert  triniteiz. 

38,  14.  .ij.  am  Rand,  ebenso  38,  23.  .iij." 

38,  20.  uirginiteiz  Hs. 

38,  25.  fors  gebessert  in  forz  1.  H.  (Punkt  unter  s  fehlt). 

38,  30.  estre  c.  d.  eh.  1.  H.  auf  Rasur. 

39,  4.  .i."  am  Rand,  ebenso  39,  7.  .ij.",  39,  10.  .iij." 
39,  19.  pileies  auf  Rasur. 

39,  22.  tels  1.  H.  korrigirt  aus   teil. 

39,  29.  |;rm  1.  H.  gebessert  in  2yre/z. 

39,  31.  tierce  1.  H.  auf  Rasur. 

40,  16.  mol/  {mol  auf  Rasur). 

40,  33/34.     de  la  d.  auf  Rasur  1.  H. 

41,  15.  Les  Hs. 

41,  23.  conceptioH  2.  H.  korrigirt  aus  corruption. 

42,  9.  Lies:  ne  ne  tant  ne  quant. 


182  Varia  lectio. 

42;  17.  duncorruption  H.  (st.  d'imc.?),  lat.  incorruptlonis. 

42^  19.  eist  2.  H.  über  unterpunktirtem  crist. 

42,  21.  auons  {u  auf  Rasur). 

43;  4.  /resor  e^  cA.  auf  Rasur  2,  H.  (?) 

43;  8.  Nach  Venfant  ist  mit  ausradirt. 

43;  40.  roge,  2.  H.  über  der  Zeile. 

44;  23.  lo  pa«s  1.  H.  auf  Rasur. 

44,  29.  Nach  fais  steht  unterpunktirtes  faiz. 

44;  38.     ne  ment  mies  wiederholt  und  unterpunktirt. 

45,  3/4.   et  U  org.  bis  faite  1.  H.  (?)  am  Rand  nachgetragen. 
45;  4.       sambles  gebessert  in  samblet,  ebenso 

45,  23.     uenant  in  uenanz. 

46,  9.      le  1.  H.  über  der  Zeile. 

46,  33.  kestaul/es  1.  H. 

47,  7.  faitis  gebessert  in  faitiz,  ebenso 
48;  15.  iustifiiet  in  iustifiiez. 

48,  25.  Lies:  glore  por  (statt  par)  glorei 

49,  5.  plaisir  a  deu,    wobei   a  den   unterpunktirt  und    von   2.  H.   as 

hommes  überschrieben  ist. 
49,  16.     nuj-\rat  =  lat.  nutrief,  wohl  statt  )nijr-\rai,  da  für  den  Text 
ein  iiuj- 1  rirat  zu  spät  wäre. 
Bienaureit  mit  Punkt  unter  t  und  übergeschriebenem  z. 
Cist  puet  bis  39.  Cist  (exclus.)  ist  von   2.  H.  am  Rand  nach- 
getragen und  durch  ein  Verweisungszeichen  nach  seiner  Stelle 
gewiesen. 
Ki  Hs. 

mies  "  digne  asseiz "   estre  Hs. 

maintes  "  as  altres  "  manieres  as  altres  unterpunktirt  Hs. 
ceu  2.  H.  über  der  Zeile. 

et  quant  ceu  fut  dit  2.  H.  am  Rand  mit  Verweisungszeichen. 
on\  ne  unterpunktirt  und  darüber  ou. 
dont  bis  grace  2,  H.  am  Rand  mit  Verweisungszeichen. 
54,  31.     cist  über  der  Zeile. 
54,  33.     estoit\fut  1.  H. ;  2.  H.  unterpunktirt  und  estoit  darübergeschrieben. 

54,  37.     nais-\xerat]  in  Hs. 

55,  7.       de  spirer]  Hs.  so;  lat.  sperare\  vgl.  espirer  155,  17. 

55,  35.     assi  2.  H.  über  der  Zeile. 

55;  38.  lencens  1.  H.  .s  unterpunktirt  und  z  darübergeschrieben. 

56;  12.  bone']  Bone,  B   1.  H.  unterpunktirt  und  b   darübergeschrieben. 

56,  35.  obliejet  Hs.  e  (unterpunktirt). 

57,  6.  fazon  de  nostre  Hs.  de  (unterpunktirt). 


49, 

37. 

49, 

38. 

51, 

27. 

51; 

30. 

52; 

37, 

53; 

19. 

53, 

31. 

54, 

18. 

54, 

20, 

Varia  lectio  183 

22.  fors,^'  la  (2.  H.). 

35.  fors  de  la  ci-  (unterpunktirt)  |  de  la  citeit. 

10.  ce  dist  auf  Rasur  2.  H. 

11.  maJHJure  auf  Rasur  1.  H. 
13.  sueffment  (zweites  /  unterpunktirt). 
20.  fu^^sses  {e  1.  H.  darübergeschrieben). 

40.  senz  liil  bis  41.  tot  2.  H.  am  Rand. 
5.       releuat  unterpunktirt  und  relieuet  darübergeschrieben. 

41.  meys  (Ol,  1)  de  auf  Rasur. 

5.  En\  Hs.  &,  en  (so) ;  das  untere  Ende  des  t  der  Abkürzung  unter- 
punktirt. 

13.  leg'erement  (1.  H.) 

18/19.  (Oben  am  Rand  von  f.*'  51^  steht  von  I.Hand  als  Inhalts- 
angabe: Li  primiere]  oyure  de\  la  crea-\cion). 

14.  mueeie  Hs.  e  (unterpunktirt). 

22.  de  la  semblance  2.  H.  darübergeschrieben. 

2.  deu  2.  H.  am  Rande. 

10.  leueiuent  1.  H.;  leuel  unterpunktirt  und  Ue  darüber  2.  H. 

20.  dist  ke  la  Hs. 

19.  et  en  ciiy  Hs.  {en  unterpunktirt). 

27:  tel]  cel  1.  H.,  2.  H.  gebessert  in  tel]  —  maismet  Hs. 

27.  la'l  lo  Hs.,  in  la  gebessert  von  1.  H. 
27/28.   encerchat  ist  von  1.  H.  über  m^e^c?/?^  darübergeschrieben,  ohne 

dass  dieses  irgendwie  getilgt  wäre. 
40.  ne  teil  plor  cliose^  plor  unterpunktirt. 
10.    euer  de  char]  Hs.  euer  charnel,    wobei   de  von   1.  H.  über  die 

Zeile  geschrieben  und  nel  durchstrichen  ist. 

3.  desseruiez  (e  unterpunktirt)  Hs. 

17.  guant  bis  71,  19.  mainjnre  (incl.)  ist  am  Fuss  der  Seite  nach- 
getragen und  mit  einem  Verweisungszeichen  versehen. 

23.  sai  he,  1.  H.  korrigirt  e  in  /. 

18.  lengl'e  1.  H.  auf  Rasur. 

26.     ma^"Jure  Hs. 

31.  Deuotement  bis  73,  33.  Deuotement  (exclus.)  am  Rand  nach- 
getragen und  mit  Verweisungszeichen  versehen.  Die  zwischen 
[  ]  stehenden  Buchstaben  sind  am  Rand  vom  Buchbinder 
weggeschnitten. 

73,  38.     et  vor  //  uns  in  der  Abkürzung  7  und  unterpunktirt. 

74,  6.       sez\  cez  1.  H.,  korrigirt  c  in  s. 
74,  7.       mais~]  Hs.  hat  et. 

74,  23.     misericor'^^  Hs. 


184  Varia  lectio 

74,  29/30.    tribulations  (s  unterpunktirt). 

75,  14.     car  bis  75,  15.  orcj  (von  orguillous)  1.  H.  auf  Rasur, 
75,  21.     ianglo^'s  Hs. 

75,  35.  es^  vor  uenuiz  zweimal  (das  2.  Mal  unterpunktirt). 

76,  23.  se  zweimal  Hs. 

77,  15.  7ic  atriieuet  ne  lioni  2.  H.  am  Kanile. 

78,  12.  ens  [S  spätere  Hand). 

79,  8.  cele^  1.  H.  gebessert. 

79,  22.     clrconciz  {z  in  s  corrigirt  1.  H.). 

80,  12.     la  1.  H.  über  der  Zeile. 

80,  19.     dewerpit  1.  H.  über  sonnonteit ,  das  unterpunktirt  ist. 

81,  2/3.   circonsision  Hs.;  1.  H.  gebessert. 
81,  9.      fait,  2.  H.  über  der  Zeile. 

81,  29.     mais  bis  pecheor  am  Rande  mit  Verweisungszeichen. 

82,  7.       Der  Sinn  verlangt  rapelet  =  vocatnr  (sc.  piier). 

82,  33/34.    evvangVe  1.  H.  gebessert  in  evvangl'J^^^^. 

83,  14.     nos  loet  am  Rand  mit  Verweisungszeichen. 

83,  19.  Z/coM.  bis  83,21.  conso^Y  amFuss  der  Seite  mit  Verweisungszeichen. 

83,  20.  he  über  der  Zeile. 

85,  10.  nos  2.  H.  in  uos  gebessert. 

85,  21.  oi  1.  H.  über  der  Zeile. 

85,  27.  clrconcis  1.  H.  gebessert. 

86,  12.  lo  pere]  lor  1.  H. ,  r  unterpunktirt. 

86,  14.    fis^ent  (erstes  s  unterpunktirt). 

87,  1.       Am  Rand  von  dieser  Zeile  steht  .1.,  ebenso  87,  12.  .ij.,  87,30. 

.iij.,   87,  41.  .iiij.,   88,  21/22.  .v.,   88,  36.  .vi.,   88,  39  40. 
.vij.,   89,  31.  .viij. 
87,  18.     les  noisoutez  1.  H.  auf  Rasur. 

87,  37.     niant  atempreiz  resnaules  {atempreiz  ist  unterpunktirt). 

88,  24.     durement]  Hs.  asprement,  1.  H.  gebessert,  indem  aspy-e  unter- 

punktirt und  diire  darübergeschrieben  ist. 

89,  1.       traualz,  1.  H.  z  unterpunktirt  und  s  darübergeschrieben. 
89,  20.     Zwischen  ceu  und  poienf  ist  ne  ausradirt. 

89,  28.     l'amor  ist  von  1.  Hand  über  ursprüngliches  und  unterpunktirtes 

lo  inyement  geschrieben. 

90,  19.     soit  li  cjrace  misericorde  {grace  unterpunktirt). 

90,  20.     lor  1.  H.  gebessert  aus  la. 

91,  9.       as\  1.  H.  ens,  dies  unterpunktirt  und  us  darübergeschrieben. 
93,  28.     Hs.  hat  Punkt  nach  frequence. 

93,  32.    proichent  Hs, ;  1.  H.  korrigirt;  en  ist  unterpunktirt  und  a  darüber- 
geschrieben. 


93, 

40. 

94; 

2. 

94, 

11. 

94, 

16. 

94, 

24. 

95, 

6. 

95, 

17. 

96, 

22. 

97, 

5. 

97, 

9. 

98, 

4. 

98, 

5. 

98, 

5. 

98, 

16. 

100, 

13. 

102, 

22. 

103, 

33. 

103, 

34. 

103, 

36. 

104, 

34. 

105, 

18. 

106, 

29. 

106, 

38. 

107, 

17. 

108, 

6. 

108, 

30. 

109, 

32. 

110, 

7. 

110, 

32. 

111, 

7. 

111, 

18. 

112, 

24, 

112, 

28, 

Varia  lectio  185 

et  lai  atrouerent  am  Rande. 

Nach  dras  folgt  Niile  de  totes  cez  choses  unterpunktirt. 

passeiz]  Hs.  hat  passelt ,  und  über  t,  das  nicht  unterpunktirt 

ist,  steht  z. 
tiimilias  Hs.;  1.  H.  gebessert. 
pechiet  Hs.;  1.  H.  gebessert. 

Nach  loJian  ist  cest  lo  tesmoignaige  del  colon  unterpunktirt. 
apennenies  am  Rand. 
auenemenz  (dieses  unterpunktirt  und  mit  anderer  Tinte  appari- 

cions  darübergeschrieben). 
est  2.  H. 

Nach  ueez  ist  donques  unterpunktirt. 

signor  ist  von  2.  H.  über  unterpunktirtem  roi  geschrieben. 
€swart\  1.  H.  hat  t  unterpunktirt  und  z  darübergeschrieben. 
confession  hat  1.  H.  über  unterpunktirtes  /oit  geschrieben. 
il  1.  H.  über  unterpunktirtem  ele. 
ki  1.  H.  über  der  Zeile. 

urais^  Hs.  urcdz  (z  unterpunktirt  und  s  darüber  geschrieben). 
Zwischen  cum  und  dous  war  ein  Wort  von  zwei  bis  drei  Buch- 
staben übergeschrieben  und  ist  wieder  weggeschabt, 
coroies  ist  von  2.  H.  über  unterpunktirtes  corones  geschrieben. 
circoncis  {s  über  unterpunktirtem  z). 
nes  1.  H.  über  der  Zeile. 
deleitaideulement  {eule  unterpunktirt). 
Nach  nos  folgt  unterpunktirtes  uos. 
Noz  aus  Nos  [s  unterpunktirt  und  z  überschrieben). 
Zu  prmiers  steht  am  Rande  .i.,   zu  20.  seconde  ebenso  .ij., 

21.  tlerce  .üj.,    zu  23.  quarte  .iüj.,    zu  26.  quinte  .v.,   zu 

28.  sexte  .  vi . 
Vor  doKS  steht  unterpunktirtes  les. 
In  Migne  ist  die  Spalte  161.  162  verdruckt,    indem   statt  der 

hieher  i^ehörenden  Platte  fälschlich  die  entsprechende  Platte 

des  I.  Bandes  gedruckt  worden  ist. 
ens  steht  von  2.  H.  über  unterpunktirtem  as. 
Von  et  por  bis  esp)oselr  am  Rand  mit  Verweisungszeichen. 
((prent  (t  unterpunktirt). 
aueez  (erstes  e  unterpunktirt). 
Nen  est  bis   19.  t'en/antat  am  Rand  mit  Verweisungszeichen. 

c[ele  ist  vom  Buchbinder  abgeschnitten. 
Lies:    7.  Cist. 
Zu  primiers  steht  am  Rand  .1.,  zu  30.  seco?iz  .ij.,  zu  34.  Et 


186  Varia  lectio 

por  cell  steht  .iij.,  zu  38.  quarz  .iiij.,  zu  112;  1.  Por  totes 
cez  steht  .v.  und  zu  113,  4.  seixlmes  endlich  .vi. 

113,  1.  uantises  (zweites  .s  unterpunktirt). 

113,  12.  Lies:   8.  E?npliz. 

113,  21.  Nach  uaissels  folgt  unterpunktirt  ioska  en  som  dawe. 

113,  35,  Hs.  glor. 

113,  36.  Lies:   9.  Et. 

114,  4/5.  Hs.  dous  \  "manieres  de  crimor  "  primieres. 

115,  7.  per  defuors  (so!)  über  der  Zeile  von  viel  späterer  Hand. 
115,  36.  Lies:  sanifeit  (statt  sainteit). 

118,  5.  a  mi  2.  H.  über  der  Zeile. 

118,  40.  aouerz  («  unterpunktirt). 

119,  35.  a  nostre  signor  am  Rand  2.  H. 

120,  18.  dont  (=  U7ide)\  dons  Hs.  {s  unterpunktirt  und  1.  H.  t  darüber- 

geschrieben). 

120,  25.  senne  so  Hs. 

120,  32.  Nach  chaitiue  ist  ke  deu  ne  conos  unterpunktirt. 

124,  15.  de]  1.  H.  schrieb  über  unterpunktirtes  a  ein  de. 

125,  10.  raportet  1.  H.  über  unterpunktirtes  representet. 

126,  23.  Hs.  cest  ne  v^r  pecliet  mies,  il  {per  von  2.  H.  über  der  Zeile). 

126,  38.  solt]  aus  sott  durch  Korrektur. 

127,  18.  sachent  1.  H.  über  unterpunktirtes  sentent  geschrieben. 

127,  41.  peruenuiz  [z  über  unterpunktirtem  t). 

128,  8.  de~\  des  mit  unterpunktirtem  s. 

128,  38.  Zu  primiers  steht  am  Rand  .i.,  zu  41.  .ij.,  zu  129,  3/4.  .iij. 

et  .iiij.,  zu  8.  ebenso  .v.,  zu  11.  .vj.,  zu  14.  .vij. 

129,  16.  sols  1.  H.  über  der  Zeile. 

130,  22.  \k\i   bis    130,  23.  Adam    am   Rand    nachgetragen    und   Ver- 

weisungszeichen.   Die  eingeklammerten  Buchstaben  sind  am 
Rand  der  einzelnen  Zeilen  vom  Buchbinder  weggeschnitten. 

131,  37.  mies  im  un  Hs.;  das  erste  un  ist  radirt. 

132,  15.  dons  1.  H.  über  der  Zeile. 

132,  18.  auoc  cui  il  doit  1.  PL  auf  Rasur. 

132,  22.  sens']  senz  Hs.,  z  unterpunktirt  und  s  darübergeschrieben. 

132,  26.  li  "ferne  "  forz  Hs. 

132,  32.  enlmnineit y  t  unterpunktirt  und  z  darübergeschrieben. 

132,  36.  chier  frere  2.  H.  über  der  Zeile. 

134,  24.  eil  bis  fazon  2.  H.  am  Rand. 

135,  2.  brief  auf  Rasur. 

136,  13.  loe.\  nach  e  ist  ein  Buchstabe  ausradirt. 

136,  26.  k'il]  Überschriebon  über  unterpunktirtes  ke  li  gent. 


Vari;i  lectio  187 

137,  26.     iert]  i  über  der  Zeile. 

138,  9.       kl  bis  nie  am  Rand  mit  Verweisungszeichen. 

138,  29.    forfais\  s  über  unterpunktirtem  z. 

139,  36.     loska  bis   37,  uespre.   unter   der   Columne   mit  Verweisungs- 

zeichen. 

140,  11.     Nach  daiuint  folgt  unterpunktirtes  tot. 

140,  14.     kl,  22.  ele,  24.  meismes,  34.  faire  und  141,  1.  tot  sind  in  Hs. 

über  der  Zeile  geschrieben. 

141,  16.     nen  2.  H.  zugeschrieben. 

142,  10.     dessert  2.  H.  über  der  Zeile. 

142,  17.    k'ele]  ke  1.  H.;  le  2.  H.  über  der  Zeile. 
142,  40.     morßemenz  und  ti  2.  H.  über  der  Zeile. 
144,  1.       Uns  sermons  de  lapostle  saint  Piere:  die  Predigt  hat  bekannt- 
lich mit  Petrus  nichts  zu  thun;  s.  die  Einleitung. 

144,  25.    s[i\,  Hs.  se. 

145,  1.      Lies:  n'en. 

145,  35.     despeiroit  (;■  über  unterpunktirtes  i). 

146,  28.     maistre  über  unterpunktirtes  ^j^re  1.  H. 

146,  30.     uostre  und  31.  uostre  ist  durch  Korrektur  und  Rasur  aus  nosfre 

gemacht;  lat.  noster. 

147,  25.    procession]  passion  Hs. 

149,  26/27.  drotte  icoie]  droitHriereine?it  Koie:  Hs.;  turieremetit  ist  unter- 
punktirt  und  te  übergeschrieben;  der  letzte  Buchstabe  (;) 
des  zweiten  Wortes  ist  radirt. 

149,  27.  sesi  cez  Hs. ,  1.  H.  s  über  unterpunktirtes  c,  also  sez,  was 
ich  in  ses  (lat.  eins)  änderte;  s,  zu  3,  15. 

149,  31.     en  ciel  1.  H.  über  der  Zeile. 

150,  9.       de  la  iioie  {Ja  unterpunktirt). 

151,  6.       Nach  frere  steht  in  Hs.  unterpunktirtes  ancune  altre  feil  chose. 
151,  16.     car  1.  H.  auf  Rasur. 

151,  27.     mil  1.  H.  über  der  Zeile. 

151,  27,  Chenib/n  bis  151,  30.  sairas?  steht  mit  Verweisungszeichen 
am  Fuss  der  Seite. 

151,  32.     Nach  a  ti  folgt  unterpunktirtes  ceste  chose. 

152,  40.     geuM  (so,  nicht  etwa  geules),  später  einmal  geu&e  geschrieben, 

Stammwort  zu  gosier. 

153,  10,     Cil  bis   153,  12.  char.  am  Fuss   der  Seite   mit  Verweisungs- 

zeichen 

153,  33,     de  sa  n.  bis  34.  corrmnpne  am  Rand  mit  Verweisungszeichen. 

Die  [  ]  Buchstaben   sind  vom  Buchbinder  weggeschnitten. 

154,  22.     est  1.  H.  über  der  Zeile. 


188  Varia  lectio 

155,  18.     \ot{  /]l  bis  demcmdons  am  Rand  mit  Verweisungszeichen     Die 

[  ]  Buchstaben  sind  vom  Buchbinder  weggeschnitten. 

156,  6.       car  bis   156,  10.  signor  unten    am  Fuss   der   Seite   mit   Ver- 

weisungszeichen. 

157,  37.    fosf^es  von  fasse,  mcht  fasse  z,  wie  bei  Bartsch'^  209,  11. —  Das. 

ondes]  ankes  Hs.,  1.  H.  schrieb  d  über  unterpunktirtes  k. 

158,  15.     uuelt  so  Hs. ,  die  sonst  vv  oder  w  hat. 

159,  24.     Lies :    pQv. 

159,  29.     embaissier]  abaissicr  Hs. ;  eni  über  unterpunktirtes  a. 

160,  14/15.    contraire  am  Rand  nachgetragen. 

160,  37.  kapartienent  Hs.,  bei  diesem  Worte  ijar ,  wie  immer,  wenn 
ausgeschrieben. 

160,  41.     mise]  miese  Hs.;  erstes  e  unterpunktirt. 

161,  17.     tatesuoies,  s  unterpunktirt. 

162,  1.       signor  1.  H.  über  der  Zeile. 

162,  3.  trauals  am  Rand  mit  Verweisungszeichen,  während  im  Text 
unterpunktirtes  so/az  steht. 

162,  18/19.  de  la  salueteit  ke  nos  auons  esleit  =  lat.  de  ipso  quem 
elegimiis  2)salmo  (also  sanme).  Die  auf  diesen  Psalmvers 
aufgebaute  Predigt  fehlt  aber  im  französischen  Texte,  daher 
die  Lesart  eher  eine  Emendation ,  als  ein  Versehen  des 
Kopisten  ist. 

162,  26.  Mit  dieser  Zeile  beginnt  die  zweite  Hand;  vgl.  das  darüber 
bei  der  Beschreibung  der  Hs.  gesagte. 

162,  32.     Zwischen  riche  und  signor  steht  unterpunktirtes  komme. 

162,  37.    fnt  1.  H.  über  der  Zeile. 

163,  17.     Hs.  escriuet;  ui  ist  1.  H.  übergeschrieben. 

163,  37.  ronuent  =  refellit,  also  wohl  ::=  cojiuaint  von  conuoinfre\ 
gleich  darauf  ist  ^7,  auf  veriteiz  bezogen,  eine  Unachtsam- 
keit des  Uebersetzers,  wenn  es  nicht  phonetisch  //'  =  iJle 
(die  dem  Texte  eigenthümliche  Form  des  Nom.  fem.,  so 
dass  dieser  {;ille,  cille,  eiste)  vom  Accus,  {ele,  reh,  ceste) 
ebenso  geschieden  ist  wie  beim  Masculin)  sein  soll. 

163,  41.    saintuile  Hs. 

164,  7.       nen  über  der  Zeile. 

165,  25.    /jer  auoifure  1.  H.  am   Rand. 

165,  32.  et  lärme  1.  H.  über  der  Zeile;  ebenso  166,  1.  aie. 

166,  11.  nen  über  der  Zeile. 

167,  18.  Nach  filz  de  den  ist  tot  halb  ausradirt. 
171,  31.  glor'  (so),  '  v.  1.  H.  darübergeschrieben. 

173,  4.       empue]  ist  nicht  sicher;  zuerst  hat  hier  enpeie  gestanden,  und 


Varia  lectio  189 

aus  dem  e  ist    ein    gerader  Balken   gemacht   worden,    der 
dann  mit  dem  folgenden   i  zusammen  ein  u  gäbe. 

173,  37.     adroit  1.  H.  über  der  Zeile. 

175,  24.     anceos  1.  H.  über  der  Zeile 

175,  29.    por  cal  zweimal,  das  erste  mal  durchstrichen. 

176,  6.       demandehiet]  zuerst  stand  hier  demandet\  der  Querbalken  des 

T  ist  ausradirt,  so  dass  sein  Längsbalken  als  /'  fungirt  und 
darüber  ist  von  1.  H.  uet  geschrieben. 

177,  11.     en  terre  1.  H.  über  der  Zeile. 

177,  32.     nirgine]  Hs.  ujrgnine-^   erstes  n  unterpunktirt. 

178,  6.       a  la  ßeies,  so  Hs. 

178,  7.  qui  nach  le  ist  von   1.  H.  über  der  Zeile. 

178,  12.  tenuene,  so  Hs. 

178,  24.  den  über  der  Zeile. 

178,  26.  espereir]  esperir  und  ein  e  darübergeschrieben. 


Anhang. 

Der  auf  S.  XIX,  Anm.  4  berührte  scheinbare  Widerspruch  zwischen 
meiner  Angabe  von  der  Identität  des  Schreibers  der  Dialogen  Gregors 
und  Hiobs  und  Bergers  Bemerkung,  beide  Texte  seien  nur  durch  den 
Einband  verbunden ,  gehörten  aber  jeder  einer  verschiedenen  Hand- 
schrift an,  erhalten  ihre  Erklärung  durch  folgende  Mittheilung  des  Herrn 
L.  Delisle,  Leiters  der  grossen  Bibliothek  in  Paris: 

Le  ms.  franrais  24764  se  tompose  en  effet  de  deux  morceaux  bien 
distincts:  d'ime  pari  les  fol.  1—57,  d'autre  pari  les  fol.  58—184. 

Le  premier  morceau  me  paraU  etre  un  debris  d'iin  manuscrit  plus 
considerable,  que  le  copiste  des  fol.  58 — 184  a  cotnplete  et  arrange  pour 
le  souder  avec  le  manuscrit  qu'il  avait  execute. 

Que  le  premier  morceau  vienne  d'un  volume  plus  considerable  ä 
Vorigine,  cela  resulte  de  la  composition  et  de  la  signature  des  cahiers. 

Le  fol.  1  a  etS  ajoute  sott  pour  reniplir  une  lacune,  soit  pour  rem- 
lüacer  un  feuillet  qui  coyitenait  la  fin  d'un  traite  place  en  tele  des  Mo- 
rales  sur  Job.  (Je  feuillet  est  isole.  —  Les  fol.  2  —  9  forinaient  le 
cahier  VII  du  volume  primitif ;  la  signature  VII  est  sur  le  fol  ,9^". — 
Les  fol.  12—19  formaient  le  cahier  VIII;  les  fol.  10,  11,  20  —  25  le 
cahier  Villi.  Les  Signatur  es  VII,  VIIT  et  Villi  semblent  de  la  main 
qui  a  copie  les  fol.  2 — 27''.  —  A  une  seconde  main  sont  dues  les  fol.  1  '<>, 
27"''^  —  57^'';  cette  seconde  main  a  mis  les  signatures  X,  XI  et  XII  au 
bas  des  fol.  32"^.,  40'''^  et  48''^,  pour  faire  suite  ä  la  serie  des  signatures 
precklentes,  encore  bien  que  les  cahiers  correspondants  aux  signatures I — VI 
eussent  disparu.  —  Je  crois  que  cette  seconde  main  est  celle  qui  a  ecrit 
la  seconde  partie  du  volume.  Les  cahiers  ne  sont  pas  signes  dans  la 
seconde  partie  du  volume. 

Wir  haben  es  mithin  mit  zwei  Handschriften  zu  thun,  1)  f.  2 — 57 ^ 
Hieb.     2)  f.  57 ■■ — 184  Dialoge.     Die  Quaternionen  von  1)  sind  gezählt: 


Aiiliang  191 

«)  f.  2—9  =  VII,  f.  12—11)  =  VIII,  f.  10.  11. M  20—25  =  Villi.  Der 
Rest  ß)  gäbe  also  f.  26—33  =  X,  f.  34--41  =  XI,  f.  42—49  =  XII, 
f.  50—57  =  XIII,  während  die  Signaturen  faktisch,  statt  auf  f.  33^, 
f.  41v,  f.  49^  zu  stehen,  sich  auf  f.  32^,  f.  40^,  f.  48^  (also  Signatur  XIII 
fehlt?)  befinden.  Was  die  Schreiber  anlangt,  so  schrieb  der  Schreiber  A 
f.  2'— 27>-  und  die  Signaturen  VII.  VIII.  Villi,  auf  f.  9^,  19^,  2b  \  Dem 
Schreiber  B  gehört  f.  28'' — 57^  und  die  Signaturen  X.  XI.  XIL  — 
Was  bedeutet  das?  ß  fand  mithin  den  Rest  einer  Handschrift,  deren 
Anfang  fehlte.  Was  in  diesem  Theile  gestanden  hat,  lässt  sich  nicht 
bestimmen.  Dieses  fehlende  Stück  endete  auf  der  vorletzten  Seite  des 
VI.  quaternio ;  der  Hieb  begann  auf  der  letzten  Seite  desselben  Blattes. 
Dieses  letzte  Blatt  der  A-Hs.  lag  dem  Schreiber  B  noch  vor,  der  es 
aber  kassirte  und  mit  einem  neuen  ersetzte  (jetziges  f.  1,  ein  einzelnes, 
vorgebundenes  Blatt).  War  das  Blatt  zu  defekt  oder  abgerieben,  oder 
aber  wollte  der  Schreiber  den  Trümmern,  die  er  in  Bearbeitung  nahm, 
das  Aussehen  einer  vollständigen  Handschrift  geben  (in  diesem  Fall 
hätte  B  eher  die  A-Signatui  en  weggekratzt,  statt  sie  fortzusetzen),  lässt 
sich  nicht  sagen.  —  Wie  war  das  Ende  dieser  A- Partie  beschaffen? 
Da  A  mit  27'"  abbricht,  d.  h.  auf  der  ersten  Seite  des  zweiten  Blattes 
des  (ursprünglichen)  X.  quaternio,  und  B  auf  der  folgenden  Seite  weiter- 
schreibt ^j,  so  war  die  alte  akephale  Hs.  auch  sicher  unvollendet. 
Daraus  folgt  aber  zugleich,  dass  dem  Schreiber  B  eine  zweite  Hand- 
schrift des  Hieb  vorgelegen  haben  muss,  aus  welcher  er  den  Schluss 
abgeschrieben  hat.  Diese  zweite  (verlorene)  Handschrift  dürfte  aber 
wahrscheinlich  dieselbe  sein,  welche  von  A  als  Vorlage  benutzt  worden, 
und  war  ziemlich  fehlerhaft  und  stellenweise  unleserlich,  vergl.  meine 
Anmerkung  zu  Hiob  357,  4  verglichen  mit  S.  XIII  der  Einleitung  zu 
Dialoge  und  Hiob.  Denn  der  Dialekt  und  die  Orthographie  dieser 
Partie  B  stimmt  durchaus  (so  viel  ich  aus  meinen  Notizen  ersehen 
kann,  sicher  im  Grossen  und  Ganzen  ^)  mit  dem  Theil  A,  so  dass  der 
Schreiber  B  genau  abschreibt,  während  die  Orthographie  und  die  Formen 


1)  f.  10.  11  (in  meinem  Druck  stillschweigend  an  die  richtige  Stelle  gesetzt) 
sind  in  der  Handschrift  vom  Buchbinder  verstellt,  was  bereits  Le  Roux  S.  451 
bemerkt. 

2)  Daher  muss  auch  das  Pergament  des  X.  quaternio  (und  wohl  auch  der 
XI — XIU.)  noch  aus  der  ersten  Handschrift  stammen. 

3)  Die  Spezial-Grammatik  des  Hiob  und  der  Dialoge  muss  eingehend  diesen 
Punkt  untersuchen. 


192  Anhang 

desselben  Schreibers  B  in  den  Dialogen  nicht  nur  dialektisch,  son- 
dern auch  zeitlich  verschieden  sind;  der  ganze  Charakter  der  Sprache 
ist  um  ein  Beträchtliches  jünger. 

Dies  alles  zusammengefasst,  lässt  die  Möglichkeit,  die  Dialoge 
der  Metzer  Gruppe  von  Uebersetzungen  zuzuweisen,  sehr  gering  er- 
scheinen. 

W.  F. 


Accente,  Abkürzungen  193 

Rprecho.  Die  Autopsie  dieser  Beiner  Handschrift^),  mit  der  ich  ausser 
meinen  etwas  verblassten  Reminiscenzen'-^)  an  die  Pariser  noch  zwei 
Seiten  Photographie^)  derselben  (Seite  33''  u.  34')  vergleichen  konnte, 
bestätigte  nun  diese  Annahme  (Identität  der  Schreiber)  nicht,  worüber 
bereits  der  unsrer  Wissenschaft  zu  früh  entrissene  treffliche  A p fei- 
st edt  in  ZfrP.  V,  446.  Anmerk.  berichtete.  Vielmehr  erwies  sich  der 
Berner  Codex  als  eine  ziemlich  flüchtig  auf  oft  recht  bedenkliches  Per- 
gament geworfene  Niederschrift,  voll  von  Korrekturen,  Streichungen 
und  theils  interlinearen  theils  marginalen  Zusätzen ,  so  dass  sie  neben 
der  kaligraphisch  ausgeführten  Pariser  fast  wie  ein  Koncept  aussieht. 
Dabei  bleiben  selbstverständlich  die  übrigen  aus  inneren  und  äusseren 
Gründen  gezogenen  Schlussforderungen  aufrecht. 

Beide  Kopisten  setzen  auf  gewisse  Vokale  Accente,  die  ich  im  Drucke 
nicht  wiedergebe,  da  sie  ausschliesslich  paläographisch  sind  und  das 
Lesen  erleichtern  sollen;  der  zweite  Ko[)ist  ist  damit  viel  sparsamer. 
Aus  denselben  Gründen  wird  i  bald  so  bald  mit  j,  ebenso  u  in  gewissen 
Fällen  durch  v  bezeichnet.  Vgl.  äjue,  fre'we,  liure,  faire,  'pe'irel;  äi,  e^jee ; 
iX^ue,  uje;  coni'evre,  en^event,  e^prueueiit,  dviiret,  dvuertement,  bes.  oft  ä 
der  so  anlautenden  Wörter,  dann  alleinstehendes  d  und  /;  — jn  (ich), 
deljure,  altnij,  uertujt;  devi't  u.  s.  f.  Deutsches  w  wird  nie  durch  iiu 
gegeben,  was  ich  im  Drucke  hätte  vermeiden  sollen  ;  der  erste  Schreiber 
hat  stets  vv,  der  zweite  (ausser  einem  Falle)  stets  u\ 

Was  die  Auflösung  der  Abkürzungen  anlangt,  konnte  nur  p  Schwierig- 
keiten machen  und  ich  habe  sie  demgemäss  stets  per  oder  pav,  je  nach 
dem  lautlichen  Werth,  wiedergegeben.  Doch  findet  sich  das  Zeichen 
oft  aufgelöst,  und  zwar  alleinstehend  überwiegend  2>er  (dem  östlichen 
Dialekte  des  Textes  entsprechend,  wie  aus  andern  Denkmälern  bekannt 
ist),  selten  parj  doch  stets  apartenir ,  parsonne  {persojia) ,  dem  ich  ge- 

1)  Bei  dieser  Gelegenheit  besorgte  ich  eine  Kollation  des  Abdrucks  derselben, 
deren  Resultate  ich  gelegentlich  veröffentlichen  werde. 

2)  Ich  sass  über  der  Pariser  Handschrift  31.  Dezember  1872  bis  24.  Februar 
1873.  Ich  kopirte  die  noch  ungedruckten  Nummern  derselben  und  kollationirte  die 
bereits  von  Le  Konx  de  Lincy  publicirten  sowie  Nr.  43,  deren  Abschrift  ich  der  oft 
bewährten  Freundschaft  Konrad  Hofmanns  verdanke,  die  er  mir  im  Aug.  1872 
als  vlatieum  mit  auf  den  Weg  nach  Paris  gab.  Eine  Nachkollation  seiner  Ab- 
schrift zeigte  auch  diesmal  dessen  wohlbekannte  Genauigkeit  und  Sorgfalt.  —  Ver- 
einzelte Stelleu,  die  mir  später  beim  Druck  (Juni  J882  bis  Januar  1883)  Zweifel 
erweckten,  sind  von  den  Herren  Mo  rel- Fa  tio,  Knöll  und  Merz  in  der  Hs. 
nachgeschlagen  worden,  wofür  ich  denselben  bestens  danke. 

3)  Dieselben  wurden  später  von  Dujardin  in  Paris  auf  heliotypischem  Wege 
vervielfältigt  und  bilden  Blatt  14  des  paläographischen  Apparats  des  kgl.  Semi- 
nars für  romanische  Philologie   an  der  Bonner  Universität. 

Romanische  Forschungen  II.  13 


194  Textkorrektureu  der  Handschrift 

folgt  bin.     Ferner  findet  sich  für  alme  (dmat)  sowohl  ainme  als  aimme 
ausgeschrieben. 

Die  Handschrift  kennt  in  beiden  Theilen  bloss  auslautendes  -f; 
was  t  anbelangt,  so  ist  dessen  regelmässige  Form  so  beschaffen,  dass 
die  obere  Spitze  des  senkrechten  Balkeas  über  den  langen,  horizon- 
talen, recht  b':'eiten  Qucstrich  nicht  hervorragt  (r). 

Die  Komposita  non-digne,  non-uachance,  niant-idsible,  la  noti-greit- 
sachance  sind  bald  getrennt,  bald  zusammengeschrieben:  ich  habe  stets 
den  Verbindungsstrich  gesetzt. 

Die  Interpunktion  der  Hds.  ist  stets,  so  lang  es  der  Sinn  irgendwie 
zuliess,  unberührt  gelassen,  ganz  besonders  ausnahmslos  dort,  wo  die 
französische  Verbindung  der  einzelnen  Sätze  von  der  lateinischen  ab- 
weicht. 

Die  Bibelcitate  sind  aus  praktischen  Rücksichten  nur  dann  ge- 
sperrt gedruckt,  wenn  dies  der  lat.  Druck  thut,  um  so  das  Auffinden 
der  entsprechenden  Stellen  im  Latein  zu  erleichtern.  Aus  demselben 
Grunde  ist  die  Mabillon'sche  Paragrapheneintheilung  in  den  Text  ein- 
gesetzt worden. 

Der  leere  Rand  der  Handschrift  ist  bei  dem  letzten  Einbinden  so 
beschnitten  worden,  dass  bei  den  Randnachtiägen  die  am  Saum  stehen- 
den Buchstaben  abgeschnitten  worden  sind.  Ich  konnte  sie  jedesmal 
ergänzen  und  habe  sie  in  [  ]  gesetzt,  wie  überhaupt  jede  von  mir  an 
der  Plandschrift  vorgenommene  Aenderung,  was  freilich  selten  zu  ge- 
schehen brauchte.     Von  mir  Gestrichenes  steht  in  (  ), 

Ich  habe,  abgesehen  von  den  beiden  Schreibern  der  Handschrift, 
worüber  schon  gesprochen^  ausserdem,  aber  nur  beim  ersten  Schrei- 
ber, zwei  Hände  oder  genauer  gesagt,  zweierlei  Tinten  (denn  der  Duktus 
und  die  Gestalt  der  Buchstaben  sind  in  beiden  sehr  ähnlich)  unterschieden 
und  zwar  gehört  die  zweite  ausschliesslich  den  Zusätzen  und  den  ,  sei 
es  über  der  Zeile  oder  am  Rand,  angebrachten  Korrekturen.  Der 
ersten  Tinte  ist  die  von  dem  Schreiber  gleich  bei  der  Niederschrift  vor- 
genommene Korrektur  der  sofort  bemerkten  Fehler  zuzuweisen;  wo  mit 
verschiedener  Tinte  gebessert  oder  nachgetragen  ist,  ist  dies  wohl  bei 
einer  später  vorgenommenen  Nachkollation  unseres  Codex  mit  seiner  Vor- 
lage (welcher  Art  diese  gewesen  ist,  werden  wir  gleich  untersuchen) 
geschehen.  (Vgl.  die  Angaben  meiner  Varia  lectio.)  Diese  Korrekturen 
sind  überwiegend  Ergänzungen  der  von  dem  Abschreiber  aus  irgend 
welchem  Grund  übersehenen,  ausgelassenen  Stellen,  seltener  Verbesser- 
ungen der  Uebersetzung,  meist  ein  falsch  dem  Sinne  nach  wiedergebenes 
Wort  durch  das  richtige  ersetzend,  einigemal  auch  synonymisch  präci- 
öirend.    Meist  geschieht  dies  mit  der  zweiten  Tinte,    so  f.^  10 ■"  7ion- 


Die  Rubriken  195 

sachaiilc  gebessert  in  yion-solaule  (lat.  insafiablli),  13  •"  remiier  gebessert 
in  rumeir  (also  wörtlich;  lat.  ruminare),  25'"  uhiißeies  gebessert  in  ed'if. 
(so  lat.),  2^"^  ^oixance  gebessert  in  sapience  (so  lat.),  vergl.  noch  34'', 
39^,  44'",  81^,  86^;  aber  auch  einige  Fälle  für  die  unmittelbare  Ab- 
schrift, z.  B.  55^  entendlt  gebessert  in  encerchat,  65'  sormonteit  in 
dewerpit,  Sl  "^  foit  in  confession,  107  ■■  senteni  in  sachent,  wo  ein  voran- 
gehendes Wort  den  Fehler  veranlasste,  vielleicht  ebenso  72'  und  dem 
Sinne  nach  74'". 

Doch  die  zahlreichsten  Korrekturen  betreffen  die  Randzusätze,  Nach- 
tragungen ausgelassener  Stellen.  Diese  sind  sog.  bourdons,  und  zwar  meist 
durch  das  identische,  zweimal  in  kleinen  Zwischenräumen  aufeinander 
kommende  Wort  am  Schlüsse  eines  Satzes  veranlasst;  seltener  durch 
eines  am  Anfang  des  Satzes.  Die  wenigsten  stimmen  im  Latein  und 
Französischen  (so  36'",  60 ""^  93'";  128'),  alle  anderen  lassen  sich  nur 
durch  das  allein  im  B'ranzösischen  sich  wiederholende  Wort  er- 
klären.    Es  sind  dies  die  vom  Schreiber  ausgelassene  Stellen^). 

Mithin  ist  unser  Codex  keine  Urschrift,  sondern  eine  Abschrift, 
wobei  es  mir  freilich  wegen  der  zahlreichen  Sinn-  und  Uebersetzungs- 
korrekturen  desselben  Schreibers  wahrscheinlich  ist,  dass  es  die  Ab- 
schrift des  Koncepts  ist. 

Wie  schon  oben  bemerkt,  ist  der  Schreiber  des  letzten  Drittels  viel 
genauer  und  sorgfältiger  gewesen ;  in  seinem  Theil  findet  sich  nichts 
ähnliches. 

Was  die  Rubriken  anlangt,  so  sind  sie  selbstverständlich  in  den 
vom  Schreiber  gleich  bei  der  Niederschrift  freigelassenen  Raum  erst 
nach  Vollendung  der  Handschrift  eingetragen  worden.  Allein  (dies  sei 
wegen  der  sonderbaren  Angabe  Barbazans  „ces  titres  ont  ete  ajoutes 
bien  posterieurement-^ ,  die  zwar  von  Le  Roux  a.  a.  0.  CXXXVIII.  f. 
eingeschränkt,  aber  der  Hauptsache  nach  aufrecht  erhalten  wird,  be- 
merkt) sie  sind  von  derselben  Hand,  wie  der  schwarz  geschriebene 
Theil  der  Hs.,  und  nicht,  wie  Le  Roux  will,  rempUs  par  une  autre 
main,  sans  doute  quelques  annees  plus  tard. 

Um  die  sonstigen  Aeusserlichkeiten  des  Codex  zu  erschöpfen,  sei 
noch  bemerkt,   dass  sich  auf  dem  leeren  Fuss  der  Seiten  105'  — 134'" 


1)  Ausserdem  sind  nicht  nur  einzelne  Wörter,  aodern  ganze  Sätze  und  Ab- 
schnitte des  Lateins  im  Französischen  (also  bereits  vom  Uebersetzer)  aus- 
gelassen; sonst  müssen  wir  eine  bereits  lückenhafte  latein.  Uebersetzungsvorlage 
annehmen.  Ich  habe  die  Angabe  aller  dieser  Lücken  der  Uebersetzung  mit  Rück- 
sicht auf  die  philologischen  Zwecke  dieser  Ausgabe  unterlassen.  —  Selten  ist  der 
Fall,  dass  der  Uebersetzer  der  grössern  Deutlichkeit  halber  einzelne  Wörter  aus 
eigenem  hinzugefügt  bat. 

13* 


196  Uebersetzung ,  nicht  Original 

eine  französische  Homilie  befindet,  deren  späte  und  flüchtige  Kursiv 
dem  XV.  Jahrh.  angehören  dürfte  (wenn  nicht  noch  später)  und  die 
ich  nicht  näher  angesehen  habe.  Was  Le  Roux  S.  CXXXIII  hierüber 
sagt,  ist  falsch.  Der  Anfang  lautet:  Ci  rencommance  salemons  com- 
ment  sa  mere  lenseigne  et  le  chasfia  et  dist  \  Ce  sont  les  parolles  le 
roy  Samuel  et  la  vision  comment  sa  mere  len  doctrina  \  la  mere  fust  la 
grace  dou  .s.  esperit  si  lenseigna  et  aprinst  que  il  \  enluminast  saincte 
eglise  que  encore  iusquez  au  iour  dou  iugement.  Cil  qui  \  sceuent  enten- 
dre  en  auront  miex.  Et  dist  ensi  sa  mere.  Mes  tres  \  chiers  filz  mes 
enfes  qui  iez  nez  de  mon  ventre  et  establis  avoec  mes  filz  en  cui  sont 
tuit  mi  desiriers  qui  ies  esleuz  a  la  dignite  (f.°106>°)  que  ie  desiroie  de 
taut  mon  euer.  Ne  done  mie  ta  sustance  a  fole  fame.  Ne  met  mie  tons 
sens  ne  ta  vertu  en  correption  de  pechiet.  Ne  donez  mie  tes  richesces 
pour  les  rols  destruire  etc.    (Abschrift  von  Merz.) 

Auf  einem  Vorsatzblatt  der  Hs.  steht  in  moderner  Schrift  ig.  Be- 
merkung, die  ich  nach  Le  lioux  a.  a.  0.  S.  CXXXI  wiedergebe:  Ce 
manuscrit  {qui  comprend  44  [sie]  sermons)  est  d'environ  vingt-cinq  ou  trente 
ans  au  plus  aprez  la  mort  de  St.  Bernard.  II  est  tres  rare,  et  peid 
etre  unique  en  son  espece.  II  a  ete  donne  au  R.  F.  Goulu  par  if«  Nico- 
las Le  Feure,  pra^cepteur  du  Boy  Louys  13'"".  lieber  das  wirkliche 
paläographisch  bestimmte  Alter  der  Hs.  s.  S.  199  f. 

Dass  sich  keine  andere  Kopie  ^)  unseres  franz.  Textes  bis  jetzt  hat 
nachweisen  lassen,  ist  sicher;  doch  mag  es  andere  Uebersetzungen  (dass 
auch  unser  Text  Uebersetzung  des  lat.  Originals,  nicht  etwa  ein  fran- 
zösisch von  Bernhard  abgefasstes  Original  ist,  w'erden  wir  gleich  hören) 
des  lat.  Originals  geben  ^  nach  denen  ich  nicht  weiter  geforscht  habe, 
da  sie  mit  unserem  Texte  nichts  zu  thun  haben.  Nur  zufällig  ist  mir  eine 
solche  Uebersetzung  bekannt  geworden,  die  sich  in  der  Privatbibliothek 
des  Kaisers  von  Oesterrcich  befindet"^).    Ueber  französische  Wiedergabe 


1)  Moderne  Abschriften  unseres  Codex  gibt  es  zwei  auf  der  Pariser  National- 
bibliothek (s.  Leroux  a.  a.  0.  S.  CXLIV  f.),  Suppl.  f§.  1560  uiul  Monchet  2  (alte 
Zählung),  beide  aus  dem  vorigen  Jalirhundert.  Eine  dritte  im  J.  1736  verfasste 
ist  im  Besitz  eines  Dr.  Gaty  in  P6rigueux ,  über  die  L.  C16dat  in  (dem  mir  un- 
zugänglichen) Bulletin  de  la  Societ6  historique  de  P6rigord  IX,  »S.  111  berichtet 
und  die  er  zu  seiner  Formenlehre  (s.  oben  S.  192  Anm.  1)  benutzt  hat. 

2)  Nr.  9388,  neue  Zählung  L.  c.  11,  Papierhandschrift,  späte  Kursiv  des 
XV.  Jahrh.  Eigentlich  sind  es  zwei  Handschriften,  die  zusammengebunden  sind: 
in  der  ersten  sind  die  Blätter  (230)  ungezählt,  in  der  anderen  (deren  Schrift  mir 
etwas  jünger  zu  sein  schien)  gezählt  und  mit  einem  Inhaltsverzeichnis  versehen. 
Diese  Uebersetzung  scheint  ktdue  Auswahl  zu  sein,  wenn  auch  bei  dem  Umstände, 
dass  mir  über  die  Reihenfolge  der  einzelnen  Friedigten  in  den  lat.  Hss.  nichts  bekannt 


Uebersetzung,  nicht  Original  197 

andrer  Schriften  Bernhards,  die  sich  auf  der  grossen  Pariser  Bibliothek 
befinden,  s.  Le  Roiix  a  a.  0.  S.  CXLV.  Sie  gehören  insgesamt  einer 
späteren  Zeit  an,  dem  XIV.  oder  XV.  Jahrhundert.  Nur  eine  Hand- 
schrift gibt  es  noch,  die  uns  (aber  aus  einem  andern  Grunde,  s.  weiter 
unten  über  einen  Cyklus  von  franz.  Uebersetzungen  der  lat.  Bibel  und 
lat.  Kirchenväter,  der  dem  Osten  angehört  S.  198)  interessiren  würde, 
die  aber  meines  Wissens  verschollen  ist.  S.  darüber  die  Angaben 
Daunou's,  auf  welche  ich  weiter  unten  (S.  199  Anm.  2)  hinweise. 

Das3  endlich  unser  Text  Uebersetzung  des  lat.  Werkes  (nicht 
umgekehrt)  ist,  ist  sicher  und  Mabillon,  der  zuerst  diese  Frage  auf- 
geworfen, hat  trotz  der  späteren  gegentheiligen  Behauptungen  Recht 
erhalten.  Vgl.  darüber  LeRoux  S.  CXXXV — CXLIII^  der  die  Sache 
entschied;  wozu  zum  Schluss  dieselbe  Frage  noch  eindringlicher  er- 
örtert und  erwiesen  worden  ist  von  0.  Kutsch  er  a  (Diss.  ^),  Halle  1878, 
S.  1  —  10  und  25  bis  Schluss. 

Die  Vergleichung  der  beiden  Texte,  des  lat.  und  des  franz.  (denn 
nur  so  lässt  sich  die  Frage  mit  Sicherheit  entscheiden)  lehrt  uns,  dass 
der  franz.  eine  meist  sklavische,  ungeschickte  Wiedergabe  des  glatten, 
oft  eleganten  lateinischen  ist;  dass  der  franz.  Text  gewisse  lat.  Wörter 
sehr  schlecht  wiedergibt  oder  schleppend  umschreibt,  da  ein  genau  ent- 
sprechendes Vocabel  im  Franz.  fehlte;  dass  sich  im  Lat.  oft  Wortspiele 
finden,  die  im  Franz.  nicht  wiedergegeben  werden  konnten  und  die 
doch  sicher  ursprünglich  sind,  dass  der  tadellose  latein.  Text  mitunter 


ist  (Horst  scheint  die  der  Kirchenzeit  nach  zusammengehörigen  vereinigt  zu  haben) 
etwas  sicheres  nicht  zu  schliessen  ist.  Die  Predigten  beginnen  mit  dem  Advent 
und  geben  anfangs  alle  bei  Migue  befindlichen  Predigten,  dann  im  weiteren  Verlauf 
stets  nur  eine  für  die  Hauptfeste,  f."  l^:  Sensuit  aulcuns  sermons  de  monsieur 
sainct  heniard  sris  laucnt  de  nostre  signeur  (sermo  I) ,  f.''  8''  Le  seeond  sermon 
de  monsieur  sainct  heniard  sus  la  matiere  conimenckie  des  aduens  (sermo  II), 
Hier  der  Anfang  als  Probe:  Nous  auons  ouy  izaye  conseillant  et  persuadant  au 
roy  aclias  de  demander  signe  au  signeur  dieu  oii  du  2}ro[S"']font  denfer  ou 
denhault.  Nous  auons  apres  ouy  sa  response  ayant  hien  la  forme  de  pitie  mes 
non  point  la  uertu.  Et  pour  ce  a  hon  droit  a  ü  este  reprouue  de  celuy  quy  re- 
garde  le  coeur.  Et  auquel  ptarle  la  pensee  de  Ihomme.  le  ne  demanderay  point 
de  sygne  dit  il.  Et  ne  tempteray  point  de  seigneur.  Aclias  estoit  liaultain  et 
orguilleux  p)Our  la  haultesse  de  sa  dignite  realle  et  estoit  fin  et  cauteleux  en  pa- 
rolle  de  sapience  humaine  n.  s.  f. 

1)  Le  Manuscrit  des  sermons  frangais  de  Saint  Bernard  traduits  du  latin 
date-t-il  de  1207?  (S.  meine  Recension  in  Böhmers  Rom.  Stadien  IV,  93—98). 
S.  25  bis  Schluss  gibt  eine  eingehende  ,  auf  gründlicher  Kenntnis  beruhende  Ver- 
gleichung des  latein.  und  franz.  Textes  mit  zahlreichen  Emendationen. 


198  Innocenz  des  III.    Bulle  von  1199 

im  Franzosischen  gröblich  missverstanden  ist  u.  s.  f.  Wegen  der  hourdons 
8.  oben  S.  195 1).  

Dem  Dialekte  nach  gehört  unser  Text,  wie  der  erste  Blick  zeigt, 
dem  Osten  an.  Kann  man  diese  allgemeine  Angabe  nicht  etwas  be- 
grenzen? Unwillkührlich  denkt  man  bei  Ezechiel  (und  bei  seiner 
innigen  Verwandtschaft  träfe  es  auch  den  Bernhard)  an  jene  Stelle  in 
Papst  Innocenz  des  dritten  im  Jahre  1199  an  die  Gläubigen,  dann  an 
den  Bischof  und  das  Domkapitel  der  Diöcesc  Metz  im  Jahre  1199  ge- 
richteten Bullen,  die  von  französischen  Uebersetzungen  gewisser  ßibel- 
und  Kirchenväter- Texte  handelt,  welche  die  Laien  jener  Diöcese  sich 
auf  eigene  Faust  hatten  anfertigen  lassen  ^j.  In  diesen  Zusammenhang 
brachte  unsere  Uebersetzung  des  Bernhard  Suchier  ZfrP.  11^  280^ 
„obgleich  sie  nicht  speziell  in  der  Bulle  angeführt  wird";  denn  dort  heisst 
es:  Seme  significavit  nohis  venerab'dis  f rater  noster  Metensis  eioiscopus, 
per  litteras  suas,  quod  tarn  in  dioeeesl  quam  urbe  Mefensl  laicorum  et 
mulierum  multitudo  non  modlca,  tracta  quodam  modo  desiderio  Scrip- 
turariim,  Evangelia,  Epistolas  Pauli,  Psalter ium,  Moralla 
lob,  et  p)lures  alios  libros  sibi  fecit  in  gallico  sermone 
transferri.  Allein  ich  glaube  noch  viel  weiter  gehen  zu  können. 
Dass  der  zuerst  vonLeRoux  nach  der  berühmten  Pariser  Handschrift 
(als  Anhang  der  Bücher  der  Könige)  gedruckte  Hiob  wirklich  der  hier 
vom  Metzer  Bischof  dem  Papst  denuncirte  Text  der  Uebersetzung  der 
Moralia  in  lob^)  ist,  beweist  mit  Sicherheit  der  Dialekt  und  das  gleich- 
zeitige Alter  der  Handschrift.     Davon   ist   unzertrennlich   durch   seinen 

1)  Schliesslich  sei  bemerkt,  dass  Bernhard,  wenn  er  selbst  den  franz.  Text 
geschrieben  hätte,  doch  seine  eigene  Mundart  (Dijoni  angewandt  hätte,  während 
unser  Text  lothringisch,  speziell  in  Metz  (S.  204)  abgefasst  ist,  so  dass  wir  dann 
eine  Umschreibung  in  eine  andere  Mundart  annehmen  müssten. 

2)  S.  Baluze  Epist.  Innoc.  III.  P  178'J.  F,  432,  vgl.  Potthast  Reg.  Pont.  rora. 
St.  780  ff.  Vgl.  Lebeuf  Möuioires  de  litt^rature  tirez  des  registres  de  l'Acade- 
mie  des  inscriptions  et  belies  -  lettrcs  t  XVII  S.  725.  F.  Michel  im  Oxford.  Ps. 
S.  VI;  s.  jetzt  S.  Berger,  La  bible  fran^aise  P.  1884,  S.  37  ff.  und  besonders 
ausführlich  Suchier  ZfrP.  VIII,  418  ff. 

3)  So  schon  Lebeuf  1.  c  ;  s.  noch  Berger  S.  47  f  Auffälligerweise  kennt 
der  letztere  nicht  die  neue  deutsche  Ausgabe  des  Hiob  vom  J.  1876  (Halle,  Niemeyer, 
Paris,  Champion)  und  wiederholt  deshalb  die  auf  unglaublicher  Flüchtigkeit  be 
ruhenden  Behauptungen  des  ersten  Herausgebers,  indem  er  in  dem  Text  un  veritable 
problane  pour  Je  lecinir  sieht.  Ich  habe  Seite  XII  f.  meiner  Ausgabe  ausgeführt, 
dass  es  eine  blosse  Uebersetzung  ist  und  habe  sämtliche  Stücke  im  latein. 
Original  nachgewiesen  und  mit  den  §. -Nummern  der  Migne'schen  Ausgabe  ver- 
sehen. Dabei  citirt  Berger  (also  offenbar  aus  zweiter  Hand)  S.  48  meine  Ausgabe 
der  in  demselben  Band  befindlichen  Dialogen. 


Metzer  Laientexte  199 

(nur  wenig  nuancirten)  Dialekt,  seinen  Wortschatz  und  seinen  Schrei- 
ber die  in  demselben  Band  befindliche  und  von  mir  in  Gemein- 
schaft mit  Hiob  herausgegebene  Uebersetzung  der  Dialogen  des  Papstes 
Gregor.  Da  nun  der  Kreis  der  Melzer  Laien,  wie  aus  dem  Gesagten 
erhellt,  sich  bereits  zwei  Werke  Gregors  hat  übersetzen  lassen,  so 
wird  die  Uebersetzung  der  Horailien  über  Ezechiel  desselben  Ver- 
fassers, welche  Konrad  Hofmann  herausgegeben  hat.  wenn  sie  der- 
selben Zeit  und  einem  mit  Hiob  eng  verwandten  Dialekt  ^)  angehören 
sollte,  mit  grosser  Wahrscheinlichkeit  auf  dieselbe  Quelle  zurückzu- 
führen sein.  Da  nun  hinwiederum  unsere  Bernhardübersetzung,  so- 
wohl dem  Alter  als  der  Sprache  nach,  mit  Ezechiel  bis  in  die  kleinsten 
Einzelnheiten  identisch  und  die  beiden  Texte  von  einander  nicht  zu 
trennen  sind,  so  gilt  dasselbe  auch  von  diesem  Texte,  wie  denn  oben- 
drein der  echt  menschliche  Abt  von  Clah-vaux  den  Laien  viel  verständ- 
licher und  sympathischer  sein  musste  als  die  Schriften  jenes  Papstes. 
Derselbe  wird  a'so  zu  dem  von  Innocenz  verfolgten^)  Kreis  von  Vulgär- 
texten dann  gehören,  wenn  die  Zeit  zu  Innocenzens  Briefen  und  der 
Dialekt  zu  Metz  und  seiner  Diöcese  passfc. 

Was  das  Alter  unserer  Handschrift-'')  anlangt,  so  gehen  die  An- 
sichten merkwü'dig  weit  auseinander.  Mabillon  (=  Migne  1.  c. 
Sp.  23.  24.  §.  XXX U):    codicis  .  .  .    antiquüatem   quae  Bernardi  tem- 

1)  Derselbe  steht  (mit  Berohard)  ebenso  wie  der  Wortschatz  der  beiden  Texte 
in  naher  Beziehung  zu  Hiob  und  den  Dialogen;  siehe  weiter  unten  S.  207. 

2)  Der  durch  ihn  angestellten  Veribigung  sind  glücklicherweise  noch  andere 
Handschriften  entionnen  und  bis  auf  uns  gekommen.  So  die  bereits  vonLebeuf 
a.  a.  0.  h'eber  gezogene  Perikopensam  mlung  (s.  weiter  unten  S.  205  und 
vgl.  F.  Michel  a.  a.  0.  S.  VII  f.),  die  für  verschollen  galt,  neulich  aber  auf 
der  Arsenalbibliolhek  in  Paris  (Nr.  2083)  wieder  aufgefunden  worden  ist;  s. 
Bergor  a.  a.  0.  S.  40  und  365.  —  Wahrscheinlich  ist  noch  eine  andere  Ueber- 
seizung  von  Schriften  Bernhards  auch  hier  heranzuziehen,  die  44  ersten  Pre- 
digten über  das  Hohelied,  denen  noch  drei  andere  Nummern  folgen.  Leider 
weiss  man  über  diesen  Codex  (Xtll.  Jahrhundert,  un  peii  vtoins  ancien  que  eelui 
des  Fueillants)  nichts  als  was  Da u neu  in  der  Hist.  litt.  XIII,  193  (citirt  von 
Le  Roux  a.  a.  0.  S.  CXLVI)  bemerkt.  Aus  Roqueforts  Besitz  kam  er  in 
jenen  Bourdillons,  mithin  wohl  in  die  Stadtbibliothek  von  Chäteauroux, 
wo  ich  ihn  nicht  erfragen  konnte.  —  Dagegen  soll  nach  Berger  die  von  Apfel- 
sted t  nach  der  Mazarine-Hs.  veröffentlichte  Redaktion  des  Psalters  nicht  hieher 
gehören  (sie  ist  ja  auch  um  fast  zwei  Jahrh.  jünger). 

3)  Denn  solch  eine  paläographische  Bestimmung,  welch  Spielraum  sie  auch 
immer  lassen  mag,  ist  nach  unsern  heutigen  Mitteln  doch  noch  immer  genauer, 
als  die  philologische  Bestimmung  der  Zeit  aus  der  sprachlichen  Schreibung  des 
Textes:  doch  wird  sich  voraussichtlich  im  Laufe  der  Zeit  das  Verhältnis  etwas 
günstiger  gestalten. 


200  Alter  der  Handschrift 

pus^)  attingit  (also  ungefähr  Mitte  des  XII.  Jahrhunderts)-,  Falconet 
in  Mem.  Acad.  d.  Insc,  XMI,  180  f.  wiederholt  die  auf  dem  Vorsetz- 
blatt der  Handschrift  befindliche  Notiz:  Ce  msc.  est  d'environ^)  25  ans 
aprbs  la  mort  de  s.  Bernard]  Roquefort  Gloss.  II  (S.  757=*)  setzt  sie 
in  das  XII.  Jahrb.;  Le  Roux  S.  XXXIV  ^.Verriture  qui  appartlent 
ä  la  seconde  moitie  du  XIII^  siede'^\  Schirraer  Herrigs  Arch.  „un- 
gefähr" aus  der  Mitte  des  13.  Jahrb.;  ich  selbst  habe  sie  in  Dialoge 
Gregoire  S.  VII  „bestimmt  dem  XIII."  (nicht  dem  XII.)  zugewiesen, 
was  R.  St.  IV,  93  mit  „Anfang  des  13.  Jahrb.  (nicht  12.,  wie  man 
glaubte)"  präcisirt  ist.  Dells  le  Invent.  I,  54  setzt  sie  an  die  Grenze 
des  XII./XIII.  Jhd.  —  Wenn  man  sich  der  oben  erwähnten  Eigen- 
heiten sowohl  des  -f  als  z:  erinnert,  wird  man  begreifen,  dass  man  mit 
gutem  Gewissen  auf  die  Wende  des  Jhdts.  ebenso  gut  wie  noch  in  das 
Ende  des  XII.  Jahrb.,  wofür  ich  mich  nachträglich  nach  reifer  Erwägung 
entscheide,  zurückgehen  kann,  was  mit  der  Zeit  der  Innocenzischen 
Bullen  genau  zusammenfällt. 

Wie  verhält  es  sich  dagegen  mit  der  von  0.  Ku tschera  (s.  S.  197 
Anm.  1)  versuchten  Datirung  1207?  Dieselbe  entbehrt  jeglicher  Be- 
gründung, wie  ich  in  R.  St.  IV,  93  ff.  nachgewiesen  habe  und  ist  ver- 
anlasst durch  die  falsche  üebersetzung  der  Titelau^schrift  einer  Predigt. 

Bevor  ich  seine  Argumentirung  kurz  wiedergebe  und  schliesslich 
deren  wunde  Punkte  hervorhebe,  muss  die  eigenartige  Zusammenstellung 
der  Predigten  in  unsrer  französischen  Sammlung  charakterisirt  werden. 
Die  Sammlung  umfasst  nämlich  nicht  die  lat.  Original-Predigtsammlung 
in  ihrer  Totalität,  sondern  gibt  nur  eine  beschränkte  Auswahl  aus 
denselben,  welche  das  eigentümliche  hat,  dass  sie  nicht  die  lat.  An- 
ordnung in  mehrere,  inhaltlich  geschiedene  Serien^)  befolgt,  sondern 
einzelne  Stücke  aus  den  verschiedenen  Abtheilungon  herausreisst  und 
sie  nach  der  chronologischen  Reihenfolge  der  Feste  des  Kirchenjahres*) 

1)  Bernhard  starb  20.  August  1153. 

2)  Das  otviron  beider  Stellen  lehrt,  dass  wir  es  nur  mit  einer  subjektiven 
Schätzung,  nicht  etwa  mit  einer  Angabe  zu  thun  haben,  die  auf  eine  bestimmte 
Thatsache,  etwa  eine  in  der  Subskription  der  damals  noch  vollständigen  Hs.  be- 
findliche Datirung,  zurückginge. 

3)  Die  Anordnung  der  latein.  H.^ndschriften,  die  in  erster  Linie  massgebend 
wäre,  ist  mir  nicht  bekannt.  Wahrscheinlich  befolgt  sie  Mabillon  (=  Migne),  der 
vier  Abtheilungen  hat:  1)  Sermone^'  de  tempore;  2)  SS.  de  sauct/s;  3)  de  diversis; 
4)  in  cantica  caiiticorum .,  während  Horst  (Köln  1G41 ,  s.  Kutschera  S.  17)  die 
beiden  ersten  zusammenzieht. 

4)  Dies  sagt  ausdrücklich  die  Ueberschrift  unseres  Codex:  Ci  encomencent 
U  sermon  saint  Bernart  Ic'il  fait  de  ravent  et  des  altr es  festes  parmei 
Van. 


Konkordanztafel 


201 


anordnet;  wie  es  sich  aus  dorn  praktischen  Zweck  derselben,  zur  Er- 
bauung der  Gläubigen  an  den  einzelnen  Sonn-  und  Feiertagen  des 
Jahres  durch  Vorlesen  zu  dienen,  von  selbst  ergibt.  Zur  bessern  Ver- 
deutlichung drucke  ich  hier  meine  Tafel  aus  R.  St.  IV  a.  a.  0.  ab : 


Fortlaufende 

Reihe  d.  franz. 

Predigten. 

■^    KA        ■ 

a  r^    bC 
MX    ö 

1  i 

Latein.  Titel. 

Franz.  Titel. 

1-3 

hJ 

1 

35 

521 

In 

adventu  domini  scrmo  I. 

Ci  encomencent  li  sermon  sahit 
Bernart  k'il  fait  de  l'avent  et 
des  altres  festes  parmei  l'an. 

2 

40 

sermo  II. 

Ancor  de  l'avent. 

3 

43 

,,       III. 

De  l'avent. 

4 

47 

„       IV. 

Ancor  de  l'avent. 

5 

52 

„       VI. 

De  eeu  mismes  que  davant. 

6 

54 

„       VII. 

Ancor  de  l'avent. 

7 

87 

530 

In 

vigilia  nativitatis  domini 
sermo  I. 

La  vigile  de  la  nativiteit  nostre 
signor. 

8 

90 

„     n. 

Ancor  de  ceii  mismes  que  dauant. 

9 

94 

„     ni. 

Ancor  de  la  vigile. 

10 

100 

„       IV. 

Ancor  de  ceu  mismes. 

11 

105 

„       V. 

Ancor  de  la  vigile. 

12 

109 

„       VI. 

Ancor  de  la  vigile  de  la  nativiteit. 

13 

115 

535 

In 

nativitate  domini  scrmo  l. 

De  la  nativiteit  nostre  signor. 

14 

119 

sermo  II. 

Ancor  de  ceu  mismes  ke  davant. 

15 

122 

»       III. 

Ancor  de  la  nativiteit  uostre 
signor. 

16 

126 

„       IV. 

De  ceu  mismes  ke  davant. 

17 

127 

„       V. 

Ancor  de  la  nativiteit. 

18 

129 

542 

In 

nativitate  ss.  inuocentium. 

Uns  sermons  communs  des  sainz. 

19 

135 

In 

circumcisione  domini 
sermo  II. 

De  la  ciiToucision. 

20 

131 

„       I- 

Ancor  de  la  circoncision. 

21 

137 

.   "       ™- 

Ancor  de  ceu  mismes  ke  davant. 

22 

141 

546 

In 

epiphania  domini  sermo  I. 

Lo  jor  de  l'aparicion. 

23 

147 

sermo  II. 

De  ceu  mismes  ke  davant. 

24 

149 

„       III. 

Ancor  de  l'aparicion. 

25 

153 

In 

oetava  epiphaniae. 

Ancor  de  l'aparicion. 

26 

155 

Dom.  I.  post  octavam  epiphaniae 

eist  sermons  chiet   lo   diemcngc 

sermo  I. 

apres  l'aparicion. 

27 

157 

„       II. 

Ancor  de  ceu  mismes. 

28 

359 

554 

In 

conversione  s.  Pauli  sermo  I. 

En  la  conversion  saint  Pol. 

29 

305 

In 

purificatione   b.  Mariae 
sermo  I. 

En  la  purification  nostre  danme. 

30 

368 

„       II. 

Ancor  de  la  purification. 

31 

369 

„       III. 

Ancor  de  ceu  mismes  ke  davant. 

32 

161 

In 

septuagesima  sermo  I. 

El  diemenge  del  septuagisme. 

33 

166 

sermo  II. 

Del  doule  somme. 

34 

167 

561 

In 

capite  jejunii  sermo  I. 

En  l'encomencement  de  qua- 
ranme. 

35 

171 

sermo  II, 

Ancor  del  primier  jor  de  qua- 
ranme. 

36 

173 

In 

quadragesima  sermo  III. 

Ancor  de  cel  jor  mismes. 

37 

176 

sermo  IV. 

Ancor  del  primier  jor  de  quaranme. 

202 


Die  Handschrift  ist  unvollständig 


Fortlaufende 

Reihe  d.  franz. 

Predigten. 

Migne 

CLXXXIII. 

pag. 

Le  Roux 
pag. 

Latein.  Titel. 

Franz.  Titel. 

38 

183 

In  quadragesima  sermo  VII. 

Uns  sermons  de  I'aspostle  saint 
Piere. 

39 

375 

In  natali  s.  Benedicti. 

Lo  jor  de  la  feste  saint  Benoit. 

40 

178 

In  quadragesima  sermo  V. 

Ancor  de  la  june. 

41 

634 

566 

Sermones  de  diversis 
sermo  XXXV. 

Uns  sermons  communs. 

42 

185 

572 

In  psalmum  XC.  praefatio. 

Uns  altres  sermons. 

43 

392 

In  festo  annuntiationis  b.  Mariae 
sermo  III. 

Li  primiers  sermons  de  l'anun- 
ciation  nostre  signor  Jesu  Crist 
ensi  com  il  dexandet  en  nostre 
dame. 

44 

383 

„       I- 

De  rincaniaciou  nosire  signor. 

45 

390 

„     n. 

Ancor  de  Tanuncement  nostre 
dame. 

Es  gehören  mithin  von  den  45  franz.  Predigten  die  grosse  Mehr- 
zahl den  ersten  zwei  Kategorien  der  latein.  Texte  (I.  1  —  27.  32  —  38. 
40.  42,  zusammen  36;  II.  28  —  31.  39.  43—45,  zusammen  8),  während 
der  dritten  eine  einzige  (41)  zuzuzählen  ist.  Da  nun  das  Kirchenjahr 
mit  dem  Advent  beginnt,  unsere  Sammlung  aber  mit  der  Verkündigung 
Mariens  (25.  März)  aufhört,  so  umfasst  dieselbe  mithin  etwa  ein  Drittel 
des  Kirchenjahres,  d.  h.,  da  die  letzte  Seite  des  Codex  mitten  im  Text 
abbricht  und  die  Handschrift,  wie  der  Zustand  der  ersten  Seiten  und 
und  der  relativ  moderne  Einband  zeigen,  lange  Zeit  ohne  Deckel  ge- 
wesen ist,  einen  Theil  (die  Fortsetzung)  verloren  haben  muss,  so  ist 
klar,  dass  uns  nur  der  Anfang,  etwa  das  erste  Drittel  einer  umfang- 
reichen Hs.  vorliegt,  da  uns  nichts  annehmen  lässt,  die  Sammlung  wäre 
nicht  vollendet  worden. 

Nachdem  wir  dieses  vorausgeschickt  haben ,  müssen  wir  uns  zu 
Kutschera's   Argumentirung    wenden^).      Derselbe    schloss   aus   der 


1)  Wenn  ich  den  schon  einmal  abgethanen  Gegenstand  nochmals  behandle, 
so  geschiebt  dies,  weil  ich,  wie  ich  erfahre,  mit  meinen  Ausfiihrnngen  in  K.  St  IV 
nicht  allgemein  überzeugt  habe  (der  H.  Verfasser  zwar  hat  die  Dichtigkeit  der- 
selben anerkannt  und  seiner  gewiss  glänzenden  und  scharfsinnigen  Idee  sofort 
entsagt,  als  er  durch  die  ihm  unbekannt  gewesenen  Einzehiheiten ,  welche  die 
damals  noch  ungedruckten  Predigten  ergaben,  deren  Unhaltbarkeit  eingesehen), 
wohl  deshalb,  weil  ich  mich  dort  mit  der  Darlegung  der  Thatsachen  begnügte, 
ohne  deren  Application  im  Einzelnen  vorzunehmen,  da  ich  annahm,  dass  der 
Leser  die  aus  der  Tafel  sich  ergebenden  Schlüsse  selbst  ziehen  würde.  Es  soll 
aber  nicht  verschwiegen  werden,  dass  sich  Kutschera  auch  ohne  Kenntnis  der 
franz.  Handschrift    und    ihrer    ungedruckten   Partien    seine  ganze    Diatribe   hätte 


Kutschera's  Hypothese  widerlegt  203 

Stellung  der  Benediktpredigt  (Nr.  39)  inmitten  unter  den  Fastenpredigten, 
deren  es  nach  den  französischen,  dem  Verf.  allein  bekannten  Titeln 
(N.  34—37.  40)  fünf  geben  sollte,  dass  diese  fünf  Predigten  den  fünf 
Fastensonntagen  entsprächen  und  dass  mithin,  da  Nr.  39  zwischen  der 
4.  und  5.  Fastenpredigt  steht,  die  Uebersetzung  in  einem  Jahre  ab- 
gefasst  sein  müsse,  in  welchem  der  21.  März  (Fest  des  h.  Benedikt") 
zwischen  Lätare  und  Judica,  also  zwischen  den  5.  und  10.  April  fiel. 
Dazu  käme,  dass  die  Aufschrift  der  26.  Predigt:  Cist  sermons  chiet  lo 
diemenge  apres  raparicion  laute,  während  es  im  Latein,  heisse:  In 
odava  Epiphaniae,  daher  in  dem  Abfassungsjahr  der  Uebersetzung  die 
Octav  der  Epiphania,  mithin  diese  selbst  auf  einen  Sonntag  gefallen 
sein  müsse.  Dies  trifft  nun,  wenn  man  die  Abfassungszeit  nach  1174 
(Canonisirung  Bernhards,  weil  die  franz.  Uebersetzung  in  der  Ueberschrift 
Saint  ßernard  aufweist)  setzt  und  aus  sprachlichen  Gründen  1210  als 
Grenze  nach  unten  setzt ,  innerhalb  dieses  ganzen  Zeitraums  nur  ein- 
mal vor,  nämlich  1208  (Ostern  6.  April). 

Dem  ist  entgegen  zu  halten:  1)  der  termixus  ad  quem  (1210)  aus 
sprachlichen  Gründen  ist  sehr  unsicher;  wenn  er  fällt,  passt  ebenso 
1219. 1230.  Jedenfalls  wird  der  sprachliche  Unterschied  zwischen  1208  und 
1219  nicht  sehr  gross  gewesen  sein;  2)  die  Aufschrift  von  26:  Cist  sermons 
chiet  lo  diemenge  apres  raparicion.  (sie  kann  nur  heissen:  diese  Predigt 
fällt  auf  den  Sonntag  nach  Epiphania!)  erlaubt  so  lange  keinen  Schluss, 
die  Octav  Epiphania  auf  einen  Sonntag  zu  verlegen,  so  lange  man  nicht 
weiss,  welcher  lat.  Predigt  sie  entspricht.  Der  Verf.  hat  sie  kurzweg 
mit  In  ortava  Epiphaniae  identifizirt.  Dass  er  dazu  kein  Recht  hatte, 
zeigt  der  Umstand,  dass  den  6  lat.  Predigten  auf  Epiphania  (3)  und  seine 
Octav  (3)  genau  6  im  franz.  entsprechen,  die  beiden  letzten  aber  ebenso 
wie  die  drei  ersten  sich  genau  im  Lat.  wiederfinden  und  so  nur  Nr.  25 
unsicher  blieb,  da  die  franz.  k\xhQ\\x\h  Ancor  deraparicio7i  abermals  eine 
Epiphaniäpredigt,  also  die  4.,  aufweisen  würde,  während  es  deren  im 
Latein  nur  3  gibt.  Da  nun  der  Verf.  selbst  nachgewiesen,  dass  der 
franz.  Text  lediglich  eine  Uebersetzung,  kein  Original  ist,  so  musste 
der  Gedanke,  dass  der  franz.  Text  eine  neue,  dem  Original  fremde 
Predigt  biete,  sofort  fallen  gelassen  werden.  Nun  zeigt  ein  Blick  auf 
die  lat.  Reihenfolge,  dass  an  der  unserer  Nr.  25  entsprechenden  Stelle  im 

ersparen  können,  da  bereits  Mabillon  sämtliclie  franz.  Predigten  genau  mit  den 
entsprechenden  lateinischen  identificirt  hat,  wie  aus  §.  XXXII  seiner  Einleitung 
(Migne  1.  c.  Sp.  23)  zu  sehen,  so  dass  über  den  Inhalt  der  einzelnen  franz.  Predig- 
ten nicht  der  geringste  Zweifel  übrig  bleiben  konnte.  —  Wenn  Mabillon  a.  a.  0. 
die  Zahl  unserer  Predigten  rait  44  angibt,  so  zeigt  die  Aufzählung,  dass  es  ein 
Veraehen  iat:  sein  Verzeichnis  hat  deren  richtig  45. 


204  Dialekt 

Latein  die  Predigt  In  octava  eplphaniae  steht,  deren  Identität  (die  unser 
Text  sichert)  mit  unserer  Nummer  trotz  dem  ungenauen  Titel :  Ancor  de 
l'aparlcion  wenigstens  in  Betracht  gezogen  werden  musste.  Damit  fällt 
die  Annahme,  Epiphania  falle  auf  einen  Sonntag,  mithin  die  Handhabe 
jeder  bestimmteren  Jahresfixirung.  3)  Es  entsprechen  durchaus  nicht  (wie 
der  Verf.  S.  21  Anm.  selbst  zugibt)  den  einzelnen  Sonn-  und  Festtagen 
stets  je  eine  Predigt,  so  dass  die  Annahme,  die  Nr.  34—37  entsprächen 
den  vier  ersten  und  Nr.  40  dem  fünften  Fastensonntag,  völlig  willkühr- 
lich  ist.  Dazu  kommt,  dass  Nr.  38  im  Franz.  den  Titel  Uns  sermons  de 
Vapostle  s.  Piere  führt,  dem  im  Lat.  nichts  entspricht  (dort  ist  Petrus 
und  Paulus  zusammen,  und  selbst  dann  musste  es,  vgl.  die  Aufschrift 
zu  39,  de  la  feste  lauten),  für  den  aber  ebensowenig  an  dieser  Stelle 
des  Kirchenjahrs  ein  Platz  i Peter  und  Paul  29.  Juni)  ist^).  Dies  sieht 
der  Verf.  alles  selbst,  ja  muthmasst  S.  22  sogar,  unsere  Nr.  könnte  eine 
Fastenpredigt  sein.  Dies  ist  sie  nun  allerdings ,  die  VII.  des  Lat.  und 
damit  fällt  der  letzte  Punkt.  Es  lässt  sich  mithin  aus  der  Eigenart 
der  französischen  Sammlung  keine  wie  immer  beschaffene  Zeitbestimmung 
folgern. 

Was  den  Dialekt  des  Bernhard,  den  man  früher  allgemein  für 
burgundisch  gehalten  hatte,  anlangt,  so  ist  man  heutzutage  wohl  all- 
gemein einig,  ihn  als  lothringisch  anzusehen;  wenigstens  hab  ich 
mit  dieser  meiner  Feststellung  (s.  Gregors  Dialoge  S.  VII  und  vgl.  Diez 
Gram.  P  127)  bisher  keinen  Widerspruch  gefunden.  Suchier  (Z.f.  P.  II, 
280)  ging  sogar  einen  Schritt  weiter  und  versetzt  sie  entschieden  nach 
Metz  selbst.  Nach  Vergleichung  der  einschlägigen  Texte  muss  ich  ihm 
beistimmen.  Man  darf  nur  nicht  die  späteren  Texte,  etwa  den  Apfel- 
stedt'öchen  Psalter  u.  ä.  zur  Vergleichung  heranziehen,  da  sich  im  Laufe 
der  Zeit  die  Sprache  nicht  unbedeutend  verändert  hat.  So  sind  z.  B. 
die  Imperfektformen  auf  -evet,  -ivet  geschwunden 2),  die  Bernhard  und 
Ezechiel  noch  haben;  aber  es  findet  sich  paieuet  noch  in  einer  Metzer 
Urkunde  von  1224  (EdCh.  XXIII,  135).  So  kann  aus  demselben  Grunde 
auch  für  das  ältere  Pikardische,  das  sprachlich  von  NO.  und  0.  nicht 
getrennt  werden  kann,  und  wie  ich  ferner  annehme,  auch  für  das 
übrige  franz.  Sprachgebiet  mit  Ausnahme  des  Westens,  dasselbe  Imperfekt 


1)  Wie  der  Kopist  zu  seinem  Peter  kam,  ist  schwer  zu  sagen.  Dieser 
Heilige  wird  in  der  Predigt  weder  erwähnt  nocli  citirt,  und  so  mag  der  Schreiber 
denn  die  mikroskopische  Grundschrift,  die  er  bei  der  SchwarzschriCt  sich  für  die 
Rubrik  aus  der  Vorlage  notirte,  um  sie  später  mit  Mennich  einzutragen,  nämlich: 
Del  pelerin  (s.  lat.  Aufschrift)  selbst  verlesen  haben. 

2)  S.  Apfelstedt  Loth.  Ps.  §.  121,  so  dass  die  Lyoner  Ysopet  S.  XL,  124 
aufgestellte  Behauptung  in  dem  angedeuteten  Sinn  zu  modifiziren  ist. 


Dialekt  205 

ohne  weiteres  angenommen  werden,  um  so  mehr  wenn  in  dem  Jonas- 
fragment {cti(ardeiiet)  dieselbe  Form  vorkommt.  Dieselbe  hat  sich 
eben  später  verloren  und  die  uns  erhaltenen,  frühesten  pik.  (u.  franz.) 
Texte  (die  nicht  sonderlich  alt  sind)  haben  bereits  analogisch  die  Endung 
-Ott,  streng  dial.  -o[i)t  der  r'-P^ndung.  Doch  soll  nicht  verschwiegen 
werden,  dass  ich  die  von  K.  liofmann  R.  F.  I,  437  f.  in  Schweizer 
Patois  nachgewiesene,  dem  Bernhard  und  Ezechiel  eigentümliche  3.  Fut. 
-rit  bis  jetzt  in  keinem  andern  altfranz.  Text  habe  nachweisen  können. 
Wenn  aber  Hofmanu  seine  interessante  Zusammenstellung  mit  folgen- 
Worten  schliesst:  ,,Wenn  man  die  bei  Bridel  angegebenen  geographi- 
schen Lokalitäten  näher  untersucht,  so  zeigt  sich,  dass  diejenigen, 
welche  das  Futurum  auf  -ri  bilden,  fast  durchweg  in  der  Gegend 
zwischen  dem  Genfer-  und  Neuenburger  See  liegen,  und  dass  somit, 
wenn  man  über  den  Entstehungsort  der  Ezechiel  -  Uebersetzung  eine 
Vermutung  aufstellen  will,  das  berühmte  Kloster  Komainmotier  im 
Waadtlande  die  nächsten  Ansprüche  hätte",  kann  ich  ihm  nicht  folgen. 
Wie  man  sieht,  ist  es  weit  zwischen  Metz  oder  Lothringen  überhaupt 
und  dem  Waadtlande!  Allein  die  üebereinstimmung  eines  einzigen, 
wenn  auch  auffälligen  ,  dialektischen  Zuges  kann  in  ähnlichen  Fragen 
eine  sichere  Entscheidung  nicht  geben.  Dem  steht  eine  so  überwältigende 
Masse  von  andern,  sicheren  lothringischen  Eigenthümlichkeiten,  dass 
wir  uns  von  Lothringen  nicht  entfernen  können.  Bloss  die  Frage,  ob 
darin  speziell  Metz  fixirt  werden  kann ,  könnte  im  schlimmsten  Falle 
offen  bleiben.  Wenn  wir  nun  etwas  über  die  Provenienz  des  Haimon  im 
Arsenalcodex  2083  (Berger  a.  a.  0.  S.  40  ff.  u.  365),  dessen  vollständigen 
Abdruck  Such i  er  besorgen  wird,  wüssten,  stünden  wir  der  Frage  näher  ^). 
Die  kleinen  Proben,  welche  ßerger  S.  42.  3  aus  demselben  gibt,  liefern 
-eve,  -ive,  pols,  cro-tz  {creditis),  Perf.  auf  -e{i)t^  -erent  (st.  -It ,  -irenf), 
dann  ancim,  oyure ,  lo  parax,  lauter  so  scharf  ausgeprägte  Züge,  dass 
eigentlich  nur  noch  das  Futur  -rit  (dafür  steht  -ret)  fehlt,  um  sprachliche 
Identität  mit  Bernhard-Ezechiel^)  zu  sichern.  Wir  haben  ferner  Texte, 
deren  Heimat  sicher  südlich  von  Lothringen  liegt,  wie  Isidors  Synonyma^), 


1)  lieber  Haimon  s.  jetzt  Suchier  ZfiP.  VIII,  424  ff.  —  Der  von  Berger 
S.  45  angestellte  Versuch  einer  dialektischen  Bestimmung  ist,  abgesehen  vom  Re- 
sultate, in  völlig  unzulänglicher  Weise  geführt. 

2)  Auch  Suchier,  erklärt,  wie  ich  nachträglich  erfahre,  den  Ezechiel  für 
lothringisch;  s.  Lit.  Cent.  1882  Sp.   1000. 

3)  Bonnardot  wird  wohl  selbst  heutzutage  das,  was  er  Rom.  V,  317  f.  sagt: 
Les  Sermons  de  saint  Bernard  et  les  Moralitcs  snr  Joh,  entre  aiitres,  sont 
ecrits  dans  une  langue  et  une  orthographe  sensihUment  identiques  ä  Celles  du 
Dialog ue  (Isidor),  nicht  mehr  aufrecht  erhalten  wollen. 


206  Dialekt 

Prioraz,  Lyoner  Ysopet,  Mignard's  Girart^),  und  besonders  Urkunden, 
welche  es  uns  verwehren,  mit  Bernhard  -  Ezechiel  aus  Lothringen 
hinaus,  und  nach  Süden  herabzugehen.  Aber  ebenso  steht  es  mit  dem 
Norden.  Hier  ist  Lüttich  mit  seinen  Sprachdenkmälern  eine  feste  Grenze 
und  so  habe  ich  denn  seiner  Zeit  Gregors  Dialogen 2)  (und  den  damit 
innig  verwandten,  aber  sprachlich  nicht  ganz  identischen  Hiob)  dorthin 
versetzt.  Allein  auch  dies  muss  ich  jetzt  einigermassen  modifiziren, 
wie  dies  bereits  8uchier,  der  a.  a.  0.  S.  275  beispielsweise  Namur 
nennt,  gethan.  Nur  möchte  ich  den  Gregor  noch  mehr  dem  Französischen, 
also,  von  Lüttich  aus  dem  Südwest,  nähern ,  da  demselben  ausser  den 
bereits  von  Suchier  angeführten  dialektischen  Zügen  (bes.  -ö}it  6.  Pf. 
der  A-verba,  -omcs  und  -iemes,  -iens  in  4.  Praes.  Conj.)  das  Imperfekt 
-eve  und  vor  allem  -arent  6.  Pf.  der  A-verba^)  fehlt.  Damit  braucht 
vielleicht  doch  nicht  die  durch  den  Brief  Innocenzens  an  die  Hand 
gegebene  (äusserliche,  nicht  sprachliche)  Provenienz  (Diöcese  Metz) 
zu  fallen  ,  ist  ja  doch  der  Kopist  der  Dialoge  und  der  2.  Hälfte 
Hiobs  eine  und  dieselbe  Person**):  die  Metzer  Laien  nahmen  den 
Uebersetzer,  den  sie  gerade  bekommen  konnten,  um  so  mehr  als  die 
Auswahl    bei  den    eigentümlich    schwierigen   Umständen    keine   grosse 


1)  Vielleicht  wundert  sich  mancher,  hier  nicht  daa  prosaische  Girartleben 
(Rom.  VII)  genannt  zu  sehen,  das  nach  seinem  Herausgeber  (S.  163  und  164) 
„unzweifelhaft"  burgundisch  sein  soll.  Meines  Wissens  gehört  der  Dialekt  der 
südöstlichen  Champagne  an,  so  dass  hier  das  Wort  „Burgund"  in  einem  viel 
weiteren  Sinn  genommen  sein  müsste,  wie  denn  die  politischen  Grenzen  des  alten 
Burgund  einst  freilich  sehr  weit  gewesen  sind. 

2)  S.  XII  f.  der  Einleitung  meiner  Ausgabe  (1876).  Wenn  P.Meyer  (Rev.  des 
soc.  sav.  V.  Ser.  VI,  240  (1874)  mit  dem  Gregor  auch  noch  den  Bernhard  (bei 
dem  freilich  mit  einem  peAit-etre  on  pourrait)  ebendahin  versetzen  will,  so  kann 
man  ihm  nach  den  bis  jetzt  vorgebrachten  nicht  folgen. 

3j  -arent  findet  sich  in  Hiob,  Schirmer's  Gedichten  und  Lütticher  Texten, 
dann  Bernhard  (nur  beim  ersten  Schreiber,  nicht  beim  zweiten  und  nicht  im 
Ezechiel),  und  besonders  in  den  südlicheren  Texten:  Prioraz,  Ysopet,  Mignard's 
Girart;  vgl.  Apfelstedt's  Psalter  §.  5.  Guerre  de  Metz  hat  es  nur  einmal,  die 
Form  ist  in  Lothringen  also  frühzeitig  der  späteren  analogischen  -irent  ge- 
wichen. 

4)  Die  gegentheilige  Bemerkung  Bergers  (a.  a.  0.  S.  47),  derzufolge  Gregor 
und  Hiob  zwei  verschiedene,  nur  durch  den  Einband  vereinigte  Handschriften 
wären,  war  mir  unverständlich.  Herr  L.  Delisle  in  Paris  bestätigt  auf  eine  An- 
frage in  der  liebenswürdigsten  Weise  meine  Angabe  über  die  zwei  Schreiber,  wie 
sie  8.  Z.  in  den  Dialoge  Gregoire  S.  XIII  von  mir  aufgestellt  worden  ist.  Nur 
tritt  noch  ein  ganz  neues  Moment  hinzu,  worüber  der  Anhang  (Seite  208)  ein- 
zusehen ist. 


Schluss  207 

sein  konnte.  —  Hoffentlich  wird  die  Vollendung  einer  Reihe  von 
sprachlichen  Untersuchungen,  die  Texle  und  Urkunden  vom  NO.  Frank- 
reichs bis  nach  Pruntrut,  die  ich  nur  flüchtig  durchsehen  konnte,  um- 
fassen, nicht  allzulang  auf  sich  warten  lassen;  dann  wird  unsere  Frage, 
zumal  wenn  zugleich  endlich  einmal  auch  Bonnardot's  reiche  Samm- 
lung lothringischer  Texte  das  Licht  der  Welt  erblickt  haben  wird,  die 
von  mir  hier  im  Allgemeinen  angedeutete  Lösung  im  Einzelnen  nach- 
geprüft werden  können. 

Indem  ich  endlich  diese  nur  allzulang  gewordene  Einleitung  schliesse, 
bemerke  ich,  dass,  wie  schon  bemerkt,  die  aus  der  Vergleichung  mit 
dem  lateinischen  Original  sich  ergebenden  Resultate,  um  Raum  zu 
sparen,  unterdrückt  worden  sind.  Es  muss  ohnedies  Jeder,  der  den 
französischen  Text  im  Einzelnen  verstehen  will,  zu  dem  lateinischen 
Original  greifen  und  wird  die  für  unsern  Zweck  belanglosen  Unter- 
schiede selbst  entdecken.  Wenn  aber  Jemand  den  Wiederabdruck  des 
lateinischen  Textes  vermissen  sollte,  so  möge  er  bedenken  ,  wie  wenig 
altfranzösische  Textpublikationen  (wenn  sie  nicht  zufällig  in  Seminarien 
oder  Vorlesungen  verwendet  werden)  gekauft  werden ,  auch  wenn  sie 
nicht  durch  ähnliche  Beigaben  vertheuert  werden.  Ich  behalte  mir  nur 
vor,  eine  Untersuchung  über  den  den  Dialogen,  Hieb,  Bernhard  und 
Ezechiel  eigentümlichen  und  eigenartigen,  etymologisch  mitunter  recht 
dunkeln  Wortschatz  nächstens  in  einer  Zeitschrift  zu  veröffentlichen. 

Die  Lesefehler  meines  Vorgängers  Le  Roux  eigens  anzuführen  habe 
ich  diesmal  ebensowenig  für  werth  befunden ,  wie  ich  es  auch  in  allen 
meinen  bisherigen  Publicationen,  der  bestehenden  Sitte  entgegen,  stets 
unterlassen  habe.  Nur  möchte  ich  billiger  Weise  erwarten,  dass  be- 
sonders gewissenhafte  Recensenten,  welche  den  früheren  Druck  nach- 
schlagen und  Abweichungen  von  meinem  Texte  darin  vorfinden,  die- 
selben dann  nicht  mir  als  Lesefehler  anrechnen  oder  deshalb  an  der 
Genauigkeit  meiner  Lesearten  Zweifel  erheben,  wie  dies  unlängst 
einigemal  geschehen  ist. 

W.  Foerster. 


A.  n  h  a  ii  g. 

Der  auf  S.  206,  Anm.  4  berührte  scheinbare  Widerspruch  zwischen 
meiner  Angabe  von  der  Identität  des  Schreibers  der  Dialogen  Gregors 
und  Hiobs  und  Bergers  Bemerkung,  beide  Texte  seien  nur  durch  den 
Einband  verbunden ,  gehörten  aber  jeder  einer  verschiedenen  Hand- 
schrift an,  erhalten  ihre  Erklärung  durch  folgende  Mittheilung  des  Herrn 
L.  Del i sie,  Leiters  der  grossen  Bibliothek  in  Paris: 

Le  ms.  franrcds  24764  se  compose  cn  effet  de  deux  morceaux  bien 
distincts:   d'uue  pari  les  fol.  1—57,  d'autre  pari  les  fol.  58 — 184. 

Le  ptremier  morceau  nie  paraH  etre  im  debris  d'iin  wanuscrit  plus 
considerable^  qiie  le  copiste  des  fol.  58 — 184  a  complete  et  arrange  pour 
le  solider  avec  le  manuscrit  quHl  avait  execute. 

Que  le  premier  morceau  vienne  d'im  volimie  plus  consideruble  ä 
l'origine,  cela  resulte  de  la  composition  et  de  la  signature  des  cahiers. 

Le  fol.  1  a  ete  ojoute  soit  pour  reutplir  ime  lacune,  soit  pour  rem- 
placer  un  feuillet  qid  contenait  la  fin  d'im  traue  place  en  tele  des  Mu- 
rales sur  Job.  Ce  feuillet  est  isole.  —  Les  fol.  2  —  9  formaient  le 
cahier  VII  du  volume  primitif ;  la  signature  VII  est  sur  le  fol.  ,9^^. — 
Les  fol.  12—19  formaient  le  cahier  VIII;  les  fol.  10,  11,  20  —  25  le 
cahier  Villi.  Les  signatures  VII,  VIIT  et  Villi  sembleiit  de  la  main 
qui  a  copie  les  fol.  2 — 57''.  —  A  wie  seconde  main  sont  dues  les  fol.  1  ^  '^, 
27  y^  —  57''^;  cette  seconde  main  a  mis  les  signatures  X,  XI  et  XII  au 
bas  des  fol.  32''^.,  40"^  et  48 ''^ ,  pour  faire  siiite  ä  la  serie  des  signatures 
precedentes,  encore  bien  que  les  cahiers  correspondants  aux  signatures I — VI 
eussent  disparu.  —  Je  crois  que  cette  seconde  main  est  celle  qui  a  ecrit 
la  seconde  partie  du  volume.  Les  cahiers  ne  sont  pas  signes  dans  la 
seconde  p)artie  du  volume. 

Wir  haben  es  mithin  mit  zwei  Handschriften  zu  thun,  1)  f.  2 — 57^ 
Hiob.     2)  f.  57'" — 184  Dialoge.     Die  Quaternionen  von  1)  sind  gezählt: 


Allhang  209 

«)  f.  2—9  =  VII,  f.  12—19  =  VIII,  f.  10.  11.  ^)  20—2;")  =  Villi.  Der 
Rest  ß)  gäbe  also  f.  26—33  =  X,  f.  34— 41  =  XI,  f.  42—49  =  XII, 
f.  50  —  57  =  XIII,  während  die  Signaturen  faktisch,  statt  auf  f.  33% 
f.  41%  f.  49^  zu  stehen,  sich  auf  f.  32%  f.  40%  f.  48^  (also  Signatur  XIII 
fehlt?)  befinden.  Was  die  Schreiber  anlangt,  so  schrieb  der  Schreiber  A 
f.  2'— 27'-  und  die  Signaturen  VII.  VIII.  Villi,  auf  f.  9%  19%  25\  Dem 
Schreiber  B  gehört  f.  28'' — 57^  und  die  Signaturen  X.  XI.  XII.  — 
Was  bedeutet  das?  B  fand  mithin  den  Rest  einer  Handschrift,  deren 
Anfang  fehlte.  Was  in  diesem  Theile  gestanden  hat,  lässt  sich  nicht 
bestimmen.  Dieses  fehlende  Stück  endete  auf  der  vorletzten  Seite  des 
VI.  quaternio ;  der  Hiob  begann  auf  der  letzten  Seite  desselben  Blattes. 
Dieses  letzte  Blatt  der  A-Hs.  lag  dem  Schreiber  B  noch  vor,  der  es 
aber  kassirte  und  mit  einem  neuen  ersetzte  (jetziges  f.  1,  ein  einzelnes, 
vorgebundenes  Blatt).  War  das  Blatt  zu  defekt  oder  abgerieben,  oder 
aber  wollte  der  Schreiber  den  Trümmern,  die  er  in  Bearbeitung  nahm, 
das  Aussehen  einer  vollständigen  Handschrift  geben  (in  diesem  Fall 
hätte  B  eher  die  A-Signaturen  weggekratzt,  statt  sie  fortzusetzen),  lässt 
sich  nicht  sagen.  —  Wie  war  das  Ende  dieser  A- Partie  beschaffen? 
Da  A  mit  27'"  abbricht,  d.  h.  auf  der  ersten  Seite  des  zweiten  Blattes 
des  (ursprünglichen)  X,  quaternio,  und  B  auf  der  folgenden  Seite  weiter- 
schreibt 2),  so  war  die  alte  akephale  Hs.  auch  sicher  unvollendet. 
Daraus  folgt  aber  zugleich,  dass  dem  Schreiber  B  eine  zweite  Hand- 
schrift des  Hiob  vorgelegen  haben  muss,  aus  welcher  er  den  Schluss 
abgeschrieben  hat.  Diese  zweite  (verlorene)  Handschrift  dürfte  aber 
wahrscheinlich  dieselbe  sein,  welche  von  A  als  Vorlage  benutzt  worden, 
und  war  ziemlich  fehlerhaft  und  stellenweise  unleserlich ,  vergl.  meine 
Anmerkung  zu  Hiob  357,  4  verglichen  mit  S.  XIII  der  Einleitung  zu 
Dialoge  und  Hiob.  Denn  der  Dialekt  und  die  Orthographie  dieser 
Partie  B  stimmt  durchaus  (so  viel  ich  aus  meinen  Notizen  ersehen 
kann,  sicher  im  Grossen  und  Ganzen  ^)  mit  dem  Theil  A,  so  dass  der 
Schreiber  B  genau  abschreibt,  während  die  Orthographie  und  die  Formen 


1)  f.  lU.  11  (in  meinem  Druck  stillschweigend  an  die  richtige  Stelle  gesetzt) 
sind  in  der  Handschrift  vom  Buchbinder  verstellt,  was  bereits  Le  Eoux  S.  451 
bemerkt. 

2)  Daher  muss  auch  das  Pergament  des  X.  quaternio  (und  wohl  auch  der 
XI — XIII.)  noch  aus  der  ersten  Handschrift  stammen. 

3)  Die  Spezial-Grammatik  des  Hiob  und  der  Dialoge  muss  eingehend  diesen 
Punkt  untersuchen. 


210  Anhang 

desselben  Schreibers  B  in  den  Dialogen  nicht  nur  dialektisch,  son- 
dern auch  zeitlich  verschieden  sind;  der  ganze  Charakter  der  Sprache 
ist  um  ein  Beträchtliches  jünger. 

Dies  alles  zusammengefasst,  lässt  die  Möglichkeit,  die  Dialoge 
der  Metzer  Gruppe  von  Uebersetzungen  zuzuweisen ,  sehr  gering  er- 
scheinen. 

W.  F. 


Zur  Geschichte  der  mittellateinischen  Dichtung. 
Arnulfi  delicie  cleri. 

Von 
Dr.  iohann  Huemer  in  Wien. 


Kaiser  Heinrich  III.  war  ein  Freund  und  Gönner  der  Wissenschaften. 
Dafür  zeugen  nicht  bloss  die  Lobsprüche  damah'ger  und  späterer  Chro- 
nisten^), sondern  weit  mehr  die  Thatsachen,  dass  durch  Gelehrsamkeit 
ausgezeichnete  Männer  an  seinem  Hofe  sich  versammelten  und  dass  selbst 
fremdländische  Schriftsteller  ihre  Geistesprodukte  in  schwungvollen  Wor- 
ten dem  vielgebildeten  Herrscher  widmeten  2),  Zu  den  letzteren  zählt  der 
Verfasser  des  nachstehenden  Gedichtes,  Arnulfus  mit  Namen  ^).  Er 
widmet  sein  Werk  gleich  Anselm  v.  Besäte  dem  König  Heinrich  und 
seiner  durch  Bildung  gleich  ausgezeichneten  Gemahlin  Agnes,  die  aus 
Aquitanien  stammte*).  Dass  Arnulf  ein  französischer  Mönch  war,  ver- 
bürgt der  Verfasser  des  argumentum,  das  schon  in  den  ältesten  Hand- 
schriften steht,  mit  den  Worten:  versificator  iste  Merovingiis  {nach,  anderer 
Ueberlieferung  Gallus)  fertur  fuisse;  auch  scheinen  sprachliche  Indicien 
auf  Frankreich  als  Heimatsland  des  Autors  hinzuweisen^).  Näheres  ist 
über  die  Person  des  Dichters  nicht  bekannt;  was  der  Verfasser  des 
argumentum  sonst  berichtet,  scheint  mir  aus  dem  Gedichte  selbst,  dem 
am  Schlüsse  beigefügten  Gespräch   zwischen  Poeta  und  Libellus,   ent- 


1)  Vgl.  die  Quellen  bei  Giesebrecht,  Geschichte  der  deutschen  Kaiserzeit  II 
632  f.;  E.  Dümmler,  Anselra  der  Peripatetiker  S.  10. 

2)  Vgl.  Wattenbach,  Deutschlands  Gescbichtsquellen  II*  2  f. 

3)  Den  Namen  des  Verfassers  erkennen  wir  mit  Sicherheit  im  V.  802  Cuius 
doxiflue  potiatur  fiisnular  aule  (:=  arnulfus). 

4)  Es  ist  blosse  Fiction,  wenn  Reiffenberg,  Annuaire  de  la  bibl.  royale  Belg.  IV 
(1843)  98  f.,  daran  anschliessend  bemerkt:  Le  Frangals  [Arnulph]  qui  en  est  l'auteur, 
sera  un  poete  meridional,  un  sujet  des  ducs  d'Aquitaine  peut-etre. 

5)  Pertz  (Abhandl.  der  k.  Akademie  der  Wiss.  in  Berlin  1851  S.  242)  be- 
zeichnet ohne  Beweis  den  Dichter  als  einen  niederländischen  Mönch. 

Romanische  Forschungen  11.  IJ. 


212  Johann  Hueiner 

nommen  zu  sein^).  Auf  dieselbe  Quelle  geht  zurück,  was  das  argumen- 
tum über  die  Tendenz  des  Werkchens  sagt.  Die  cleri  delicie  müssen 
im  Mittelalter  viel  verbreitet  gewesen  sein ,  das  beweisen  die  in  den 
verschiedensten  Theilen  Europas  vorkommenden  Handschriften  (vergl. 
unten  S.  213  f.);  dass  sie  ein  gewisses  Ansehen  und  eine  gewisse  Autori- 
tät besessen  haben,  erkennen  wir  daraus,  dass  sie  in  den  Hdss.  (vergl. 
unten)  im  Verein  mit  den  gelesensten  Dichtern  des  Mittelalters  sich 
finden  und  dass  noch  im  Breviloquus  ßenthemianus  s.  XV  nach  aller 
Wahrscheinlichkeit  unser  Arnulfus  als  Gewährsmann  unter  dem  Namen 
Arnulfus  quidam  expositor  angeführt  wird  ^J.  Das  Gedicht  muss ,  wie 
schon  ReifFenberg  a.a.O.  bemerkte,  um  das  Jahr  1054 — 1056  verfasst 
worden  sein,  da  V.  21  des  gekrönten  Sohnes  Heinrich  IV.  Erwähnung 
geschieht. 

Der  Dichter  wählte  sich  seinen  Stoff  aus  Schriften  des  alten  Testa- 
mentes, einer  im  XI.  Jahrh.  besonders  beliebten  Fundgrube  für  lateinische 
Versificatoren^).  Arnulf  behandelte  seinen  Stoff  sehr  frei,  wie  schon 
das  argumentum  besagt;  es  können  nur  wenige  Verse  direkt  aufstellen 
der  proverbia  und  des  ecclesiastes  (vgl.  V.  799)  zurückgeführt  werden. 
Demnach  scheint  es,  dass  Arnulf  als  Dichter  einer  Spruchsammlung 
dem  gefeierten^)  König  Salomo  mehr  als  Vorbild  und  Führer  folgen, 
als  dessen  Werke  einfach  paraphrasieren  wollte.  Die  Berufung  auf 
den  weisen  Salomo  finden  wir  in  gleicher  Weise  bei  dem  für  die  Zeit- 
geschichte so  bedeutenden  Dichter  und  Chronisten  Wipo,  der  sich  nicht 
nur  in  seinen  Werken  ausdrücklich  auf  Salomo  beruft  (vgl.  die  praef. 
zum  Tetralogus),  sondern  auch  viele  Sätze  aus  den  Proverbia  Salomo- 
nis  entnommen  hat^).  Ueberhaupt  aber  müssen  die  delicie  in  nähere 
Beziehung  zu  Wipo's  Gedichten  gebracht  werden.  Nach  Pertz  (Ueber 
Wipo's  Leben  und  Schriften  1851)  hat  Wipo,  wahrscheinlich  als  Lehrer 


1)  Ueber  spätere  Zeugnisse  vgl.  die  histoire  litt,  de  la  France  VII  252 ;  Ulysse 
Chevalier,  röpertoire  des  sources  bist.  p.  172. 

2)  Vgl.  K.  Hamann,  Mittheilungen  aus  dem  Breviloquus  Benth.  (Programm 
der  Realschule  des  Johanneums  zu  Hamburg  1879)  S.  V. 

3)  Vgl.  die  Einleitung  zu  meiner  Ausgabe  des  Hugo  Ambianensis  (Wien  1880), 
wo  ich  (Leyser  folgend)  in  unserm  Dichter  einen  Mönch  von  St.  Emmeram  ver- 
muthete  (S.  V).  Den  daselbst  angeführten  lateinischen  Gedichten  ist  eine  noch  un- 
gedruckte metrische  Bearbeitung  des  canticum  canticorura  beizufügen,  erhalten 
im  Cod.  Vind.  2228  s.  XIII. 

4)  Vgl.  Scherer,  Deutsche  Litteraturgeschichte  S.  90. 

5)  Vgl.  den  Vortrag  May's  über  die  Benutzung  altklassischer  Autoren  durch 
einige  Chronisten  des  Mittelalters ,  gehalten  auf  der  Philologenversammlung  in 
Karlsruhe  1882,  S.  294  der  Verhandlungen  etc.  (Leipzig  1883). 


Zur  iTCschicIite  der  inittellateiiiischeii  Dichtung      AinuUi  delicie  cleii      213 

und  Erzieher  Heinrich's,  zum  Zwecke  des  Unterrichtes  seine  Provcrbia 
verfasst  und  dadurch  in  dem  Prinzen  den  Sinn  und  Geschmack  für  die 
Spruchdichtung  geweckt.  Auch  im  Tetralogus,  den  Wipo  dem  König  Hein- 
rich 1041  in  Strassburg  überreichte,  sehen  wir  in  anmuthiger  und  ge- 
schickter Weise  in  das  Lob  des  Königs  gute  Ermahnungen  eingemischt 
(vgl.  V.  190  ff.).  Wenn  Heinrich  die  moralisierenden  Werke  Wipo's  freund- 
lich aufnahm,  so  durfte  auch  Arnulf  es  wagen  mit  einem  Gedichte  ähn- 
licher Tendenz,  Anlage  und  Form  (es  wechseln  im  Gedichte  gereimte 
Hexameter  mit  eingelegten  rhythmischen  Versen)  dem  Kaiser  und  seiner 
Gemahlin  zu  nahen,  ohne  Abweisung  befürchten  zu  müssen.  Noch 
ist  uns  kein  Gesammtbild  über  die  geistigen  Bestrebungen  des  XI.  Jahr- 
hunderts aufgerollt  worden ;  doch  aus  den  Werken  der  in  der  klassischen 
wie  christlichen  Literatur  so  bewanderten  Dichter  wie  Wipo,  Arnulf^) 
und  anderer  und  deren  Einfluss  und  Zusammenhang  mit  den  mass- 
gebenden Kreisen,  können  wir  auf  ein  reges  geistiges  Leben  schliessen^). 
In  dieselbe  Zeit  dürften  auch  die  Proverbia  Salomonis  in  Reimversen 
gehören ,  die  Wackernagel  aus  einer  Strassburger  Handschrift  des 
XH.  Jahrh.  herausgegeben  hat^). 

Indem  wir  hier  die  cleri  delicie  zum  erstenmal  vollständig*)  der 
Oeffentlichkeit  übergeben,  glauben  wir  einen  werthvollen  Baustein  dem 
Meister  zugeführt  zu  haben,  der  es  unternehmen  wird,  den  wissenschaft- 
lichen Schatz  der  mittelalterlichen  Spruchdichtung  zu  sammeln,  zu  sich- 
ten, zu  ordnen  und  in  seiner  vollen  Bedeutung  für  die  Cultur-  und 
Literaturgeschichte  des  Mittelalters  zu  würdigen  ^). 

Von  Handschriften,  die  das  Gedicht  enthalten,  sind  mir  bekannt 
geworden:  1)  der  Cod.  Vind.  388  s.  XII  (=  V);  2)  der  Cod.  Harl.  3222 
s.  XI/XII  in  London*^)  (=  H),  dessen  CoUation  ich  der  Güte  des 
Herrn  Dr.  Nolte  verdanke;  3)  der  Cod.  Brux.  10719  (Cusanus)  s.  XII 
(=  B),    über    den   Reiffenberg   a.  a.  0.   berichtet;    4)   ein  Codex   un. 


1)  Vgl.  unten  namentlich  das  Gespräch  zwischen  Dichter  und  Werk. 

2)  Man  vgl.  nur  die  herrlichen  Grundsätze,  die  Wipo  propagierte: 

Notitia  litterarum  lux  est  animarum.   Prov.  4. 

Et  sudare  scholis  mandatur  tota  iuventus    Tetral.  198. 

Sed,  rex  docte,  iube  cunctos  per  regna  doceri, 

Ut  tecum  regnet  sapientia  partibus  istis.   Tetr.  211. 

3)  Vgl.  Zcitschr.  für  deutsches  Alterthum.    Bd.  III  128—130. 

4)  Den  Anfang  und  Schluss  des  Werkes  hat  zuerst  Reiffenberg  a.  a.  0. ,   dann 
W.  Wattenbach,  Anzeiger  für  Kunde    deutscher  Vorzeit  1867  S.  1  ff.  mitgetheilt. 

5)  Reiches  Material    hat  Scherer   gesammelt  in    den  Denkmälern   deutscher 
Poesie  und  Prosa  S.  352  ff. 

6)  Vgl.  über  diese  Hds   auch  Pertz  a.  a.  0.  S.  222. 

14* 


214  Johann  Huemer 

Cantabrig.  1130  s.  XV  (vgl.  den  Catalog)  Nr.  5  =  C;  5)  ein  Bruch- 
stück umfassend  das  Gespräch  zwischen  Poeta  und  Libellus  enthält  die 
Hds.  115  zu  St.  Omer  s.  XII  f.  41* — 42*  mitten  unter  den  Werken  des 
Thebaldus ,  Petrus  Remensis,  Beda,  Marbod,  Bernardus  Morvalensis 
u.  a.^).  Die  Hdss.  H  u.  V  repräsentiren  Vertreter  zweier  Handschriften- 
gruppen, von  denen  der  Vertreter  der  besseren  Gruppe  H  auch  Varianten 
der  zweiten  Gruppe  enthält;  der  Cod.  B  zeigt  nach  den  von  ReifFenberg 
mitgetheilten  Proben  vielfache  Schreibfehler,  während  der  junge  Cod.  C 
eine  Abschrift  des  Cod.  ß  (vgl.  argum.  init.)  zu  sein  scheint.  Jeden- 
falls reichen  die  Hdss.  HV  aus,  einen  lesbaren  und  relativ  sicheren 
Text  herzustellen,  nachdem  ich  nicht  in  der  glücklichen  Lage  war,  alle 
Textesquellen  untersuchen  und  benützen  zu  können^).  Die  für  die  Ge- 
schichte der  Philologie  bedeutsamen  Glossen  aus  dem  Cod.  V  werden 
in  der  Appendix  mitgetheilt. 


1)  Vgl.  Bethinann   in  Pertz'  Archiv  VIII  408—411 

2)  Es  ist  mir  nicht  zweifelhaft,  dass  die  cleri  delicie,  welche  das  alte  Bücher- 
verzeichnis von  S.  Ämand  (saec  XII)  an  zwei  Stellen  erwähnt,  mit  den  Delicie 
cleri  des  Arnulfus  identisch  sind,  vgl.  L.  Delisle,  le  cabinet  des  manuscr.  11  p.  453 
Nr.  148  Hildebertus,  Cinomannensis  episcopus,  de  vita  s.  Mariae  Egyptiacae  cum 
lihro  qui  vocatur  Cleri  delitiae  und  Nr.  172  Giosae  super  ysagogas  Porphirii .... 
cuvi  lihro  qui  vocatur  Cleri  delitiae. 


I.    lucipit  argumentum  subsequentis  opusculi. 

Versificator  iste  Merovingus  fertur  %isse  et  sicuti  posterioribus  pan- 
dit  cucuUatus  veraciter  fuit.  [Qui  qua  tempestate  fuerit,  quove  in  loco 
vel  ad  quem  hec  ediderit  ob  emulorum  malivolentiam  omnino  reticuit, 
presertira  cum  et  sue  cognitionem  persone  inuidis  inuiderit.]  Iste  sub 
5  dialogo  componens  istum  libellum  nonnuUa  Salomonis  perscrutando 
scriptorum  aliquot  adauctis  ex  quorundam  auctoritate  doctorum  strictim 
excerpsit  pulcherrima  proverbiorum.  Nee  fidi  interpretis  more  verbum 
verbo  curavit  representare  neque  circa  vilera  patulumque  nioratus  est 
orbem,  quin  potius,  quod  est  laudabile,  sensum  e  sensu  mahnt  subtilius 

10  enucleare.  Quod  ea  videtur  actum  intentione,  ut  quia  non  omnes  pos- 
sunt  libros  Salomonis  habere  saltem  compilatum  sub  brevitate  hoc  sibi 
tantillum  [sedulus]  excipiat  quisque.  Est  enim  sensu  perutilis  dictatuque 
delectabilis,  quippe  cuius  in  editiuncula  nulli  prorsus  oblatranti  syna- 
limphe  consentanea  omnis  eleganter  responsat  concinnantia,  non  solum, 

15  quod  minus  est,  sonoritate  syllabica  verum  et  eadem  propemodum  in 
httera.  Et  rarissimum,  fortassis  in  toto  nulluni  reperire  poteris  versum, 
qui  minus  ut  patet  duobus  dactilis  constet.  Ut  vero  facetius^  immo  ab- 
solutius  singulatim  promantur,  sensu  tantura,  non  coniunctione  versiculi 
compaginantur.     Pulchriusculis  nichilominus   affluit  glosis  et  expositio- 

20  nibus  dictionum  non  contemnendis.  Quem  quoque  cleri  delicias  com- 
petenti  nuncupat  appellatione,  et  clerum  utique  in  eiusmodi  oportet 
exercitari  atque  vacare,  quia  sicut  sunt  remote  rusticorum  a  mensis  de- 
licie,  ita  et  libellus  iste  ab  ethnicorum  infructuosa  loquacitate. 


l  V(indohonensis)  mutilus  ab  initio  incipit  verbis:  ex  posterioribus  pandit,  at 
in  mg.  siq).  legitur  et  sie  posterioribus  et  in  mg.  dextra  glossa:  a  merovero  rege 
francorum  merovingi  dicuntur  franci  —  Versificator  iste  memoratur  Gallus  fiiisse, 
qui  qua  tempestate  fuerit  —  inviderit  B(ruxellensis)  cum  quo  consentit  cod. 
Univ.  Cantabr.  1130  s.  XV  =  C  (cf.  catal.j  2  Qui  qua  —  inviderit  om    F, 

add.  in  H  5   Is    istum   BC         librum   V  6    scriptorum]    librorum   HV 

adactis  H         adauctis  aliqtl  V  striatim  B         10  ut  quare  B         Jl  saltim  V 

12  sedulus  0)11.    HV  sinalympha]    cf.  Thurot,  Not.  et   extr.  t.  XXII  p.  M4 

14  elegantie  B  concinnetia  H  16  lytera  V  repperire  R  18  sen- 

sus  coni.  Bei.ffenberg  19  aflfuit  H        compositionibus  B  23  loquacitate] 

alius  epilogus  R 


2  LG  Jobauu  Huemor 


II. 


1  Iste  multorum  usibus       proficiens  versificus, 
Non  enim  cunctis  cognita       Salomonis  proverbia, 
Ex  bis  quedam  ceu  lloribus       alternis  pinxit  versibus, 
Que  sub  uno  volumine       collecta  non  inutile, 

5  Que  quereres  per  plurima      nitro  pandunt  volumina. 
Et  ne  factu  facillimum       cum  labore  compositum 
Eins  penses  opusculnm,       thema  cerne  prosaicum, 
Unde  hoc  est  explicitum,      quonam  modo  sit  editum, 
Quod  nunc  quidem  superfluit       nee  vero  minus  suppetit, 
10  TJt  componendis  versibus       non  facilis  sit  aditus. 

Salutatio  ad  regem. 

1  Orbis  delicie,  Cesar^  per  secula  salve, 
Spes  columen  regni,  lux  honor  imperii! 
Ingenio  polles,  virtutum  lampade  fulges; 
Cuius  amore  cales^  eius  honore  vales. 
5  Imperio  digne  retines  insignia  forme, 
Exhilarans  omnes  sideris  instar  ades. 
Et  quoniam  claritudo  vestra,   augustorum   lux  illustrissima,   typici 
Salomonis   per  omnia  preter  lapsum    equiperanda   divitiis    videlicet    et 
gloria,  quodque  prepollentius,  cum  timore  Dei  sapientia:    quisnam  mor- 
10  talium  tempestate   nostra  vitali  vescitur   aura,   cui   potissimum  quedam 
lege  sub  poetica  non  absurde  a  nobis  enucleata  dignum  duxerim  Salo- 
monis ipsius  assignare  proverbia  sapientem  sapientiorem,  ut  idem  ipse 
protestatur,  reddentia? 

Nunc,  pater  auguste,  non  inferior  Salomone, 

Suscipe  perficiens ,  perfice  suscipiens. 
Hoc  manuale  tui  cubitans  in  sede  pugilli 
10       Fercula  prima  cibi  more  feret  famuli. 
Cleri  delicie  codex  sie  dicitur  ipse, 
Orbis  delicie,  Tu  quoque,  Cesar,  ave! 

SaluUitio  ad  reginain. 

Salve,  digna  Deo  decus  imperiale  virago, 
Salve,  pax  patrie  matris  et  ecclesie, 

1  prospiciens  B,  prospexit  V      2  nü  II      3  ex]  sed  coni.  Relflfenberg       4  in- 
utili  -B  5   pandant  B,   panditur   II  9   nequidera  B  nee   vero]    nc 

vero  IIV  10  fit  coni.  Bei  ff.  aditus]  *  (&'?  eras.)  ad  serenissimum  inpera- 
torem  henricum  poeta  versus  pretitulat,  ad  quem  etiam  norainatim  ipsum  libellum 
coraponit  sequitur  in  II;  in  mg.  additum  monogramma  Hcnrici  inscript.  om.  H 
8  equiparanda  H        10  prim»  II  13  in  mg.  est   monogramma  Agnetis  in  H 

ipiliale  H       14  paux  .s.  l.  H 


Zur  Geschichte  der  inittellateinischen  Dichtung.     ArnulH  delicic  clor!     217 

15  Salve  cunctorum  compassio  prompta  precantum, 

Salve  nil  adimens,  omnia  distribuens! 
Altera  tu  regni  sapiens  regina  Sabei, 

Cuius  odorifera  sat  redolent  merita. 
Rex  tibi  pacificus  quod  mittit  suscipe  munus, 
20      Obrizo  potius,  chrisolito  melius; 

Quod  cum  sceptrigeno  solamen  sit  tibi  gnato, 

Utpote  sidereum  trames  ad  Imperium 
Et  colus  et  neta,  stamen   tele  quoque  trama. 

Agnes,  agna  Dei,  gratia  paxque  tibi! 

Propositio. 

25  Si  Salomoniaci  florem  vis  carpere  libri, 

Hoc  pete  pratellum  morali  falce  secandum, 

Versibus  alternis  ubi  deflorata  poesis 

Metricanis  gratum  pandit  lectoribus  usum. 

Dactilus   ede  tuis  non  gratior  hiscere  labris, 
30  Quamquam  multivole  fastidis  sirmata  prose. 

Impariter  pariter  stant  versus  et  unus  et  alter, 

Impariter  cursu   pariter  non  impare  sensu. 

Invocatio. 

Unica  cunctarum  Jesu  sapientia  rerum, 
Omnia  nempe  tuo  sacrantur  nomine  sacro, 
35  Suppeditans  ipsi  quid  fari  debeat  ori, 
Nosce  favoriflua  ceptus  pietate  secunda. 

Erudit  ignarum  patris  sapientia  natum. 

Verba  patris,  fili,  non  surdis  auribus  audi: 
Recta  revelantem  maternam  suscipe  legem. 
Principium  vere  doniini  formido  sophie: 
40  Crimina  pellentis  documen  predisce  timoris. 
Si  sapiens  vivas  tibi  maxirae  commodus  extas: 
Vis  fatuus  fieri  tibi  fers  incommoda  soli. 
Gustos  omnimoda  cor  inservabis  opella: 
Morte  carens  ....  vita  coalescit  in  archa. 


21  *iiato  (g  eras.)  H        22  sydereum  HV        23  tu  —  nata  —  straminia  B 

ci 

24  gratia]  gloria  B       proposio  libri  H       26  ptellum  H      29  ede  c.  (jl.  die  HV 
31  et^  om.  H  36  posce   V  erudit  —  natum]    om.  H,   qui  liahet  Incipit 

u 

liber  qui  vocatur  delicie  cleri       38  legem]  linguam  F  secl  cf.  Prov.  18      43  costos  V 

rte 

44  molens  calena  V      fort,  ipsa 


218  Johann  Huemer 

45  Indolis  eximie  puber  conaberis  esse: 
Qualis  pubescit  docilis  pubeda  senescit. 

Quincupla  per  denos: 

Quatenus  assueto  piger  oblectabere  somno? 

I  propone  tibi  mirmice  morigerari. 

Unanimem  verbis  fratrem  lacerare  cavebis, 
50  Perfidus  ore  suum  Simulator  inescat  araicum. 

Te  penes  id  quod  habes  poscenti  continuo  des: 

Quid  tibi,  quid  sortis  pariat  lux  crastina  nescis. 

Re  tibi  concessa  dominum  gratanter  honora: 

Primiciis  frugum  vesceris  paupere  tecum. 
55  Sanior  ut  vivas,  tu  sis  ad  munia  vivax: 

Regibus  assistet  sua  qui  perniciter  explet. 

Decuplat  sententia  quinos. 

Se  sibi  dum  subdit,  victrix  patientia  vincit: 
Imperitans  animo   melior  victore  superbo. 
Quem  tibi  comperies  fidum  fidenter  amices: 

60  Fidus  ab  infido  secedat  amicus  amico. 

Durior  immanem  succendit  sermo  furorem : 
MoUificat  diram  responsum  mollius  iram. 
Vafra  scelestorum  lactamina  tempne  virorum: 
Mel  ut  apes  lingua,  pus  corde  vehunt  quasi  vespa. 

65  Excitat  horrendas  odium  miscrabile  rixas: 
Mutua  letiferas  operit  dilectio  noxas. 

Acrior  ut  recites: 

Septies  impactus  contendit  surgere  iustus; 

Pronus  ad  ofFensam  labetur  inusque  gehennam. 

Perpetrare  scelus  suevit  per  ludicra  scevus : 
70  Ludicra  lamentum,  portendunt  gaudia  luetum. 

Cordatus  decori  subsistit  utrique  parenti : 

Excors  dedecori   que  protulit  et  genitrici. 

Alterutrum  fratres  urbs  ut  munita  iuvantes: 

Discors  concordes  dispicere  mallet  amantes. 
75  Omnibus  omnia  fi  facto  discretus  in  omni: 

Virtutum  gonitrix  fcrtur  discretio  fclix. 


45  indoles  H       46  pupescit  F'         pupeda  V^        47  asueto  F,  assueta  R 

h 

56  pes  F        62  diiram   F      66  loetiferas  II      68  gegennam  F      74  dlspecere  H 
75  si  F 


Zur  Geschichte  der  mittel  lateinischen  Dichtung.    Arnulli  delicio  cleri     219 

Commata  lector  habes. 

Liba  Deo  pendit  prelato  quisquis  obedit: 

Servitio  pronos  liberat  celicus  archos. 

ludicis  arbitrium  pondus  deliberat  equum: 
80  Celestis  trutinani  dainpnat  censura  dolosam. 

lurgia  rixosis  intersunt  crebra  superbis: 

Angele  crudelis,  crudcliter  obvius  ibis. 

Omnia  mundantem  letanter  poriige  stipem: 

Omnidatrix  hilarem  lucupletat  dextra  datorem. 
85  Dispice  premissas  compransor  principis  escas: 

Tu  te  tuo  fixum  teneas  in  gutture  fixum. 

Que  pater  exponit  j^roles  precepta  reponit. 

Sere  sere  belissimos      proverbiorum  flosculos 
Ephebis  ac  edentulis       carpendos  olim  posteris. 
Hinc  armillares  manicas,       hinc  torques  et  murenulas 
90  Hinc  fieri  floriferas       quis  ambigat  coronulas? 

Erudit  ignarum  2Mtris*  saplentia  natum. 

Hinc  armilla  manus,  hinc  ornet  fibula  pectus: 
Hinc  torques  iugulum,  circumdet  timpora  sertum. 
Annorum  gravidos  monitus  insume  paternos: 
Nulla  salutarem  demant  oblivia  legem. 
95  Immunem  macule  quisnam  se  iactitet  esse? 
Aggravat  imraodice  carnalis  sarcina  quemque. 
Cor  sibi  contiguam  sustollitur  ante  ruinam: 
Quo  gradus  editior,  casus  occasio  peior. 
Multociens  multas  comifantur  somnia  curas: 
100  Complures  animas  viciavit  visio  fallax. 

Qiiinciipla  per  denos: 

Qui  ferule  parcit  puerum  veraciter  odit; 
Virga  necet  vitium ,  precellens  soma  tenellum. 
Incutiet  motus  tibi  manceps  delitiosus: 
Audit  dissimulans,  nee  obaudit  iussa  refutans. 
105  Non  tibi  difficilem  Dens  infert  condicionem: 


^^  77  oboedit  H        79-82  scrips.  m.  al.  in  H         85  despice  V         88  eden- 
tuliis   F,^vetulis  (jl.  in  II         *  prudentia  *  natum  (g  era&:)  H  92  torquis  H 

101  ferure  H       ueraciter]  feraliter  H        103  metus  V 


220  Johann  Hueiuer 

Ut  tua  disrumpas,  conservi  vincula  solvas. 
Insipiens  totum  festinat  fundere  flatura: 
Temperat  internum  sapiens  in  tempore  motum. 
Semper  sollicitus  cruciatur  suspiciosus: 
110  Qui  sibi  nil  conscit  secura  mente  quiescit. 

Decuplat  sententia  quinos. 

Cogere  nummatus  nummos  affectat  avarus: 
Dapsilis  aggestum  pavitat  servare  lucellum. 
Perpavet  horrificos  peccator  pandere  nevos: 
Efficitur  faustus  crebro  peccamina  fassus. 

115  Ubertim  bibitura  res  est  lasciva  Falernum: 
Quem  iuvat  ebrietas  merito  consumit  egestas. 
Acsi  germano  sapienti  prospice  servo: 
Insipientis  eri  dominatur  vernula  frugi. 
Quid,  cinis  et  pulvis,  sub  inani  laude  tumescis? 

120  Finis  in  extreme  canitur  laus  omnis  ab  uno. 

Acr/'or  ut  recües: 

Quanto  precipuus,  tanto  magis  esto  pusillus: 
Aula  poli  parvis,  orci  patet  arca  protervis. 
Sperne  voluptatem  cruciatus  parturientem : 
Exiguum  volupe  cruciamen  perpetuale. 

125  Introrsum  deicus  curat  pectuscula  zelus: 
Zeli  tabe  mali  quosdam  tabescere  vidi. 
Gestis  texta  bonis  tibi  perstet  Candida  vestis: 
Vertex  infuso  tuus  impinguetur  olivo. 
Par  non  restituar  fatuo  non  restituens  par: 

130  Restitues  bardo  responsa  supercilioso  ? 

'"Coimnata  lector  habex. 

ßegis  erile  decus  disponat  iudicii  ins: 
In  dicione  Dei  constat  cor  regis  haberi. 
Quod  legale  voves,  votum  ne  reddere  tardes: 
Reddere  quod  nolim,  promittere  qualiter  ausim? 
135  Blanda  dealbati  fugies  affamina  scorti : 
Mentes  ferratas  doraitat  meretricula  pellax. 


1 18  heri  F  127  festis  F  130  par  do  F  responsi  (i  corr)  II  130  resti- 
tuens F  *  commata  etc.]  om.  V,  qui  habet :  qiie  pater  exponit  proles  precepta 
reponit        131  herile  V 


Zur  Geschichte  der  luittellateiniachen  Dichtung.     Arnulfi  delicic  clcri     221 

Perferet  osorem  qui  corripit  insipientem: 
Argue  prudentem  sumpture  decenter  amorem. 
Cur  canis  exanirai  prefertur  viva  leoni? 
140  Linque  leoninam  speciem,  speculare  caninam. 

Que  pater  exponif  proles  ijrecepta  reponit. 
Salutis  summe  monimen      vite  perennis  specimen, 
Luculento  sintagmate      promulgas,  mi  patercule. 
Tua  iiimirum  famina      cunctis  extant  accommoda, 
Qua  quisquis  vitans  vitia      virtutum  petat  premia. 

Erudit  ignarum  patris  ^sapienf'a  natum. 

145  Mi  dilecte,  tuum  mihi  cor  committe  doceudum: 
Quo  sapias  pacto  nunc  nunc  adverte,  docebo. 
Discere  multa  stude,  multos  et  multa  docere: 
Ut  caveas  dumura ,  cautim  percerpito  botrum. 
Villa  furtive  dulcescunt  pocula  limphe: 

150  Mordicus  absumis  absconsi  crustula  panis. 
Ante  Deum  nemo  presumat  corde  pudico: 
Agnitor  est  renis  fingens  animantia  membris. 
Torpidus  in  stratu  ceu  cardine  valva  rotatur: 
Esurit  hibernum  tempus  qui  stertit  apricum. 

Quincupla  per  denos: 

155  Sordibus  explosis  converti  ne  pigriteris : 

Nonnisi  conversis  miseratio  sanctificantis. 

Quis  eget  infenso  stipendia  des  inimico: 

Callet  longanimis  hostem  suflfundere  prunis. 

Cur  augendo  tuas  abradis  res  alienas? 
160  Pectoris  e  nido  preceps  absiste  libido. 

Quemlibet  e  studiis  ignotum  nosse  valebis: 

Tndicio  mentis  vultus  cuiusque  latentis. 

Cunctorum  vox  esse  malum  succlamat  ementum : 

Institor  euge  canes  empta  cum  merce  recedes. 

Decuplat  sententia  quinos. 
165  Occursare  tuis  noli  velut  ursus  alumnis: 
Imperio  faciles  facili  moderare  clientes. 


140  Inque   V       carinam  H        144  quisque   V        145  docentnm   V        *  pru- 
dentia  H        152  animamina  H         154  qui  tempus   V         156  tibi   F  161  ex- 

s 

tudiis  H        ualebit  V       162  indicio  V       uultos  F       164  äuge  F       repones  F 

o 

165  Accusare  H 


222  Johann  Hiiemer 

Quam  committo  mihi  valeat  sapientia  soli: 
Quo  magis  expendo,  predives  eo  magis  exsto. 
Nosse  quod  ignorat,  stolidus  se  glorio  iactat: 
170  Tene  putas  septem  sapientibus  anteriorem? 
Digna  Deo  digni  concantent  cantica  servi: 
Concinit  ingratas  peccato  subditus  odas. 
Quod  geris  extolli  rectoris  nomine  noli: 
Ex  tibi  subiectis  velut  unus  subicieris. 

Acrior  ut  7'ecites: 

175  Quid  sub  sole  novum,  quid  cernis  in  orbe  modernum? 

Queque  veternosis  viguerunt  credita  seclis. 

Cur  fugitive  tuum  vis  evitare  locellum  ? 

Assimilaris  avi  nido  frigente  vagari. 

Negligit  interdum  sua  iustus  propter  aniicura: 
180  Firma  fides  fratris  fratri  fiducia  fortis. 

Fumidus  ignitum  surgit  vapor  ante  caminum: 

Rixa  simultatem  prenuntiat  ante  cruorem. 

Eheu,  meta  gravis  humane  condicionis! 

Mortuus  affines  heredat  homuncio  vermes. 

Commata  lecfor  habes. 

185  Ruptu  difficilis  triplicis  conexio  funis: 
Cultori  triadis  triplicatur  subsidii  vis. 
Fac  tua  consulte  ne  facti  peniteat  te: 
Consulti  sciolum  sumes  e  milibus  unum. 
Addictos  perimi  properanter  preripe  morti: 

190  Insudent  opere  pietatis  pesque  manusque. 

Non  quo  rere  modo  cursas  honio  tramite  prenso: 
Tartara  pandentem  sectaris,  perdite,  callem. 
Non  aberit  lignum ,  ruerit  quocunque  locorum: 
Innuit  hoc  aliquid,  forsan,  scrutare,  patebit. 

Qne  pafer  exponit  proles  inecepta  reponit. 

195  Salicti  quantum  vimina       signo  pacis  ab  olea, 
Querceti  quantum  vilitas       et  cedrorum  sublimitas, 


168  exto  if  169  quis  V  170  putes  F  173  quem  T  178  uagentc  if 
182  fixa  V  aimuIanteuQ  V  cruoruin  V  184  heredatur  V  homontio  H 
185  contexio   V         186  eultoris   V,    cultori*  (s  cras.)  II  187  tua]  &  ex  o  H 

lüO  probitatis  II        193  babierit  II        194  innuit]  c.  gl  significat  H        195  abo- 
iita  H        196  querecti   V       sullimitas  H 


Zur  Geschichte  der  uiittellateinischen  Dichtung.     Arnulfi  dclicie  cleri      223 

Quorundam  tantum  garrula      poetizantium  pagina 
Nostro,  pater,  examine  tuo  differt  a  carmine. 

Erndlt  ignarum  patris  '^  sapientia  natum. 

Fabula  surdastro  numnam  narratur  asello? 
200  Quin  asinum  vivas,  pia  patris  iussa  facessas. 

Piopositi  fortem  moderari  disce  rigorera: 

Redditur  invalidus  si  semper  tenditur  arcus. 

Nonnisi  supplicio  nequam  dominabere  servo: 

Ictibus  assiduis  tundatur  turgida  cervix. 
205  Numquid  adoptari  vis  filius  omniparenti? 

Nomen  pacifici  cum  fiuctu  perdere  noli. 

Proditur  haud  dubiis  perversus  apostata  signis: 

Proloquitur  digito,  pede  subsilit,  alter  ocello. 

Quincupla  per  denos: 

Pauperis  adiutor  pupilli  iura  tuetor: 
210  Causidicus  vidue  non  aspernaberis  esse. 

A  puero  purum  sophismatis  excipe  fructura: 

Quid  tibi  nunc  acidum  paulo  post  crede  saporum. 

Pusiolus  vietis  supplex  assurgat  ubivis: 

lunior  etatem  vult  omnis  inire  senilem. 
215  Horreat  errati  securus  propiciati: 

Stirpibus  arboreis  en  imminet  ira  securis. 

Artubus  exempto  succedunt  gaudia  iusto: 

Apta  prout  gessit  mercedula  quemque  manebit. 

Decuplat  sententia  qu/'nos. 

Quicquid  agis  summi  sacra  sacret  mentio  sancti: 
220  Nomine  sub  domini  res  exigit  ipsa  patrari. 

Numquid  ob  obscenum  videor  torpescere  vultum? 

Dispice  divinam  ferimus  quam  pectore  formam. 

Erudiens  illos  a  parvo  flecte  puellos: 

Conridere  tuas  tibi  dedignare  puellas. 
225  Fratris  in  afflicti  laribus  desiste  morari: 


197  quedam  V     fort,  poetizantum      *  prudentia  H  {passim  fere)      200  Quin] 
ut  non  more  asini  gl.  in  H      iussa  patris  V      203  suplicium  V       204  celibus  V 

rgida 

tumida  V      207  haut  V       209  pupilli  (p  ex  b)  H      211  puerum  V      212  paulo 
ex  pallo  H         saporem  V,  fort,  saposum  213   assurget  V         219  sancti] 

summi  V       222  despice  V,   in  H  est  gl.  diligenter  inspice        224  fort,  inridere 


224  Johann  Huemer 

Gratior  ut  fias  ab  amico  subtrahe  plantas. 
Finem  queso  meum,  Dee  vivens,  fac  mihi  notum: 
Finali  laqueo  captamur  piscis  ut  hämo. 

Acrio)-  ut  recites: 

Omne  nocet  nimiura,  mediocriter  omne  gerendum : 
230  Aureolum  sequitor  medium  virtutis  asylum. 
Visibus  ut  furaus  legantibus  assecla  lentus: 
In  luteo  lapide  lapidaberis  assecla  lente. 
Nescit  penivomus  quicquara  satuiaminis  orcus: 
Aret  terra  siti,  rapido  nil  sufficit  igni. 
235  lusticie  frenis  frenes  effrenia  gentis : 

Crebrior  abnormem  maculut  contagio  plebem. 
Nonnisi  perpaucis  reseretur  ianua  mentis: 
Frontis  rara  fides,  quam  pauci  quippe  fideles. 

Commata  lector  habes. 

Ve  tibi,  ve  terra  puerili  rege  regenda: 
240  Ve  tibi ,  cui  presunt  qui  mane  diaria  prandunt. 
Cum  locuplete  viro  litem  motare  caveto: 
Divitis  auxilio  persepe  pecunia  presto. 
Quam  spectas  humilem  sollertius  instrue  fratrem : 
Discipuli  monimenta  boni  laus  ampla  magistri. 
245  Iure  perosus  eris  siquid  sophistice  queris: 
Infectura  fugiam  vulpina  fraude  sophistam. 
Frecaveat  lapsum  qui  fratri  suffodit  antrum: 
Precaveat  colubram  qui  sepem  dissicit  actam. 

Que  pater  exponit  proles  precepta  repo^iit. 

Nisi  fallor  pragmaticus       hoc  thematis  rhetoricus, 
250  Quin  et  qui  quasi  Proteus       addiscet  dialecticus, 
Ne  utiquam  geometres       exametros  obicies, 
Qui  gnaros  arithmetice       sincero  donant  dogmate. 

Enidit  ignarum  patris  saplentia  natmn. 

Num  te  mestificeni;  nunc  siqua  diuscule  narrem? 
Ne  fiant  oneri  ^'rugem  signantia  veri. 


227  devlvens    V         230  sequitur    V         231   lente   V         232  lapidabis    V 

238  pauci  U,  rari  V  245  siquis  V  248  altam  H  250  protheus  JIF 

addisset  H        252  arimetic^  II        253  cum  H,  num  V         254  siguantia  V 


Zur  Geschichte  der  luittellatciiiischen  Dichtiuig.     Annilli  dclicie  cleri      O'^ß 

255  Vive  memor  mortis  iuvcncm  senemque  metentis: 

Ecce  volim  nolirn  superis  excedo  diatim. 

Quodque  sacramentum  iurandi  cuique  cavendum: 

Plectitur  eterna  iurantis  mansio  plaga. 

Influa  monstrifluura  subsulcant  flumina  pontum : 
260  Cum  cunctos  revomat  mare  iluctus  quando  redundat. 

In  luctu  melicus  narratio  dissona  cantus: 

Flagitat  humanus  sibi  coniventia  vultus. 

Quincupla  per  denos: 

Omnibus  auricomi  lux  est  gratissima  Phebi; 

Noctis  lucifuge  fugat  umbras  aurea  Phebe. 
265  Non  iuopis  luctum  sinet  ultor  summus  inultum: 

Pauperis  e  mala  properat  ploratus  ad  astra. 

Quid  sibi  quis  noiit,  nuili  contingere  malit: 

Sic  tibi  dilectu  carescat  proximus  ut  tu. 

Se  prior  incusat  quem  mens  bene  conscia  laudat: 
270  Non  tua  sed  potius  laus  te  commendet  alius. 
■Fama  tui  suavem  passim  diffundat  odorem: 

Grata  beatorum  domino  libamina  morum. 

Dectiplat  *sententia  quinos. 

Ve  qui  luctifico  distendit  viscera  rapto: 

Predo  sui  predam  Flegetontis  flebit  ad  undam. 
275  Suppetias  omni  potes  impensare  petenti: 

Sermo  bonus  largo  potior  sepissime  dono. 

Perniciem  reprobi  sine  planctu  discere  noli : 

Sorte  malignorum  gaudebit  nemo  bonorum. 

Conde  cruorivoram  beilax  homicida  macheram: 
280  Hosticus  ethralem  gladiator  suscitat  ensem. 

Ad  scelus  heu  fortes,  ad  opus  heu  turpe  potentes: 

Perpetitur  penas  peccandi  prava  potestas. 

Äcrior  tit  recites: 

Congrua  quicquid  sit  semper  tempuscula  poscit: 
Non  bene  procedit  sua  siquid  tempora  linquit. 


260  removat  V      261  melicus  H,  medicus  V      267  contigere  V       268  ka- 

rescat  H         *  sentia  H  273  luctifluo  V  276  potios  V         278  so7tT  H, 

morte  V        279  corde  V  282  parva  V  acrior  etc.]  Erudit  ignarum  patris 
sapientia  natum  V 


226  Johann  Huemer 

285  Cuncti  subciliis  bona  condant  cunctividentis: 
Publicitus  quondam  facies  laudabile  quiddam. 
Verbera  correptor  quam  basia  preferat  osor: 
Sepe  sodalicia  gignit  correptio  seva. 
Cunctorum  labiis  presit  benedictio  dulcis: 

290  Os  benedictiloquum  divinitus  est  bene  dictum. 
Livida  que  fratrem  carpit  detractio  legem: 
Dupla  struit  duplara  carptoris  lingua  ruinam. 

Commata  lector  habes. 

Commodius  vives  si  semper  gaudia  vites: 
Pro  rerum  modulo  rectoris  sollicitudo. 

295  Panniculos  nenti  servit  pigredo  sopori: 
Somni  mancipio  dominatur  mortis  imago. 
Calcar  equi,  camus  geruli,  moderamen  aselli: 
Ut  habitet  secum  compellunt  verbera  levum. 
Utilior  raulto  vicinus  fratre  remoto: 

300  Non  carnis  caries,  sed  agit  dilectio  fratres. 
Musce  dum  pereunt  unguenti  dulcia  perdunt: 
Dede  neci  fuscam  que  nescit  parcere  muscara. 

Que  pater  exponit  proles  precepta  reponit. 

Oris  tui  profamina      fauci  nostre  quam  dulcia, 
Amaricant  dulcedinem       favorum  appetibilem. 
305  Apes  uti  florigera       more  sagaci  predita, 
Mella  stipas  liquantia      feeundans  alvearia. 

Erudit  ignarum  ixitria  sapientia  natuni. 

Nostra  tibi  duplicem  pariant  precepta  saporem: 

Fauces  exhilarent,  viscus  vitale  reflectent. 

Quanto  plus  scieris_,  tanto  plus  extenueris: 
310  Inscitie  servit  scitu  quicunque  superbit. 

Testis  falsidicus  multabitur  excruciandus: 

Os  animam  punit  falso  quod  vera  refellit. 

Tene  pusillanimum  variat  variatio  rerum? 

Non  terar  adversa,  nee  tollar  sorte   secunda. 
315  Multiloquus  multum  coemit  baubando  reatum : 

Ne  perimas  animam,  custodi  garrule  buccam. 


292  captoris  V        293  commodies  V        301  pandunt  V        303  profamia  V 

saporcMii 

305  Ut  V        307  *rä  V         laborom  V        308  viscus  letale  resectent  V 


Zur  Geschichte  der  mittellateinischen  Dichtung.     Anailti  delicie  cleri      227 

Quincitpla  per  denos: 

Principibus  placidis  peisuadet  bella  bilinguis: 

Quid  perverse  graves  moliris  texere  lites? 

Non  maneat  verne  merces  famulantis  apud  te: 
320  Nemo  sibi  dignum  non  exigit  emolumentum. 

Gnaviter  obsequiis  instetur  celsitonantis: 

Ignavum  deicis  urit  maledictio  iussis. 

Hospes  ab  infecta  livorem  contrahit  uva: 

Moribus  illustres  corrumpunt  pravidicaces. 
325  Commissi  non  parva  tibi  sit  cura  peculii: 

Pascendi  pecudis  vultum  numerumque  notabis. 

Decuplat  sententia  quiuos. 

Regnat  ubique  Deus  verax  veraciter  unus: 
Mendax  mortalis  mendaciter  ambulat  omnis. 
Bos  ubi  subtrahitur^  vacuum  presepe  videtur: 

330  Sic  ubi  multa  seges.   bovis  acres   nosee  labores. 
Non  pueri  simiiis  sensu  tenus  efficieris: 
Corporis  ad  molem  sensus  admitte  vigorem. 
Fervidulum  fando  flamen  cohibere  memento: 
Futilis  eloquio  quasi  que  patet  urbs  sine  muro. 

335  Ab  re  nulla  tuam  moveat  maledictio  linguam: 
Frustra  prolato  ferietur  quis  maledicto. 

Acrior  ut  recites: 

Gnarus  inexpertum  temptamine  pulsat  amicum: 

Quid  fidei  satis  experti  confertur  amici? 

Atergo  fatuis    sapientibus  associeris: 
340  Consimilis  simili  consuevit  consociari. 

Vinctum  carcereis  recreet  compassio  vinclis: 

Fraternam  decerne  tuam  miseramine  penam. 

Expedit  irasci  quam  risu  turpe  resolvi: 

Seria  iocundum  satis  addecet  ira  sevorum. 
345  Laus  domino  cunctis  referatur  pro  benefactis: 

Cunctipatri  debes  ad  cuneta  reprendere  grates. 


321    eras.   in   V        323  livore  V        824  pvidicaces   HV        326   pecoris    V 

ti 

336  quis]  c.  gl.  ah'quis  H        338  exj}*  H        341  recreaere  V        343  resolvi]  mo- 

en 

vere  H  346  cunctipatris   V  rephendere    V 

Romanische  Forschungen  U.  -j  K 


228  Johann  Huerner 

Commata  lector  hahes. 

Regno  rex  alacer  veluti  serotinus  ymber: 
Nuntius  est  mortis  animosi  motio  regis. 
Ales  ad  innatum  conatnr  queque  volatum: 
350  Natus  ad  ingenteni  degens  ratione  laborem. 
Strenuus  excuUos  occator  demetit  agros: 
Lentulus  incuiti  filicem  deplangit  agelli. 
Equa  super  cunctis  debetur  portio  templis: 
Cunctos  de  decimis  monefactat  littera  legis. 
•    355  Öemina  protelat  qui  venti  flaraina  spectat: 

Nubila  qui  metuit  numquam  sata  messor  inibit. 

Qiie  pater  exponit  proles  ])reccpta  reponit. 

Pape  patris  Terspicore       cum  diesi  et  liramate, 
Nuraquid  nosli  prosmelodon,      num  nete  iperboleon, 
Hiscine  concinentibus       constant    proportionüius, 
360  Quas  dicunt  diatessaron       diapente  diapason. 

Erudit  ignarum  j^atris  sapieritia  *n(duni 

Consona  museo  plaugam  modularnina  plectro: 
Ne  sileat  cantor,   sit  idoneus  auriculator. 
Victor  ut  extinguas  caput  hostis  maxime  tundas: 
Grassatur  ISatanas  pedeternptim  si  sibi  cedas. 

365  Cum  subigis  carnem,  tibi  sevum  subicis  hostem: 
Importat  validam  confota  caruncula  luctam. 
Sus  squalore  luti,  canis  oblectatur  orexi: 
Ah!  quotiens  iuvenis  repetit  contagia  carnis. 
Sentiet  ardorem  gremio  qui  confovet  ignem : 

370  Pix  attacta  nigrat,  fede  muliercula  fedat. 

Quincupla  per  denos: 

Dulcis  ama  dulces  et  honora  gnate  parentes: 
Displiceat  patri  iaculans  convicia  matri. 
Quoa  tibi  lex  celebres  mandat  feriabere  soles: 
Festa  dies  prorsus  serviles  abdicat  actus. 


la 

351  strenuos  HV  deraetrit  V  352  occiilti  II  355  fcmina  V  357  lira- 
mate] ef.  Vuultheri  Spir.  vita  Christ ophori  p.  ^9  s.  358  tey  L'boleon  HV  {in  H. 
c.  gl.  adeptus)  360  dictat  V  dyathesseron  diypente  dyapason  V  *  pa- 
trnm  V  362  7-as.  in  V  363  capud  H  366  confo*ta  (r  eras.  H)  pugnam  H 
367  orexi]  i.  voniitu  H        H68  umenis  R        373  inandat  celebres  H 


Zur  Geschichte  d<>r  niittcllateinischen   Dichtung.     Arnulfi  delicie  cleri      229 

375  Quamlibet  ad  vocem  temerarius  arrigit  aurem: 

Quod  nescire  iuvat  sensatus  sciro  recusat. 

Mox  avei  te  tuum  si  noxia  nionstret  ocellum  : 

Ingreditur  nostias  nulli  dilecta  fenestras. 

Fratium  delator  quid  iniquius  esse  veretor: 
380  Ut  sileas  a  me  redeatur  primitus  ad  te. 

Decuplat  sententia  quinos. 

Diva  sibi  divum  sanxit  sapientia  templum: 

Aurca  aeptenis  incumbunt  tigna  columnis. 

Visat  et  egrotum ,  miserans  soletur  et  egrum: 

Exequiis  mestos  defuncti  solve  susurros. 
385  Clauditur  ad  dandum  vola,  panditur  ad  capiendum: 

Pendere  quam  prendat  satius  qui  celica  captat. 

Pro  minimo  minimis  paulatim  decidit  omnis: 

Area  sub  granis  artatur  vasta  minutis. 

Ceu  colubri  faciem  delicti  diffuge  pestem: 
390  Anceps  est  gladius  infligens  funebre  vulnus. 

Acrior  uf  recites. 

Omnicreatoris  logos  ardens  lampat  ut  ignis: 

Verbum  cunctipatris  speranti  pelta  salubris. 

Ante  diem  belli  solet  alipes  aptificari: 

Quis  preter  dominum  valet  indulgere  triumphum? 
395  Simplex  esto  probus,  duplex  resipiscito  pravus: 

Duplicitate  lupus  sis  simplicitate,  columbus. 

Pelle  petulcarum  triscutria  feminularum: 

Casta  libidinee  subuertunt  corda  choree. 

Trina  creatarum  nichil  extat  machina  rerum: 
400  Cassa  creatori  collata  creatio  cosmi. 

Commafd.  lector  habes. 

Mellifluus  dulcor  saturo  reputatur  amaror: 
Esuriens  anima  pro  dulci  sumit  amara. 
Vir  probus  et  reprobis  impendia  pendit  amoris: 
Moribus  in  sanctis  ut  mors  dilectio  fortis 
405  Ventriloquus  stomacho  mussat  latrante  susurro: 


^eJl^^"^^^^  379vereory  H86  prendere  F  387  decidetif  3911ogus  fi 
393  alipes  HV  397  fenjimilarum  H  39S  subvernant  V  401  amator  V 
403  reprobus   V        405  ventrilocus  H 

15* 


230  Johann  Hiiemer 

Mucida  quam  mentis  malim  vitalia  ventris. 
Nolim  multiplicem  culpis  innectere  funem: 
Resticulis  scelerum  vincitur  quisque  suorum, 
Corvus  cecificet  que  patrem  pupila  ridet: 
410  En  aquile  pasces  nisi  partum  matris  honestes. 

Que  pater  exponit  proles  jjrecepfa  reponit. 

Qualis  sopor  sub  arbore      florulento  cum  gramine 
Longo  lassis  itinere      subustis  gravi  caumate, 
Qualisve  fons  restinguere       sitis  estum  diutine: 
Talis  profecto  patrie      mihi  concentus  fistule. 

Erudit  ignarimi  patris  sapientia  riattim. 

415  Que  concinno  tibi   pocella  medullitus  hauri: 
Potio  pincerne  fiat  correctio  vite. 
Esto  potestati  reverenter  deditus  omni: 
Quosquos  pro  merito  rectissimus  ordinat  ordo. 
Flore  iuventutis  redimitus  tripudiabis: 

420  Actibus  in  propriis  examcn  perpetieris. 

Clodus  habet  pulchras  nequeat  dum  vadere  suras: 
Dum  tibi  divitie  desit  prudentia  stulte. 
Exhibeatur  bonos  tibi  congruus,  alme  sacerdos: 
Ecclesie  sacrum  sequitur  reverentia  clerum. 

Quinciipla  ijer  denos: 

425  Parcius  ambigue  sumantur  fercula  mense: 
Plurinius  in  multis  languor  deprenditur  escis. 
Danti  grata  tibi  caveas  ingratus  haberi : 
Est  opere  precium  decorari  munere  dignum. 
Quod  satis  est  edito  mellis  dulcore  reperto: 

430  Horrifluax  numquam  correptat  nausia  quemquam. 
Gioriolam  cultus  philopompo  prestat  honorus: 
Intumot  ornatu  fetus  precordia  fastu. 
Murius  terrificas  occultum  mitigat  iras: 
Discolus  irritat,  sensatus  scandala  sedat. 


4(l6  mucida]  c.  gl.  ieinnia  H  409  cecificet]  s.  popula  H  410  In  (i  «  m.  2)  V 
411  sopor  (oj  ex  e)  H  414  inichi  V  415  concinno]  cöponi  gl.  in  H  audi  V 
418  ordinet  V       420  prospicieris  H       424  j^ost  sacrum,  sac'do  in  H       ctiltum  V 

cuifiuam 

426  langer  TI        427  tantigrata  V        430  succcdat  V      qucüiquam  H,  cuiquani  V 

u 

431  honoris   V        43H  occultas   V        434  sensatus  (e  ex  a)  H 


Zur  Geschichte  der  inittellateinischen  Dichtung.     Arnulfi  delicie  cleri      281 

Decuplat  sententia  quinos. 

435  Mundiciam  cordis  consortem  semper  habetis: 
Mundus  sceptrigerum  sibi  nansciscetur  amicurn. 
Non  ad  agros  ab  agris  inhianter  progrediaris: 
Quem  posuere  patres  contentus  limite  vives. 
Si  quid  habes  dextrum  constanter  perfice  ceptum: 

440  Promptior  in  leva  mutatur  quomodo  luna. 
Absumptis  lignis  penitus  extinguitur  ignis: 
Tolle  susurronem,  capiant  ut  iurgia  finem. 
Que  pariunt  litos  dantem  vadimonia  vites: 
Quam  plerumque  vades  vidi  sub  pignere  tristes. 

Acrior  ut  recites: 

445  Ei  mihi,  quo  iugem  studiis  impendo  laborem? 

Doctus  ab  indocto  moritur  discrimine  nullo. 

Congrua  confanti  referantur  famina  fratri: 

Dans  sine  mente  sonum  quasi  fundit  semilatratum. 

Vir  semper  pavidus  fit  rite  pavendo  beatus: 
450  Corruet  in  peius  truculente  mentis  homullus. 

Cui  mulier  pulchra  confertur  et  infatuata? 

Circulus  ex  auro  suis  est  iramersile  naso. 

Quisnam  difficiles  fatu  res  explicet  omnes? 

Cuncta  quis  auditu,  valeatve  capessere  visu? 

Commata  lector  habes. 

455  Condecet  alma  Dei  passim  magnalia  pandi: 

Dedecet  abdendura  retegi  regale  secretum. 

Concutiunt  totam  tria  grandi  pondere  terram^ 

Astruitur  quartum  nullatenus  esse  ferendum: 

Imperium  nanctus  servili  germine  fusus, 
460  Uberiore  cibo  semel  helluo  fartus  in  anno, 

Exundans  odio  mulier  coniuncta  marito, 

Succedentis  ere  petulans  elitio  serve. 

Noris  iniqua  viri  meliora  bono  muliebri: 

Si  fauus  artetur  letus  sapor  elicietur. 


437  inaniter  V  pgrediaris  H  441  penitus  lignis  H  444  pinnere  H, 
pignora  V  446  post  discrimine  ras.  4  litt,  in  H  450  truculente]  e^  ex  i  H 
451  confertur]  conparaturf/Z.«w  iZ"       452  immersisse   V       459  nauctus  IT,  nactus  F 

glutio 

460  eliuo  H        462  petulantis   V        464  fatuus   V 


232  Johann  Huemer 

Que  pater  exponit  yroles  precepta  reponit. 

465  Septenis  liberalibus,  mi  doctor,cluen8  artibus, 

Armarium  verbigene  subisti  sapientie, 

Unde  queso  delicias  sufficienter  suppleas 
Tenello  lactis  epulum,       robusto  crusti  frustulum. 

Erudit  ignarum  patris  sapienUa  natum. 

Ne  mihi  succense,  quod  scriptito  sub  brevitate: 
470  Instigat  residem  brevior  sententia  raentem. 
Impius  instante  sibi  nuUo  profugit  hoste: 
Permanet  intrepidus  confidens  ut  leo  iustus. 
Nullius  archani  eures  scrutator  haberi: 
Nullius  archani  eures  vulgator  haberi. 
Nolo  supervacuas  rerum  disquirere  causas: 
475  Si  Sanum  sapias  non  te  maiora  requiras. 
Mens  insulsa  suam  velocius  indicat  iram: 
Dissimulanda  viro  presens  iniuria  salso. 

Quincupla  per  denos: 

Surgere  matura  surgendi  dum  monet  hora: 
Oraturus  adi  prius  oratoria  templi. 

480  Flagitiis  septum  sapiens  inimicat  amicum : 
Articulos  abscide  tuos  tibi  forte  molestos. 
Per  que  quis  peccat  pretium  penale  receptat: 
Nil  nisi  punitum  speres  impune  futurum. 
Infert  femineis  uxorius  ora  capistris: 

485  Qua  frueris  requie  muliebri  sub  dicione? 

Gnavus  utraque  manu  donandus  vir  dominatu: 
Fert  famulaturus  vectigal  iuge  remissus. 

Decvplat  sententia  quinos. 

Cum  prece  stat  blanda  pauper  locupletis  ob  ora: 
Ampullatur  erus  celsa  de  sede  supinus. 
490  Antidotum  lesis  non  spernes  utile  membris: 

Verbipotens  hominem  mihi  condidit  herbipotentem. 


4fi6  armigerum  F      469  scriptico  Ä      471  inflante  F      pfugit-ffF      A7A  om.  H 
475  maiora  {82  ex- e)  i/      477  salso]  sapienti  r/Z.  i/i  if      478  movet  F      486  dominan- 

aö 

du8  F       dominante  U        487  fer  H      488  locupietus  F       oh  H        489  herus  V 
490  8perni8   F 


Zur  Geschichte  der  raittellateinischen  Dichtinig      Arnnlfi  delicie  cieri      2P)3 

Litigium  vinctos  olim  disiungit  amicos: 
Redditur  cxosus  non  uni  litigiosus. 
Crimine  preventum  refovens    solare  propinquum: 
495  Ne  quem  condemnes,  nimium  delinquimus  omnes. 
Fana  profanorum   penitus  vitanda  deorum: 
Idolatras  cunctos  pessumdabit  unicus  aios. 

Acrior  ut  recifes: 

Egregio  nuptura  viro  speciosa  virago: 

Coniuge  morata  crescit  possessio  multa. 
500  lustitie  rigidas  laxa  paulisper  habenas: 

Plus  iusto  iustus  breve  ferfcur  vivere  tempus. 

Disciplina  tibi  quo  spiras  tempore  cordi: 

Omniparens  prolem  sibi  gratam  verberat  omnem. 

Non  persona  viri  discernitur  omnipotenti: 
505  Omnipotens  omnes  non  abicit  ipse  potentes. 

Multo  sub  sapere  subit  indignatio  quenique: 

Indignare  tibi,  si  vis  sophus  ipse  videri. 

Commata  lector  habes. 

Prudens  pauciloquo  trutinatur  verba  palato: 

Indice  linguatum  compescat  bueco  libellum. 
510  Orbibus  in  fratris  festucam  quid  specularis? 

Ecce  tuum  cecans  oculum  reminiscere  tignum. 

Sunt  tria  que  facile  non  gestant  cognitionem: 

Prorsus  dempta  mihi  latitantis  notio  quarti. 

Vestigare  viam  num  celo  quis  aquilinam? 
515  Visne  super  lapidem  colubri  deprendere  callem? 

Num  mare  sulcantis  nosti  vestigia  navis? 

Numquid  nota  tibi  via  barbescentis  ephebi? 

Que  pater  exponit  proles  precepta  reponlt. 

Quo  queso  comparamine,      mi  parens  amantissime, 
Tue  modos  melodie      digne  queam  componere? 
520  Philomena  sugganiens,      oloris  rostrum  succinens 
Nullo  modo  huiusmodi      sufficiunt  concentui. 


497  ayos  F=  uyiog       506  sapere]  sapientia  gl.  in  R      509  linguatum]  verbosum 
gl.  in  H      tabellum  i/      512  conditionem   V      519  compreheudere  F      520  pliilo- 

sub 

meoa  c.  gl.  iericha   V        concinens  H 


234  Johann  Huemer 

Erudif  ignarum  i)atris  sapientia  natum. 

Carmina,  care  puer^  recines  recitata  libenter: 
Quandoquidem  capior  vel  adhuc  perpauca  profabor. 
Absque  Dei  nutu  quid  sit  sub  sideris  ortu? 

525  Unum  credo  patrem  disponere  cuncta  per  orbem. 
Complicitis  manibus  marcescit  desidiosus : 
Quare  sub  ascella  careas  qua  torpide  dextra? 
Hospite  venturo  sibi  congrua  precelerato: 
Clausa  laborantes  admittat  valva  viantes. 

530  Celitus  exosum  penitus  despero  beandum: 

Quem  Deus  obdurat  scelerosum  nemo  refrenat. 

Quincupla  ]jer  denos: 

Dulcis  amor  domini  prolixum  prorogat  evi: 
Impia  pravorum  breviatur  vita  virorum. 
Aspera  prelatis  sententia  iudicialis: 
Prospera  subiectis  sententia  iudicialis. 

535  Natum  carne  tua  nudum  miseranter  amicta. 
Indiguo  tegetis  cur  edes  inficiaris? 
Fornax  obrizum  recoquens  examinat  aurum: 
Erumnosa  virum  purgat  vexatio  iustum. 
Servus  ut  ingenito  servimen  redde  magistro: 

540  Multidicus  doctor  vernis  reverendus  amator. 

Decuplat  sententia  quinos. 

Omnibus  internis  domino  persiste  fidelis: 
Non  valet  absque  fide  cuiusquam  vita  j)lacere. 
Sorte  benignorum  sortis  memorare  malorum: 
Sorte  malignorum  sortis  memorare  bonorum. 
545  Preceler  auditu  serissimus  esto  locutu : 
Non  refert  fatuo  verbis  expromptior  equo. 
Non  cervicati  gradieris  more  iuvenci: 
Omnimodis  inhibe  iactantia  si  subeat  te. 


523  prophanor   V          525  pareni  H          526  deliciosiis  H  sed  cf.  Eccl.  IV  5 

528  cibi  V  529  Vivantes  H  531  obtiirat  V  533  prolatis  V  534  om.  V 
535  Vatiino  V          5i-i6  indij^no  V        tcgo^tis  H  c   gl.  tecti          auiicta]  i.  opeii   V 

ob  rideiis 

537  obrilum  F,  ab  rizum  H  539  ingenuo  V  redde]  q^  corr.  H  541  per- 
mitte V  548  in  mg.  add  glossator  in  H  cf.  v.  601  malignorum  V  546  refer  V 
547  cervicati]   contiiraacis  gl.  in  H 


Zur  Geschichte  der  mittellateinischen  Dichtung.     Arnulfi  delicie  cleri      235 

Qui  frumenta  clepit  populis  anathema  peribit: 
550  Noraina  vendentum  satias  eternat  egentum. 

Acrior  ut  recites: 

Verba  peritorum  mucrones  ut  stimulorum: 

Palpat  adulator,  suppungit  doctus  amator. 

Rumiger  auriculas  nova  captans  arrigit  ambas: 

Ruraiger  ut  placeat,  vulgo  mendacia  vulgat. 
555   Visus  et  incessus  hominem  vel  prodit  atnictus: 

Ne  pateam  sänne,  mea  procurabo  facete. 

Tutatur  testis  animas  a  raorte  fidelis: 

Factio  quem  fuscat  nonnullos  sepe  trucidat. 

Nulla  fides  hosti  summissa  voce  loquenti : 
560  Septem  nequitias  vapido  sub  corde  volutat. 

Commata  lector  habes. 

Rex  malefactores  benefactor  dissipat  omnes: 
Quod  subigit  pravus,  rex  subrigit  imperiosus. 
Commodet  incolomi  vegetus  membella  labori: 
Ne  tibi  quid  grave  sit,  labor  improbus  omnia  vincit. 

565  Nullius  specie  perpulsus  precipiteris: 

Lascivus  speeiem  miratur  vir  muliebrem, 
Commoda  cuiusvis  pateant  communia  multis: 
Argueris  vicii,  si  sis  tibi  commodus  uni. 
Quere,  recluduntur,  tria  sunt  bene  que  gradiuntur: 

570  Incedit  tumidum  feliciter  haut  bene  quartum. 

Que  pater  exponit  proles  precepta  reponit. 

Omnis  in  quo  salvifice        thesaurus  est  scientie, 
Deo  laudes  omnigene      ac  rependantur  gratie, 
Prelargo  cuius  munere       miro  prepolles  dogmate, 
Idoneus  excolere       cultores  ignorantie. 


550  satias]  nomeii  est  gl.  in  H  552  subpoogit  c.  gl.  angiiit  H  555  per- 
dit  V  amicos  V  557  mutatur  V  558  factio]  c.  gl.  frans  in  H  560  Sep- 
tem n.]  plenitudinem  viciorum  gl.  in  H  pectore  versat  V  562  subigit  V 
563  incolumi  H  566  mulierera  V  569  glossa  in  H:  o(leo?)  gaulus  (gallus?) 
raies  cf.  append.        570  fel*iciter  H        aut   V        573  preclaro  H 


236  Johann  Huemer 

Erudit  ignaruin  patris  sapientia  natnm. 

blb  Hec  agilis  comple   meriture  porisraa  perenne: 
Posthabitis  tibi  mandatis  Acheronta  subibis. 
Astutus  propere  mala  cernens  querit  abesse: 
Afficit  insontem  proscriptio  pretereuntem. 
Für  tua  furatus  patienter  corripiendus: 

580  Ventricule  vacuam  vult  vult  explere  lacunam. 
Mense  fictitius  socius  lassescet  amicus: 
Utile  perstantis  super  aurum  pignus  amoris. 
Pondera  iibrantem  curvant  munuscula  lancem; 
ludicibus  luscura  reddunt  exenia  visum. 

Quincupla  per  denos: 

585  Celipotens  celis  h'>mo  sub  se  presidet  arvis: 
Verbis  paree  tuis,  ut  parvus  parva  loqueris. 
Supporta  patriam  plena  pietate  senectam: 
Quo  gaudes  habilem  mutabis  et  ipse  valorem. 
Convictor  lepidus  conviva  vocere  facetus: 

590  Quin  epulo  pecces^  rare  convivia  eures, 

Non  queres  regimen,  non  a  primate  curulem: 
Vir  non  virtutis  cathedram  deposcit  honoris. 
Seu  plenus,  seu  sit  vacuus  dormitat  egenus: 
Divilis  oppleti  vix  possunt  lumina  claudi. 

Decuplat  sententia  quinos. 

595  Ob  facinus  plebis  procerura  priraatus  inanis: 
Non  ex  rure  lues,  non  ex  uligine  labes. 
Commoditas  verum  non  notificabit  amicum : 
Indieat  infensos  incommoditas   inimicos, 
Sperne  saginatum  frontis  sub  nube  iuvencum: 

600  Sume  serenatus  que  prebet  holuscula  vultus. 
Ex  modico  multum  reddit  concordia  fratrum: 
Ex  multo  modicum  reddit  discordia  fratrum. 


h 

575   perenne  H         577   curat   V  579   cur    V  580  querit   recreare   V 

581  ficticius   mense  H  581   lasci'sset  1^   deficiet  gl.  in  H  584   exemia   V 

587  pietate  H        589  coniunctor  H        quin]  ut  non  gl.  in  H        591  conquires  V 

hon 

592  amorie   V       594  oppleti]  crapulati  ///.  in  H      595  j;06i  plebis  ras.  1—2  l  in  R 

1)       u  a 

600  oluscula  H        602  modico  multo    V 


Zur  Geschichte  der  mittellateinischen  Dichtung.     Arnulfi  delicie  cleri      237 

Quid  tibi,  quid  promus  sumptu  non  simplice  plenus? 
Multas  semper  opes  raulta  sectantur  edentes. 

Acrior  ut  recitas: 

605  Expolit  obtusum  ferri  contusio  ferrum: 

Docti  lingua  viri  mores  emendat   amici. 

Ut  dominos  vidi  famulos  equitare  superbos: 

Ut  famulos  vidi  dominos  peditare  superbos. 

Mentis  ab  archano  meditamen  turpe  fugato : 
610  Turpis  ad  assensum  meditatio  ducit  ineptum. 

Non  hominis  crines,  sed  canos  inspice  mores: 

Sensibus  insignem  non  invehar  in  seniorem. 

Sidereas  sedes  subit  obsecratio  supplex: 

Muscipulas  hostis  abigit  devotio  iugis. 

Commata  lector  hohes. 

615  Munificus  multos  inventat  dives  amicos: 

Ex  quibus  exortus  pauperculus  est  odiosus. 

Pone  tui  totam  summo  sub  principe  curam: 

Semper  summa  suos  salvat  salvatio  servos. 

Prudens  vix  tacite  summo  subridet  ab  ore: 
620  In  risu  fatuus  quasi  brutus  rudit  asellus. 

Usuram  reproba  plectendam  perpete  pena: 

Interdum  positi  pereunt  in  fenore  nummi. 

Natas  sanguisuge  geminas  vehementer  abhorre: 

Continuis  'afFer'  geminant  clamoribus  'affer\ 

Qae  pater  expon/t  proles  precepta  reponit. 

625  Quomodo  quis  lenissimum     prius  petissans  Cecubum 
Epotare  non  desinat,      dum  se  sibi  subripiat: 
Sic  et  ipse  nectarea      parabolarum  pocula, 
Quo  plus  libo,  plus  sitio       non  ceco  tamen  oculo. 

Erudit  ignarum  *patris  sapientia  natum. 
Tandem  proficuum  persensit  filius  haustum : 
630  Ebibe  fece  tenus,  quia  quit  propellere  virus. 


60f)  expolit]  exacuit  gl.  in  H  extiisum  H  (retusum  Eccl.  X  7)  607—8  et  V 
equitare]  peditare  H  610  ductat  V  615  munificus]  dapsiiis  gl.  in  H  616  et  H 
618  servat  F         623  gnatas   V        sanguisuge]   hirundinis  gl.  in  H         624  con- 

c 

tinuis   ex    continuus   H  625  petissans]    c  gl.   sorbilians    H  cetubum    E 

*  patris  —  natum  om.  H 


238  Johann  Huemer 

Scorta  lupanaris  stuprator  cur  comitaris? 
Vix  pretium  scorti  pani  componitur  uni. 
Incestos  estus  notat  extollentia  visus: 
Casta  pudoratos  mulier  demittit  ocellos. 
635  Alterius  sponse  spondam  reveretor  adire: 
Pratris  ad  uxorem  fas  nulli  mittere  mentem. 
Ex  lignis  Libani  Idide  tutissima  turris : 
Mille  tibi  parme  pendent  Salomonis  ab  arce. 

Quincupla  i^er  denos: 

Cultor  pigritie  non  vult  ob  frigus  arare: 
640  Vis  piger  et  non  vis  nil  demura  forsit  habebis. 
Turpis  ab  ore  tuo  turpescat  surgere  sermo: 
Profectu  vacuam  noli  proferre  loquelam. 
Non  tibi  lucridicis  arrideat  histrio  verbis: 
Que  laqueant  animas  scurrarum  mimica  tempnas. 
645  Celitus  accensam  Simulator  concitat  iram: 
Quem  dolus  obnubit  vero  clarere  carebit. 
Ingrodiar  planctus  mage  quam  magalia  pastus: 
Fausta  dies  obitum  super  illam  que  parat  ortum. 

Dectiplat  sentoitia  quinos. 

Multa  minoratur  substantia  que  properatur: 
650  Quod  sensim  metitur  pauxillum  multiplicatur. 
In  manibus  lingue  freni  viteque  necisque: 
üt  eaveas  casum  frenabis  versile  plectrum. 
Indulgere  mero  noli  propensius  equo: 
Quod  bibulos  potus  pessumdedit  immoderatus. 
655  Non  tua  replicito  fundas  oramina  verbo: 
Vix  Facies  mutum  cetu  presonte  virorum. 
Elicitur  sanguis  si  durins  ubera  tangis: 
Portius  expressum  sumpsi  pro  lacte  butirum. 

Acrior  ut  recites: 

Invidia  zabuli  subiit  mors  climata  mundi: 
660  Mors  morsu  vetiti  memoratur  dieta  volemi. 


632  pani  pciiim  scorti  H        635  sponsam  VH'^        6:>6  mitterre  H       637  Ly- 

1) 
bani   V        libani  lignis  H        638  a  H        ore  H  (arce  t/lossator)        640  et  non] 

sed  nun  gl.  in  H        642profecto  J'        644  tep' tempnas  V        647  magalia]  domi- 

priorum 

cilia  (jl.  in  H        648  paiit   V       650  paxillum  H       656  virorum  H      660  venti  V 


Zur  (Joschichte  der  mittellateinischen  Dichtung      Arnulfi  delicie  cleri      2o9 

0  mors  quanta  viiis  fers  infortunia  letis! 
O  mors  quanta  viris  infers  solatia  mestis! 
Quod  tibi  displiceat  tempus  iam  iamque  propinquat: 
Cogitur  ecce  suam  sua  terra  revisere  terram. 
665  Aurea  vita  redis^  procul  hinc  argentea  restis: 
Iam  cisterna  rotam,  fons  influus  atterit  urnam. 
Numquid  vivifice  scis  argumenta  sophie? 
Immemorem  memoris  moneat  meditatio  mortis! 

Commata  lector  hohes. 

Veridici  regis  data  divinatio  labris : 
670  Mendacis  labii  primatem  fas  reprobari. 

Cui  rixe?  cuinam  fovee?  cui  perpetuum  ve? 

Complicibus  Satane?  sibimet  quoque  perpetuum  ve. 

Supplicium  reprobi  sine  meta  colluituri: 

lusti  perpetue  nancturi  premia  palme. 
675  Non  capit  humanus  sanctorum  gaudia  sensus: 

Summa  sophia  suis  que  quanta  paravit  amicis. 

Partem  quisque  dato  septem  nee  non  det  et  octo : 

Nucleus  ut  pascat,  nux  enucleanda  patescat. 

Epilogus 
Incipies  a  te  probus  erga  quemlibet  esse: 
680  Numquam  quis  cuiquam  bonus  extat  qui  sibi  nequam. 
Omnibus  edictis  timor  eminet  omnitenentis: 
Dia  timoratus  complet  mandamina  promptus. 

Que  pater  exponit  proles  precepta  repoint. 

Iam  nunc  isosillabicus       noster  exposcit  rithmulus, 
Tua,  domine,  dulcimoda       respiret  uti  piplea. 
685  Enimvero  disposita       quis  hec  observans  monita: 
Doxa  fruatur  celica       seculorum  per  secula. 

*Erudit  ignarum  patris  sapientia  natnm. 

Cunctorum  columen  famuli  perpende  precamen, 
Munere  munifico  concedas  quod  pie  posco. 


ifor 

661  importunia  H  664   sua   om.   V  666  flons   V  667  scis]   vis  H 

668moveatF     672  SathaneS"     674  nauctur*  i?,  nacturi  F      677  decet  F     67«  nux 

h 

nux  perquire  H      683  ysosillabycus  HV      rimuius  H       684  fort,  domne  vel  Deus 
duiciflua  V  *erudit-natum  om.  V         687  in  mg.  oratio  H 


240  Jobann  Huemer 

Suffugii  turris,  mihi  sis  grassamen  ab  hoatis, 
690  lugiter  alarum  me  protegat  umbra  tuarum. 
Non  me  spiritui  supponas  irreverenti, 
Cor  corpusque  meum  conserves  immaculatum. 
Sollicitans  gaza,  paupertas  absit  egena, 
Sufficiens  victus,  quo  contegar,  assit  amictus. 
695  Perfida  pompiferi  vilescant  prospera  mundi, 
Vera  beatifici  snspirem  premia  regni. 

Dialogica  poete  tetrastica. 

Cur  bullata  fere  reserasti  claustra  libelle? 
Cur  cur  salvificum  temerasti  fraude  sigillum? 
Numquid  turmicomas  mavis  girare  platoas? 
700  Precino,  pregrandem  passim  patiere  pudorem. 
Libellus        Tu  cuinam  loqueris?  cuinam  stomachose  niinaris? 
Succensesne  mihi,  clam  te  quod  vincula  solvi? 
Cernis  olorinas  ut  provehor  ales  in  alas? 
Amodo  crede  mihi  pulchrum  volitamine  niti. 

Foeta    705  Gaudeo  te  niveis  perquam  pulchrescere  plumis. 
Id  metuas  summe,  quod  in  aure  susurro  tuapte: 
Dedalus  Icareum  dfspectat  lugubris  altum, 
Flesti  fulmineam  Phaetontis,  Phebe,  favillam. 

Libellus       Cautele  mire  mens  est  minitorculus  obe. 

710  Quasnam  gratiolas  ob  tantum  pigneris  optas? 
Die  quia  puliatos  habitus  geris?  esne  monachus? 
Ferro  cucuUatum  valeas  per  secula  cultum. 

Poeta  Unde  tibi  tantam  iocularis  fabulo  sannam? 

Autumo  galline  vos  estis  filius  albe. 
715  Vos  populus  vilis  nati  nigrantibus  ovis 

Dicta  teneQuinti:  nescitvox  missa  reverti. 

Libellus       Usibus  anne  tuis  dumtaxat  dedere  me  vis? 

Numquid  ad  hoc  celerem  satagebas  cudere  callem? 
Cuius,  amice,  modi  sis  intus  et  in  oute  novi. 
720  Scansibus  exametris  obliquum  •  0  •  vereris. 


689  sufFiiginni   V        694   qui   contegat  -  amicus  V        696  commoda  uiundi   V 

ci  u 

697  sere  H  700  pattere  V  701  Tu]  Au  H  706  aiiro  F  707  dedalis  H 
aptum  V  708  subniveam  V  phetontis  HV,  fili  solis  ^Z.  in  H  709  mens  est 
mire  if  F      ohe  F      711  monazos  H       716  cf.  Hör.  art  p.  v.  390      Quinti  flacci 

o 

gl.inH      719  mide  H      720  0  mortem  significat  gl.  in  H  {cf.  Isid.   Orig.  I  38) 


Zur  (leschichte  der  mittellateinisclien  Dichtung.     Arnulfi  delicie  cleri      241 

Poeta  Plus  aloes  quam  mcllis  habes,  fellicule  sodes. 

Elogio  nie  falsiloquo  cur  impetis  ehoV 
Suggessi  quod  pertimui,  quid  ciiminis  hauai? 
De  metricum  gratis  putenti  voce  lacessis. 

Libell.  725  Absit  ut  adversum  tibi  quisquam  faxit  oletum! 

Numquid  adhuc  verbuni  nisi  verum  prodiit  ullum? 
Quid  quod  putidius  nondum  recluditur  uicus? 
Te  moneat  multum  crocitans  cornicula  risum. 

Poeta  Hem  cedenda  feri  scalpello  lingua  chirurgi, 

730  Debita  scriptori  nusquam  reverentia  nostri. 
Codicibus  flores  excerpsi  candidiores. 
Non  nobis  licuit?  licuit  semperque  licebit. 

LibelluH       Quid  rubet  inflatis  index  faciecula  malis? 
Bile  sub  obliqua  frendens  efFerbuit  ira. 
735  Compos  consilii  nunc  nos  animequior  audi: 
Reddito  versiculos  incudi  non  bene  versos. 

Poeta  Dedecoris  triplus  iamiam  cumulatur  acervus, 

Immoderata  tibi  mordaxque  libido  loquendi. 
Grammata  grammaticam  vis  ignorare  Minervam, 
740  Eidiculusque  fies  vah  quippe  docendo  docentes. 

Libell  US       Ede  poeta,  peto,  niraium  quod  scire  peropto. 
Hosce  poesificis  modulos  quibus  equiperabis? 
Noli  Bucolicen,  noli  fuscare  Georgen, 
Cedere  Meonico  saltem  dignabere  cigno. 

Poeta   745  Non  Maro,  non  vestra  me  iaciitn,  Flacce,  Thalia: 
Ungue  tenus  factum  quem  quis  educere  vatum? 
Rarior  in  toto  quam  Phenix  unico  mundo, 
Et  quandoque  bonus  scriptor   dormitat  Hoinerus. 

Libellus        Hactenus  immitem  libeat  mitescere  litem, 

750  Nunc  nostrum  solvas  abitum  persepe  petitum. 
Quicquid  commerui  donax  ignosce  petenti, 
SoUicitudo  tui  pepulit  me  talia  fari. 


o  t 

721  alles  H  e.  gl.  aiuaritudinis       fellicule  H       723  suggessisti   V      timui  H 
724  te- gratis  F,  de -gratis  fort.  i.  q.  in  -  gratis        727  ullus  V        729  hen  i?  c  gl. 

n 

irascentis  cyrurgi  if  F  733  maxillis  HF^  737  tibi  plus   F        iauuä  F 

740  ridiculuinque   F         vah]    c.  gl.  indignantis  H         742  nosce   F  743  buco- 

licen] c.  gl.  Maronis  H        74A  Meunico]  c.  gl.  Hoinero  Ä        747  fenix  i?       748  cf. 
Hör.  art.  p.  v.  359      Omerus  H      748  acthenus  V      751  donax]  ignocibilis  gl.  in  H 


242  Johann  Huemer 

Poeta  Visne  supervacua  tandem  resipiscere  rixa? 

Proh  pudor!  insonti  que  quot  vel  quantas  creasti. 
755  Deterius  quid  habes?  ni  subdas^  Choerile  vates, 
Nil  nisi  Letheus  mixtos  extruserit  haustus 

Libellus       Trisfcibus  illatis  num  sie  animosus  haberis? 
Ecce  satisfacio,  veniam  venialiter  oro. 
Tardior  oh  perstas  qui  necdum  singula  pensas, 
760  hec  hec  lividuli  mea  non  sunt  orsa  popelli. 

Prohlenia     Haut  equidem  sese  sie  sie  rem  rebar  habere, 
Que  tibi  propono  dissertis  über  abito. 
Nascor  per  eoitum ,  coitus  et  conscia  non  sum, 
Non  sata  conubio  nascor  de  virgine  virgo. 

Solatio  765  Quid  mihi  tendiculas  verborum  nectere  temptas? 
Perplexe  loqueris ,  non  me  tarnen  hisce  tenebis. 
Carnis  virginitas  raagni  reputatur  honestas, 
Coniugii  sordes  exhorret  apicula  celebs. 

Probloiia     Phy  suggesta  tibi  (luantocius  explicuisti! 

770  Accipe  solvendis  quos  addo  facillime  nodis. 
Cuius  non  nati  subiit  caro  limina  leti, 
Quemnam  prognatum  sibi  mors  miratur  ademptum? 

Solutio         Nos  tibi  succlines  soli  quantopere  velles , 

Cadere  quo  possim  super  hoc  commentula  faxim. 
775  Mortis  Adam  consors  natalis  scribitur  exors; 
Cum  paradisicolis  Enoch  sub  tegmine  carnis. 

Problema     Effractis  semel  oppositis  proficiscere  clatris, 

Experior  quamnam  subiges  ratione  sophistam. 
Cum  caream  lingra,  bene  possum  promere  verba. 
780  Vidi  litterulam  volucris  patramine  pictam. 

Solutio         Si  rogitans  instes,  non  omnia  possumus  omnes, 
Hoc  tamen  exculpes  nichil  obiectare  deinceps. 


h         _ 

753  hisne  y  755  clierile  P'i?  756  tibi  — extruserat  F  letheus //c.«/^  le tos  gr 
vel  oblivio  latine  75!^fatioii'  759  höh  iZc.^/.  indignantis  761  poeta  problema H 
in  mg.       haud  H       rem  s.  l.  H       762  prono   V       765  libell'  solutio  H  in  mg. 

ti 

curas   V  768  celebs  H  P.  problema  in  mg.  769  *hi  F         rn  F        expli- 

cuisti] ras.  in  H        773  libellus  a    H  in  mg.        774  vadere  F         775  excors  F 
776  paradysicolis   F  777  P.  problema  H  appositis   F  778  siibies   F 

780  literulam  F        781  libellus  solutio  in  mg.  lief.  Verg.  Ecl.  V1IIG3        782  ex- 
culpes] elicies  gl.  in  H 


Zur  Geschichte  der  mlttellate'iischen  Dichtung.     Armilfi  delicie  cleri     243 

Noscitur  elinguis  loquitur  que  littera  scriptis. 
Convolitare  grues  suspeximus  L  simulantes. 

785  Cuncta  remitto  tibi  prudenter  cuncta  canenti , 
Dulcia  fraternis  figantur  basia  labris. 
Pacifici  tecum  Salomonis  tolle  bacillum , 
Nostre  pars  anime  nostri  memor  esto  valeque. 

Ex  huiuscemodi  pregrandis  gratia  vati: 
790  Heus  bone^  quis  dicor,  sine  nie  que  sentio  fabor. 
Cleri  delicias  vocitet  me  scita  iuventus, 
Euge  vocor  belle ,  mi  fautor ,  vive  vigeque. 

Conimendatio  operis. 

Codicis  0  nostri  lector  dignanter  obaudi. 

Numquid  masloth  habes?  num  cominus  ecclesiastes? 
795  Num  tibi  cunctorum  Salomonis  verba  librorum? 

Non  putO;  membrane  qui  quippe  videris  egere. 

Quis  quia;  care,  cares,  hec  hec  tantilla  reeeptes. 

Parvi  parva  petunt ,  magni  maiuscula  malunt ; 

Nulli,  crede  mihi,  nebulonum  talia  scripsi. 
800  His  dapibus  supple  quod  abest  subdesque  subinde: 

Nomen  in  eternum  dominantis  sit  benedictum, 

Cuius  doxiflue  potiatur  fusnular  aule. 

Confessio. 

Sarcologos  summe,  servi  suspiria  sume, 

Ob  contracta  meam  fateor  peccamina  culpam. 
805  lam  nunc  sena  meum  quinquennia  conglobat  evum: 

Tempus  adhuc  senos  volitans  annectit  et  annos. 

Quis  male  mulcentis  patiens  xaxonad^ia  carnis? 

Quicquid  parce  mihi  stimulavit  pene  peregi. 

Ore  tenus  monachus  si  quis  sit  siccine  salvus? 
810  Cor  satis  unde  dolet?  viciorum  stercore  sordet. 

Dissimiles  türme  concertant,  proh  dolor,  in  me. 

Infelix  ego,  quis  me  corporis  eximet  uncis? 


784  vel  sim.  .   V       788  valeque]  libellus  in  mg.  H        790  q  //         791  me, 

dignanter  _ 

citaH,  sertaF  793  libenter  iJ  794  masloth  c.  ^r?.  salom  F,  parabolas  sni  gl.  in  H 
796  num  H  798  petuntur  F  magni  (g  ex  u)  H  malit  V  802  fusnular 
c.  gl    nomen  poete  in  H  803  sarga  i  sarca-logos  H  807  xccxonad^ict]  gl. 

male  passiones  in  V,  xaxtonal^ytt  c.  gl.  malam  passionem  in  II  808  stimulavi  H 
811  et  812  transpos.  in    V 

Uomanisclic  Forseluingcn  II.  ][A 


244  Johann  Huemer 


Oratio. 


Gratia  verbigene,  sum,  sum  suus,  emaculet  me, 
Expiat  immundum  qui  mundo  sanguine  mundum. 

815  Ne  negita  lapso  dextram  mihi  Christe  misello, 
Subrige  substratum  sceleris  scabredine  sensum. 
Preteritis  parcens,  presentibus  exue  clemens, 
Semper  aberratis  precantum  redde  futuris. 
Hec  dum  vita  viget,  ve  mors  me  lurida  terret; 

820  Ne  nos  tartarei  rapiat  manus  atra  ministri. 
Neu  voret  hos  artus  animarum  tortor  Avernus, 
Ut  paradisiace  perceptem  premia  pause. 
In  quo  difficilis  princeps  nil  repperit  orbis, 
Spes,  species,  mihi  res,  requies,  laudatio  perpes, 

825  Omnia  quem  nostra  benedicunt  interiora. 

'"  Gratiarmn  actio. 

Quem  mira  trinum  ratione  fatemur  et  unum, 
Quippe  trias  deus  atque  monas  verissimus  ex(as, 
Quem  gaudet  policus  sitienter  cernere  cetus , 
Cui  cherubin  sedes  seraphin  et  concina  psaltes, 

830  Quem  concinna  modis  psalmatio  concinit  omnis: 
Ymnus,  doxa,  salus,  grates,  iubilatio,  virtus, 
Gloria,  maiestas,  lux,  imperiumque  potestas, 
Laus  et  honor,  decus  atque  decor,  dominatio  splendor, 
Sicut  in  initio,  nunc,  semper  limite  nuUo, 

835  Librificans  amen,  Über  amen,  lector  et  amen. 


814   mundo]    mundum    V  815   mihi    dextram    V         816   contractum    V 

818  red**de  H       819  ne   F       lucida  H       821  heu  V      hesarius   V      822  para- 
dysiace  V        823  in  quo  c.  gl.  in  dno  H        *  inscr.  om.  H        828  cepolicus  II 

h  s 

celicus  supra        829  cerubin  H         conscia   V         spaltes   V        834  in  s.  l.   V^. 


Appendix  glossaruiu  cod.  Viud.  245 


Appendix  glossanim  cod.  Viiid. 

Ad  argumentum  215]  A  Merovoro  rege  Francorum  Merovingi  dicuntur 
Franci. 

ad  propositionem  p.  217]  In  tres  partes  dividunt  poete  Carmen  suum: 
Proponunt,  invocant;  narrant. 

ad  ^casus^  v.  98]  Hinc  luvenalis^:  Omne  animi  vitium  tanto  con- 
spectius  in  se  |  crimen  habet,  quanto  maior  qui 
peccat  habetur. 

ad  ^avarus'  v.  111]  Hinc  Flaccus^:  Semper  avarus  eget.  Et  luve- 
nalis^:  Crescit  amor  nummi,  quantum  ip8a  pecunia 
crescit. 

ad  j)ellax'  v.  136]    Pellax  a  verbo  pellicio  pellexi. 

ad  canis'  v.  139]  Canis  vivens  nos  sumus  ex  nationibus,  leo  autem  mor- 
tuus  ludeorum  populus  .  .  . 

ad  carptor  v.  292]  .  .  .  Quod  cavens  beatus  Augustinus  hos  in  sua 
mensa  versus  scribere  fecit:  Quisquis  amat  dictis 
absentis  carpere  vitam  |  hanc  mensam  indignam  no- 
verit  esse  sibi. 

ad  filicem'  v.  390]  .  .  In  corde  autem  neglegentium  terrena  desideria 
pullulant  pausatione  viciorum ,  unde  F 1  a  c  c  u  s  * : 
Neglectis  urenda  filix  innascitur  agris. 

ad  susurronem'  v.  442]  Susurronem  incentorem  litis  et  bilinguera  ap- 
pellat,  qui  simulat  laudem  verborum  et  querit  audire, 
unde  iurgia  seminare  possit. 

ad  oirculus  ex  auro'  v.  452]  Circulum  s.  aureum  si  in  naribus  suis  i. 
porce  infixeris,  nichiloniinus  illa  terram  vertere  naso 
et  volutabro  luti  mergi  properat.  Ita  mulier  fatua 
si  pulchritudinem  vultus  vel  habitus  accepit,  suam 
faciem  ad  infima  declinat,  suam  speciositatem  ad 
evertendos  veritatis  flosculos  circumferre  se  et  ceno 
voluptatis  inquinari  diligit. 

ad  ^tria'  v.  569]  Leo  aries  gallus  bene  incedunt  et  stultus  seilicet  anti- 
christus  feliciter.  Non  enim  omne  quod  feliciter 
bene,  neque  in  hac  vita  omne  quod  bene  feliciter, 
Leo  leonem  de  tribu  Inda,  gallus  praedicatores 
sanctos,  aries  ordinem  sacerdotum  significat. 

ad  Jdide'  v.  701]  Turris  Idide  i.  deo  dilecti,  ex  ligno  est  imputribili, 
quia  ex  sanctorura  construitur  animabus  civitas  Dei. 

ad  ^0'  V.  720]  Mortem  significat;  nam  iudices  eandem  litteram  •©• 
ad  eorumnomina  <ponebant>,  quos  supplicio  afficie- 
baut,  et  dicitur  an  oya  sa  eon  (=  dnö  ^avätov?) 
i.  a  morte.     Unde  habet  telum  per  medium  mortis 


1  Sat.  VIII  14Ü        2  Ep.  I  2,  56        3  Sat.  XIV  138        4  Sat.  I  3,  37. 

16* 


246  Johann  Hnemer 

indicium.  De  qua  luvenalis^:  0  multum  ante 
alias  infelix  littera  &.  Et  Persius^:  Et  potis  est 
nigro  Vitium  praefigere  0. 

ad  ^Minorvam'  v.  739]  Min  .  i.  non,  erva  mortalis,  hinc  minerva  im- 
mortalis. 

ad  ^Choerile'  v.  755]  Cherilus  poeta  ab  Alexandro  rege  pro  bono  versu 
nomisma  aureum,  pro  malo  vero  colaphum  suscepit. 
Econtra  Apianus  a  severo  imperatore  pro  singulis 
versibus  aureum  recepit  nummum. 


1   non  est  luvennlis  cf.    Wiener  Stud.  1880  p.  305  s.  2  Saf   IV  13. 


Die  lateinischen  Visionen  des  Mittelalters  bis  zur  Mitte 
des  12.  Jahrhunderts. 

Ein  Keiirag  zur  Culturgeschichte. 

Von 

C.  Fritzsche. 


Verzeichniss  der  behandelten  Visionen. 


Zeit  der  Ent- 
stehung. 


Ausgabe. 


1)  Vision   des   heiligen  An- 
tonius. 

2)  Vision  des  lieiUgen  Carpos. 


3)  Visionen  erzählt  von  Gre- 
gor von  Tours. 

4)  Visionen  in  den  Dialogen 
Gregors  des  Grossen. 


5)  Vision  des  Furseus. 


6)  Vision  des  Königs  Dago- 
bert. 


7)  Visionen,    von  Beda   er- 
zählt. 


Anfang  des 

V.  Jahrh. 

Anfang  des 

VI.  Jahrh. 

Ende  des 
VI.  Jahrh. 

Ende  des 
VI.  Jahrh. 


Mitte  des 
VII.  Jahrh. 

Mitte  des 
VII.  Jahrh. 

Ende  des 
VII.  Jahrh. 


Meursius  op.  vol.  VIII  p.  427. 

Dionysius  Areopagita  ed.  Corderius 
tom.  I   p.  608  u.  609. 

Gregor.  Tnron.  Historia  Franc,  ed. 
Arndt  et  Krusch,  p.  329  u.  289-292. 

S.Gregorii  papae  I  cognomento  magni 
opera  oinnia  studio  .  .  .  ordinis  S. 
Benedicti.  II.  Tom.  Paris  1705  fol. 
p.  430—436. 

Acta  Sanctorum.  Bolland.  16.  Jan. 
p.  36  b  — 41b. 

Recueil  des  historiens  des  Gaules. 
.  .  .  M.  Bouquet.  Paris  1739.  Vol.  II 
p.  593. 

Venerabilis  Bedae  Historia  eccles. 
üb.  V  cap.   12—14  ed.  Holder. 


248 


C.  Fritzsche 


Zeit  der  Ent- 
stehung. 


Ausgabe. 


8)  Vision  des  Barontus. 

9)  Visionen   in   den  Briefen 
des  Bonifatius. 

10)  Vision  des  Rotcbarius. 


11)  Vision  des  Merchdeof. 


12)  Vision  eines  armen  Wei- 
bes. 


13)  Visionen,  erzählt  von  Pru- 
dens. 

14)  Vision  des  Wettin  von 
Heito  von  Basel 

von  Walahfrid. 

15)  Vision  eines  Presbyters, 
erzählt  von  Prudentius 
von  Troyes. 

16)  Visionen  des  Audradus 
Modicus. 

17)  Vision  des  Eucherius. 

18)  Vision  Kaiser  Karls  des 
Grossen. 

19)  Vision  des  Bernold. 

20)  Vision  des  heiligen  Ans- 
kar. 

21)  Vision  Karls  des  Dicken. 


Ende  des 

VII.  Jahrh. 

Anfang  des 

VIII.  Jahrh. 

Anfang  des 
IX.  Jahrh. 


Anfang  des 
IX.  Jahrh. 


Anfang  des 
IX  Jahrh, 


Anfang  des 
IX.  Jahrh. 

Anfang  des 
IX.  Jahrh. 


Anfang  des 
IX.  Jahrh. 

Mitte  des 
IX.  Jahrh. 

Mitte  des 
IX.  Jahrh. 

Mitte  des 
IX.  Jahrh. 

Ende  des 
IX.  Jahrh 

Ende  des 
IX.  Jahrh. 

Ende  des 
IX.  Jahrh. 


Acta  Sanct.  Bolland.  25.  Mart.  III 
p.  569  bis  574. 

Bibliotheca  rerum  Germanic.  ed.  Jaflf6 
III  p.  251. 

Anzeiger  für  Kunde  der  deutschen 
Vorzeit  XXII  1875  p.  72— 74.  Ma- 
billon  Acta  saec.  IV  a,  667. 

Monumenta  Germaniae.  Histor.  Poe- 
tae  latini  aevi  Carolini  rec.  E. 
Duemmler  tom.  I  p.  582. 

Wattenbach,  Deutschlands  Geschichts- 
quellen im  Mittelalter,  5  Aufl.,  Ber- 
lin 1885,  Bd.  I  p.  260  f. 

Mon.  Germ.  Poetae  lat.  rec.  Duemm- 
ler I,  580. 

Poetae  latini  aevi  Carolini  rec.  Duemm- 
ler II  p.  268  bis  275  u.  301  bis  333. 

Mon.  Germ.  Script.  I  p.  433. 


Du     Chesne,     Historiae     Francorum 
Script.  II  p.  390-393. 

Baluzii  Capitularia  regum  Francorum. 
tom.  II  p.  109. 

Jaff6,  Bibliotheca  rerum  Germ.  IV,7U1. 


Migne,  Patrologiae  tom,  CXXV  p.  1 1 15 
bis  1119. 

Mon.  Germ.  Script.  II  p.  690—693. 


Mon.  Germ.  Script.  X  p.  458. 


Die  lateiiiisclicn  Visionen  des  MittelaKers  bis  zur  Mitte  des  12.  Jalirh.     249 


Zeit  der  Ent- 

stehung. 

Ausgabe. 

22)  Vision  des  Paulus. 

IX.  Jahrh. 

Noch  nicht  gedruckt.  Die  Handschrif- 
ten sind  folgende : 

1)  Cod.  682  der  St.  Galler  Stifts- 
bibliothek pgm.  9.  Jahrh.  &<> 
s.  193—204 

2)  Cod.  Palat.  216  des  Vaticans 
pgm.  9  -10.  Jahrh.  8"  bl.  126^. 

3)  St.  Galler  Stadtbibl.  cod.  317 
pgm.  9.  Jahrh.  bl.  56-68. 

23)  Visionen  der  Flotilda 

Mitte  des 

Du  Chesne:     Hist.  Franc.  Script.  II 

X.  Jahrh, 

p.  624. 

24)  Vision  eines  Mönches  ein- 

Mitte des 

Po6sies  populaires  latines   .  .  .    par 

zahlt  von  Ansellus  Scho- 

X.  Jahrh. 

ME.  du  Meril,  Paris  1843,  p.  200 

lasticus. 

bis  217. 

25)  Vision  eines  Propheten. 

X.  Jahrh. 

1)  Lateinische  Gedichte  des  X.  und 
XL  Jahrh.   herausgegeb.   von  Jac. 
Grimm  und  Andr.  Schmeller,  Göt- 
tingen 1838,  p.  335— 337. 

2)  Poösies  populaires  latines  par.  M. 
E.duM6ril,  Paris  1843,  p.  298-302. 

26)  Visionen,  erzählt  von  Ot- 

Ende  des 

Petz,   Thesaurus   anecdot.   novissim. 

loh  von  St.  Emraeram. 

XL  Jahrh. 

tora.  II  p.  547  u.  folg. 

27)  Legende    vom    heiligen 

XL  Jahrh. 

La  Legende  latine  de  S.  Brendaines  pu- 

Brandan. 

blice  par  Achille  Jubinal,  Paris  1836. 

28)  Die  Visionen  des  Kanz- 

Mitte des 

Monum.  Germ.  Script.  V  p.  157. 

lers   Günther    von   Bam- 

XL Jahrh. 

berg,  erzählt  von  Lambert 

von  Hersfeld. 

29)  Visio  Fulberti. 

XIL  Jahrh. 

Poesies  populaires  latines  par  M.  E. 
du  Möril,  Paris  1843,  p.  217. 

3U)  Visio  Alberici. 

Anfang  des 

Ausgabe  von  Dantes  Werken ,  Padua 

XIL  Jahrh. 

1822  Vol.  n  p.  284-328. 

81)  Vision  des  Ritters  Oenus. 

Mitte  des 

Florilegium  Insulae  Sanctorum,  Tho- 

XIL Jahrh. 

mas   Messinghamus,   Parisiis   1634 
p.  86—109. 

32)  Vision  des  Ritters  Tun- 

Mitte  des 

Visio  Tnugdali,   herausgegeben  von 

dalus. 

XIL  Jahrh. 

Albrecht  Wagner,  Erlangen  1882. 

250  C.  Fritzsche 

Angabe  der  benutzten  Hülfsmittel. 

I.    Uebcr  die  \isi«non  «U'is  MitJelaiterfs  überhaupt  haiidelu: 

1)  Th.  Wright,  St.  Patiick's  Purgatoiy ;  an  Essay  on  the  Icgeuds  of  Purgatory, 
Hell  and  Paiadise,  curient  during  the  middle  ages,  London  1844. 

2)  Ozanain,  Dante  et  la  philosophie  catholique  au  treizicme  sii-cle;  Paris  1845. 

II.    Kiiizcliie  Visionen  des  Miüelalters  sind  behandelt  iu: 

1)  Ebert,  Allgemeine  Geschichte  der  Literatur  des  Mittelalters  im  Abendlaude, 
2  Bände,  Leipzig  1874  u.  1880 

2)  Wattenbach,  Deutschlands  Geachichtsquellen  im  Mittelalter ;  5.  Autl.  Berlin  1885. 

lU.    Sonstiife  Ilüllsinittel. 

1)  Potthast,  Bibliotheca  historica  medii  aevi,  Berlin   1,S82,   Supplement  1868,  8. 

2)  Herzog,  Realencyclopädie  für  protestantische  Theologie. 

3)  Fr    Zarncke,  Uebcr  Muspilli  (Berichte  der  phil   histor.  Kl.  der  köuigl    sächs 
Ges.  der  Wissenschaften  a.  1866). 


Einen  eigentliümlichen  Zweig  der  mittelalterlichen  Litteratur  bilden 
die  Visionen.  Sie  haben  vor  allem  ein  allgemeines,  kulturgeschichtliches 
Interesse.  Eine  besondere  Wichtigkeit  haben  sie  auch  als  Quellen  für 
den  Rahmen  und  die  Oeconomie  von  Dantes  göttlicher  Comödie.  Auf 
die  Bedeutung  der  Visionen  für  letztere  weist  namentlich  Ozanam  hin 
in  seinem  geistreichen  Werke  Dante  et  la  philosophie  catholique  au 
treizieme  siecle,  Paris  1845,  p.  324  —  445.  Er  sagt,  dass  es  nur  eines 
originellen  Geistes  wie  Dante  bedurft  habe,  um  aus  dem  poetischen 
Stoff,  welcher  in  der  Fülle  der  Visionen  lag,  ein  Werk,  wie  die  gött- 
liche Comödie,  zu  schaffen.  Dantes  Commedia  bildet  zugleich  den 
Gipfel  und  Abschluss  aller.  In  ihr  sind  alle  für  ihn  verwendbaren  An- 
schauungen, welche  in  den  einzelnen  zerstreut  liegen,  verwerthet  und 
zu  einem  künstlerischen  Ganzen  gestaltet. 

Quellenwerth  für  politische  Geschichte  im  engeren  Sinne  haben  die 
Visionen  in  ziemlich  geringem  Masse,  denn  nur  hier  und  da  bieten  sie 
geschichtlich  verwerthbare  Angaben.  Culturgeschichtlich  M  werthvoll  sind 
sie,  insofern  sie  uns  einen  Einblick  in  das  Gemüthsleben  der  Menschen 
der  damaligen  Zeit  gewähren.  In  ihnen  zeigt  sich  am  deutlichsten  jener 
dem  Mittelalter  eigenthümliche  Zug^  aus  der  sichtbaren  Welt  sich  in  die 
unsichtbare  zu  erheben  und  diese  wieder  mit  dem  zeitlichen  Leben  in 
Verbindung  zu  setzen.  In  ihnen  sind  die  Vorstellungen  niedergelegt, 
welche  sich  das  Mittelalter  vom  Jenseits  machte.  Diese  Vorstellungen 
bleiben  sich  aber  nicht  durchweg  gleich,  sondern  sie  werden  allmählich 
reicher,  vollständiger  und  mehr  ins  Einzelne  gehend. 

Um  von  ihnen  und  ihrer  Entwicklung  einen  Ueberblick  zu  gewinnen, 
habe  ich  es  versucht,  die  Visionen,  welche  vom  jenseitigen  Leben  han- 
deln, nach  der  Zeitfolge  ihrer  Entstehung  in  gedrängter  Uebersicht  zu 
verfolgen.  Doch  bevor  ich  beginne ,  drängt  es  mich  den  Herrn  Proff. 
DDr.  Dümmler,    Zacher,  Suchier,  Hering,    Bartholomae  meinen  Dank 


1)  Vom  kulturgeschichtlichen  Standpunkte  aus  hat  Thomas  Wright,  St.  Pa- 
trick's  Purgatory;  an  essay  on  the  legends  of  Purgatory,  Hell  and  Paradise,  Lon- 
don 1844,  die  Visionen  des  Mittelalters  behandelt. 


252  •  C.  Fritzsche 

für  die  vielfache  Förderung  bei  meiner  Arbeit  auszusprechen.  Auch 
den  löbL  Bibliotheksverwaltungen  zu  Halle  und  München  danke  ich  für 
das  freundliche  Entgegenkommen. 


Anregung  zur  Visionenbildung  und  mehrere  Grundvorstellungen 
vom  Jenseits  hat  das  Mittelalter  vom  Alterthum  empfangen.  Es  ist 
daher  nothweiidig  auf  die  Visionen  desselben,  besonders  auf  die  bibli- 
schen und  altklassischen ,  etwas  näher  einzugehen. 

Nur  anregend  haben  auf  das  Mittelalter  gewirkt  die  Visionen  der 
Propheten  Hesekieli)  (cap.  1  u.  X)  und  Daniel'-^)  (cap.  VII,  VIII  u.  X). 
Häufiger  und  man  möchte  sagen  kühner  sind  die  Visionen  in  den  apo- 
kryphischen  l>üchern  des  alten  Testaments.  Es  wäre  hier  besonders 
das  Ruch  Henoch^)  zu  nennen.  Dieses,  um  das  Jahr  110  v,  Chr.  ge- 
schrieben, ist  vielfach  von  den  Kirchenschriftstellern*)  benutzt  worden. 
Ich  führe  hier  besonders  den  Inhalt  einer  Vision  an ,  welche  Aehnlich- 
keit  mit  den  mittelalterlichen  hat.  In  Cap.  14  v.  9  —  23  hat  Henoch 
ein  Gesicht.  Er  wird  von  Wolken  und  Wind  in  den  Himmel  erhoben 
und  an  eine  Mauer  geführt,  welche  von  Krystallsteinen  erbaut  und  von 
einer  Feuerflamme  umgeben  ist.  Er  durchschreitet  dieselbe  und  nähert 
sich  einem  grossen  Hause.  Als  er  dies  betritt,  ist  es  drinnen  heiss  wie 
Feuer  und  kalt  wie  Eis.    Nichts  Ergötzliches  und  kein  Leben  ist  darin. 

Darauf  erblickt  der  Visionär  ein  anderes  Haus,  welches  grösser  ist 
als  das  erste,  und  seine  Thore  stehen  offen.  Es  ist  über  alle  Beschrei- 
bung prächtig.  In  dem  Hause  aber  steht  ein  Thron,  auf  welchem  die 
Herrlichkeit  des  Herrn  sitzt,  von  zehntausend  mal  zehntausend  Heiligen 
umgeben. 

Noch  andere  Auffassungen  vom  Jenseits  finden  sich  im  Buche 
Henoch,  welche  gleichfalls  von  den  mittelalterlichen  Autoren  herüber- 
genommen sind.  So  ist  in  Cap.  57  v.  4 — 13  von  dem  Aufenthaltsort 
der  bösen  Engel  die  Rede,  durch  welche  die  Menschen  auf  Erden  ver- 
führt worden  sind.  Er  besteht  in  einem  brennenden,  wogenden,  von 
Schwefelgeruch  angefüllten  Thale.  Dieses  durchfliessen  feurige  Ströme, 
welche  für  die  Könige  und  Mächtigen  zur  Bestrafung  für  ihre  Wollust 
dienen. 


1)  Er  wurde  599  ins  Exil  geführt  und  weissagte  bis  573. 

2)  Das  Buch  Daniel  ist  entstanden  zur  Zeit  des  Antiochus  Epiphanes  (176  -  164). 

3)  Das  Buch  Henoch  übersetzt  und  erklärt  von  Dillmann,  Leipzig  1853. 
Hilgenfeld,  die  jüdische  Apokalyptik,  Jena  1857.   Vgl.  über  das  Buch  Henoch  : 

Herzog,  Realencyklopädie  für  protest.  Theolog.  XII,  Leipzig  1883  p.  350. 

4)  Die  bei  diesen  erhaltenen  Bruchstücke  desselben  sind  gesammelt  bei  Fa- 
bricius  codex  pscndepigraphus  veteris  Testament.    Hamburg  1713  p.  160. 


Die  lateinischen  Visionen  des  Mittelalters  bis  zur  Mitte  des  J2.  Jalnh.     253 

Auch  die  Dämonen,  welche  im  Mittelalter  die  HÖUe  bevölkern  und 
die  Qualen  der  Verdammten  erhöben,  finden  sich  schon  im  Buche 
Henoch  ^).  In  Cap.  56  v.  1  —  3  werden  sie  geschildert,  wie  sie  die 
Könige  mit  Ketten  fesseln  und  mit  Steinen  beschweren  und  so  in  das 
Thal  legen,  welches  von  Feuer  brennt.  Die  Aufenthaltsorte  der  Seligen 
werden  (cap.  22)  als  schöne  Plätze^)  bezeichnet,  wo  ihnen  Wohnsitze 
bereitet  sind  bis  zum  Tage  des  Gerichts.  Das  Buch  des  Lebens,  in 
welchem  alle  Thaten  der  Menschen  verzeichnet  sind,  und  nach  dem  sie 
am  jüngsten  Tage  gerichtet  werden,  findet  sich  schon  im  Buche  Daniel 
(cap.  7  V.  10)  und  kehrt  auch  hier  wieder'^). 

Die  demnächst  zu  erwähnende  Apokalypse*)  enthält  eine  Reihe  von 
Visionen,  welche  zwar  meist  anderer  Art  sind,  als  die  von  mir  be- 
handelten. Jedoch  finden  sich  auch  in  ihr  einige  Anschauungen,  die 
im  Mittelalter  wiederkehren. 

Die  Hölle  ist  unter  dem  Bilde  eines  feurigen,  schwefligen  Abgrundes 
{äßvaaoq)'")  oder  Sumpfes  {UfX'Pr})  dargestellt,  in  welchem  der  Teufel 
mit  seinen  Engeln  und  den  von  ihm  verführten  Menschen  geworfen 
wird  '^).  Es  wird  ferner  (cap.  12  v.  7  —  9)  ein  Kampf  des  Erzengels 
Michael  mit  dem  alten  Drachen,  dem  Teufel,  beschrieben  '). 

Dieser  Kampf  ist  vielleicht  für  die  Visionäre  das  Vorbild  für  die 
Kämpfe  der  Engel  mit  den  bösen  Geistern^)  um  die  Seele,  welche  sich 
in  mehreren  Visionen  finden.  Der  Aufenthaltsort  der  Seligen  erweitert 
sich  in  der  Apokalypse  (cap.  21  v.  10—27  u.  cap.  22  v.  1—5)  zu  dem 
Bilde  des  neuen  Jerusalem,  einer  grossen  viereckigen,  von  Gold  und 
Edelsteinen  strahlenden  Stadt.  Sie  ist  von  einer  Mauer  umgeben,  welche 
nach  der  Zahl  der  Geschlechter  des  Volkes  Israel  zwölf  Thore  hat. 
Jedes  Thor  wird  von  einer  Perle  gebildet.  Die  Gassen  der  Stadt  be- 
stehn  aus  reinem  Golde.  In  der  Mitte  derselben  steht  der  Thron  Gottes 
und  des  Lammes.  Von  ihm  geht  ein  Strom  lebendigen  Wassers,  klar 
wie  Krystall   aus,   an   dessen  Ufern  das  Holz    des  Lebens  steht.     Die 


1)  So  Cap.  53  v.  3-5,  54  v.  16. 

2)  Cap.  61  V.  12  Garten  des  Lebens  genannt. 

3)  Cap.  47  V.  3,  81  v.  1—4,  103  v.  2  u.  3,  106  v.  16,  108  v.  7. 

4)  Verfasst  im  Jahre  68  u.  69  n.  Chr. 

5)  Abyssus  in  der  Vulgata. 

6)  Cap.  14  V    10  u.   n,  17  v.  16,  18  v.  8,  19  v,  19  u    20,  20  v.  1  —  3  u.  10 
u.  14,  21  v.  8. 

7)  Vergl.  Brief  Judae  v.  9. 

8)  Vergl.  Fr.  Zarncke,  Ueber  Muspilli  (Bericht  der  philos.  histor.  Kl.  der  kgl. 
Sachs.  Ges.  d.  Wissenschaften  a.  1866). 


254  C.  Fritzsche 

Stadt  bedarf  keiner  Sonne:  denn  der  Herr  ist  ihr  Licht  bei  Tag  und 
bei  Nacht.  Endlich  findet  sich  in  der  Apokalypse  auch  das  Buch  des 
Lebens  wieder  '). 

Von  den  apokryphischen  Büchern  des  neuen  Testaments  kommen 
hier  besonders  das  Evangelium  Nicodemi  und  die  Apokalypse  des  Paulus 
in  Betracht.  Das  Evangelium  Nicodemi  2),  ein  Name,  der  erst  zur  Zeit 
Karls  des  Grossen  vorkommt,  besteht  aus  zwei  Theilen.  Der  erste,  die 
gesta  Pilati,  erzählt  in  ausführlicher  Weise  von  der  Verurtheilung  Christi 
vor  Pilatus.  Der  zweite,  mit  dem  wir  es  hier  zu  thun  haben,  von 
Tischendorf  „descensus  Christi  ad  infcros"  genannt^  enthält  den  Bericht 
des  Karinus  und  Leucius. 

Die  gesta  Pilati  wurden  nach  Lipsius  (p.  28 — 33)  in  den  Jahren 
361  —  363  abgefasst.  Der  andere  Theil  (descensus  Christi  ad  inferos) 
gehört  nach  Lipsius  (p.  44)  der  ersten  Hälfte  des  dritten  Jahrhunderts 
an.  Beide  Theile  waren  in  griechischer  Sprache  geschrieben.  In  der 
ersten  Hälfte  des  fünften  Jahrhunderts  (425)  wurden  beide  Theile  zu 
einem  Ganzen  verarbeitet.  In  das  Lateinische  wurde  das  Ganze  frühe- 
stens in  der  zweiten  Hälfte  des  fünften  Jahrhunderts  übersetzt  und  ist 
seit  Gregor  von  Tours  ^)  in  dieser  Gestalt  vielfach  im  Abendlande  be- 
kannt gewesen^). 

Der  Inhalt  des  descensus  Christi  ist  folgender:  Nach  der  Auf- 
erstehung des  Herrn  herrscht  in  Jerusalem  grosse  Aufregung.  Beson- 
ders sind  die  Hohenpriester  Kaiphas  und  Hannas  über  die  Berichte, 
welche  ihnen  über  den  Auferstandenen  gebracht  werden,  höchlichst  er- 
schrocken. Da  erzählt  ihnen  Joseph  von  Arimathia,  dass  Christus  nicht 
nur  selbst  auferstanden  sei,  sondern  auch  viele  Todten  auferweckt  habe. 
So  seien  Karinus  und  Leucius.  die  jüngst  verstorbenen  Söhne  des  Simeon, 
welcher  das  Kind  Jesus  im  Tempel  auf  den  Armen  getragen  habe,  jetzt 
in  Arimathia  gesehn  worden.  Diese  sollten  die  Hohenpriester  über  den 
Auferstandenen  befragen.  Die  Hohenpriester  folgen  dem  Rathe  des 
Joseph  und  laden  die  beiden  Brüder  nach  Jerusalem  in  die  Synagoge. 
Diese  lassen  sich  hier  zwei  Bücher  geben  und  schreiben  in  Gegenwart 


1)  Cap.  20  V.  12,  3  v   5,  1:3  v.  8,  21  v.  27,  29  v.  19. 

2)  Codex  apocryphus  novi  testainenti  opera  et  studio  .  .  .  C.  Tliilo  toiu.  I, 
Lipsiae  1832.  Evangelia  apocrypha  ed.  Const.  Tisohendorf,  Lipsiae  ltS76  p.  389 
bis  432. 

Erl.  Sehr.  Die  Pilatus  -  Acten  kritisch  luitersuclit  v.  Rieh.  Adel.  Lipsius, 
Kiel  1871 

3)  Historia  Franc.  I,  23  ed.  Arndt  et  Krusch  p.  44. 

4)  Vgl.  die  Schrift  von  R.-P.  Wülker,  das  Evangelium  Nicodemi  in  der  Abend- 
ländischen Literatur,  Paderborn  1872. 


Die  lateinischen  Visionen  des  Mittelalters  bis  zur  Mitte  des  12.  Jahrh.     25;") 

der  beiden  Hohenpriester,  des  Nicodemus,  des  Joseph  und  des  Gamaliel 
Folgendes: 

„Wir  sassen  mit  unseren  Vätern  in  tiefer  Finsterniss,  als  uns  plötz- 
lich ein  goldenes  puri)urtarbenes  Licht  überstrahlte  Sogleich  jauchzte 
der  Vater  des  Menschengeschlechts  Adam  sammt  allen  Patriarchen  und 
Propheten  auf  und  rief:  „„Das  ist  das  Licht,  welches  uns  den  ewigen 
Tag  bringen  wird''".  Jcsaias  rief:  „„Das  ist  das  Licht,  von  dem  ich 
geweissagt  habe:  das  Volk,  das  im  Dunkeln  wandelt,  sieht  ein  grosses 
Licht"".  Seth  aber,  der  Sohn  Adams,  erzählte:  Er  sei  einst  an  die 
Pforte  des  Paradieses  gegangen,  um  sich  vom  Erzengel  Michael  das 
Oel  des  Erbarmens  zu  erbitten ,  womit  er  seinen  kranken  Vater  habe 
salben  wollen.  Der  Engel  habe  ihm  geantwortet ,  nach  5500  Jahren 
werde  der  Sohn  Gottes  kommen  und  seinen  Vater  Adam  und  alle 
Todten  auferwecken.     Diese  Zeit  sei  jetzt  vergangen. 

Während  sich  die  Todten  über  diese  Botschaft  freuten,  sprach  der 
F'ürst  Satan  zur  Hölle:  „Rüste  Dich,  Jesu  zu  empfangen,  der  sich  Gottes 
Sohn  nennt  und  der  doch  sprach :  „„Meine  Seele  ist  betrübt  bis  in  den 
Tod"".  Die  Hölle  fragt,  ob  es  jener  Jesus  sei,  der  Lazarus  von  den 
Todten  auferweckt  habe.  Der  Teufel  antwortet:  „Eben  derselbe". 
Darauf  beschwört  ihn  die  Hölle  und  ruft:  „Habe  nichts  zu  schaffen  mit 
diesem.     Ich  hörte  seine  Stimme  und  erbebte  mit  aller  meiner  Macht". 

Bei  dieser  Unterredung  ertönt  ein  donnerähnliches  Krachen,  und 
eine  Stimme  lässt  sich  von  aussen  hören ;  „Machet  die  Thore  weit, 
damit  der  König  der  Ehren  einziehe".  Die  Hölle  ruft  dem  Satan  zu: 
„Entfliehe,  oder  wenn  Du  etwas  vermagst,  so  kämpfe  gegen  diesen. 
Darauf  wirft  die  Hölle  den  Satan  hinaus.  Ihre  Geister  aber  fordert  sie 
auf,  die  Pforten  zu  schliessen  und  tapfer  auszuhalten.  Da  schallt  die 
Donnerstimme  von  aussen  wieder:  „Machet  die  Thore  weit,  damit  der 
König  der  Ehren  einziehen  könne".  Die  Hölle  fragt:  „Wer  ist  der 
König  der  Ehren?'  David  antwortet:  Der  Herr,  gewaltig  und  mächtig 
im  Streit,  der  ist  der  König  der  Ehren.  Plötzlich  tritt  der  Herr,  um- 
strahlt von  seiner  Herrlichkeit,  selbst  ein.  Die  Hölle  erbebt  sammt 
ihren  Dämonen  und  ruft:  „Du  hast  mich  besiegt.  Wer  bist  Du,  der 
Du  unversehrt  mein  Reich  betrittst  und  meiner  Macht  spottest.  Wer 
bist  Du,  der  Du  gross  und  gering,  in  der  Gestalt  eines  Sclaven  ein  ge- 
waltiger Kämpfer  bist,  bei  dessen  Tode  die  Erde  erbebte  und  die  Ge- 
stirne bewegt  wurden.  Wer  bist  Du,  der  Du  der  Hölle  den  Tribut,  den 
ihr  die  Erde  zollte,  entreisst". 

Der  Herr  übergiebt  darauf  den  Satan  der  Hölle,  und  diese  verhöhnt 
ihn,  indem  sie  ihm  vorhält ,  dass  er  nun  ein  Spott  der  Engel  und  Ge- 
rechten sein,  und  niemand  mehr  an  seine  Macht  glauben  werde.    Adam 


251)  C.  Fritzsche 

aber  und  die  übrigen  Todten  führt  der  Herr  unter  den  Lobgesängen 
der  Propheten  ins  Paradies.  Hier  finden  sie  zwei  Leute  Henoeh  und 
Elias.  Dazu  kommt  noch  ein  Dritter,  welcher  das  Zeichen  des  Kreuzes 
auf  seiner  Schulter  trägt.  Es  ist  der  Mörder ,  der  mit  Christus  ge- 
kreuzigt wurde.  Er  erzählt,  wie  er  von  diesem,  mit  dem  Zeichen  des 
Kreuzes  versehen,  in  das  Paradies  geschickt  sei.  Als  er  dies  dem  Engel, 
der  an  der  Himmelsthür  Wache  halte,  gezeigt  habe,  sei  er  sofort  ein- 
gelassen worden.  Hiermit  schliesst  der  Bericht  des  Karinus  und  Leu- 
cius.     Sie  selbst  verschwinden  plötzlich. 

Wir  haben  hier  eine  ausgebildete  Wanderung  in  das  Jenseits  vor 
uns.  Zwar  ist  auf  dasselbe  weniger  Rücksicht  genommen,  indem 
sich  alles  um  die  Erscheinung  des  Herrn  concentrirt.  Das  Ganze  ist 
ein  Meisterwerk.  Es  hat  etwas  Erhabenes  und  Grossartiges.  Die  Ge- 
stalten sind  plastisch  ausgebildet.  Die  Handlung  ist  höchst  dra- 
matisch. Die  Redeweise  hat  einen  rhetorischen  Charakter.  Der  des- 
census  Christi  hat  mehrere  Eigenthümlichkeiten.  Sofort  fällt  uns  die 
Auffassung  auf,  dass  alle  Heiligen  bis  zur  Erscheinung  des  Herrn 
in  der  Hölle  weilen.  Sie  befinden  sich  an  einem  dem  Hades  der 
Griechen  ähnlichen  Orte.  Ferner  ist  eigenthümlich,  dass  die  Hölle  als 
eine  Person  aufgefasst  wird,  welche  dem  Satan  selbstständig  gegen- 
über steht. 

In  noch  näherem  Zusammenhang  mit  den  mittelalterlichen  Visionen 
steht  die  Apokalypse  des  Paulus  V).  Sie  ist  seit  dem  neunten  Jahr- 
hundert vielfach  in  lateinischer,  englischer  und  französicher  Sprache 
bearbeitet  worden.  Nach  Tischendorfs  Vermuthung  entstand  sie  im 
Jahre  380  in  Jerusalem  Den  Anlass  dazu  bildete  die  Stelle  H.  Corinth.  12 
V.  2  u.  4.  Die  Schrift  wird  dem  Paulus  untergeschoben  und  soll,  wie 
es  im  Anfange  heisst,  im  Hause  desselben  zu  Tarsos,  unter  der  Herr- 
schaft des  Kaisers  Theodosius,  durch  göttliche  Fügung  aufgefunden 
worden  sein.     Die  dem  Apostel  zu  Theil  gewordene  Offenbarung  wird 


1)  Ausgabe :     Apocalypses  apocryphae  ed.  C.  Tischeudorf,  Leipzig  1866. 

üeber  ihr  Verhältniss  zur  mittelalterlichen  Paulus  -  Vision  handelt  die 
Dissertation  von  Brandes:  „lieber  die  Quellen  der  mittelonglischen  Paulus- 
Vision,  Halle  18ö3. 

Der  Text  ist  in  griechischer  Sprache  geschrieben.  Eine  syrische  Be- 
arbeitung desselben  ist  von  Ziugerle  aus  dem  cod.  Vatic.  Syriac.  Nr.  180 
ins  Deutsche  übersetzt  und  findet  sich  in  Heidenheims  Vierteljahrsschrift  4, 
p.  139-183. 

Vergl.  den  Aufsatz  Tischendorfs  in  Theolog.  Studien  und  Kritiken  24 
(1851)  p.  441  u.  folg.  und  Herzog:  Realencyclopädie  .  .  .  XH  p.  837. 


Die  lateinischeu  Visionen  des  Mittelalters  bis  zur  Mitte  des  12.  Jaluli.     257 

dann  folgendermassen  beschrieben.  Der  Herr  fordert  Paulus  auf,  das 
Volk  zur  Busse  zu  ermahnen.  Alle  Creatur  diene  dem  Herrn,  nur  der 
Mensch  fahre  fort  zu  sündigen.  Desshalb  seien  auch  Honne,  Mond  und 
Sterne  sammt  dem  Meere  vor  den  Herrn  getreten  und  hätten  ihm  ihre 
Naturkräfte  zur  Vernichtung  der  sündigen  Menschheit  angeboten.  Doch 
der  Herr  habe  noch  immer  Geduld.  Für  diese  (inade  sollen  die  Men- 
schen den  Herrn  preisen,  besonders  bei  untergehender  Sonne,  denn 
um  diese  Zeit  berichten  die  Engel  vor  Gottes  Thron  über  das  Tage- 
werk der  Menschen.  Zuerst  kommen  die  Schutzengel  derjenigen,  welche 
ihr  ganzes  Leben  dem  Herrn  weihten.  Sie  bitten  den  Herrn  ,  dass  er 
ihre  Schützlinge  auch  ferner  bewahren  möge.  Eine  Stimme  antwortet: 
„Ich  werde  sie  unversehrt  in  mein  Reich  einführen".  Denselben  Trost 
empfangen  die  Schutzengel  derjenigen  ,  welche  der  Welt  entsagt  und 
sich  in  Wüsten  zurückgezogen  haben.  Trauernd  kommen  die  Schutz- 
engel der  Sünder.  Sie  sind  müde,  denselben  zu  dienen  und  fordern 
den  Herrn  auf,  ihre  Schützlinge  vor  Gericht  zu  ziehen.  Doch  der  Herr 
weist  diese  Anforderung  zurück  und  befiehlt  ihnen,  den  Sündern  weiter 
zu  dienen. 

Es  wird  darauf  erzählt,  wie  der  Apostel  selbst  in  den  Himmel  er- 
hoben wird,  damit  er  in  Begleitung  eines  Engels  die  Strafen  und 
Freuden  des  Jenseits  schaue.  Er  erblickt  hier  zuerst  die  Engel, 
welche  den  sterbenden  Sünder  zum  Gericht  abholen.  Sie  sind  schreck- 
lich anzusehn,  und  aus  ihrem  Munde  gehen  Feuerfiammen.  Die  Engel, 
welche  den  sterbenden  Gerechten  zu  seiner  Ruhe  einführen,  sind  mit 
einem  goldenen  Gürtel  geschmückt  und  tragen  Siegeszeichen  in  ihren 
Händen.  Der  Apostel  wünscht  darauf  das  Ableben  eines  Gerechten 
und  eines  Sünders  zu  sehn,  ein  Wunsch,  der  ihm  erfüllt  wird.  Es 
kommt  zunächst  ein  Frommer.  Um  ihn  versammeln  sich  die  guten 
und  die  bösen  Engel ;  aber  nur  den  ersteren  gehört  die  Seele  des  Ge- 
rechten, und  sie  wird  von  diesen  an  den  Ort  geführt,  der  für  sie  be- 
reitet ist.  Dann  kommt  ein  Sünder,  der  in  seinem  Leben  sagte:  Lasset 
uns  essen  und  trinken;  denn  es  giebt  keine  Vergeltung.  Die  Seele 
wird  von  den  bösen  Engeln  in  Empfang  genommen  und  in  die  äusserste 
Finsterniss  gebracht.  Bei  diesem  Act  der  Gerechtigkeit  ruft  eine  Stimme: 
„Du  bist  gerecht,  Herr,  und  Dein  Gericht  ist  unfehlbar". 

Darauf  kommt  eine  Seele  vor  den  Richterstuhl  Gottes,  welche  ihre 
Schuld  läugnet.  Es  wird  der  Engel  gerufen,  welcher  das  Sündenregister 
über  die  fünf  letzten  Jahre,  denn  die  Sünden  der  vorhergehenden  Zeit 
sind  vergeben,  in  seiner  Hand  hat.  Ferner  treten  die  Engel  hervor, 
gegen  welche  die  Seele  gesündigt  hat.  Ihrer  Schuld  überwiesen,  wird 
die  Seele  dem  Höllenfürsten  überantwortet. 


258  C.  Fritzsche 

Der  Apostel  erblickt  darauf  den  Wohnort  der  Seligen.  Er  besteht 
in  einer  Stadt.  Vor  den  goldenen  Thoren  der  Stadt  stehen  zwei  Säulen 
mit  Tafeln  versehen,  auf  welchen  die  Namen  der  Gerechten  eingetragen 
sind.  Die  Thore  öffnen  sich,  der  greise  Henoch  tritt  heraus  und  be- 
grüsst  unter  Thränen  den  Apostel.  Er  weint  über  die  Verderbniss  der 
Menschen,  wodurch  so  viele  dieser  Herrlichkeit  verlustig  gehn. 

Hierauf  wird  Paulus  von  dem  Engel  oberhalb  eines  Flusses  ge- 
stellt; dessen  Anfang  sich  an  den  Himmelskreis  „stützt".  Es  ist  der 
Ocean,  der  die  ganze  Erde  umkreist  \).  Daselbst  sieht  Paulus  ein 
grosses  Licht.  Der  Engel  sagt  ihm,  dies  sei  das  Land  der  Sanftmütigen, 
von  denen  es  heisse:  „Selig  sind  die  Sanftmütigen,  denn  sie  werden 
das  Erdreich  besitzen.  An  diesem  Lichtort  weilen  sie  bis  zum  Tage 
der  Auferstehung,  wo  sie  zu  ihrer  Herrlichkeit  eingehn.  Das  Land  der 
Sanftmütigen  war  glänzender  als  Gold  und  Silber.  Herrliche  Palmen 
mit  schönen  Trauben  bedeckt  wuchsen  dort.  Paulus  erblickt  darauf 
den  See  Acheron  und  innerhalb  desselben  die  Stadt  Gottes.  In  dieselbe 
geht  nur  der  ein,  der  seine  Sünden  bereut  hat.  Der  reuelose  Sünder 
wird  vom  Erzengel  Michael  in  den  See  geworfen.  Die  Stadt  Gottes  ist 
von  einer  langen  Mauer  mit  zwölf  Thoren  ^)  umgeben.  Vor  der  Stadt 
steht  ein  grosser  Baum  ohne  Früchte,  unter  welchem  mehrere  Männer 
weilen.  Es  sind  die,  welche  fromm,  aber  hochmütig  waren  und  dess- 
wegen  im  Leben  keine  Früchte  brachten  Sie  bleiben  so  lange  von  den 
Freuden  des  Paradieses  ausgeschlossen,  bis  der  Herr  in  die  Stadt  ein- 
zieht. 

Die  Stadt  ist  ferner  von  vier  Flüssen  umgeben,  welche  von  Honig, 
Milch,  Oel  und  Wein  fliessen.  Sie  dienen  zur  Erquickung  der  Gerech- 
ten ,  welche  im  Leben  dem  Genüsse  entsagten.  An  dem  Milchtiusse 
weilen  die  von  Herodes  getödteten  Kinder  An  dem  Oelflusse  die, 
welche  sich  Gott  weihten.  Ferner  findet  Paulus  hier  die  Propheten 
und  die  Patriarchen  Abraham,  Isaak  und  Jacob.  In  der  Mitte  der  Stadt 
steht  ein  Altar,  an  welchem  David  mit  dem  Psalter  und  der  Zither 
sitzt  und  ein  Halleluja  singt,  welches  die  ganze  Stadt  durchschallt. 
Wenn  Christus  bei  seiner  Wiederkunft  in  die  Stadt  einzieht,  so  geht 
ihm  David  mit  allen  Heiligen  entgegen. 

Der  Engel  führt  darauf  den  Visionär  an  den  Ort  der  Verdammten. 
Hier  ist  kein  Licht,  sondern  Finsterniss,  Trauer  und  Stöhnen.     Paulus 

1)  xar  'iairiaiv  fie  inävw  tov  noTct/uov ,  ob  t)  (<pxh  ^ot/joixto  elg  tov  xl'xAoj' 
tov  ovQuvov  6  (ff  noTctfiös  fajiu  ovrog  6  xvxlöiv  näaav  j>)y  yijv.  xai  ksyti  /um- 
ovrng  6  noTa/uog  (oxectuäg  ioiiv.  „lieber  dem  Ocean,  welcher  die  Erde  uiugiobt, 
liegt  das  Himmelsgewölbe".  (Tischendorf,  Apocalyjis.  apocryph.  p  50). 

2)  Wie  in  der  Ofifenbarung  Johannis. 


Die  lateinischen  Visionen  des  Mittelalfcrs  bis  zur  Mitte  des  12.  Jalirli.     259 

sieht  den  „bestrafenden"  Strom  und  eine  Menge  Männer  und  Weiber 
darin.  Die  einen  sind  bis  an  die  Knie,  die  anderen  bis  an  den  Nabel, 
viele  bis  an  den  Kopf  hineingesenkt.  Es  sind  diejenigen,  welche  ihr 
Leben  unbekehrt  in  Ehebruch  und  Hurerei  zubrachten.  In  einem  an- 
deren Feuerstrome  werden  die  Diebe  und  Mörder  gepeinigt.  Als  der 
Apostel  über  die  endlose  Tiefe  desselben  weint,  verweist  ihm  der 
Engel  diese  Weichherzigkeit,  denn  er  dürfe  nicht  mitleidiger  sein  wollen 
als  Gott. 

Unter  den  Gepeinigten  erkennt  Paulus  einen  Priester,  einen  Bischof 
und  einen  Diakon.  Dem  Bischof  werden  von  dem  rächenden  Engel 
die  Eingeweide  aus  dem  Munde  gezogen.  Der  pflichtvergessene  Diakon 
steht  bis  an  den  Nabel  in  dem  Feuerstrome,  und  Würmer  gehen  aus 
seinem  Munde.  Von  einer  ehernen  glühenden  Mauer  sind  die  ein- 
geschlossen, welche  in  der  Kirche  nicht  auf  das  Wort  Gottes  achteten, 
und  ihren  Nächsten  verläumdeten.  Sie  sind  dazu  verurtheilt,  ihre  eige- 
nen Zungen  zu  essen.  In  einer  mit  Blut  angefüllten  Grube  sieht  der 
Apostel  die  Zauberer,  Hurer,  Ehebrecher  und  Bedrücker  der  Wittwen 
und  Waisen.  In  einem  dunklen  Orte  weilen  ,  mit  schwarzen  Kleidern 
angethan,  die  Weiber,  die  ohne  auf  das  Wort  der  Eltern  zu  hören,  vor 
der  Hochzeit  ihre  Jungfrauenschaft  befleckten.  Die  Weiber,  welche 
ihre  Leibesfrucht  im  Mutterleibe  tödteten,  stehen  geblendet  auf  feurigen 
Säulen.  Die  ungeborenen  Kinder  kommen  klagend  und  rufen:  „Räche 
uns  an  unsern  Müttern".  Die  Kinder  werden  an  einen  weiten  Platz  ge- 
führt, die  Mütter  aber  ins  ewige  Feuer. 

Der  Apostel  wird  darauf  an  einen  Brunnen  geführt,  dessen  Oeff- 
nung  mit  sieben  Siegeln  verschlossen  ist.  Die  Siegel  werden  zer- 
brochen und  der  Brunnen  geöff"net.  Der  Oeffnung  entströmt  ein  übler 
Geruch.  Finsterniss  und  Seufzen  erfüllen  den  Brunnen.  Hier  weilen  die 
von  Gott  völlig  verworfenen  Seelen.  Es  sind  die,  welche  nicht  an  die 
Gottgebärerin  Maria  und  ihren  Sohn  Jesus  glaubten  und  die,  welche 
leugneten,  dass  Brot  und  Wein  der  wahre  Leib  und  Blut  des  Herrn 
seien.  Als  Paulus  gen  Westen  blickt,  sieht  er  eine  grosse  Menge  Men- 
schen, die  unter  Heulen  und  Zähneklappern  gepeinigt  werden.  Es  sind 
die,  welche  nicht  an  die  Auferstehung  der  Todten  glaubten.  Auch  sie 
haben  kein  Erbarmen  zu  erwarten. 

Während  Paulus  noch  über  das  fürchterliche  Loos  dieser  Ver- 
dammten bitterlich  weint,  öffnet  sich  der  Himmel  über  ihm,  und  herab 
steigt  Gabriel,  umgeben  von  der  Menge  der  himmlischen  Heerscharen. 
Als  dies  die  verdammten  Seelen  sehen,  rufen  sie  wie  aus  einem  Munde : 
„Erbarme  Dich  unser,  Gabriel,  der  Du  vor  Gott  stehst;  denn  wir  haben 
erfahren,  dass  es  eine  Vergeltung  giebt".   Gabriel  Ins-t  sich  orwoichen 

Romanische  Forschungen  U.  27 


260  C.  Fritzsche 

und  fleht  mit  Paulus  und  den  Engeln  den  Herrn  um  Erbarmen  für  die 
Unglücklichen  an. 

Der  Himmel  erbebt  wie  ein  Blatt;  Paulus  sieht  den  Thron,  den 
Opferaltar,  den  Vorhang  und  die  vierundzwanzig  Aeltesten  vor  Gott  auf 
den  Knien  liegend.  Der  Sohn  Goctes  steigt  in  seiner  Kraft  auf  die 
Erde  hinab.  Beim  Schall  der  Posaune  rufen  alle  Verdammten:  „Er- 
barme Dich  unser,  Herr".  Dieser  fragt  sie,  was  sie  denn  Gutes  gethan 
hätten,  wofür  sie  Erbarmen  erwarten  könnten.  Sie  hätten  in  Schlem- 
merei und  Unzucht  ihr  Leben  zugebracht.  Aber  um  Gabriels  und 
Pauli  willen  wolle  er  ihnen  Nacht  und  Tag  des  Auferstehungssonntags 
als  Erholungszeit  gewähren".  Bei  dieser  Botschaft  jauchzen  alle  Ver- 
dammten auf  und  loben  den  Herrn,  indem  sie  diese  Gnade  höher 
schätzen  als  ihr  ganzes  Erdenleben. 

Der  Engel  führt  darauf  Paulus  in  das  Paradies,  wo  einst  Adam 
und  Eva  weilten.  Er  erblickt  hier  einen  Ungeheuern  Baum,  auf  welchem 
der  heilige  Geist  ruht.  Aus  der  Wurzel  des  Baumes  entspringt  wohl- 
riechendes Wasser,  welches  sich  in  vier  Gräben  theilt.  Es  sind  die 
vier  Flüsse  des  Paradieses  Phison,  Gihon ,  Tigris  und  Euphrat.  Auch 
den  Baum  der  Erkenntniss  des  (}uten  und  Bösen  erblickt  Paulus. 

Den  Baum  des  Lebens  bewacht  noch  immer  der  Cherub  mit  dem 
flammenden  Schwerte.  Während  Paulus  diesen  bewundert ,  kommt 
Maria,  die  Mutter  Gottes,  auf  ihn  zu  und  bogrüsst  ihn  freundlich.  Ebenso 
begrüssen  ihn  Abraham,  Isaak,  Jacob,  Joseph  und  alle  gerechten  Vor- 
fahren. Moses,  der  Gesetzgeber,  klagt  darüber,  dass  sein  Volk  seiner 
Sünden  wegen  vom  Paradiese  ausgeschlossen  sei.  Auch  die  Propheten^) 
Jesaias,  Jeremias  und  Hesekiel,  ferner  Noah,  Henoch  und  Elia  kommen 
alle  dem  Paulus  freundlich  entgegen  und  wünschen  ihm  Glück  zu  sei- 
nem Apostelamt.  Der  Schluss  der  Apokalypse  fehlt;  doch  kann  dies 
nur  ein  geringer  Rest  sein  wie  Tischendorf  bemerkt^). 

Die  Apokalypse  des  Paulus  ist  eine  Vision  im  Geiste  und  in  der  Form 
der  mittelalterlichen.  Ja  sie  übertrifft  die  meisten  derselben  an  poeti- 
schem und  künstlerischem  Werthe,  Die  Abtheilungen  des  Jenseits  sind 
in  der  Apokalypse  des  Paulus  folgende.  Ein  Lichtort,  an  welchem  die 
Sanftmüthigen  weilen,  die  Stadt  Gottes,  umgeben  von  dem  See  Acheron 
mit  einem  Altar  in  der  Mitte,  an  welchem  David  sein  Halleluja  singt. 
An  den  verschiedenen  Seiten  der  Stadt  fliessen  Flüsse,  an  deren  Ufern 
die  von  Herodes  getödteten  Kinder,  die  Erzväter,  Propheten  und  andere 


1)  Abraham,   Isaak  und  Jakob    und  die  Propheten  fanden    wir  schon    in  der 
Umgebung  der  Stadt  (iottes. 

2)  Theolog.  Stud.  u.  Kritik.   (•,>4)    \Sb\ ,  p.  452. 


Die  lateinischen  Visionen  des  Mittelalters  bis  zur  Mitte  des  12.  Jahrli.    261 

Seligen  weilen.  Es  folgt  der  bestrafende  Strom  und  die  verschiedenen 
Straf-Orte  und  -Arten.  Endlich  wird  ein  Brunnen  {(fQsaQ)  genannt,  wo 
die  auf  ewig  Verdammten  gepeinigt  werden. 

Merkwürdiger  Weise  wird  dann  noch  das  Paradies  erwähnt,  in 
welches  zum  Theil  dieselben  Personen  versetzt  werden,  wie  in  die  Um- 
gebung der  Stadt  Gottes.  Vergleicht  man  ferner  diesen  letzten  Theil 
der  Erzählung^)  mit  dem  ersten,  so  fällt  eine  grosse  Nüchternheit  und 
Mattheit  desselben  auf,  während  der  erste  einen  grossartigeu,  erhabenen 
Eindruck  macht.  Man  könnte  daher  vermuthen,  dass  der  das  Paradies 
beschreibende  Abschnitt  ein  fremder  Zusatz  sei. 

Wenden  wir  uns  zu  den  Visionen  des  klassischen  Alterthums,  so 
kommen  hier  besonders  zwei  Werke  in  Betracht^  welche  im  Mittelalter 
bekannt  waren,  das  Somnium  Scipionis  von  Cicero  und  die  Aeneis  des 
Virgil.  Während  dort  mehr  die  philosophische  Auffassung  des  Alter- 
thums von  Jenseits  vertreten  ist,  herrscht  hier  mehr  die  dichterisch- 
mythologische vor. 

Cicero  erzählt  im  VI.  Buche  2)  seiner  Schrift  de  re  publica  einen 
Traum  des  jüngeren  Scipio  Africanus,  welchen  dieser  im  Jahre  148  in 
Africa  gehabt  haben  soll,  als  er  sich  anschickte,  den  letzten  Widerstand 
Carthagos  zu  brechen.  Gleich  nach  seiner  Ankunft  in  Africa  besucht 
Scipio  den  Freund  seiner  Familie,  den  König  Masinissa,  und  unterhält 
sich  mit  diesem  bis  tief  in  die  Nacht  hinein  über  seinen  Adoptivvater, 
den  älteren  Scipio.  Als  er  sich  darauf  zur  Ruhe  legt,  erscheint  ihm 
letzterer  im  Traume  und  sagt  ihm  seine  glänzende  Laufbahn  voraus. 
Um  ihn  zur  Vollbringung  der  damit  verbundenen  Anstrengungen  zu 
stärken,  eröffnet  er  ihm,  dass  für  die  Erretter  und  Beschützer  des  Vater- 
landes im  Himmel  eine  Stätte  bereitet  sei,  wo  sie  ewige  Glückseligkeit 
genössen ;  denn  der  Gottheit  liege  nichts  mehr  am  Herzen  als  ein  ge- 
ordneter Staat. 

Das  Himmelsgewölbe ,  in  welches  sich  Scipio  versetzt  fühlt,  er- 
scheint ihm  wie  ein  Tempel  (templum).  In  dessen  Mitte  schwebt  die 
Erde,  wie  eine  Kugel,  Die  Seelen  derjenigen,  welche  sich  um  den 
Staat  verdient  gemacht  haben,  wohnen  auf  der  Milchstrasse.  Scipio 
hört  hier  den  Gesang  der  Sphären.  Als  er  zur  Erde  niederblickt ,  er- 
scheint ihm  das  römische  Reich  darauf  so  klein ,  dass  er  sich  dessen 
schämt.  Sein  Adoptivvater  fordert  ihn  daher  auf,  nicht  nach  einem 
Ruhme  zu  streben,  der  so  enge  Grenzen  hat,  sondern  die  wahre  Tugend 


1)  Tischendorf,  Apocal.  apocryph.  p.  64 — 69. 

2)  M.  Tullii   Ciceronis   opera    ....    ed.   J.   G.   Baiter   L.  Kayser.      Vol.  III 
p.  240-246. 

17=*^ 


202  C.  Fritzsche 

ZU  üben,  die  ihren  Lohn  in  sich  trägt,  und  welche  in  die  ewige  Hei- 
math (hanc  sedem  et  aeternam  domum)  führt.  Dazu  müsse  er  alle 
Leidenschaft  fliehen,  denn  die  Seelen  derjenigen,  welche  denselben 
gefröhnt  hätten,  müssten  Jahrhunderte  lang  die  Erde  Umschweifen,  ehe 
sie  zu  dem  Orte  der  Ruhe  eingingen.  Nach  diesem  Gesicht  erwacht 
Scipio. 

Mehr  als  das  somnium  Scipionis  hat  die  Aeneis  im  Mittelalter  auf 
die  Auffassung  vom  Jenseits  eingewirkt.  Nach  dem  Vorgange  des  Homer 
lässt  Virgil  im  sechsten  Buche  seiner  Aeneis  seinen  Helden  in  die 
Unterwelt  eindringen.  Nach  langer  Irrfahrt  landet  Aeneas  am  Hespe- 
riachen  Gestade.  Um  seinen  verstorbenen  Vater  wiederzusehn,  steigt 
er  in  Begleitung  der  Sibylle  Deiphobe  beim  Averner  See  in  den  Hades 
hinab. 

Vorn  am  Eingange  desselben  lagern  allerlei  Graungestalten:  die 
Trauer,  die  rächenden  Sorgen,  die  bleiche  Krankheit  und  das  traurige 
Alter,  die  Furcht,  die  Schmach  und  die  Armuth.  Darauf  kommen  sie 
zum  Flusse  Acheron ,  der  die  Unterwelt  umgiebt.  Ueber  diesen  fährt 
der  greise  Fährmann  Charon  die  abgeschiedenen  Seelen.  Nachdem  sie 
dieser  über  den  Fluss  gesetzt  hat,  passiren  sie  den  schrecklichen  Cer- 
berus  und  kommen  zu  dem  Aufenthaltsorte  der  Kinderseelen.  Darauf  er- 
blicken sie  diejenigen ,  die  schuldlos  sich  selbst  des  Lebens  beraubten, 
ferner  die,  welche  der  Liebesgram  verzehrte,  und  endlich  die  berühmten 
Helden  der  Vorzeit. 

Plötzlich  erblickt  Aeneas  zur  Linken  unter  einem  Felsen  eine  Stadt, 
welche  von  drei  Mauern  und  dem  feurigen  Strom  Phlegethon  umgeben 
ist.  Ein  ungeheueres  Thor  mit  Säulen  von  Stahl  bildet  den  Eingang. 
Ueber  der  Stadt  ragt  ein  eiserner  Thurm  empor,  auf  welchem  Tisiphone, 
die  Rächerin  des  Mordes,  sitzt  und  Tag  und  Nacht  den  Eingang  be- 
wacht. Schon  von  fern  hört  man  Wehklagen  und  Kettengerassel.  Aeneas 
fragt  seine  Führerin,  wer  dort  gestraft  werde.  Sie  nennt  ihm  mehrere, 
welche  theils  gegen  die  Götter,  theils  gegen  die  Menschheit  gefrevelt 
haben.  Das  Geschlecht  der  Titanen  wälzt  sich  vom  Blitze  getroöen 
in  der  Tiefe.  Hier  büsst  Salmoneus  seinen  Uebermuth,  mit  dem  er 
sich  dem  Jupiter  gleichstellte.  Ebenso  Tityus,  Ixion  und  Pirithous. 
Darauf  kommen  sie  zu  herrlichen  Gefilden,  dem  Aufenthaltsorte  der 
Seligen.  Hier  strahlt  alles  im  purpurnen  Licht,  und  man  sieht  die 
Sonne  und  die  Gestirne  wieder.  Die  Einen  üben  sich  hier  im  Ring- 
kampfe auf  grasiger  Flur.  Andere  tanzen  und  singen.  Orpheus,  der 
thracische  Sänger,  spielt  die  Harfe  dazu. 

Hier  erblicken  sie  die  hochherzigen  Helden  Trojas,  die  zu  bessern 
Zeiten   lebten,  Ilus,  Assaracus   und  Dardanus.     Fern  davon   stehn   die 


Die  lateinischen  Visionen  des  Mittelalters  bis  zur  Mitte  des  12.  Jahrh.     2<i.H 

Waffen  und  die  leeren  Wagen  Andere  Helden  liegen  im  Grase  und 
schmausen,  vom  duftenden  Lorbeerhain  beschattet.  Durch  den  Wald 
aber  fliesst  der  mächtige  Eridanus.  Hier  weilen  die  Helden,  die  den 
Tod  für  das  Vaterland  erlitten,  die  keuschen  Priester,  die  frommen 
Sänger  und  die  berühmten  Künstler.  Alle  sind  mit  einer  schneeweissen 
Stirnbinde  geschmückt. 

Die  Sibylle  fragt  den  Sänger  Musaeus,  wo  Anchises  weile.  Der- 
selbe antwortet:  „Keiner  von  uns  besitzt  eine  eigene  Behausung.  Wir 
wohnen  in  schattigen  Hainen  und  auf  grünenden  Fluren,  von  sprudeln- 
den Bächen  durchrieselt^'.  Er  führt  sie  darauf  in  ein  herrliches  Thal, 
wo  Anchises  die  Seelen  seiner  Nachkommen  mustert,  welche  künftig 
die  Oberwelt  zu  betreten  bestimmt  sind.  Als  dieser  seinen  Sohn  Aeneas 
auf  sich  zukommen  sieht,  begrüsst  er  ihn  unter  Thränen. 

Verwandte  Anschauungen  vom  Jenseits,  wie  in  den  mittelalterlichen 
Visionen,  finden  sich  auch  in  der  Vision  des  Thespesius,  w^elche  Plutarch 
in  seinen  moralischen  Schriften  erzählt^).  Da  jedoch  Plutarch  im  Mittel- 
alter nicht  unmittelbar  bekannt  war^  so  will  ich  auf  den  Inhalt  der 
Vision  hier  nicht  näher  eingehn.  Nach  Erwähnung  dieser  wichtigsten 
Visionen  des  Alterthums  wende  ich  mich  nun  zu  denen  des  Mittel- 
alters. 

Die  Visionen  des  Mittelalters  haben  theils  den  Zweck,  durch  Schil- 
derung der  Qualen  der  Gottlosen  und  der  Freuden  der  Gerechten  nach 
dem  Tode  die  Menschen  im  Allgemeinen  zu  einem  gottgefälligen  Leben 
zu  bewegen,  theils  dienen  sie  politischen  Interessen.  Oft  sieht  näm- 
lich der  Visionär  einen  noch  lebenden  Mächtigen  die  Strafen  der 
Hölle  für  irgend  eine,  den  Interessen  der  Geistlichkeit  schädliche  Mass- 
regel, erdulden.  Die  Vision  hat  alsdann  den  Zweck,  dieselbe  rückgängig 
zu  machen.  Die  Visionen,  welche  den  ersteren  Zweck  verfolgen,  nenne 
ich  erbauliche,  die,  welche  dem  letzteren  dienen ,  politische.  Daneben 
finden  sich  besonders  in  späterer  Zeit  auch  possenhafte  Darstellungen 
vom  Jenseits.  Für  meinen  Zweck  ist  besonders  die  erstere  Gattung 
fruchtbar;  denn  bei  der  zweiten  bildet  die  Scenerie  des  Jenseits  nur 
den  Hintergrund  der  Darstellung.  Ein  zweites  Eintheilungsprinzip  liegt 
in  der  Anlage  der  Visionen.  Danach  kann  man  dieselben  eintheilen  in 
solche,  bei  denen  eine  Führung  des  Visionärs  stattfindet  und  solche,  bei 
denen  dies  nicht  der  Fall  ist. 

Die  erste  derartige  Vision  finde  ich  erzählt  von  Palladius  2)  in  seiner 


1)  Plutarch,  Moralia,  de  sera  vindicta  numinis  cap  22  et  sequ.  ed.  Dübnerl  p.  681. 

2)  Palladius,  368  in  Galatien  geboren,  wurde  400  oder  401  Bischof  von  Hele- 
nopolis  (Drepanuui)  in  Bithynien,  und  schrieb,  von  Lauai  dem  Gouverneur  in  Cappa- 


264  C.  Fritzsche 

Historia  Lausiaca  ^).  Palladius  erzählt  dort  eine  Vision  des  heiligen 
Antonius.  Dieser  sieht,  als  er  den  Herrn  einst  bittet,  ihm  den  Aufenthalt 
der  gerechten  und  sündigen  Seelen  zu  zeigen,  einen  schwarzen  Riesen, 
welcher  mit  seinem  Haupte  die  Wolken  berührt.  Derselbe  streckt  seine 
Hände  bis  in  den  Himmel.  Unter  seinen  Füssen  breitet  sich  ein  See 
von  der  Grösse  des  Meeres  aus.  Die  Seelen  der  Gerechten  fliegen  wie 
Vögel  über  ihn  weg  und  werden  von  den  Engeln  in  den  Himmel  ge- 
führt. Die  Seelen  der  Sünder  schlägt  der  Riese  mit  seinen  Händen 
und  wirft  sie  in  den  See  hinab. 

Die  Vision  erscheint  noch  ziemlich  roh  und  wenig  ausgebildet.  Der 
Riese  soll  jedenfalls  den  Teufel  bedeuten,  der  See  die  Hölle,  eine  An- 
schauung, die  sich  schon  in  der  Apokalypse  fand. 

Einen  milden  Charakter  trägt  die  in  den  angeblichen  Schriften  des 
Areopagiten  Dionysius  ^)  erzählte  Vision  des  heiligen  Karpos  (H.  Epist. 
S.  Pauli  an  Timotheum  cap.  4  v.  13)  auf  Kreta.  Dieser  sieht  zwei 
Heiden,  die  er  vorher  verflucht  hatte,  weil  sie  Aergerniss  in  der  Ge- 
meinde verursacht  hatten,  am  Rande  eines  Abgrundes  {xcccfia  )^)  schw^eben, 
der  mit  allerlei  Gewürm  angefüllt  ist.  Schlangen  und  in  ihrer  Mitte 
Dämonen  suchen  die  beiden  Heiden  herabzuziehn.  Karpos  ist  erzürnt,  dass 
dies  noch  nicht  geschehen  ist  und  verflucht  die  Heiden  nochmals.  Da 
schaut  er  zum  Himmel  hinauf  und  gewahrt  Jesum,  wie  er  von  seinem 
Throne  herabkommt  und  den  Unglücklichen  zu  Hülfe  eilt. 

Zu  Karpos  aber,  der  seine  Hand  ausstreckt,  um  die  beiden  Sünder 
herabzustossen,  sagt  er:  „Schlage  nur  auch  mich,  denn  ich  bin  bereit, 
nochmals  für  das  Heil  der  Menschen  zu  sterben^'.  Durch  die  Vision 
soll  Karpos  zur  Barmherzigkeit  und  Langmuth  auch  gegen  die  Sünder 
ermahnt  werden.  Sie  dient  also  einem  erbaulichen  Zwecke.  Die  in 
ihr  enthaltenen  Anschauungen  vom  Jenseits  sind  unvollkommen. 

Dasselbe  gilt  bei  den  von  Gregor  von  Tours  erzählten  Visonen. 
Dieser  hat  uns  im  achten  Buche  seiner  Frankengeschichte*)  eine  Vision 
des  merovingischen  Königs  Guntramm  von  Burgund  überliefert.  Letzterer 
sieht  im  Jahre  584,  wie  sein  verstorbener  Bruder  Chilperich  von  Neu- 


docien  aufgefordert,  die  Historie  von  den  Einsiedlern ,   welche  nach   dem  Namen 
desselben  Historia  Lausiaca  genannt  wurde. 

1)  Palladii  Helenopolitani  episcopi  Historia  Lausiaca  cap.  28  bei  J.  Meursius 
op.  vol.  in  p.  427. 

2)  Sie  tauchen  um  das  Jahr  532  auf  und  gehören  der  späteren  neuplatonischen 
Schule  an,  vgl.  Herzogs  Realencyklopädie  für  protest.  Th.  III,  412.  —  Dionysius 
Areopagita  ed.  Corderius  1705-56.  I,  608—609. 

3)  Die  Hölle  als  Abgrund  dargestellt  fand  sich  schon  in  der  Apokalypse. 

4)  Gregor.  Turon.  Historia  P>ancorum  Hb.  VIII  cap.  5  ed.  Arndt  et  [Drusch  p.  329. 


Die  lateinischen  Visionen  des  Mittelalters  bis  zur  Mitte  des  12.  Jahrh.     265 

Strien  von  drei  Bischöfen  mit  Ketten  gefesselt  zu  iiim  gebracht^  vor  ihm 
zerstückelt  und  in  einen  Kessel  voll  siedenden  Wassers  geworfen  wird. 

Die  Vision  soll  wohl  nur  dem  Hasse  des  Königs  Guntramm  gegen 
seinen  Bruder  \)  Ausdruck  geben  und  gewährt  daher  kein  Bild  des  jen- 
seitigen Lebens. 

Bedeutender  für  die  Erkenntniss  der  damaligen  Vorstellungen  von 
demselben  ist  die  zweite  von  Gregor"'^)  überlieferte  Vision  des  Salvius. 
Als  dieser  sich  von  dem  weltlichen  Treiben  in  ein  Kloster  zurückgezogen 
hatte''),  wurde  er  eines  Tages  krank  und  starb  V^ieder  zum  Leben 
erwacht,  erzählte  er  seinen  Klosterbrüdern  folgendes:  „Nach  meinem 
Dahinscheiden  wurde  ich  von  zwei  Engeln  in  die  Himmelshöhen  ge- 
tragen und  in  ein  Haus  geführt,  dessen  Boden  von  Gold  und  Silber 
glänzte.  Das  Haus  war  hell  erleuchtet  und  angefüllt  mit  einer  un- 
zähligen Menge  Menschen.  Ich  wurde  darauf  an  eine  Stelle  geführt, 
über  der  eine  hellglänzende  Wolke  hing.  Aus  der  Wolke  erscholl  eine 
Stimme,  wie  die  Stimme  eines  grossen  Wassers.  Hier  begrüssten  mich 
die  Märtyrer  und  Bekenner."  Während  sich  der  Visionär  noch  an  den 
süssen  Düften  labt,  die  den  ganzen  Raum  erfüllen,  hört  er  plötzlich 
eine  Stimme:  „Dieser  kehre  zurück  in  die  Welt;  denn  unsere  Kirchen 
bedürfen  seiner".  Salvius  bittet  den  Herrn^  von  dem  die  Stimme  aus- 
gegangen war,  an  dem  herrlichen  Orte  bleiben  zu  dürfen.  Doch  schickt 
ihn  dieser  mit  dem  Tröste,  dass  er  einst  wiederkehren  werde,  in  das 
irdische  Leben  zurück. 

Die  Vision  macht  im  Gegensatz  zu  der  ersten  einen  milden,  wohl- 
thuenden  Eindruck.  Gregor  wollte  damit  seinem  Freunde,  denn  dies 
war  Salvius,  ein  bleibendes  Denkmal  setzen.  Die  Darstellung  des  Jen- 
seits beschränkt  sich  daher  auf  eine  Beschreibung  des  Aufenthaltortes 
der  Seligen.  Dieser  ist  ebenso  wie  im  Buche  Henoch  als  ein  Haus 
dargestellt.  Bemerkenswerth  ist,  dass  hier  zuerst  im  Mittelalter  eine 
Führung  stattfindet. 

Wir  kommen  zu  den  von  Gregor  dem  Grossen  in  seinen  Dia- 
logen*) (geschrieben  593  und  594)  aufgezeichneten  Visionen.    Das  Buch 


1)  Chilperich  bekämpfte  Guntramm  bis  kurz  vor  seiner  Ermordung  zu  Chelles 
(bei  Paris). 

2)  Histor.  Franc.  Hb.  VII  cap.  1  (Arndt  et  Krusch  p.  289-292).     Die  Vision 
ist  584  oder  585  aufgezeichnet. 

3)  Er  wurde  später  Bischof  von  Albi  (Depart.  Tarn)  und  starb  am  10.  Sept.  588. 

4)  Ausg.:  S.  Gregorii  papae  I.  .  .  .  opera  omnia  .  .  studio  et  labore  monach. 
ord.  S.  Benedicti  II  tom.  Paris  1705  p.  430—436. 

Erl.  Sehr.     Ebert,  Allgemeine  Geschichte   der  Litteratur   des  Mittelalters   im 
Abendlande;  Leipzig  1874,  Band  I  p.  522—523. 


266  C.  Fritzsche 

der  Dialoge  war  im  Mittelalter  weit  verbreitet  und  wurde  viel  gelesen. 
80  sind  die  in  ihnen  erzählten  Visionen  die  Vorbilder')  für  alle  spätem 
geworden,  und  es  kehren  alle  in  jenen  enthaltenen  Vorstellungen  in 
diesen  wieder.  Andererseits  werden  wir  aber  auch  bemerken ,  dass 
Gregor  wenig  neue  Anschauungen  bringt,  indem  er  die  meisten  aus 
den  alttestamentlichen  Schriften,  namentlich  aus  dem  Buche  Henoch 
entlehnt. 

Die  erste  Vision  (Dialog,  lib.  IV,  30)  wird  von  einem  Einsiedler 
auf  der  Insel  Lipari  erzählt.  Dieser  sieht  am  Todestage  des  Gothen- 
königs  Theodorich,  wie  derselbe  vom  Papste  Johann  und  von  Sym- 
machus  ohne  Gürtel  und  Schuhe  in  den  Vulkan  gestürzt  wurde.  Die 
Vision  soll  den  Triumph  der  im  Leben  verfolgten,  orthodoxen  Katholiken, 
denn  als  solcher  galt  auch  Symmachus,  über  den  arianischen  Ketzer 
Theodorich  veranschaulichen  und  verherrlichen.  Mehr  Auskunft  über 
das  Jenseits  bietet  die  Vision  des  Mönches  Petrus  (Dialog,  lib.  IV  cap.  oß), 
der,  an  einer  Krankheit  gestorben,  wieder  zum  Leben  erwacht  und  be- 
zeugt^ dass  er  die  Strafen  des  Jenseits  und  ein  ungeheueres  Flammen- 
meer (immensa  loca  flammarum)  erblickt  habe.  Auch  die  Grossen  dieser 
Welt  sieht  er  in  diesem  Flammenmeer^)  schweben.  Als  auch  er  darin 
unterzutauchen  im  Begriff  ist,  wird  er  von  einem  Engel  in  glänzendem 
Gewände  zurückgehalten ,  der  ihn  mit  guten  Ermahnungen  ins  Leben 
zurückschickt.  Bei  der  dritten  Vision ,  die  ein  gewisser  Stephan  hat 
(Dialog,  lib.  IV,  36),  fehlt  die  Beschreibung  des  Jenseits. 

Die  vierte  (Dialog,  lib.  IV  cap.  36),  die  einem  Soldaten  in  Rom 
zugeschrieben  wird,  ist  ausführlicher.  Dieser  stirbt  an  einer  Pest,  er- 
wacht aber  wieder  zum  Leben  und  erzählt  von  einer  Brücke,  welche 
über  einen  schwarzen,  stinkende  Nebel  ausströmenden  Fluss  führt. 
Jenseits  desselben  breiten  sich  liebliche,  von  duftenden  Blumen  bedeckte 
Fluren  aus,  auf  welchen  Scharen  (conventicula)  weissgekleideter  Men- 
schen zu  wandeln  scheinen.  Auch  viele  von  goldenen  Ziegeln  erbaute 
Wohnungen  finden  sich  dort.  Ein  Haus  wird  gerade  erbaut.  Die  dazu 
nöthigen  Ziegel  werden  von  Greisen,  Jünglingen,  Knaben  und  Mädchen 
herbeigebracht. 

Die  Brücke  aber  diente  als  Prüfung,  denn  wenn  sie  ein  Ungerechter 
überschreiten  wollte,  fiel  er  in  den  Fluss  hinab.  Der  Gerechte  aber 
konnte  ungehindert  darüber  hinweggehen.     Der  Visionär  erblickt  auch 


1)  In  mehreren  Visionen  beruft  sieb  der  Verfasser  ausdrücklich  auf  die  Dar- 
stellung Gregors,  um  seine  (ihuibwiirdigkeit  damit  zu  beweisen. 

2)  Ein  Flammenmeer,    in    welchem   die  Grossen   dieser  Welt  büssen ,    landen 
wir  schon  im  Buche  Henoch. 


Die  lateinischen  Visionen  dos  Mittelalters  bis  zur  Mitte  des  12.  Jabrh.    2ü7 

den  genannten  Stephan  im  Jenseits,  welcher  die  vorige  Vision  hatte. 
Als  dieser  die  Brücke  überschreiten  will,  tauchen  aus  der  Flut  schwarze 
Dämonen  auf  und  suchen  ihn  hinab  zu  ziehen.  Von  mehreren  Licht- 
gestalten wird  er  jedoch  in  die  Höhe  gehoben.  Den  Ausgang  des 
Streites M  sieht  der  Visionär  nicht,  indem  er  darüber  zum  Leben  er- 
wacht. Gregor  giebt  auch  eine  Deutung  der  Vision.  Dass  die  Häuser 
aus  goldenen  Ziegeln  erbaut  sind,  welche  von  Greisen  und  Kindern 
herbeigebracht  worden  sind,  bedeute,  dass  die  Gerechten  sich  durch 
Almosen,  welche  sie  den  Schwachen  und  Unmündigen  gegeben  haben, 
Häuser  im  Jenseits  erbaut  hätten.  Die  Brücke  wird  durch  die  W^orte 
des  Herrn  (Matth.  cap.  7  v.  14)-^)  erklärt.  Die  Häuser  derer,  die  im 
Leben  zwar  Gutes  gethan ,  sich  aber  durch  fleischhche  Lüste  befleckt 
haben ,  werden  durch  den  aus  dem  Flusse  aufsteigenden  Nebel  ein- 
gehüllt. 

Gregor  kennt  hier,  obwohl  er  der  Begründer  der  Lehre  vom  Fege- 
feuer ist,  nur  zwei  Aufenthaltsorte  für  die  Verstorbenen,  ein  Flammen- 
meer oder  einen  stinkenden  Fluss  für  die  Verdammten,  eine  duftende 
Aue  mit  goldenen  Häusern  als  Aufenthalt  für  die  Seligen.  Als  eine 
Art  von  Uebergang  zwischen  beiden  wären  die  mit  Nebel  umhüllten 
Häuser  anzusehen.  Beide  Orte  sind  bei  weitem  einfacher  geschildert 
als  in  den  oben  genannten  Visionen  des  Alterthums. 

Die  Vorstellungen  sind  theils  aus  dem  Buche  Henoch  und  der  Apo- 
kalypse, theils  aus  der  Aeneide  entnommen.  Neu  sind  nur  die  Brücke, 
die  Greise  und  Kinder,  welche  die  goldenen  Ziegel  zum  Bau  der  Häuser 
herbeibringen.  Der  letztere  Zug  ist  auch  nur  ein  späterer  Zusatz,  um 
die  Häuser  als  Ergebniss  der  Almosen  zu  erklären.  Die  Brücke  da- 
gegen ist  ein  wesentliches  und  neues  Moment^)  der  Vision,  welches  in 
vielen  späteren  wiederkehrt. 


1)  Ein  Kampf  zwischen  einem  Engel  und  dem  Teufel  fand  sich  schon  in  der 
Apokalypse.  Vergl.  Zarncke,  über  das  althochdeutsche  Gedicht  vom  Muspilli  (Be- 
richte über  die  Verhandlungen  der  königl.  sächs.  Gesellschaft  der  Wissenschaften 
zu  Leipzig  1866  p.  202-213). 

2)  Vulg  :  Quam  angusta  porta  et  arcta  via  est,  quae  ducit  ad  vitam,  et  pauci 
sunt,  qui  inveniunt  eam. 

3)  Sie  ist  vielleicht  altpersischen  Ursprungs.  Auch  nach  altpersischer  Auf- 
fassung kommen  die  Seelen  nach  dem  Tode  an  eine  Brücke,  welche  die  Gerechten 
leicht  überschreiten  können,  um  dann  in  das  Paradies  einzugehn,  während  die 
Ungerechten  von  einem  Teufel  daran  gehindert  werden.  Vergl.  den  Aufsatz  von 
Hübschmann,  die  persische  Lehre  vom  Jenseits  und  jüngsten  Gericht  (Jahrbücher 
für  protestantische  Theologie,  fünfter  Jahrgang,  Leipzig  1877,  p.  48). 


2G8  C.  Fritzsche 

Den  von  Gregor  dem  Grossen  erzählten  Visionen  stehen  der  Zeit 
nach  am  nächsten  die  Visionen,  welche  sich  im  Leben  des  Furseus^)  finden. 

Furseus^  ein  Ire  von  edler  Abkunft  (Beda  Hist.  eccl.  111,  19),  kam 
unter  der  Regierung  Siegeberts  (630—35)  nach  Ostangeln  (Acta  Sanct. 
Boll.  16.  Jan.  II  p.  36-'').  Durch  ungünstige  Verhältnisse  veranlasst, 
wanderte  er  darauf  unter  der  Regierung  Chlodwigs  II.  nach  Frankreich, 
gründete  daselbst  das  Kloster  Latiniacum  und  starb  653  oder  654. 

Furseus  hatte  seine  Visionen  noch  im  Vaterlande,  also  vor  630.  Er 
wird,  als  er  gerade  zum  Predigen  ausgegangen  war,  von  einer  Ohn- 
macht befallen  und  von  seinen  Freunden  in  eine  nahe  Hütte  gebracht. 
In  Finsterniss  gehüllt,  fühlt  sich  der  Visionär  von  zwei  Engeln  mit 
weissen  Flügeln  und  mit  Händen^)  unter  denselben  in  die  Lüfte  er- 
hoben. Den  beiden  Engeln  voran  schreitet  ein  anderer  mit  einem 
Schilde  bewaffnet,  welchen  er  schützend  über  Furseus  hält.  Feiner  aus 
den  himmlischen  Heerscharen  befiehlt  jedoch  den  Engeln,  die  Seele 
des  Visionärs  dem  Körper  zurückzugeben ,  und  so  erwacht  Furseus. 

Am  folgenden  Tage  hat  derselbe  inmitten  seiner  Eltern  und  Ver- 
wandten eine  zweite  Vision.  Wiederum  erscheinen  ihm  die  drei  Engel 
der  vorigen  Vision,  welche  ihn  wie  vorher  in  die  Lüfte  tragen.  Zu- 
gleich erhebt  sich  eine  Schar  Dämonen,  welche  einen  Angriff'  auf  ihn 
machen.  Mit  vorgestreckten  Hälsen,  hagern  Leibern  und  mit  Köpfen 
wie  eherne  Töpfe  stürmen  sie  auf  ihn  ein  und  suchen  ihn  mit  feurigen 
Pfeilen  zu  durchbohren.  Der  vorschreitende  Engel  aber  fängt  dieselben 
alle  mit  seinem  Schilde  auf.  Es  entspinnt  sich  darauf  ein  langer  Streit 
zwischen  den  Engeln  und  den  Dämonen,  welcher  mit  Bibelsprüchen 
geführt  wird,  indem  die  Dämonen  den  Visionär  durch  einen  solchen 
anklagen,  die  Engel  aber  denselben  durch  einen  anden  entschuldigen^). 

Als  der  Visionär  während  dem  unter  sich  blickt,  sieht  er  ein  dunkles 
Thal*)  und  vier  Feuer.     Der  Engel  zu  seiner  Rechten  erklärt  ihm  die- 


1)  Ea  giebt  drei  Bearbeitungen  des  Lebens  des  Furseus.  Die  erste  ist  von 
einein  Unbekannten  verfasst,  der  bald  nach  Furseus  lebte.  Sie  findet  sich  Acta 
Sanctorum.  Boliand.  16.  Januar  II  p.  36'^— 41*^  und  wird  von  Beda  Historia  eccle- 
siastica  Hb  III  cap.  19  referirt.  Die  zweite  Bearbeitung  ist  ebenfalls  von  einem 
Unbekannten,  dessen  Zeit  nicht  näher  zu  bestimmen  ist.  Die  dritte  Bearbeitung 
stammt  vom  Abte  Arnulf  von  Latiniacum  (Lngny,  Departement  Seine  und  Marne). 
Uns  intercssirt  hier  nur  die  erste  Lebensbeschreibung. 

2)  Vergl.  Hesekiel  cap.  I  u.  X  v    8. 

3)  Auch  hier  der  Streit  zwischen  Engeln  und  Dämonen  um  die  Seele  des 
Visionärs  wie  bei  (ilregor  i,  vgl.  Zarncke,  Uebcr  MiispiJli  (Bericht  der  phil.-hist. 
Klass.  d.  königl.  säclis    Ges.  d.  Wisseusch.  a.  1866). 

4)  Die  Hölle  als  Thal  vorgestellt  fand  sich  schon  im  Buche  llenoch. 


Die  lateinischen  Visionen  des  Mittelalters  bis  zur  Mitte  des  12.  Jahrb.    2(59 

selben  als  die  vier  Feuer,  welche  die  Welt  anzünden,  nachdem  in  der 
Taufe  alle  Sünden  vergeben  sind.  Das  eine  ist  das  Feuer  der  Lüge, 
welches  diejenigen  verdirbt,  die  ihr  bei  der  Taufe  gegebenes  Versprechen, 
die  Sünde  zu  meiden,  nicht  gehalten  haben.  Das  zweite  ist  für  die- 
jenigen bestimmt,  die  die  Freuden  der  Welt  höher  achteten,  als  die  des 
Himmels.  Das  dritte  verzehrt  die  Streitsüchtigen,  das  vierte  die  Räuber 
und  Betrüger.  Alle  vier  Feuer  vereinigen  sich  und  nähern  sich  dem 
Furseus.  Doch  der  eine  Engel  theilt  sie,  und  sie  gehn  unverletzt  wie 
durch  zwei  Mauern  hindurch. 

Der  Streit  der  Engel  und  Dämonen  beginnt  darauf  von  neuem, 
wird  jedoch  durch  den  Schiedsspruch  Gottes  entschieden,  welcher  den 
Furseus  freispricht.  Dieser  schaut  ferner  die  Scharen  der  Engel  und 
Heiligen  und  hört  ihren  Gesang.  Er  wird  zuletzt  mit  dem  Auftrage  ^), 
die  weltlichen  und  geistlichen  Grossen  zu  warnen ,  in's  Leben  zurück- 
geschickt. 

Auch  der  Verfasser  dieser  Vision  kennt  noch  kein  Fegefeuer,  son- 
dern nur  Hölle  und  Himmel.  Die  Hölle  ist  als  ein  Thal  mit  vier  Feuern 
geschildert.  Es  sind  ferner  hier  zuerst  verschiedene  Arten  von  Ver- 
brechen angegeben ,  doch  sind  für  sie  noch  keine  verschiedenen 
Strafen  festgesetzt.  Eine  Schilderung  der  Himmelsfreuden  findet  sich 
nicht.  Nur  der  herrliche  Gesang  der  Erwählten  ist  hervorgehoben. 
Interessant  ist  die  Beschreibung  der  anstürmenden  Engel ,  wie  über- 
haupt der  Kampf  der  Engel  und  Dämonen  sehr  lebendig  und  anschau- 
lich geschildert  ist.  Zweifelhaft  ist,  ob  der  Verfasser  die  Dialoge  Gregors 
kannte.  Eine  Aehnlichkeit  der  Vorstellungen  ist  jedenfalls  nicht  zu  be- 
merken. 

Kurz  erwähnen  will  ich  hier  nur  die  ziemlich  gleichzeitige  Visio 
Dagoberti  ^)  (gestorb.  638).  Ein  Einsiedler  auf  einer  Insel  bei  Sicilien 
sieht,  wie  schreckliche  Dämonen  den  König  Dagobert  gefesselt  in  einen 
Kahn  legen,  ihn  mit  Peitschenhieben  raisshandeln  und  so  durch  das 
weite  Meer  nach  vulkanischen  Gegenden  fahren.  Der  König  Dagobert 
ruft  in  seiner  Noth  den  heiligen  Dionysius,  den  Märtyrer  Moriz  und 
den  Bekenner  Martin   zu  Hilfe,   deren  Klöster  er  im  Leben   besonders 


1)  Aufträge  an  noch  Lebende  ünden  sich,  wie  wir  sehen  werden,  in  den  mittel- 
alterlichen Visionen  sehr  oft,  wie  das  Mittelalter  überhaupt  liebt,  das  Zeitliche  mit 
dem  Ewigen  in  enge  Verbindung  zu  bringen. 

2)  Gesta  Dagoberti  regis  Francorum  cap.  44  Verfasst  von  einem  unbekannten 
Mönch  des  Klosters  zu  Saint- Denis  (621  —  662). 

Ausg.:  Bouquet,  Recueil  des  historiens  des  Gaules  II  p.  593. 

Erl.  Sehr.:  P    Roth,  Geschichte  des  Beneficialwesens ,  Erlangen  1850  p.  336, 


270  t)-  Fritzache 

beschenkt  hatte.  Plötzlich  erscheinen  diese  unter  Donnerkrachen,  an- 
gethan  mit  weissen  Kleidern,  und  befreien  den  Unglücklichen  von  seinen 
Qualen.  Die  Vision  ist  der  Verherrlichung  des  heiligen  Dionysius  wegen 
in  die  Erzählung  eingefügt,  ein  Zweck,  dem  das  ganze  Werk  dient. 

Wir  kommen  zu  den  Visionen,  welche  in  Beda's  Historia  eccle- 
siastica^)  (geschrieben  696  und  705)  enthalten  sind.  Diese  bilden  ebenso 
wie  die  Gregorys  des  Grossen  die  Grundlage  für  alle  spätem,  und  Beda 
findet  sich  oft  namentlich  als  (Gewährsmann  citirt.  Unter  den  zahl- 
reichen Visionen,  die  in  der  Historia  ecclesiastica  erzählt  werden ,  finde 
ich  drei,   welche   sich   auf  das   zukünftige  Leben  beziehn. 

Die  erste  (lib.  V  cap.  12)  hat  ein  frommer  Northumbrier  Dricthel- 
mus,  welcher  im  Jahre  696  2)  in  eine  Krankheit  verfällt  und  stirbt. 
Wieder  zum  Leben  erwacht ,  erzählt  er  seine  Wanderung  ins  Jenseits, 
welche  folgendermassen  verlief.  Eine  Lichtgestalt  führt  den  Visionär 
in  ein  Thal,  an  dessen  einer  Seite  ein  glühendes  Flammenmeer  braust, 
dessen  andere  Seite  von  Hagel  und  Schneegestöber  verfinstert  wird.  In 
diesem  Thale  befindet  sich  eine  ungeheure  Menge  Seelen  ,  welche  von 
der  einen  Seite  zur  andern  geworfen  werden.  Sie  schreiten  weiter,  die 
Gegend  verfinstert  sich  und  der  Visionär  erblickt  nur  noch  das  Gewand 
seines  Führers.  Plötzlich  sieht  er  aus  einem  grossen  Erdschlunde  ^) 
Seelen  in  Gestalt  feuriger  Kugeln  auf-  und  niedertauchen.  Aufsteigen- 
der Dunst  erfüllt  den  ganzen  Raum.  An  diesem  grauenvollen  Orte  wird 
der  Visionär  von  seinem  Führer  im  Stiche  gelassen.  Wie  er  noch  rath- 
los  dasteht  und  überlegt,  was  er  thun  soll,  hört  er  hinter  sich  klägliches 
Geheul  und  dazwischen  schallendes  Gelächter.  Als  er  sich  umsieht, 
bemerkt  er,  wie  eine  Schar  böser  Geister  fünf  Seelen  herbeischleppt 
und  in  den  Abgrund  wirft.  Bald  steigen  aus  demselben  auch  schwarze 
Dämonen  mit  feuersprühenden  Augen  hervor,  welche  den  Visionär  um- 
ringen und  mit  glühenden  Zangen  zu  ergreifen  suchen.  In  seiner  Noth 
kommt  ihm  (wie  der  Morgenstern  durch  den  Nebel)  sein  Führer  zu 
Hülfe  und  vertreibt  die  Geister.  Von  diesem  wird  er  darauf  aus  der 
Pinsterniss  an  einen  lichten  Ort  geführt.  Dort  erblickt  er  eine  un- 
ermesslich  lange  und  hohe  Mauer.  Als  sie  näher  kommen,  fühlt  er  sich 
plötzlich  auf  diese  versetzt.    Vor  sich  erblickt  er  eine  blumige,  duftende 


1)  Ausg.:  Venerabilis  Bedae  Historia  ecclesiast.  gentis  Angloruiu  cd.  Uolder. 
Erl.  Sehr.:  Ebert  I  p.  599. 

2)  Greiili,  Specilegium  Vaticamuii  p.   1U7. 

3)'  Dasselbe  liild  fand  sich  in  der  Ajjokalypsc  Joliannis  nnd  Pauli.  Der  Erd- 
schlund wild  liier  barathruiu  und  abyssiis  genannt,  und  hinzugesetzt ,  dass  er  die 
Gestalt  eines  Brunnens  (puteus)  habe. 


Die  lateinisclu'ii  Visionen  des  Mittelalters  bis  zur  Mitte  des  12.  Jaiirh.     271 

Aue  und  auf  derselben  Scharen  (conventicula)  i)  weissgekleidetor  Men- 
schen und  deren  Häuser  (sedes).  Darauf  erblickt  der  Visionär  einen 
Ort,  dessen  Glanz  und  Duft  alles  übertrifft.  Als  er  die  Gegend  betreten 
will,  wird  er  von  seinem  Führer  zurückgehalten. 

Wir  haben  hier  die  erste  mittelalterliche  Wanderung  ins  Jenseits 
vor  uns;  denn  die  vorhergehenden  Visionen  waren  mehr  dunkle  Ge- 
sichte. Ferner  erscheint  hier  zuerst  die  zweite  Figur  des  Führers, 
welche  aus  dem  Alterthum  herübergenommen  ist.  Dieser  Führer  hat 
immer  den  Charakter  des  schützenden  Genius ;  welcher  jedoch  den 
Visionär  zeitweise  den  bösen  Geistern  überlässt,  um  ihn  die  Strafen 
der  Verdammten  kosten  zu  lassen.  Er  kehrt  in  den  meisten  Visionen 
wieder.  Beda  unterscheidet  auch  zuerst  ein  Fegefeuer,  welches  er  in 
Gestalt  eint'S  Thaies^)  darstellt,  in  dem  glühende  Hitze  und  schneidende 
Kälte  vereinigt  sind.  Beide  Vorstellungen,  wenn  auch  getrennt^  fanden 
wir  schon  im  Buche  Henoch.  Die  Hölle  ist  als  ein  feuriger  Schlund 
gezeichnet,  der  von  schwarzen  Dämonen  bevölkert  ist.  Das  Paradies 
ist  ganz  ähnlich  wie  bei  Gregor  geschildert,  nur  dass  es  hier  von  einer 
Mauer  umgeben  ist,  die  sich  schon  im  Buche  Henoch  und  der  Apoka- 
lypse fand.  Noch  eine  vierte  Abtheilung  des  .Jenseits  kennt  Beda.  Es 
ist  der  Wohnsitz  der  Herrlichkeit  Gottes,  den  der  Visionär  nicht  be- 
treten darf. 

Die  zweite  Vision,  die  Beda  erzählt  (lib.  V  cap.  13),  ist  anderer 
Art.  Sie  behandelt  nicht  eine  Wanderung  ins  Jenseits,  sondern  mehr 
ein  Gesicht,  man  möchte  sagen,  von  der  göttlichen  Buchführung.  Ein 
Kriegsmann ^)  will  trotz  der  Ermahnung  seines  Königs  nicht  Busse  thun. 
Da  verfällt  er  in  eine  Krankheit.  Aber  auch  jetzt  will  er  seine  Be- 
kehrung noch  bis  zur  Genesung  verschieben,  um  nicht  den  Spott  seiner 
Gefährten  auf  sich  zu  ziehen,  als  ob  er  aus  Furcht  Busse  thue. 

Als  der  König  einst  zu  ihm  kommt,  um  ihn  zu  besuchen,  erzählt 
er  ihm  unter  Thränen:  „Kurz  bevor  Du  zu  mir  eintratst,  kamen  zu  mir 
zwei  schöne  Jünglinge,  Der  eine  setzte  sich  mir  zu  Füssen,  der  andere 
zu  meinem  Haupte.  Der  eine  hatte  ein  sehr  schönes,  aber  kleines  Buch 
und  gab  es  mir  zu  lesen.  Darin  standen  alle  guten  Thaten ,  welche 
ich  während  meines  ganzen  Lebens  gethan  hatte.  Es  waren  aber  deren 
sehr  wenige. 


1)  Wie  bei  Gregor. 

2)  Die  Vorstellung  des  Thaies  fand  sich  schon  in  der  Visio  Fnrsei,   woraus 
sie  Beda  entlehnt  hat,  da  er  die  Vision  kannte. 

3)  Wie  bei   Gregor.     Der  Kriegerstand   wird  seiner  Rohheit  wegen   oft  zu 
Visionen  herangezogen. 


272  C.  Fritzsche 

Darauf  kam  plötzlich  eine  Schar  böser  Geister.  Der  furchtbarste 
unter  ihnen  ergriff  ein  sehr  grosses  Buch  und  befahl  einem  seiner  Tra- 
banten, es  mir  zum  Lesen  zu  geben.  In  demselben  standen  alle  Ver- 
gehen meines  Lebens".  Die  beiden  Engel  werden  darauf  von  dem 
Teufel  verjagt,  der  Kriegsmann  aber  von  den  Dämonen  gegeisselt  und 
zur  Verdammniss  geschleppt. 

Wir  haben  hier  eine  Erinnerung  an  das  sogenannte  Buch  des 
Lebens  vor  uns,  welches  sich  im  Daniel,  im  Buche  Henoch  und  be- 
sonders in  der  Apokalypse  fand.  Der  Unterschied  ist  nur,  dass  dort 
die  Anschauung  herrschte,  als  ob  in  dem  Buche  des  Lebens  die  Thaten 
aller  Menschen  eingetragen  seien,  während  hier  über  den  einzelnen 
Menschen  zwei  Bücher  angelegt  sind,  von  denen  das  eine  die  guten, 
das  andere  die  schlechten  Thaten  desselben  enthält. 

Eine  dritte  Vision  erzählt  Beda  (lib.  V  cap.  14)  von  einem  fleissigen 
und  begabten,  aber  gottlosen  Künstler.  Dieser  sieht  eines  Tages,  von 
einer  Ohnmacht  befallen,  die  Pforten  der  Hölle  geöffnet  und  drinnen 
den  Teufel,  Kaiphas  und  alle,  welche  am  Tode  des  Herrn  betheiligt 
waren,  den  ewigen  Flammen  überliefert.  In  der  Nähe  derselben  sieht 
er  zu  seinem  Schrecken  für  sich  selbst  einen  Platz  bereitet. 

Ungefähr  gleichalt  mit  den  von  Beda  erzählten  Visionen  ist  die 
Visio  Baronti^)  (gestorben  um  700).  Während  bisher  die  Visionen  ge- 
legentlich in  die  Erzählung  eingewoben  waren,  bildet  diese  ein  ab- 
geschlossenes Ganze,  woraus  man  sieht,  dass  die  Visionen  anfangen, 
einen  besonderen  Litteraturzweig  zu  bilden.  Das  der  Vision  angehängte 
Leben  ist  jedenfalls  späteren  Ursprungs.  Die  Vision  halte  ich  für  alt 
und  mit  Wattenbach  aus  merovingischer  Zeit  stammend.  Als  Verfasser 
nennt  sich  am  Ende  der  Vision  Barontus  selbst,  und  ich  habe  bisher 
keinen  Grund  gefunden ,  an  dieser  Angabe  zu  zweifeln.  Der  Eingang 
der  Vision  giebt  ein  sehr  liebliches  Bild  von  dem  brüderlichen  Leben 
der  Mönche  des  Klosters  Longoretus ''^),  wo  die  Begebenheit  spielt. 
Barontus,  ein  Neubekehrter,  wird  nach  der  Frühmesse  plötzlich  von 
einem  Fieber  befallen.  Er  ruft  seinen  Sohn  Aigloaldus  und  schickt  ihn 
mit  grösster  Eile  zum  Diakon  Eodo.  Als  dieser  zu  dem  Kranken  kommt, 
kann  derselbe  schon  nicht  mehr  reden,  sondern  zeigt  nur  auf  seine 
Kehle    und   gestikulirt  mit   den    Händen.      Der    Diakon    sprengt   Weih- 


1)  Ausg.:  Acta  Sanct.  Boll.  25  Mart.  III  p.  569—574. 

Ell.  Sehr.:    1.  Anzeiger  des  germanischen  Museums  XXII  p.  75. 

2.  Wattenbach,  Deutschlands  Geschiclitsqucllen.  *I  227. 

3.  Potthast  Bibl.  bist.  62t. 

2)  Im  Gau  von  Tours 


Die  lateinischen  Visionen  des  Mittelalters  bis  zur  Mitte  des  12.  Jahrh.    27H 

wasser  aus,  um  die  bösen  Geister  dadurch  zu  vertreiben  ^).  Um  neun 
Uhr  morgens  kommen  alle  Brüder  am  Bette  des  Barontus  zusammen 
und  beten,  da  sie  sehen,  dass  dieser  kein  Glied  rührt,  für  das  Heil 
seiner  Seele.  Betend  verbringen  sie  den  ganzen  Tag  und  die  darauf 
folgende  Nacht.  Am  andern  Morgen  endlich  erwacht  Barontus.  Alle 
bestürmen  ihn  mit  Fragen,  wo  er  gewesen  sei  und  was  er  gesehen  habe^). 
Barontus  erzählt:  „als  ich  gestern  entschlief,  erchieuen  mir  zwei  Dämonen, 
welche  mich  erdrosseln  und  dann  in  die  Hölle  schleppen  wollten.  Bis 
um  neun  Uhr  geisselten  sie  mich  als  bis  zu  der  Stunde,  wo  Ihr  Euch 
zum  Gebet  tür  meine  Seele  versammeltet.  Da  kam  mir  der  Erzengel 
Raphael  zu  Hülfe.  Aber  die  Dämonen  Hessen  sich  nicht  vertreiben, 
sondern  wollten  mich  nur  auf  den  Machtspruch  Gottes  loslassen.  Der 
Erzengel  Raphael  ging  auf  diese  Forderung  ein  und  trennte  durch  Be- 
rührung meiner  Kehle  Leib  und  Seele.  Meine  Seele  erschien  mir  darauf 
so  klein,  wie  ein  Vöglein,  das  eben  aus  dem  Eie  kriecht.  Sie  empfing 
darauf  wieder  einen  Leib,  ähnlich  dem  verlassenen.  Als  wir  über  dem 
Walde  des  Klosters  schwebten,  ertönte  gerade  die  Glocke  und  lud  zur 
Vesper".  Der  Engel  fordert  die  Dämonen  nochmals  vergeblich  auf 
zurückzuweichen.  Die  Luftreise  führt  den  Barontus  auch  über  das 
Kloster  Millebecus,  und  er  sieht  sogar  einen  Bruder^  Kräuter  für  den 
Küchengebrauch  sammeln. 

Sie  betreten  darauf  das  Paradies.  Dieses  theilt  sich  nach  Be- 
schreibung des  Visionärs  in  mehrere  Thore.  Im  ersten  Thore  findet 
barontus  viele  seiner  verstorbenen  Klosterbrüder,  welche  hier  den  Tag 
des  Gerichts  erwarten,  wo  sie  alle  zur  Seligkeit  eingehen.  Im  zweiten 
Thore  findet  er  die  verstorbenen  Kinder  und  Jungfrauen.  Durch  dieses 
Thor  führt  ein  schmaler  Pfad,  der  wie  gläsern  aussieht,  zum  dritten 
Thore.  In  diesem  weilen  die  Priester  und  Märtyrer.  Hier  sind  ihnen 
nach  Gregor  ^)  Häuser  von  goldenen  Ziegeln  und  Edelsteinen  erbaut. 
Das  vierte  Thor  ist  von  solchem  Glänze  erfüllt,  dass  der  Visionär  davon 
geblendet  wird. 

Raphael  lässt  darauf  den  Petrus  holen.  Dieser  fragt  die  Dämonen, 
was  sie  mit  Barontus  zu  thun  hätten.  Als  dieselben  allerlei  Anschul- 
digungen vorbringen,  erwidert  Petrus,  Barontus  habe  Almosen  gegeben 
und  seine  Sünden  gebeichtet:  desshalb  sollten  sie  ihn  loslassen.  Als 
dieselben  der  Aufforderung   nicht  gleich  Folge   leisten,    schlägt  Petrus 


1)  Merkwürdiger  Weise  merkt  Eodo  schon,  dass  Barontus  von  bösen  Geistern 
angegriffen  wird. 

2)  Die  Brüder  vermiithen  also,  dass  er  im  Jenseits  gewesen  sei. 

3)  Hier  führt  der  Verfasser  Gregor  den  Grossen  als  Gewährsmann  an. 


274  (-  Fritzsche 

mit  seinen  Schlüsseln  unter  sie,  worauf  sie  erschreckt  entfliehen.  Petrus 
schickt  darauf  den  Visionär  in  Begleitung  von  zwei  woissgekleideten 
Knaben  zu  den  Qualen  der  Verdammten.  Diese  beschreibt  ßarontus 
sehr  wenig.  Er  gibt  vor,  er  habe  sie  nicht  genau  erkennen  können  vor 
Qualm  und  Dunst.  Er  sieht  nur  eine  unzählige  Menge  Menschen  ge- 
bunden und  von  bösen  Geistern  zu  Foltern  geschleppt.  Sie  müssen  sich 
alle  in  einen  Kreis  auf  bleierne  Sessel  setzen.  Die  Geizigen  sitzen  bei 
den  Geizigen,  die  Räuber  bei  den  Räubern^)  u.  s.  w.  Eigenthümlich 
und  neu  ist  hierbei,  dass  denjenigen,  welche  im  Leben  etwas  Gutes 
gethan  haben,  in  der  sechsten  Stunde  Manna  aus  dem  Paradiese  unter 
die  Nase  gehalten  wird,  welches  ihnen  neue  Kraft  gicbt.  Nach  diesen 
Gesichten  kehrt  der  Visionär  in  seinen  natürlichen  Leib  zurück.  Zum 
Schlüsse  versichert  er,  dass  er  die  Vision  selbst  aufgezeichnet  habe,  und 
dass  man  ihn  wohl  der  Unbeholfenheit  im  Ausdruck,  nicht  aber  der 
Unwahrhaftigkeit  zeihen  könne. 

Der  Verfasser  beruft  sich  selbst  an  der  bezeichneten  Stelle  auf  den 
Bericht  Gregors,  und  es  ist  daher  sicher,  dass  er  diesen  kannte,  dennoch 
finde  ich  nur  an  jener  Stelle  Aehnlichkeit  zwischen  Beiden.  Dagegen 
zeigt  die  Vision  in  ihrer  Anlage  einige  Aehnlichkeit  mit  der  Visio  Fursei. 
Auch  Barontus  kennt  noch  kein  Fegefeuer.  Der  Himmel  ist  eingetheilt 
in  Thore.  Diese  Eintheilung  ist  neu  und  kehrt,  so  viel  ich  weiss,  auch 
nicht  wieder.  Es  ist  hiermit  schon  eine  Abstufung  der  Seligkeit  an- 
gedeutet.    Die  Beschreibung  der  Hölle  ist  unklar. 

Was  den  Charakter  der  Vision  anbetrifft,  so  finden  sich  darin  bis  zur 
Lächerlichkeit  derbe  Züge,  wie  wenn  der  Visionär  von  den  Dämonen 
drei  Stunden  lang  geprügelt  wird,  oder  wenn  Petrus  mit  den  Himmels- 
schlüsseln auf  die  Dämonen  losschlägt.  Daneben  ist  es  ein  Zug  des 
tiefsten  Erbarmens  und  der  höchsten  Vergeltung,  wenn  diejenigen,  welche 
etwas  Gutes  im  Leben  gethan  haben,  durch  das  Manna  des  Paradieses 
Stärkung  in  ihrer  Qual  empfangen.  So  hat  die  Vision  etwas  Eigen- 
thümliches  und  zeichnet  sich  dadurch  vor  vielen  ihrer  Art  aus.  Die 
Gestalten  sind  lebensvoll  geschildert.  Die  Erzählung  ist  anmuthig  und 
lebendig. 

Die  nächsten  Visionen  finden  sich  in  den  Briefen  des  Bonifatius  '^). 
Winfried  erzählt  der  Aebtissin  Eadburga  in  Brief  X  (geschrieben  vor  717) 
die  Vision  eines  Mönches  im  Kloster  Wenlok  (südöstlich  von  Shrewsbury). 


1)  Verschiedene  Strafen  unterscheidet  also  Barontus  nicht. 

2)  Ausg.:   Bibliotheca  rerum  Germanicarnm  ed.  Jaffe  III  Moniimenta  Mogun- 
tina p.  53—61. 

Er).  Sehr.:  Ebert  I,  615. 


Die  lateinischen  Visionen  fli-s  Mittelalters  his  zur  Mitte  des  12.  Jahrli.     27r) 

Der  Visionär  sieht  im  Jenseits  sehr  viele  feurige  Brunnen  welche  Flammen 
ausspeien  (igneos  puteos  horrendam  cructantes  Hammani).  In  denselben 
Hattern  in  Gestalt  schwarzer  Vögel  die  Seelen  unglücklicher  Menschen, 
welche  ihre  Sünden  und  ihre  gegenwärtige  Strafe  beklagen.  Bald  setzen 
sie  sich  auf  den  Rand  des  Brunnens,  bald  fallen  sie  wieder  hinab.  Feiner 
der  Engel  erklärt  dem  Visionär,  dass  diesen  Seelen  noch  Vergeltung 
und  ewige  Kühe  beschieden  sei  (die  Brunnen  also  das  Fegefeuer).  Aus 
einem  Räume  unter  den  Brunnen  hört  der  Mönch  das  Klagen  und  Seufzen 
der  Seelen,  von  denen  der  Engel  sagt,  dass  sie  auf  ewig  verdammt 
seien.  Darauf  sieht  er  auch  einen  anmuthigen  Ort,-  an  welchem  eine 
Menge  schöner  Mensehen  lustwandeln,  die  ihn  einladen,  zu  ihnen  zu 
kommen,  wenn  es  ihm  gestattet  sei.  Der  Engel  erklärt,  es  sei  das 
herrliche  Paradies  Gottes. 

Ferner  erblickt  der  Visionär  einen  feurigen,  schwarzen  (piceusj  Fluss, 
welcher  siedend  und  sprudelnd  dahin  rauscht,  üeber  demselben  ist  ein 
Holz  anstatt  einer  Brücke  gelegt.  Zu  ihm  drängen  sich  heilige  Seelen, 
um  den  Fluss  zu  überschreiten.  Einige  überschreiten  ihn ,  ohne  zu 
wanken.  Andere  aber  fallen  in  den  Fluss  hinab.  Die  einen  von  diesen 
werden  ganz  unter  getaucht,  andere  aber  sinken  nur  bis  ans  Knie, 
wieder  andere  bis  zur  Mitte  des  Körpers  und  endlich  einige  bis  an  die 
Schultern.  Alle  steigen  jedoch  reiner  als  sie  vorher  waren  am  andern 
Ufer  heraus. 

Einer  der  heiligen  Engel  erklärt  dem  Visionär,  dies  seien  die  Seelen, 
die  vor  ihrem  Abscheiden  nur  mit  geringen  Fehlern  behaftet  gewesen 
seien  und  auf  diese  Weise  davon  gereinigt  würden.  Jenseits  des  Flusses 
erblickt  der  Visionär  lange  glänzende  Mauern.  Der  heilige  Engel  sagt 
zu  ihm,  dies  sei  die  heilige  und  berühmte  Stadt,  das  himmlische  Jeru- 
salem, in  Vielehen!  jene  herrlichen  Seelen  sich  ewig  freuen  würden.  Die 
von  Bonifatius  erzählte  Vision  ist,  wie  schon  Ebert  richtig  bemerkt  hat, 
eine  Verschmelzung  älterer  Visionen  und  zwar  der  Gregors  und  der- 
jenigen ,  welche  sich  in  der  Apokalypse  finden.  Das  himmlische  Jeru- 
salem ist  der  Offenbarung  Johannis  entlehnt.  Einen  Brunnen  [(pqäaQ) 
als  Aufenthaltsort  der  Verdammten  fanden  wir  schon  in  der  Apokalypse 
des  Paulus  und  den  Visionen  Bedas.  Der  Fluss  mit  der  Brücke  stammt 
aus  den  Visionen  Gregors  des  Grossen.  Bonifatius  hat  jedoch  die  Vor- 
stellung von  der  Brücke,  welche  den  Gerechten  trägt,  den  Sünder  aber 
in  den  Fluss  stürzen  lässt,  weiter  ausgesponnen,  indem  er  die  einzelnen 
Seelen  je  nach  der  Last  ihrer  Sünden  mehr  oder  weniger  tief  in  den 
Fluss  hinabsinken  lässt  ^).    Dadurch,  dass  alle  Seelen  reiner  als  vorher 


1)  Diese  Abstufung  fand  sich  schon  in  der  Apokalypse  des  Paulus. 

Romani.sche  Forschungen  U.  IQ 


276  ^'  Fritzsche 

aus  dem  Flusse  heraussteigen,  wird  dieser,  der  bei  Gregor  die  Hölle 
darstellte,  zum  Fegefeuer. 

So  erhält  Bonifatius  zwei  Fegefeuer,  erstens  die  Brunnen  (putei) 
und  zweitens  den  feurigen  Fluss  (igneum  flumen);  ferner  zwei  Stätten 
der  Seligen,  erstens  die  liebliche  Gegend  (amoenitatis  locus)  und  zwei- 
tens das  himmlische  Jerusalem.  Von  der  Hölle  sieht  der  Visionen  nichts. 
Sie  liegt  unter  den  Brunnen. 

Eine  andere  von  Bonifatius  (ep.  112)  erzählte  Vision  ist  leider  un- 
vollständig. Sie  wird  einem  Weibe  zugeschrieben.  Wie  in  der  ersten 
Vision  wird  hier  berichtet,  dass  von  denen,  die  von  der  Brücke  in  den 
Fluss  hinabfallen,  die  einen  bis  an  die  Schultern,  die  andern  bis  an 
den  Hals  hinabsinken.  Anderen  sei  die  feurige  Fluth  bis  über  das 
Haupt  gestiegen.  Hier  (also  in  dem  Strome)  habe  man  gesehen ,  wie 
Grafen,  Aebte  und  Aebtissinnen  ^)  gemartert  wurden.  Auch  für  viele 
noch  jetzt  Lebende,  welche  grosses  Ansehen  besassen,  sei  dort  ein  Ort 
bereitet  gewesen.  Alle  Seelen  waren  aus  dem  Brunnen  erlösbar,  ent- 
weder am  Tage  des  Gerichts  oder  vorher.  Eine  Frau  wurde  durch  Messen, 
weiche  ihre  Verwandten  für  sie  lesen  Hessen,  aus  dem  Brunnen  erlöst. 

Gott  ladet  darauf  die  Seelen  aller  Menschen,  sowohl  die  der  Ge- 
storbenen, als  auch  die  der  noch  Lebenden  vor  sein  Angesicht,  um  zu 
erfahren,  was  Jeder  Gutes  oder  Böses  gethan  hat.  Ferner  erblickt  das 
Weib  das  Land  der  Seligen,  bedeckt  mit  duftenden  Blumen,  Von  diesem 
Lande  geht  ein  Fusssteig  nach  dem  ersten  Himmel.  Dieser  ist  wieder 
durch  einen  Fusssteig  mit  dem  zweiten  Himmel,  und  der  zweite  Himmel 
ebenso  mit  einem  dritten  Himmel  verbunden.  Die  Himmel  aber  bilden 
Versammlungsorte  von  weissgekleideten  Menschen,  sowohl  noch  Leben- 
den, als  auch  schon  Gestorbenen.  Jeder  höhere  Himmel  ist  schöner  als 
der  niedere. 

Die  Visionärin  sieht  auch,  dass  die  Dämonen  in  drei  Abtheilungen 
getheilt  sind  Die  erste  muss  den  Seelen  in  der  Luft,  die  zweite  auf 
der  Erde,  die  dritte  im  Meere  Qualen  bereiten.  Die  erste  Abtheilung 
verführt  ferner  die  Seelen,  so  lange  sie  auf  Erden  wohnen,  die  zweite 
verfolgt  sie,  wenn  sie  den  Körper  verlassen  haben  und  schleppt  sie  zu 
den  Martern  der  Hölle.  Diese  Vision  hat  etwas  unklares  und  lücken- 
haftes. Sie  enthält  manches  Originelle,  so  die  Eintheilung  des  Para- 
dieses in  mehrere  Himmel ,  welche  durch  Regenbogen  verbunden  sind. 
Ueber  ihren  sonstigen  Werth  lässt  sich  bei  der  mangelhaften  Gestalt, 
in  der  sie  auf  uns  gekommen  ist,  nicht  urtheilen. 


1)  Hier  werden  zuerst  die  Grossen  dieser  Welt  unter  den  Verdammten  her 
vorgehoben. 


Die  lateinischen  Visionen  des  Mittelalters  bis  zur  Mitto  des   12.  Jalirli.     277 

Bald  nach  dem  Tode  Karls  des  Grossen  fällt  die  Visio  Rotchari^). 

Der  Bruder  Rotchar  wird  krank  und  fällt  in  einen  tiefen  Schlaf. 
Es  erscheint  ihm  ein  Engel,  welcher  ihn  ohne  zu  sprechen  in  eine 
schöne  Gegend  führt.  Hier  befinden  sich  drei  Häuser  (domus)^).  Das 
erste  Haus  besteht  nicht  aus  Holz  und  Steinen ,  sondern  ist  nach  Art 
eines  Thrones  gebaut.  Hier  erblickt  der  Visionär  unendlich  viele  Heilige 
mit  so  glänzenden  Gewändern  augethan,  dass  er  sie  kaum  anzusehen 
vermag.  Unter  ihnen  befindet  sich  Karl  der  Grosse.  Dieser  sagt  ihm, 
dass  er  durch  die  Bitten  der  Gläubigen  der  Strafe  entronnen  sei.  Das 
zweite  Haus  kann  der  Visionär  vor  Glanz  nicht  sehen;  denn  die  Herr- 
lichkeit des  Herrn  wohnte  darin.  Das  dritte  Haus  lag  tiefer  und  war 
von  keinem  Glänze  umgeben,  sondern  sehr  hässlich  Dort  sieht  Rotchar 
eine  Menge  Kleriker  und  Laien  sitzen,  denen  ein  schrecklicher  Dämon 
Feuer  unter  die  Fusssohlen  legt,  welches  bis  zur  Brust  emporflackert. 
Ueber  ihre  Häupter  aber  giesst  derselbe  ohne  Unterlass  heisses  Wasser 
aus,  welches  zu  diesem  Zwecke  in  einem  Kessel  gekocht  wird.  Die 
Vision  erinnert  sehr  an  die  im  Buche  Henoch.  Andere  scheint  der  Ver- 
fasser nicht  vor  sich  gehabt  zu  haben.  Das  Ganze  hat  etwas  Klares 
und  Einheitliches.  Das  Fegefeuer  fehlt,  während  noch  ausser  dem  Para- 
diese ein  Sitz  für  die  Herrlichkeit  Gottes  hinzugefügt  ist  ^). 

Nur  wenig  Auskunft  über  das  Jenseits  giebt  die  von  dem  englischen 
Mönch  Aedilwulf*)  erzählte  Vision  eines  Laienbruders  Merchdeof.  Dieser 
wird  von  seinen  verstorbenen  Kindern  vor  den  göttlichen  Richterstuhl 
geführt  und  bittet  hier  um  ein  günstiges  Urtheil.  Doch  der  Herr  will 
ihm  dies  nur  gewähren,  wenn  ihm  seine  Gattin,  der  er  im  Leben  un- 
treu gewesen  war,  verziehen  habe.  Der  Visionär  wird  darauf  von  seinen 
verklärten  Kindern  zu  dieser  geführt,  die  in  einer  schimmernden  Himmcls- 


1)  Anzeiger  für  Kunde  der  deutschen  Vorzeit  XXII   1875,  p.  72—74. 
Mabillon  Acta  SS.  saec    IV  a,  667  vermutet  den  Verfasser  in  einem  Mönche 

Rotgar  ins. 

Die  Vision  ist  vielleicht  in  Fleury  geschrieben,  vergl.  Wattenbach,  Deutsch- 
lands Geschichtsquellen  I  p.  261. 

2)  Wie  in  der  Vision  des  Henoch  und  des  Salvius. 

3)  Wie  bei  Beda. 

4)  Er  schrieb  ein  Gedicht  über  ein  vom  Herzog  Eanmund  zu  Ehren  des  Apostels 
Petrus  in  der  Nähe  von  Lindisfarm  gegründetes  Kloster  und  widmete  es  dem  Bischof 
von  Lindisfarm,  Ecbert  (803— 821). 

Ausg.:  Mon.  Germ.  Histor.  Poetae  latini  aevi  Carolini  rec.  E.  Duemmler  tom.  I 
p.  591—593;  die  Vision  findet  sich  cap.  XI  (p.  591—593)  des  Gedichtes  und  ist 
betitelt:  „DeFratre,  qui  de  carne  eductus  iterum  reviviscebat".  Ueber  Aedilwulf 
vergl.  p.  582  u.  583. 

18* 


278  C.  Fritzsche 

bürg  wohnt.  Anfangs  weist  sie  seine  Bitten  zurück  und  will  ihn  seinem 
Schicksale  überlassen.  Doch  die  Kinder  legen  Fürbitte  für  den  un- 
glücklichen Vater  ein  und  bewirken ,  dass  seine  Seele  in  den  Leib  zu- 
rückkehren darf,  um  hier  seine  Sünden  gut  zu  machen. 

Es  werden  ferner  zwei  Visionen  in  dem  Gedichte^)  erwähnt,  welches 
ein  unbekannter  Prudens  dem  Spanier  Galindo,  genannt  Prudentius, 
dem  späteren  Bischöfe  von  Troyes,  widmete.  Beide  Visionen,  von 
denen  die  eine  (v.  15 — 22)  ein  Mann,  die  andere  (v.  23 — 28)  ein  Mäd- 
chen hat,  handeln  vom  jenseitigen  Leben,  beschreiben  dasselbe  aber 
nur  kurz  mit  allgemeinen,  dem  klassischen  Alterthum  entlehnten  Aus- 
drücken ,  so  dass  ich  nicht  näher  auf  sie  eingehen  will. 

Um  das  Jahr  819  ist  jedenfalls  die  Vision  eines  armen  Weibes  2) 
entstanden.  Ein  Weib  im  Gau  von  Laon  verfällt  in  Verzückung  und 
hat  folgende  Vision.  Ein  Mensch  in  Mönchsgewand  führt  es  zum  Straf- 
ort der  Verdammten.  An  demselben  erblickt  es  unter  anderen  Karl 
den  Grossen.  Auf  seine  Frage,  ob  dieser  noch  zur  Seligkeit  eingehen 
werde,  antwortet  sein  Führer,  wenn  sein  Sohn  sieben  Liebesmähler  für 
ihn  gespendet  haben  würde,  so  werde  er  gerettet  werden.  Hier  sieht 
das  Weib  auch,  wie  ein  gewisser  Picho  (Bego)^),  ein  Freund  Karls 
des  Grossen,  auf  dem  Rücken  liegt,  und  wie  ihm  zwei  schreckliche 
Dämonen  flüssiges  Gold  in  den  Mund  giessen,  während  sie  ihm  zurufen, 
da  Du  Deinen  Durst  auf  Erden  nicht  stillen  konntest,  so  trinke  jetzt 
bis  zur  Sättigung*). 

Auch  die  Königin  Irmingard^)  wird  von  dem  Weibe  gesehen,  Sie 
war  belastet  mit  drei  Felsstücken,  wovon  das  eine  auf  dem  Kopfe,  das 
andere  auf  der  Brust  und  das  dritte  auf  dem  Rücken  der  Unglücklichen 
liegt.    Als  sie  weiter  gehen,  erblickt  das  Weib  eine  hohe  Mauer,  welche 


1)  Ausg.:  Monum.  Germ.  Poetae  latini  rec.  E.  Duemmler  p.  579  (die  Visionen 
finden  sich  p.  580).  Das  Gedicht  ist  noch  vor  817  verfasst  Vergl.  Wattenbach  i 
p.  277  und  die  Dissertation  von  Liersch :  Die  Gedichte  Theodulfs;  Halle  1880 
p.  28  u.  29. 

2)  Wattenbach,  Deutschlands  Geschichtsquellen  I  p.  260 — 61. 

3)  Vergl.  über  ihn  Simson,  Ludwig  der  Fr.  I.  p.  11   Anm.  8. 

4)  Man  fängt  an,  die  Höllenstrafen  sinnlich  auszumalen.  Zuerst  war  dies  in 
der  Visio  Rotchari  geschehen,  während  früher  nur  allgemein  die  Strafe  des  Feuers 
genannt  war.  Die  Scenerie  der  Hölle  erweitert  sich  auf  diese  Weise  durch  die 
einzelnen  Visionen  immer  mehr.  Die  Strafen  stehen  oft  wie  hier  zu  den  be- 
gangenen Verbrechen  in  Beziehung. 

5)  Die  erste  Gemahlin  Ludwigs  des  Frommen.  Sie  starb  am  dritten  Oct.  818. 
Ihr  schreibt  Andreas  von  Bergamo  cap.  8  (M.  G.  SS.  III,  234)  den  'I'od  Bernhard's, 
(los  Sohnes  Pippins  (Bruder  Ludwigs  des  Frommen),  zu. 


Die  lateinischen  Visionen  iles  Mittelalters  bis  zur  Mitte  des   12.  Jalirh.     270 

bis  zum  Himmel  reicht  und  noch  eine  andere,  die  mit  goldenen  Buch- 
staben beschrieben  ist.  Diese  Mauer  umschliesst  das  irdische  Paradies, 
welches  nur  der  betritt,  der  auf  der  Mauer  verzeichnet  ist.  Auf  dieser 
Mauer  steht  der  Name  des  Königs  Bernhard  mit  deutlichen  Buchstaben 
geschrieben,  der  des  Königs  Ludwig  ist  ganz  undeutlich  und  verwischt. 
Der  Führer  sagt,  dass  vor  der  Ermordung  Bernhards  ^)  kein  Name 
glänzender  verzeichnet  gewesen  sei  als  der  Ludwigs.  Das  Weib  wird 
darauf  aufgefordert,  zum  Kaiser  Ludwig  zu  gehen  und  ihm  seine  Vision 
zu  erzählen.  Als  es  dieser  Aufforderung  nicht  Folge  leistet,  wird  es 
mit  Blindheit  geschlagen,  von  der  es  erst  befreit  wird  ,  als  es  vor  den 
Kaiser  tritt. 

Die  Vision  gehört  zu  den  von  uns  als  politisch  bezeichneten  Visionen. 
Ohne  Zweifel  missbilligt  der  Verfasser  das  Verfahren  Ludwigs  gegen 
seinen  Neffen  und  will  den  Kaiser  vielleicht  zu  dem  späteren  Schritte  der 
Busse  durch  seine  Vision  veranlassen.  In  wie  weit  sie  zu  demselben 
beigetragen  hat,  wissen  wir  nicht.  Was  die  Schilderung  des  Jenseits  in 
der  Vision  betrifft^  so  ist  diese  sehr  dürftig.  Das  Fegefeuer  fehlt  ganz. 
Die  Hölle  wird  allerdings  durch  die  genannten  Strafen  bereichert.  Da- 
für fehlt  aber  wieder  die  Beschreibung  der  Himmelsfreuden.  Die  Mauer 
mit  den  Namen  der  Erwählten  versehen  ist  neu.  Sie  hängt  vielleicht 
mit  dem  Buche  des  Lebens  zusammen. 


j)  Als  Bernhard  horte,  dass  Lothar,  der  Sohn  Ludwigs,  mit  der  Kaiserwürde 
alle  Reiche  des  Vaters  erben  sollte,  erhob  er  sich,  musste  sich  jedoch  bald  seinem 
Oheim  stellen  und  wurde  auf  einem  Reichstag  zu  Aachen  kurz  nach  Ostern  818 
zum  Tode  verurtheilt  Von  Ludwig  wurde  er  jedoch  zur  Blendung  begnadigt,  die 
er  nur  um  drei  Tage  überlebte.  Ludwig  wurde  von  Gewissensbissen  geplagt, 
widerrief  822  vor  allem  Volke  sein  Verfahren  und  unterwarf  sich  einer  Kirchen- 
busse. 

(Schluöö  im  nächsten  Heft.) 


Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  bekannten 
lateinischen  Schriften. 

Erste  Serie. 

Aus  der  üeberselziiiig  der  Apostelgeschichte  im  Codex  Gigas  der  Stockholuier 

Bibliothek. 

Eine  wahrhaft  riesenmässige  Bibel  —  unter  allen,  die  es  über- 
haupt auf  der  Erde  gibt,  vermuthlich  die  grösate  —  befindet  sich  unter 
den  literarischen  Schätzen  der  Bibliothek  zu  Stockholm  und  wird  in 
Anbetracht  ihrer  Enaksgestalt  mit  Recht  Gigas  librorum  genannt. 
Sie  ist  so  schwer,  dass  die  Kraft  zweier  Männer  kaum  hinreicht_,  sie  zu 
tragen;  denn  ihre  aus  dickem  (wahrscheinlich  Eselshaut-)  Pergament 
bestehenden  311  Blätter  haben  eine  Länge  von  mehr  als  35  Zoll  und 
eine  Breite  von  18  Zoll.  Das  Pergament  sieht  gelblich  und  die  Schrift 
bräunlich -schwarz;  die  Initialbuchstaben  sind  meistens  roth,  zum  Theil 
mehrfarbig;  in  den  Evangelien  bisweilen  mit  Gold  geschmückt,  der  Grösse 
nach  ein  Paar  Zoll  lang,  andere  so  lang,  wie  die  ganze  Spalte.  Die 
Schrift  ist  eine  grosse  deutliche  Minuskel  mit  Wortabtheilung  und  einigen 
Interpunktionszeichen.  Ob  sie  das  ganze  Buch  hindurch  von  einer  ein- 
zigen Hand  herrührt,  auch  in  den  darin  befindlichen  nichtbiblischen 
Stücken,  lässt  sich  schwer  entscheiden.  Es  zeigen  sich  in  ihr  feste  und 
bestimmte  Abbreviaturen,  die  häufig  vorkommen.  Auf  jeder  der  beiden 
Columnen  stehen  lOG  Zeilen^  ausgenommen  auf  den  gebräunten  Blättern 
Nr.  287  bis  294,  welche  je  nur  ,53  Zeilen  enthalten.  Aus  einer  Notiz 
auf  dem  oberen  Deckel  der  Handschrift  geht  hervor,  dass  das  Bene- 
dictinerkloster  Podlazic  (im  Chrudimer  Kreise  in  Böhmen)  einmal  im 
Besitze  derselben  war,  dass  dieses  Kloster  sie  wegen  grosser  Armuth 
an  das  Kloster  Sedlec  (im  Czaslauer  Kreise)  verpfändete  (obligavit) 
und  dass  sie  eine  geraume  Zeit  später  mit  Erlaubniss  des  Klosters 
Podlazic  dem  Kloster  Sedlec  vom  Kloster  ßrevnov  (bei  Prag)  durch 
den  Abt  Bavar  (1290  — 1332)  der  Aufforderung  des  Bischofs  Gregor 
von  Prag  (1290 — 1301)  zufolge  im  Jahre  1295  abgekauft  wurde.     Ein 


Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften       281 

darin  befindliches  Kalendarimn,  welches  in  grosser  Uncialschrift  die 
Heiligennamen  jedes  Tages  und  in  kleinerer  Schrift  eine  Menge  von 
Personennamen  aus  Böhmens  Geschichte  enthält,  gestattet  den  Öchluss, 
dass  der  ganze  Codex  vielleicht  innerhalb  der  15  Jahre  1224  — 1239 
geschrieben  ist.  Aber  der  Sage  nach  wäre  dies  durch  einen  zum  Tode 
verurtheilten  Mönch,  der  dadurch  sein  Leben  gerettet,  in  einer  einzigen 
Nacht  geschehen  und  zwar  mit  Hilfe  des  Teufels,  von  dem  der  Ab- 
schreiber ein  sehr  hässliches,  mit  allen  Attributen  des  Höllenfürsten, 
namentlich  mit  zwei  Zungen,  mit  Hörnern  und  mit  Klauen  an  Händen 
und  Füssen  ausgestattetes  Bildniss  auf  Blatt  2\H)  vor  Augen  gestellt  hat, 
weshalb  das  Buch  auch  die   Teufelsbihel  genannt  wurde. 

Als  das  Kloster  Brevnov  im  Hussitenkriege  1420  zerstört  wurde, 
kam  die  Handschrift  nach  dem  Tochterkloster  ßraunau  (im  König- 
grätzer  Kreise)  und  erlangte  im  Laufe  der  Zeit  eine  so  grosse  Be- 
rühmtheit, dass  der  Kaiser  Rudolf  H.  wünschte ;  sie  möge  nach  Prag 
gebracht  werden,  damit  er  sie  daselbst  sehen  könne.  Dies  geschah 
auch  im  Jahre  15*)4,  und  in  Prag  blieb  sie  bis  zur  Einnahme  der 
Kleinseite  und  des  Schlosses  durch  die  Schweden  unter  Königsmark  am 
16.  (26.)  Juli  1648.  In  Folge  dessen  wurde  sie  zugleich  mit  dem  be- 
rühmten Codex  argenteus  in  Upsala,  vielen  anderen  Handschriften, 
Büchern  und  Kostbarkeiten  nach  Schweden  entführt.  Sie  war  auf  dem 
Wege  dahin,  als  am  24.  October  der  Westfälische  Frieden  unterzeichnet 
wurde.     Seitdem  ist  sie  in  Stockholm  aufbewahrt  worden. 

Der  Massenhaftigkeit  des  Buches  entspricht  die  Menge  seiner  Be- 
standtheile.  Auf  dem  vorderen  Deckel  stehen  fünf  Alphabete:  das 
hebräische,  griechische,  lateinische,  das  glagolitische  und  cyrillische, 
und  dann  in  rother  Schrift  der  Prolog  des  Hieronymus  zum  Alten  Testa- 
ment. Hierauf  folgt  bis  Fol.  118  dieses  selbst,  sodann  bis  Fol.  178  des 
Josephus  Antiquitates  und  Bellum  Judaicum;  bis  Fol.  2;)l>  Isidori  Hispa- 
lensis  Originum  vel  operis  Etymologiarum  libri  2*);  auf  Fol.  240 — 252 
Isagoge  Johannicii  Alexandrini  discipuli  Togni  Gaiieni,  de  fysica  ratione 
(gedruckt  zu  Leipzig  im  J.  1497).  Das  nun  folgende  Neue  Testament 
nimmt  Fol.  25o— 286  ein  (die  4  Evangelien  in  der  gewöhnlichen  Auf- 
einanderfolge, dann  die  Apostelgeschichte,  die  katholischen  Briefe,  die 
Offenbarung,  die  Briefe  Pauli  nebst  dem  den  Schluss  bildenden  Briefe 
an  die  Hebräer,  dem  noch  der  unechte  Brief  ad  Laodicenses  angehängt 
ist).  Dazwischen  finden  sich  als  Zugabe  mehrere  Prologe  u.  s.  w^.,  so- 
dann Varia  auf  Fol.  287— 294^  darauf  die  böhmische  Chronik  des  Cosmas 
Fol.  294—304  (später  oft  edirt;  Cosmas  war  Decanus  in  Prag  und  starb 
1125),  endlich  nach  einem  Onomasticon  das  erwähnte  Kalendarium 
Fol.  30.5—311. 


282  Heriuann  Rönsch 

Die  Apostelgeschichte,  welche  uns  hier  vorzugsweise  beschäf- 
tigt, erscheint  im  Gigas  Holmiensis  in  einer  sehr  alten  vorhiero- 
nymischen  U  ebersetzung,  die  mit  der  des  cod.  Laudianus  in 
Oxford  einige  Aehnlichkeit  hat  und  um  so  werthvoller  ist,  da  es  von 
diesem  Buche  des  Neuen  Testamentes  überhaupt  nur  ganz  wenige 
Italaversionen  gibt  und  diese  insgesammt  mit  alleiniger  Ausnahme  der 
Stockholmer,  unvollständig  sind. 

Man  muss  es  daher  Herrn  Johannes  Belsheim  in  Christiania 
als  ein  namhaftes  Verdienst  anrechnen,  dass  er  dem  Riesencodex  zwei 
neutestamentliche  Bücher  durch  genaues  Abschreiben  abgerungen  und 
sie  im  Drucke  veröffentlicht  hat\).  Ihm  verdankt  man  auch  die  im  Vor- 
wort seiner  Ausgabe  enthaltenen  näheren  Mittheilungen  über  die  Be- 
schaffenheit, Heimath  und  Schicksale  der  Handschrift,  denen  wir  im 
Vorstehenden  das  Wichtigste  entnommen  haben.  Jetzt  aber  wenden 
wir  uns  zu  unserer  eigentlichen  Aufgabe,  welche  darin  besteht,  die  in 
der  Stockholmer  altlateinischen  Version  der  Apostelgeschichte  vor- 
kommenden seltenen  Wörter,  Wortbedeutungen,  grammatischen  Formen 
und  syntaktischen  Erscheinungen  nebst  einigen  ihrer  lautlichen  Besonder- 
heiten übersichtlich  zusammenzustellen. 

I.   Wörter  und  Wortbedeutungen. 

8ubstantiva: 
humiliatio  \Tansiv(a(nq\  Actorum  S,  ;-};•):  in  humiliatione  [Vulg.: 
humilitate]  iudicium  eius  sublatum  est,  Gigas.  —  Zweimal  in  der 
Vulgata,  nämlich  Mich.  (),  14:  humiliatio  tua  in  mcdio  tui.  Sirac. 
[=  Ecclesiastic]  2,  5:  homines  vero  receptibiles  (probantur)  in 
Camino  humiliationis.  —  Tert.  de  Virg.  vel.  13:  gloria  enim 
illicitum  est  eis  quorura  probatio  in  omni  humiliatione  constat. 
adv.  Hermog.  7:  praescribo  non  capere  ullam  diminutionem  et 
humiliationem.  —  Hieron.  adv.  Jovin.  II,  IT)  al.  Rufin.  in  Judic. 
hom.  Orig.  :5,  1;  Rufin.  in  Rom.  5,  4;  Aug.  serm.  'Mir,,  2;  sanct. 
virg.  11)  al.,  nebst  anderen  Kirchenschriftstellern.  —  Gloss.  Cyrill. 
p.  631;  o  =  xansivofpQoavvii.    '^'^^j  ^>  =  vanelvcoaiq. 


1)  Die  Apostelgeschichte  und  die  Offenbarung  Johannis  in  einer 
alten  lateinisclien  Uebersetzung  aus  dem  „Gigas  librorum"  auf  der  königl. 
Bibliothek  zu  Stockholm.  Zum  ersten  Mal  herausg  von  Johannes  Belsheim 
nebst  einer  Vergleichung  der  übrigen  nentcstamentl.  l>iicher  in  derselben  Hand- 
schrift mit  der  Vulgata  und  mit  anderen  Handschriften.  (Abdruck  aus  „Theologisk 
Tidsskritt  for  den  evangclisk-lutherske  Kirke  i  Norge").  Christiania,  Verlag  von 
P.  T.  Mallings  Buchhandlung.   1879.   XIX  u.  134  S.  in  8". 


Lexikalische  Excerptc  aus  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften      283 

requictio  [xardnava-ic]  7,49:  quam  domum  aedificabitis  mihi  aut  quis 
locus  requiotionis  [=z  Vulg.]  meae?  —  In  der  Vulgata  noch  an 
ß  weiteren  Stellen,  Levit.  Iß,  Hl.  23,  32.  25,  4.  5.  1  Paral.  2,  52.  54. 
Andere  s.  in  meiner  Itala  u.  Vulgata  S.  77,  bei  Faucker  (Ps.  Soran. 
Quaest.  med.  143:  cum  r equiescionibus  |so  der  Codex |)  und  in 
Georges'  Handwörterb.  7.  Aufl. 

perfletus  [xlav^f^ög]  20,  37:  et  perfletus  [Vulg.:  fletusj  magnus 
omnium  factus  est.  —  Dieses  Subst.  vermag  ich  nirgends  sonst 
nachzuweisen ;  auch  das  Participium  desselben  Stammes  erscheint 
nur  einmal,  Apul.  Met.  2,  24:   diutino  visu  perßeto  [Eyssenh.j. 

semicinctum  [^cniAixlv&ioi'^  19,  12:  ita  ut  et  infirmis  inferrentur  de 
corpore  eius  sudaria  vel  semicincta,  Gig.;  ita  ut  etiam  super 
languidos  deferrentur  a  corpore  eius  sudaria  et  semicmctia,  Vulg.  — 
Auch  dieses  Wort  lässt  sich  als  Subst.  nicht  nachweisen. 

parasemum  [naqücfiriybov]  28,  11:  navigavimus  in  navi  Alexandrina, 
quae  int(r)a  insula  hyemaverat,  cui  erat  parasemum  et  Dioscuri 
[dioscore  rof?.],  Gig.  In  der  Vulgata  sind  die  Worte  des  Originals 
Ttaqadri^M  Jiogxovqok;  durch  cui  erat  insigne  Castorum  übersetzt. 
Für  parasemum  liefert  unser  Codex  einen  weiteren  Beleg  neben 
dem  Scholiasten  zu  Juven.  4,  77:  Pegasus  —  trierarchi  filius,  ex 
cuius  Liburnae  parasemo  [emend.  Salmas.]  nomen  accepit.  Einen 
epigraphischen  finden  wir  angedeutet  (CIL.  III,  3)  in  Saalfeld' s 
jüngst  erschienenem  Tensaurus  Italograecus  S.  821. 

tristegon  oder  tristegum  [xQhxsYov]  20,  9:  sedens  autem  quidam 
adolescens  nomine  Euthicus  supra  fenestram  pressus  somno  grave  .  . 
deductus  a  fenestra  cecidit  de  tristego  deorsum  et  sublatus  est 
mortuus,  Gig.;  .  .  cecidit  de  tristego  zosum  .  .,  Cantabr.;  .  . 
cecidit  de  tertio  tecto  .  .,  Laudian.;  .  .  cecidit  de  tertio  coenaculo  .  ., 
Vulg.  —  Dieses  Wort  kommt  in  der  Vulgata  nicht  blos  einmal  vor, 
wie  manche  Repertoria  derselben  angeben,  Genes,  ß.  Iß:  et  tristega 
facies  in  ea,  sondern  auch  Ezech.  42,  ß:  tristega  enim  erant  et 
non  habebant  columnas.  Ausserdem  bei  Hieronymus  in  Ezech.  12, 
41,  7  (s.  Kaulen  Handb.  d.  Vulg.  S.  92):  in  LXX  ponitur  [nämlich 
3  Regn.  ß,  8  xal  ix  rijg  [jbsffrjg  ini  t«  TQi6Q0<f)a\ :  ,Et  de  mediis  ad 
tristega'  id  est,  ad  tria  coenacula,  —  bei  Alcimus  Avitus  4,  244 
{s.  Saalfei da.O.  S.  1145),  -  abermals  bei  dem  Scholiasten  zu  Juven.  3, 
199  (tabulata  tertia):  superiora  tecta  et  tristega,  —  endlich  in  der 
Form  tristigium  =  solari  (Söller)  in  Grafs  Diutiska  II,  180. 
ambitio  =  (pavxcicria,  ostentatio,  pompa.  25,  23:  cum  venissent 
Agrippa  et  Beronice  cum  multa  ambitione  [=  Laudian.  Vulg.].  — 
Noch  zweimal  in  der  Vulgata  überhaupt,  2  Paral.  Iß,  14:  posuerunt- 


284  Hermann  Rönsch 

quo  cum  super  Icctum  suum,  plenum  aroraatibus  et  unguentis  mere- 
triciis,  quae  erant  pigmentariorum  arte  confecta,  et  combusserunt 
super  eum  arabitione  nimia.  1  Macc.  9,  BT:  dueunt  sponsam  ex 
Madaba  .  .  cum  ambifione  magna  [Septuag. :  jueia  naQccnoiin^q 
fiSyäXriqY     In  jenem  Sinne  bei  Nepos,  Tacitus  u.  s.  w. 

bolis  = /3'oAtg,  Senkblei.  27^  28:  et  misertmt  bolidem  et  invenerunt 
passus  XX  altitudinis,  et  post  pusillum  iterum  iactaverunt  bolidem 
et  invenerunt  passus  XV,  Gig.;  et  mis.  bolidem  et  invenerunt.  ., 
cod.  Bobiens.  nunc  Vindob.  (saec.  V):  qui  et  summittentes  boli- 
dem invenerunt  passus  viginti;  et  pusillum  inde  separati,  inven. 
passus  quindecim.  —  Scheint  in  dieser  Bedeutung  nur  auf  kirch- 
lichem Gebiete  vorzukommen. 

cir cumstantia  =:  Inhalt,  Wortlaut,  nsqioxri-  8,  H2:  erat  autem 
circumstantia  scripturae,  quam  legebat,  haec,  Gig.;  ordo  autem 
scripturae  .  .  erat  haec  [so],  Laudian.;  locus  autem  .  .  .  erat  hie, 
Vulg.  —  Von  dem,  was  Faucker  Supplem.  lex.  Lat.  p.  77  anführt, 
gehört  hierher  August,  c.  Crescent.  4,  1(3:  nee  ex  ip«a  circum- 
stantia lectionis  quid  sit  intellegis.  In  der  Vulgata  erselieint  cir- 
cumstantia nur  einmal,  Psalm.  14»),  H:  Pone  Domine  custodiam 
ori  meo,  et  ostium  circu  mstantiae  [Sept.:  &vqav  neqioxriq '\.  e. 
ostium  iimnituni]  labiis  meis. 

epulae  =  Frohmuth,  laetitia,  sixfQoavprj.  14,  1(3:  replens  cibo  et 
epulis  corda  nostra,  Gig.;  inplens  cibo  et  laetitia  corda  vestra, 
Laudian.;  impl.  c.  et  laetitia  c.  n.,  Vulg.  —  Dieselbe  Wandlung  der 
Bedeutung  zeigen  epidatio  und  epulari  auf,  s.  Itala  u.  V.  S.  'M2.  'MV2. 

exhortatio  =  Ermuthigung,  Trost,  consolatio,  Traoaxlrjcrig. 
4,  :-5(3:  Barnabas  . .  quod  est  interpretatus  [so]  filius  exhortationis 
[Vulg.:  cönsolationis,  Laudian.:  obsecrationis].  i>,  Hl:  ambulabant 
in  timore  domini  et  exhortatione  [Vulg.:  consolatione]  spiiitus 
sancti  replebantur.  15,  31 :  quam  cum  legissent,  gavisi  sunt  in  ex- 
hortatione [Laudian.  Vulg.:  super  consolatione\.  ~  So  heisst 
auch  exliortatoriiis  bei  Hieronymus  und  Augustin  tröstend,  s. 
Georges  s.  v. 

gcmitus  =  dolor_,  jj  wdli'.  2,  24:  quem  deus  suscitavit  solutis  ge- 
mitibu.s  inferni,  Gig.:  .  .  sol.  dolorihus  inf.,  Vulg.;  .  .  solvens  per 
ipsum  dolores  inferni,  Laudian.  —  Dass  Vergil  mitunter  auch  volks- 
thümliche  Ausdrücke  in  sein  Nationalepos  aufgenommen  hat,  ersieht 
man  ans  Aen.  II,  41:):  Tum  Dana!  gemitu  atque  ereptae  virginis 
ira  undique  coUccti  invadunt,  wo  gcmitus  in  obiger  Bedeutung 
steht.  Ich  hatte  früher  noch  einige  andere  Zeugnisse  für  diesen 
Wortgebrauch  aufgefunden  (und  wohl  auch  veröffentlicht).    Leider 


Lexikalische  Exoeri)te  aus  weniger  bekannten  lateinischen  iScliiit'ten      285 

aber  bin  ich  augenblicklich  nicht  im  Stande,  sie  genau  zu  praci- 
sircn,  und  bitte  daher  die  geneigten  Leser,  mit  meinem  guten  Willen^ 
sie  später  gelegentlich  nachzubringen,   sich  für  jetzt  zu  begnügen. 

instar  =  institutum,  ritus.  0,  14:  audivimus  enim  illum  dicenteni, 
quia  Jhesus  Nazarenus  hie  destruet  locum  hunc  et  immutabit  in- 
star, quod  [ra  sd-rj  a ,  consuetudines  quas  Land.,  tradit/ones  qicas 
Vulg,]  tradidit  nobis  Moyses.  —  Dieser  Gebrauch  von  instar  steht 
ganz  vereinzelt  da,  wenigstens  bei  Autoren,  wie  es  scheint;  denn 
auf  glossographischem  Gebiete  finde  ich  ein  Analogen,  dem  viel- 
leicht auch  die  Bedeutung  eines  Zeugnisses  zuzusprechen  ist.  Ich 
meine  folgende  Glosse  des  sogen.  Philoxenus  p.  125,  5(3:  ister, 
€&og,  (Tiwrj&sia,  zv7iog,zQ6nog,  wo  jedenfalls  ister  aus  istar  (vgl. 
unmittelbar  darauf  p.  125,  59  isfifa  =  instita)  oder  geradezu  aus 
instar  verschrieben  ist.  Es  liegt  nahe,  in  jenem  Uebertragungs- 
modus  der  Stockholmer  Handschrift  eines  von  den  —  keineswegs 
seltenen  —  Beispielen  zu  erblicken,  aus  denen  die  Wichtigkeit  der 
Italaurkunden  für  die  lateinische  Sprachforschung  aufs  klarste  er- 
hellt. 

nervus  =  Fussfessel,  pedica,  ^vXoi'.  1(3,  24:  misit  illos  (in)  in- 
tima  carceris  et  pedes  eoruiii  in  nervo  conclusit,  Gig.;  misit  eos 
in  interiorem  carcerem  et  pedes  eorum  strinxit  ligno,  Vulg.  —  Die 
Anwendung  von  nervus  in  diesem  Sinne  war  ein  V^ulgarismus ; 
denn  Hieronymus  erklärt  in  Jerem.  2i>,  2  sq.:  ,Pro  nervo,  quem 
nos  diximus,  LXX  et  Theodotio  vertunt  cataractem,  Symmachus 
ßaffavKJtrioiov  sive  azQsßlonriqioi',  quod  utrumque  tormenta  signi- 
ficat.  Nos  autem  nervum  diximus  more  vulgarl,  quod  tormenti 
genus  etiam  in  Actibus  Apostolorum  legimus,  quando  apostoli  Paulus 
et  Silas  in  custodiam  dati  sunt.'  An  der  betreffenden  Stelle  der 
Vulgata  steht  sogar  das  Neutrum  nervum,  Jerem.  2(^),  2 :  percussit 
Phassur  Jeremiam  prophetam  et  misit  eum  in  nervum  quod  erat 
[LXX:  eig  rov  xaraQaxTriv  dg  rjv]  in  porta  ßeniamin  superiori ,  in 
domo  domini.  B:  Cumque  illuxisset  in  crastinum ,  eduxit  Phassur 
Jeremiam  de  nervo  [ix  rov  xaxaQaxxov]  .  .  .  Anderwärts  in  der 
Vulgata  erscheint  das  Wort  im  Acc,  und  Abi.  Sing.,  so  dass  das 
Genus  ungewiss  bleibt,  z.  B,  Jerem.  29,  26:  ut  mittas  eum  in  ner- 
vum et  in  carcerem  [sig  t6  änöxXei(T^a  xai  eig  rov  xajaQcixrriv]. 
2  Paral.  16,  K):  iratusque  Asa  adversus  Videntem,  iussit  eum  mitti 
in  nervum  [slg  (fvXc(xrjp\.  Job  13,  27:  posuisti  in  nervo  [ip  xco- 
Ivfiart]  pedem  raeum.  oo,  11:  posuit  in  nervo  [iv  ^idco]  pedes 
meos.  —  Von  anderen  Belegen  (s.  Georges)  erwähnen  wir  Flaut. 
Poen.  lo8o:    priusquam  in  nervum  abducere.     Gell.  XI,  18,  18: 


286  Herinunn  Rörisch 

Fures,  inquit  (M.  Cato),  privatorum  furtorum  in  nervo  atquo  in 
conpedibus  aetatem  agunt.  Tertull.  ad  Mart.  2  ex.:  nihil  crus  sentit 
in  nervo,  cum  manus  in  eaelo  est.  —  Paul,  ex  Festo  p.  164,  4: 
ncrvum  appellamus  etiam  ferreum  vinculum,  quo  pedes  vel  etiam 
cervices  impediuntur.  Excerpt.  Stephani  ap.  Labbaeum  I,  p.  120: 
nervus,  ^vXonedr].  Gloss.  Philox,  p.  143,  41:  nervös,  ^vlontÖTjv. 
Gloss.  Parisin.  ed.  Hildebr    p.  218,  68:  nervi,  vincula 

pabula  =  cibi,  x^Q^^^f^^^^-  ^;  H-  Venit  autem  fames  in  universam 
terram  Aegypti  et  Canahan  et  tribulatio  magna,  et  non  inveniebant 
p ah u\ &  \frH II lentwn  Laudian.,  a'bosYu]g.]  parentes  nostri. —  Unter 
den  Beispielen  bei  Georges  s,  v.  finden  sich  wenigstens  Anklänge 
an  diese  Gebrauchsweise. 

traductio  =  reprehensio,  repudiatio,  contemptus,  dneXeyiiög. 
19,27:  Non  tantum  autem  hec  pars  nobis  periclitatur  in  traduc- 
tionem  pervenire,  Gig-;  non  solum  aut.  haec  periclitabitur  nobis 
pars  in  redargutlonem  venire,  Vulg. ;  Luther:  Aber  es  will  nicht 
allein  unserem  Handel  dahin  gerathen,  dass  er  nichts  gelte  .  .  — 
Sonstige  Belege  in  m.  Itaia  n.   Vulg.  S.  IV26  f. 

Adjectiva  und  Pronomina: 

passibilis  [leidensfähig]  14,  14  (15  Graec):  noa  similiter  passibiles 
ut  vos  sumus  homines,  Gig. ;  Graec. :  xal  ijiislc.  öfioioua^stg  ifffisv 
vfilv  av^Qoojtoc,  et  nos  mortales  sumus  similiter  vobis  homines, 
Vulg.;  et  nos  mortales  similes  sumus  vob.  hom.,  Laudian.  —  26,  ?>?>: 
si  passibilis  [=  Laudian.  Vulg.,  nad-ritäq]  Christus.  —  Zu  Ital. 
u.  V.  S.  1115  kommen  noch  {he\  Paiicker  R'yer.  p.  62  u.  170)  Hieron. 
ep.  100,  10:  dominus  gloriae  ..  carno  passibilis  iuxta  beati  Petri 
repertus  eloquium.    Rufin.  in  Num.  8,  1 ;  in  Jud.  2,  4  al. 

öidoniensis  [^lÖMviog]  12,  20:  erat  autem  infestus  Tyriis  et  Sydo- 
niensibus,  Gig.;  erat  aut.  Herodes  animis  inf.  Tyr.  et  Sidon/is^ 
Laud.;  erat  aut.  iratus  .  .  Skloni/'s.  —  Wir  finden  die  Form  Sido- 
niensis  nirgends  bezeugt. 

timoratus  [€vXaßi^g\  s,  2:  comportaverunt  [cow/;.  Laudian.,  curavenini 
Vulg.]  autem  Stephanum  viri  timorati,  Gig.  Laudian.  Vulg.  — 
Ausser  Itala  u.  V.  S.  14')  vgl.  die  Citate  bei  Faucker  Hieron.  in 
Jes.  50,  10:  quos  vulgo  appellant  timoratos  in  religione  dei;  Aug. 
serm.  Mai.  4;  Steph.  ad  Bonif.  pap.  H. 

n  udius([uartan  US  10,  oO:  a  nudius  quartana  die  [and  TStägTrig 
^fjbtQag]  eram  ieiunans  usque  in  hunc  diem,  Gig.;  a  nudius  quar- 
tana die  usque  in  lianc  horam  orans  eram,  Amiatin.  Demidovian.; 
a  nudius  [nudus  Fuldens.j  quarta  die  usque  ad  hanc  horam  orans 


Lexikalische  Kxccrpte  aus  weniger  bekannlen  lateinischen  Schriften       2S7 

eram,  Fuldens.  Vulg. ;  a  (jtiarta  die  usque  in  hanc  horam  eram 
ieiunans  et  adorans,  [jaudian.  -  -  Das  zusammengesetzte  Wort  selbst 
kann  ich  nicht  nachweisen,  aber  ein  Analogen  in  midiustertiimu» 
bei  Arnbrosiu.s  de  Abraham  II,  10:  non  sum  dignus  ante  hesternam 
et  nudhistertianam  diem,  wozu  sich  noch  die  Belege  bei  Georges; 
s.  V.  gesellen:  Aug.  serm.  9,  5;  in  Genes,  quaest.  7;  in  Psalm.  108. 
scrm.  1,  §.  1  ;  Fronte  ad  M,  Caes.  5,  59;  sowie  Gloss.  Cyrill.  p.  638, 
äC):  TQid^TjfieQiPog ,  nnditistertianns. 

incredibilis  :=  ungläubig,  dnsi&riq.  26,  19:  rex  Agrippa,  non  fui 
incredibilis  [increduliis  Laudian.  Vulg.]  celesti  visioni.  —  Bei 
römischen  Autoren  nur  Apul.  Ascl.  28,  im  kirchlichen  Latein  häufig; 
vgl.  Itala  H.  Vulg.  IS.  l^rrl  f.  Dazu  füge  Tit.  ;>,  3:  fuimus  enim 
aliquando  et  nos  insipientes  [stiUti  et  Ciarom.  |  incredibiles, 
Boarner.  Ciarom. 

discens  =  discipulus,  ö  fia^rjTi^g.  9,  19:  fuit  autem  cum  discen- 
tibus,  qni  erant  Damasco,  aliquot  dies.  11,  26:  et  tunc  primum 
nuncupati  sunt  Antiochia  discentes  Christian).  —  Die  Anwendung 
dieses  substantivirten  Participiums  gehört  bei  den  lateinischen  Bibel- 
übersetzungen zu  den  Merkmalen  eines  vorhieronymischen  Ursprungs. 
Belege  s.  in  m.  Itala  ii.    V.  Ö.  107  f. 

ipse  =  idem.  16,  33:  et  sumens  eos  ipsa  hora  noctis,  lavit  a  plagis. 
22,  13:  Säule  frater,  aspice;  ego  ipsa  hora  [eadern  It.  Vulg.J  aspexi 
in  eum. —  Daher  der  häufige  Gebrauch  von  Id  ipsum  =  to  avtö 
und  von  in  id  ipsum  =  ini  ro  avzö.^  s.  Itala  S.  424  f.  Kaulen 
Handbuch  der  Vulgata  S.  144. 

Adverbia: 

altrumutr um  [einander]  21,6:  et  valefacientcs  altrumutrum  [dana- 
(Tccfisvoi  dmiXovg]  ascendimus  in  navem^  Gig. ;  et  cum  valefecisse- 
mus  invkem,  asc.  navem,  Vulg.  —  Vielleicht  ist  altrumutrum 
aus  alterutrmn  verschrieben,  über  dessen  adverbialen  Gebrauch 
Mich.  Petschenig  in  den  Beiträgen  zur  Textkritik  der  Scriptores 
Hist.  Augustae  (Wien  1879)  S.  8  f.  Näheres  beigebracht  hat. 

de  repente  16,26:  de  repente  autem  terre  motus  factus  est  magnus, 
Gig. ;  suhito  vero  terrae  motus  .  . ,  Vulg.  —  Nonius  Marcellus  führt 
p.  518,  nachdem  er  die  Bemerkung  vorausgeschickt:  »Omnes  artem 
secuti  negant  adverbiis  praepositionem  addi  oporterO;  sed  auctoritas 
veterum  praeponi  iubet',  nicht  weniger  als  zehn  Beispiele  von  de- 
repente  aus  alten  Schriftstellern  an.  In  Hagen's  Anecd.  Helvet. 
p.  262,  3  findet  sich  die  Notiz  eines  Grammatikers:  derepente 
sub  uno  acccntu  pronuntiatur. 


288  Hermann  Rönsch 

in  unum  [inl  x6  avto]  2,  1:  Et  dum  complerentur  dies  pentecostes, 
fuerunt  omnes  simul  in  unum,  Gig.;  .  .  erant  oranes  pariter  in 
eodem  loco,  Vulg.  —  Vgl.  hierzu  Kaulen  a.  0.  S.  140. 

ut  quid  5,  3:  Anania,  ut  quid  \dicc  ri]  replevit  Sathanas  cor  tuum, 
ut  mentireris  spiritui  sancto,  Gig.;  An.^  qv.are  implevit  Satanas  c. 
tuum,  mentire  |so]  te  spiritum  sanctum,  Laudian.;  An.,  cur  tentavit 
S.  c.  t.,  mentiri  te  spiritui  sancto,  Vulg.  —  lieber  dieses  (noch 
immer  von  Manchen  verkannte  und  daher  in  edirten  Texten  ab- 
geänderte) Interrogativura  s.  It.  u.  Vulg.  S.  253  f.  nebst  Paucker's 
Nachträgen  in  der  Zeitschr.  f.  d.  österr.  Gymn.  1881,  S.  493. 

CO nstanter=  unverzagt,  frei,  confidenter.  2,29:  liceat  dicere 
constanter  \fji€Td  naggr^a-lagl  ad  vos,  Gig.;  liceat  mihi  dicere««;? 
fiducia  ad  vos,  Laudian.;  liceat  audenter  dicere  ad  vos,  Vulg.  — 
13,  46:  tunc  constanter  [=  Laudian.  Vulg.,  uaQQrjcnaffäfievoi] 
Paulus  et  Barnabas  dixerunt.  —  Ausser  It.  n.  V.  S.  340  vgl.  noch 
2Macc.  7,  10:  linguara  postulatus  cito  protulit  et  manus  constan- 
ter [LXX:  fivd^aQ(TMg\  extendit,  Vulg.  —  Ambros.  Offic.  II,  7,  31: 
cum  deo  constanter  loqueretur,  homines  tarnen  humili  et  grata 
appellatione  affari  solebat. 

foris  und  foras  vertauscht.  9,  40:  eiectisque  foris  omnibus  Petrus 
positis  genibus  oravit,  Gig.;  eiciens  autem  foris  omnes  Petr.  et 
ponens  genua  oravit,  Laudian. ;  eiectis  autem  omnibus  fora><  P.  pon, 
g.  or.,  Vulg.  —  28,  16:  permissum  autem  Paulo  foras  manere 
extra  castra,  Gig.;  perm.  est  Paulo  manere  sibimet,  Vulg. 

aimiliter  =  simul,  xazä  t6  avxö.  14,  1:  Contigit  autem,  ut  Yconio 
similiter  introirent  in  synagogam  Judeorum  et  loquerentur,  Gig.; 
factum  est  autem,  in  Iconio  siitiul  introire  eos  .  .  et  loqui  ad  eos, 
Laudian. ;  factum  est.  aut.  Iconii  ut  sivml  introirent  .  .  et  loqueren- 
tur, Vulg.  —  Eine  anderweitige  Bezeugung  dieses  Gebrauches  von 
similiter  ist  uns  nicht  bekannt. 

Präpositionen : 

ad  =  contra.  9;  5:  Ego  sum  dominus  Jhesus,  quem  tu  persequeris. 
Durum  est  tibi  ad  stimulum  calcitrare,  Gig.;  ego  sum  Jesus,  quem 
tu  pers.  Durum  est  tibi  contra  stimulum  calcitrare,  Vulg.;  9,  4: 
audivit  vocem  dicentem  sibi :  8aule,  Säule,  quid  me  persequeris? 
Durum  tibi  est  contra  st.  calcit(r)are ,  Laudian.  —  22,  7:  durum 
tibi  ad  stimulum  calcitrare,  Gig.;  dur.  tibi  contra  stimulam  [so] 
calcit(rjare,  Laudian.  (fehlt  in  der  Vulgata).  —  Dieselbe  Bedeutung 
hat  ad  im  cod.  Ashburnh.  der  Itala  Numer.  10,9:  si  autem  exieritis 
in   bellum   ad    terram   vestram   ad   adversarios   [LXX:    jiQoq   rovg 


Lexikalische  Exeerpte  aus  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften       289 

vnei^apziovg]  contraresistentes  vobis  .  .  .  (wo  Vulg. :  contra  hostes).  — 
Cypr.  ad  Donat.  7:  pugnant  ad  bestias.  Idol.  5:  nt  rex  ipso  prin- 
cipatum  habeat  ad  crimina.  (>:  magis  inde  est  ad  perniciosa  vcl 
ludicra  potentatus.  Senec.  Contr.  praef.  H,  9:  aliqui  ad  aprum,  alii 
ad  cervum  canes  faciunt. 
socus  =  secuudam,  iuxta  2,  10:  partes  Lybiae  |so|,  quae  sunt 
secus  [=  Laudian.,  c/rm  Vulg.  |  Cyrenen.  7,  58:  exposuerunt  vesti- 
menta  secus  [=  Vulg.,  ante  Laudian.]  pedes  adolescentis  cuius- 
dam.  10,  o'2:  hie  hospitatur  in  domo  Symonis  coriarii  secus  [ii(xfa 
Laudian.  Vulg.]  mare.  1(5,  11-^:  exivimus  extra  portam  secus  [iuxta 
Vulg.]  flumen.  22,  o:  secus  |=Vulg.]  pedes  Gamaliel  oruditus.  — 
Vgl.  die  Belege  in  It.  u.  V.  S.  399,  die  sich  noch  bedeutend  ver- 
mehren Hessen,  und  bei  Paucker  Nachträge  zu  Beiträgen  . .  .  p.  24. 

Verba : 

inquietare  [cci'uaTaToin']  17,0:  trahebant  Jasonem  et  quosdam  fratres 
ad  principes  civitatis  clamantes  et  dicentes:  quia  orbem  terre  in- 
quietant  [urbem  concitant  Vulg. |.  —  Hier  sei  den  von  mir  a.  0. 
S.  165  aufgeführten  Zeugnissen  nur  noch  beigefügt  aus  dem  cod. 
Bobiensis  2Macc.  11,31:  nullus  ipsorum  .  .  inquietabitur  [LXX: 

TVaQSPOX^fj&VlCrSTCCt]. 

obviare  [ffvi^avTciv]  10,  25:  tunc  obviavit  ei  Cornelius,  Gig.;  .  . 
obvians  ei  Corn.,  Land.;  ohviiis  venu  ei  C,  Vulg.  —  Vgl.  hierzu 
die  Angaben  in  meinem  Aufsatze  über  die  Doppelübersetzungen 
des  cod.  Boernerianus  in  Hilgenfeld's  Zeitschrift  f.  wissensch.  Theol. 
1883,  S.  322. 

adpropiare  [iyyil^eip]  7,  17:  et  cum  adpropiabat  tempus  promis- 
sionis,  Gig.;  cum  autem  adpvopinquaret  temp.  repromissionis,  Laud. 
Vulg.  —  Weitere  Belege  s.  in  It.  it.   V.  S.  181  f. 

connumerare  [c-y^xaTai/;;;^/^«^]  1,17:  qui  connumerabatur  inter 
nos,  Gig.;  quia  connumeratus  erat  inter  nos,  Laudian.;  qui 
connumeratus  erat  in  nobis,  Vulg. 

dementare  [S^tGtävai]  8,  9:  Vir  autem  quidam  nomine  Symon  erat 
ante  in  civitate  magias  exercens  et  dementabat  \sed7icefisYu\g., 
suadens  Laudian.]  gentem  Samariae,  Gig.  —  Dasselbe  Zeitwort 
2  Verse  später:  propter  quod  multo  tempore  magiis  suis  demen- 
tasset  eos,  Laudian.  Vulg.;  propterea  quod  m.  t.  magus  (?)  eos 
dementasset,  Gig.  —  Merkwürdig  wegen  des  Zusatzes  ist  die 
Glosse  bei  Philoxenus  p. 65, 53:  dementat,  i^latrjffti^,  iö icotixcog. 

proire  [TTQonoQSvedd'at]  7,40:  dicentes  ad  Aaron,  Fac  nobis  deos  qui 
nos    proeant,    Gig.;    .    .    f.   nob.   deus    [so]   qui  praecedanf    nos, 


2y(J  Hermann  Könsch 

Laudian.  V'ulg.  [deos].  14,  11:  vocabant  autem  ßarnaban  Jovem, 
Paulum  vero  Mercurium ,  quoniam  ipse  proibat  sermone  [rji^  6 
^yovfxspog  tov  Xöyov],  Gig.;  quoniam  [quia  V.j  ipse  erat  dux  verbi, 
Laudian.  Vulg.  —  Von  diesem  hier  zweimal  auftretenden  Verbal- 
gobilde  finde  ich  anderwärts  keine  Spur. 

supravenire  [irteld-eip]  1;S:  sed  accipietis  virtutem  s  upravenien  te 
in  vos  spiritu  sancto  ,  Gig. ;  .  .  sn2^erve7iiente  sancto  spiritu  in  vos, 
Laudian.;  .  .  supervenlentis  Spiritus  sancti  in  vos,  Vulg.  —  Auch 
dieses  Compositum  scheint  sonst  unbekannt  zu  sein. 

timefacere  22;  9:  at  hi,  qui  mecum  erant,  lumen  quidem  viderunt 
et  timefacti  sunt  [e^cfoßoL  iytpopzo],  Gig.;  .  .  .  intimorati  facti 
sunt,  Laudian.  [in  Vulg  fehlen  die  drei  letzten  Worte].  —  Von 
diesem  Zeitworte,  das  wie  tabefacere,  terrefacere,  perterrefacere, 
vicefacere  gebildet  ist,  kennt  man  nur  das  Participium  timefactus 
aus  Lucretius  um!  Cicero. 

dormitionem  accipere  [entschlafen,  xoiiiäad^ai]  13,36:  David  siqui- 
dem  sua  generatione  cum  ministrasset  voluntate  dei  dormitionem 
accepit  [dormioit  Laudian.  Vulg.].  Ganz  so  in  der  Vulgata  2  Macc. 
12,  45:  qui  cum  pietate  dormitionem  acceperant  [LXX:  totq 
xoifjioofiepocg].  Im  Sinne  von  Todesschlaf  steht  dormitio  (s. 
It(//a  u.  Vulg.  S.  812)  auch  Vict.  Vitens.  bist,  persec.  1,  45:  dum 
domino  revelante  dormitionis  suae  proximum  cerneret  diem,  und 
(s.  Pm<cÄ;er  Supplem.  p.  225)  TertuU.  Resurr.  carn.  24,  de  Anima  55, 
Hieron.  ref^ul.  Pachom.  1  u.  s.  w. 

conquirere  =  disputare,  av'QriTsYp.  6,  9:  conquirentes  [dispu- 
tantes  Laudian,  Vulg.]  cum  Stephane  Ebenso  das  Deponens  con- 
quiriy,  29:  loquebatur  et  conquirebatur  cum  Grecis,  Gig.;  loq. 
quoque  et  conferehat  ad  Graecos,  Laudian  ;  loq.  quoq.  gentibus  et 
disputabat  cum  Graecis ,  Vulg.  —  Analog  heisst  in  der  Vulgata 
Act.  15,  7  conquisitio  (nicht  Versammlung,  wie  Kaulen  Handb. 
d.  Vulg.  S.  14  annimmt,  sondern)  Streit,  Disput:  cum  autem 
magna  conquisitio  fiere t  =  (Tf^^^r^/fffcd?  y«vo;u/6V^y?,  —  und  con- 
quisitor  (nicht  Erforscher,  wie  Manche  voraussetzen,  sondern)  s. 
V.  a.  disputator,  sophista,  Wortkämpfer,  1  Cor.  1,20;  ubi 
scriba,  ubi  conquisitor  |  (ry^iyrj^rjjgj   huius  saeculi? 

decTdere  =  cader e.  10,44:  adhuc  loquente  Petro  haec  verba,  de- 
cidit  I  cr'c/(/^7  Laudian.  Vulg.  I  Spiritus  sanctus  super  omnes.  19,17: 
timor  decidit  | cec/c?/^  Vulg.,  c^<ä;^/^  Laudian.]  super  omnes  illos. — 
Gleiche  Anwendungen  s.  in   Tt.  u.   Vulg.  S    35G. 

delibare  =  immolare.  15,29:  ut  abstineatis  vos  a  delibatis  \(ib 
i))i7)iolaf/s  Yu\g.\  symulachrorum  lelÖMlod^vzMp].    Ebenso  steht  deli- 


Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften      201 

b  0  r  =:  (TTT^vdoiJbai  2  Tim.  4,  6  in  Ciarom.  Vulg. ;  d  e  1  i  b  a  =  dnaQxov 
Prov.  n,  y  im  cod.  Toletanus. 

eicere  =  hinaus  bringen,  educere,  i^äyeiv  etc.  l'),  15:  ita  ut  in 
plateis  eicerent  [=:  Laudian.  Vulg.,  excf'SQSiv]  infirmos.  16,  87: 
cesos  nos  publice  homines  cives  Romanos  inauditos  miserunt  in 
carcerem,  et  nunc  occulte  nos  eiiciunt  [^  Vulg.,  eiciuut  Laud., 
ixßälXovaiv].  Non,  sed  veniant  (o8)  et  ipsi  nos  eiciant  |= 
Laudian.,  eiic.  Vulg.].  39:  et  exhortati  sunt  eos  et  eiecerunt 
[educeyites  Vulg.]  eos  .  .  {It.  u.   V.  S.  361  f.). 

epulari  =  laetari,  evcfQaivsad^ai.  7,41:  immolaverunt  hostias  symu- 
lachro  et  epulabantur  [=  Laudian.,  laetabantur  Ynlg.]  in  operibus 
manuum  suarum.  16,  34:  et  ducens  eos  domum  apposuit  mensam 
et  epulabatur  [/ae/a^y<s  es^  Vulg.,  ^yakliazo]  cum  omni  domo  sua 
credens  in  domino  (s.  oben  epulae). 

exhortari  =  consolari.  15,  32:  Judas  quoque  et  Syleas  .  .  multis 
sermonibus  exhortati  sunt  [consolaü  sunt  Laudian.  Vulg.,  nags- 
xdXsaav]  fratres.  —  s.  oben  das  Subst.  exhortatio  =  consolatio. 

exponere  =  deponere,  dnoTl&eü&ai.  7,  38:  falsi  testes  expo- 
suerunt  [deposuerunt  Laudian.  Vulg.]  vestimenta  secus  pedes 
adolescentis  cuiusdam  nomine  Sauli.  —  Zahlreiche  Beispiele  findet 
man  It.  u.  V.  S.  364  f. 

habere  =  sich  befinden.  15,36:  Euntes  visitemus  fratres  per  om- 
nem  civitatem,  in  quibus  praedicavimus  verbum  domini,  qualiter 
habeant  [quomodo  se  habeant  Vulg.,  nwq  s^ovaiv].  So  auch  in 
der  Vulgata  Marc.  5,  26:  nee  quidquam  profecerat,  sed  magis  de- 
terius  habe  bat.  16,  18:  super  aegros  manus  imponent,  et  bene 
habebunt.  —  s.  Kaulen  Handb.  d.  Vulg.  S.  154,  welcher  zugleich 
hinweist  auf  die  familiären  Ausdrücke  bene,  male,  belle  habere, 
z.  B.  Cic.  Fam.  9,  9,  1 :   Terentia  minus  belle  habuit. 

habere  m.  Infin.  =  sollen.  21,  3:  navigavimus  in  Syriam  et  in- 
venimus  Tyrum;  ibi  enim  habebat  navis  exponere  onus  [ixeiGe 
y«g  riv  To  nXolov  äTto(poQtit,ö[jb€vov  tbv  y6[jiov,  Vulg. :  ibi  enim  navis 
expositura  erat  onus],  lieber  den  weitverzweigten  Gebrauch  dieses 
habere  und  seine  verschiedenen  Bedeutungen  s.  das  in  It.  u.  V. 
S.  447—449  Beigebrachte. 

incipere  =  fiiXleiv  (s.  a.  O.  S.  369  f.).  18,  14:  incipiente  ergo 
Paulo  aperire  os  [=  Laudian.  Vulg.,  [isXXovTog  .  .  dvolysiv] ,  dixit 
Gallio.  23,  3:  Percutere  te  incipiet  deus  [=  Laudian.,  percutiet 
te  deus  Vulg.],  paries  dealbata.  26,  2:  estimo  me  beatum  apud  te 
incipiens  rationem  reddere  [Laudian.,  apud  te  cum  sim  defen- 
surus  me  Vulg.]. 

Romanische  Forschungen  II.  ]^9 


292  Hermann  Rönsch 

infirmari,  infirmare  =  aegrotare.  28,  9:  omnes,  qui  in  insula 
illa  commorabantur,  infirmantes  [s'xovzsg  aGd^evslaq]  accedebant, 
Gig.;  omnes,  qui  in  ins.  hahebant  infirmitates,  accedebant,  Vulg.  — 
lt.  n.   V.  S.  370  f. 

instare  =  perseverare,  nQoaxaqTSQElv.  \,  14:  hi  erant  instantes 
[j^erse^-errm^Jes  Laudian.  Vulg.]  uno  animo  orationi.  2,46:  et  cottidie 
instantes  [perdurantes  Vulg.,  perseverabant  Laudian.]  uno  animo 
ac  frangentes  per  domos  panem,  percipiebant  cibum  cum  gaudio.  — 
Aehnliche  Gebrauchsweisen  sind  bei  Georges  s.  v.  notirt. 

intendere  =  intueri,  adspicere,  aTSvil^eiv.  1,  10:  cum  inten- 
derent  [tenderent  Laudian.,  intuerentuy  Vulg.|  in  caelum  eunte 
illo.  3,  4:  intendens  [intuens  uterq.J  autem  in  illum  Petrus  cum 
Johanne  dixit.  3,  12:  quid  miramini  in  hoc  vel  quid  in  nos  in- 
tenditis  \)iobis  quid  inten ditis  Landian.,  nos  quid  intueniini 
Vulg.].  6,  15:  et  intendentes  [:=  Laudian.,  intuentes  Vulg.]  in 
eum  omnes  .  .  viderunt.  7,  55:  intendens  [=  uterq.]  in  caelum 
vidit  gloriam  dei.  10,  4:  cum  intendisset  in  eum  [intendens 
ei  Laudian.,  intuens  eum  Vulg.]  timore  repletus  ait.  13,  9:  repletus 
spiritu  sancto  et  intendens  [intuens  uterq.]  in  eum.  14,  8  (9): 
quem  cum  intendisset  [in  quem  intuitus  Laudian.,  qui  intuitus 
eum  Vulg.].  23,  1:  Intendens  [=  Vulg.]  autem  ad  consilium 
Paulus  ait.  —  Hierzu  vgl.  ausser  It.  u.  V.  S.  371  f.  noch  Löwe 
Prodrom,  p.  430,  nebst  Gloss.  Placid.  p.  39,  11  Deuerl.:  ex  specula 
spectans,  ex  alto  loco  intendens,  aus  welchem  Interpretament 
die  Volksthümlichkeit  des  Ausdruckes  in  diesem  Sinne  hervorgeht. 

linire  =  unguere,  i.  e.  consecrare  donisque  spiritualibus  instruere. 
10,  38:  .Jhesum  a  Nazareth,  quem  linivit  [quomodo  unxit  eum 
Laudian.,  wq  k'xQtffsv  avTOp]  deus  spiritu  sancto  et  virtute.  —  Ganz 
anders,  nämlich  in  artistischer  Bedeutung  =  Glasur  (des  Töpfers), 
XQicTficc,  steht  das  Subst.  linitio  Sirac.  38,  34  (30)  in  der  Vulgata: 
cor  suum  dabit  (figulus)  ut  consummet  linitionem,  Luther:  „wie  er's 
fein  glasure'-'-. 

obaudire  =  audire,  auscultare.  12,  13:  cum  pulsasset  ostium 
ianuae,  accessit  puella  obaudire  [yTraxoi'ö'««,  ad  aiidietidum  LsLud. 
Vulg.],  nomine  Rhode.  —  Dieselbe  Bedeutung  hat  obaudire,  wie 
CS  scheint,  an  der  Vulgatastelle  Sirac.  39,  17  (13):  obaudite  me, 
divini  fructus  [LXX:  eiaaxovGaTS  (lov  vlol  offioi],  et  quasi  rosa 
plantata  super  rivos  aquarum  fructificate. 

pungere  =  percutere,  Tiaväaasiv.  VI,  1:  pungens  autem  latus 
Petri  suscitavit  eum  dicens :  Surge  velociter,  Gig. ;  percussit  autem  . ., 
Laudian. ;  ^;ercMSSO<7M6!  latere  . .,  Vulg.  —  Dass  dieser  Gebrauch  des 


Lexikalische  Excerpto  ans  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften       298 

Wortes  dem  Volksmunde  entlehnt  war,  ersieht  man  aus  den  Worten 
des  Eumolpus  bei  Petronikus  c.  87 :  interposita  minus  hora  p  u  n  g e  r  e 
me  manu  coepit;  vgl.  meine  Miscelle  in  den  Jahrbüchern  f.  class. 
Philol.  1882,  10.  Heft,  S.  658. 
succendi  =  cum  inflammatione  intumescere,  Tt/fiTTQagd^ai.  28,  6: 
at  illi  existimabant  eum  suscendi  [so]  aut  cadere  subito  mortuum, 
Gig.;  .  .  eum  in  tumorein  eonvertendum  et  subito  casurum  et  mori, 
Vulg. 

II.   Grammatische  Formen. 
1.  Nomina. 

Cmusformen : 

Cyrenium  Gen.  Plur.  im  Cyrenensium  (von  einem  angenommenen 

Nom.  Cyrenes  abgeleitet)  6,  9:  exsurrexerunt  autem  quidam  de 

synagoga  eorum,   qui   dicuntus  Libertini,    et  de   Cyrenium 

[Cyrenensium  Vulg.]  et  de  Alexandrinorum. 
Mytilenem  Acc.  20, 14:  excepimus  eum  et  venimus  Mitilenem.  — 

Ein  weiterer  Beleg  zu   dem  von  Neue  Formenl.  I,   S.  58  aus 

Vellejus  angezogenen, 
grave  Abi,  20,  9:  pressus  somno  grave  {zm  Neue  1\,  S.  31  f.). 

Declination  und  Numerus: 

unanimis  (nach  d.  3.  Decl.)  12,20:  qui  unanimes  [=  Laudian. 
Vulg.]  venerunt  ad  eum.  19,29:  impetu  facto  irruerunt  omnes 
unanimes  [uno  animo  Vulg.,  wianinio  Laudian.]  in  theatrum.  — 
Vgl.  Neue  II,  S.  89;  ferner  Georges  im  Handwört.  s.  v.,  wozu 
noch  kommt  Psalm.  54,  14:  tu  vero  homo  unanimis  |LXX: 
iffoipvxs];  dux  meus  —  bei  Ambrosius  Offic.  III,  22,  137  und 
in  der  Vulgata. 

insidia  (Sing  )  23,10:  cum  michi  perlatum  esset  de  insidia  quam 
[insidüs  quas  Vulg.]  paraverunt  ei  Judei.   —     Zu  den  beiden 
Zeugnissen  in  Itala  u.   Vulg.  S.  273  gesellt  sich  Gloss.  Cyrill. 
p.  531,  15:  Xoxog,  svsdga,  insidia. 
Genus  und  Interrogation : 

qui  als  Femininum  11,  22:  auditus  est  sermo  domini  de  illis  in 
aures  ecclesiae  qui  erat  Hierosolymis.  —  Ingleichen  quen- 
dam  im  quandam21,2'o:  in  insulam  autem  quen dam  oportet 
nos  devenire.  —  Für  qui  =  quae  finden  sich  mehrere  Belege 
in  m.  Itala  u.  V.  S.  276.  Hinzugefügt  können  noch  werden 
Genes.  49,  30:  in  spelunca  .  .  quem  (im  cod.  Ottobon.)  und 
Itiner.  Burdigal.  c.  5:  piscina  qui  [Sangall.]  dicitur  Siloa 

19* 


294  Hermann  Rönsch 

quod  interrogativ  für  quid  16,  30:  cum  produxisset  eos  foras  ait: 
Domini  [so],  quod  me  oportet  facere  ut  salvus  sim? 

ComiMvation : 

instanter  im  Superlativ  12,  5 :  oratio  vero  instantissime  | ixTav(Ji<;\ 
fiebat  ad  dominum  pro  eo  ab  ecclesia.  —  Bei  Neue  II,  S.  120 
ist  instantissime  belegt  mit  Gell.  IV,  18,  7.  Apul.  Met.  3,  9. 
4,  25. 

2.  Verba. 

Temimsformen  : 

pertransiebant  anst.  -ibant  16,6:  pertransiebant  autem 
Frigiam,  —  Dieselbe  Form  steht  Actor.  8,  4  und  15,  3  so- 
wohl im  Amiatinus  als  auch  im  Fuldensis;  ähnliche  kommen 
häufig  vor. 

decucurrit  21,  32:  qui  statim  assumptis  militibus  et  centurione 
decucurrit  [=  Amiat.  Fuld.]  ad  eos.  —  Genaue  Nachweise 
über  diese  reduplicirte  Form  gibt  Neue  II,  S.  467 — 469. 

astititit  27,  23:  astititit  [naqiGxri]  michi  hac  nocte  angelus 
dei,  cui  deservio.  —  Beispiele  ähnlicher  Wucherreduplicationen 
an  der  Perfectendung  sind  in  Itala  u.  Vulg.  S.  288  zu  finden. 

exient  7,  7:  post  haec  exient  [=  Laudian.,  exibunt  Vulg.]  et 
servient  mihi.  —  Sehr  häufig  in  der  kirchlichen  Latjnität;  bei 
Neue  II,  S.  450  nur  spärlich  nachgewiesen. 

Conjugationstausch : 

4.  anstatt  der  1.  Conjugation:  praedicibant  8,  25:  permulta 
castella  Samariae  transeuntes  praedicibant  \praedicati  sunt 
Laudian. I  evangelium  [evangelizabant  Vulg.]. 
4.  anstatt  der  3.  Conj.  (nebst  Consonantenumstellung) :  accersire 
für  arcessere  (s.  Itala  u.  Vulg.  S.  284  f.)  4,  18:  consentientibus 
autem  omnibus  accercientes  [so;  urcessientes  Laudian.]  eos 
praeceperunt  illis.  7,  14:  mittens  autem  Joseph  accersit 
[accersivit  Fuld.  Vulg. ,  arcessiit  Amiat.]  Jacob  patrem  suum. 

Genustausch: 

Activform  utere  27,  17:  quam  (scapham)  auferentes  adiutorio 
utebamus,  succingentes  navem.  —  Den  Belegen  h&i  Georges 
s.  V.  lassen  sich  beifügen  zwei  aus  Anthimi  epistula,  nämlich 
praef.  p.  9 ,  3 :  rationem  ergo  diversorum  ciborum ,  quemad- 
modura  uti  debeant  .  .  suggerimus.  c.  4,  p.  9,  30:  vervecinae 
vero  carnes  et  si  frequentes  utantur  aptae  sunt. 


Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften      295 

conquiri  als  Deponens  9,  20:  loquebatur  et  conquirebatur 
cum  Grecis.  Ob  auch  6,  9  (s.  oben  unter  den  Zeitwörtern), 
ist  ungewiss. 

disceptari  ebenso  11,2:  cum  ascendisset  autem  Petrus . .,  d i s c e p- 
tabantur  [dtexgipopTo]  adversus  eum. 

molestari  desgleichen  15,  19:  ideoque  ego  iudico  non  molestari 
\7TaQ8voxX£tp\  his  [)i.  inquietari  eosYuig.]  qui  ex  gentibus  con- 
vertuntur  ad  deum.  —  Vorstehende  drei  Deponentialformen 
können  wenigstens  als  Analoga  betrachtet  werden  zu  den  von 
mir  a.  0.  S.  802 — 304  aufgeführten. 

III.   Syntaktisches. 
A.    Ungewühuliche  Rectiou. 

1.  Adjectiva: 

d  i  g  n  u  s  mit  Genetiv  23,  29 :  quem  inveni  . ,  .  nichil  tamen  dignum 
mortis  [moi^fe  Vulg.,  a^iop  d^avdrov]  facientem.  —  Vgl.  hierzu 
It.  u.  Vulg.  S.  413  und  Wölfflm's  Aufsatz  im  Rhein.  Museum 
1882,  S.  114  f. 

indignus  m.  Gen.  13,  46:  quia  reppulistis  illud  (verbum  dei)  et 
indignos  vos  iudicastis  aeternae  vitae  \ovx  d^i'ovg  xqIpsts 
eavTovg  t^g  atuiplov  "(sCoriq,  ind.  vos  ipsos  (om.  Vulg.)  iudicatis 
aet.  vitae,  Laudian.  Vulg.]. 

2.  Präpositionen: 

ad  m.  Dat.  11,  12:  dixit  autem  spiritus  ad  michi,  ut  irem  cum 
illis  nichil  hesitans.  —  Vielleicht  blos  eine  Confundirung  der 
zwei  Uebersetzungen  ad  me  und  miJti-,  es  gibt  jedoch  auch 
anderswo   (s.  Ifala  u.   Vulg.  S.  442)  derartige  Constructionen. 

secundum  m.  Dat.  22,  3:  secus  pedes  Gamaliel  eruditus  secun- 
dum  diligentiae  [xazä  axqlßsiap,  iuxta  veritatem  Vulg.] 
patriae  legis. 

in  m.  Abi.  auf  die  Wohin/rage  7,  23:  cum  impletum  autem  esset 
ei  XL  annorum  tempus,  ascendit  in  cor  de  [inl  tijp  xagöiap] 
eins,  visitare  fratres  suos  filios  Israhel.  —  Sehr  häufig  vor- 
kommend. 

3.  Verba: 

disputare  m.  Dat.  20,  7:  Paulus  disputabat  illis  [eis  Amiat. 
Fuld.,  cum  eis  Vulg.,  disHysTO  avxolq]  et  confirraabat  animas 
illorum.     Offenbar  ein  Gräcismus, 


296  Hermann  Rönsch 

molestari  m.  Dat.  15,  19:  iudicio  non  molestari  his  qui  .  . 
convertuntur,  wörtliche  Nachbildung  des  griechischen  xQtvco  (i^ 
naqevoxXsfV  xo7q  .  .  iniGTQtrpovGiv. 

noccre  m.  Acc.  V2,  1:  Eodem  tempore  misit  Herodes  rex  manus, 
ut  noceret  quosdam  [adfligeret  qii.  Laudian.  Vulg.,  xaxöäaal 
Tivag]  in  ecclesia.  18,  10:  nemo  poterit  nocere  te  [«.  appo- 
netur  ut  noceat  te  Laud.  Vulg.  (app.  tibi  ut)  =  em&i^crstal 
(TOI  Tov  xaxMffai  <je.  25,  10:  Judeos  non  nocui  [=  Laud., 
Jndaeis  n.  nocui  Vulg.,  ^lovöatovg  ovx  '^dlxT](Ta},  sicut  tu  quoque 
melius  nosti.  —  Auch  hier  bei  nocere  finden  wir  im  Vulgär- 
latein durchgängig  griechische  Rection,  mag  es  sich  nun  um 
die  Wiedergabe  von  xaxovv ,  von  ädixaiv  oder  von  ßXccmeiv 
handeln.  Die  Zeugnisse  in  Itala  n.  Vulg.  S.  441  Hessen  sich 
noch  ansehnlich  vermehren. 

suadere  m.  Acc.  18,  4:  disputabat  in  synagoga  per  omnem  [so] 
sabbatum  ..  suadebatque  [ensid-ev  ts\  Judeos  et  Grecos, 
Gig.;  .  .  suadebat  autem  Judaeos  et  Graecos,  Laudian.; 
suadebatq.  Judaeis  et  Graecis,  Vulg.  —  26,28:  in  modico  me 
suades  [^is  nsi&sig,  me  suadis  Laudian.,  suades  me  Vulg.] 
christianum  fieri.  28,  23:  quibus  exponebat  testificans  regnum 
dei  suadebatque  eos  [nsl&cop  te]  de  Jhesu  ex  lege  Moysi, 
Gig.;  .  .  suadensque  eos  .  .,  Amiat.  Vulg.  [eis]  .  .  In  der 
Vulgata  ebenfalls  mit  Acc.  Jos.  15,  18.  Judith  12,  10.  2  Macc. 
10,  20.    1  Jo.  3,  19.     Uebrigens  s.  It.  u.   Vulg.  S.  441. 

comitari  cum^)  9,  7:  viri  autem  qui  comitabantur  cum  eo 
[=  Laudian.  Vulg.,  (TvvoösvovTeg  «i'tw]  stabant  audientes  .  . 
10,  23:  sequenti  autem  die  surgens  Petrus  profectus  est  cum 
illis,  et  quidam  fratres  ab  Joppe  comitati  sunt  cum  illo 
[(Tvvijkd^op  avTM,  comit.  sunt  cum  Vulg.].  15,  38:  Paulus  autem 
postulabat,  ne  is,  qui  discessit  ab  eis  a  Pamfilia  et  simul  cum 
illis  comitatus  est,  in  opus  assumere  [toj/ . .  ji*^  (jvvsld^övTa 
ccvTolg  .  .],  Gig.;  .  .  qui  .  .  non  isset  cum  eis  .  .,  Vulg.  — 
20,4:  et  comitati  sunt  cum  iWo  {(Tv^slneTo  ös  avT(S]usque 


1)  Wenn  coinitari  von  cum  und  itare  oder,  was  wahrscheinlicher  ist  (s. 
Vanicelc  Etymol.  Wörterbuch  d.  hit.  Sprache,  2.  Aufl.  1881,  S,  37),  von  com- es, 
com-ü-is  abstammt  und  demnach  eigentlich  s.  v.  a.  com-ü-em  esse  cum  aliquo, 
Mügänger  sein  mit  Jemanden  hiess,  so  liegt  auf  der  Hand,  dass  die  Verbindung 
dieses  Zeitwortes  mit  cm»  die  älteste  gewesen  ist  und  sich  im  Munde  des  Volkes 
wohl  zu  allen  Zeiten  erhalten  hat.  Ihr  am  nächsten  wird  die  Construction  mit 
dem  Dativ  gestanden  haben. 


Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften       297 

in  Asiam  Sopater  Pirri  Beroensis  .  . ,  Gig. ;  comitabatur  aut.  co 
usque  Asiam  .  .,  Laudian.;  comitatus  est  autem  cum  eo 
[eitni  Vulg.J  Sopater  .  .,  Amiat.  Vulg.  —  Mehrere  Belege  zu 
comitari  cum  aliquo  habe  ich  in  di&n  Roman.  Forschungen!, 
2.  Heft,  S.  304  f.  mitgetheilt. 
4,  Conjunctionen : 

est  mit  dem  Futurum  26,  20:  gentibus  annunciavi,  ut  penitentiam 
agent  et  convertentur  ad  deum,  digna  penitentiae  opera 
facientes,  Gig.  [antjyyeXXov  fi£ravo€7p  xai  ircKJTQtcfsiv  .  .]; 
gentibus  annuntiabam,  ut  poenit,  agerent  et  converterenfur  ad 
deum  .  .,  Vulg.  —  Was  agent  und  convertentur  in  der 
Uebersetzung  des  Gigas  anlangt,  so  sind  damit  wahrscheinlich 
die  Conjunctive  agant  und  convertantiir  gemeint;  denn  in  der 
späteren  Latinität  hat  man  bei  Verben  der  dritten  Conjugation 
wirklich  für  den  Conjuncüv  Präsentis  mitunter  i^/^^wra^ndungen 
angewendet,  worüber  ich  bei  der  Beleuchtung  der  Doppel- 
übersetzungen im  cod.  Boernerianus  in  Hilgenfeld's  Zeitschrift 
für  wissensch.  Theologie  1883,  3.  Heft,  S.  310  mehrere  Nach- 
weise gegeben  habe. 

ne  mit  dem  hifinitlv  15,  38:  postulabant,  ne  is  .  .  in  opus  assu- 
mere  [n*^  dviJbnaqalaybßäveiv].  —  Ebenso  aus  sklavischer 
Nachahmung  des  Griechischen  hervorgegangen  ist  z.  B.  im 
Epistelcodex  Claromontanus  2  Cor.  2 ,  1 :  n  e  iterum  in  tristi- 
tiam  venire  ad  vos  =  t6  firj  ndXiv  iv  Ivnr]  iXd^slv  TiQog  v^xäg. 

B.  V^crtaiischmisi  der  srainiiiatiseheii  Formen. 

1.  Casustausch  bei  den  Ortsnamen: 

Ablativ  oder  Dativ  anst.  des  ylcc.  9,  30:  inde  dimiserunt Tharso. 
11,  2:  cum  ascendisset  .  .  Hierosolym/ö'.  14,25:  inde  naviga- 
verunt  Antiochi«e.  16,  12:  inde  (venimus)  Philippis.  17,  15: 
Paulum  produxerunt  usque  Athen/s.  21,  12:  rogabamus  .  . 
Paulum,  ne  ascenderet  Hierosolimis.  21,  17:  cum  venissemus 
Hierosolim?s.  24,11:  ex  quo  ascendi  Hierosolimis  [«i*g  ^/fgoüo".] 
adorare.  25,  1:  ascendit  Hierosolim/s.  25,  3:  ut  eum  de- 
duceret  Hierosolimis.  (28,  13:  venimus  PuteoHs,  Amiat). 
28,  15:  occurrerunt  nobis  usque  ad  Appii  forum  et  Trlbus 
Tabernis.  —  In  allen  diesen  Fällen,  mit  Ausnahme  eines  ein- 
zigen, lässt  sich  annehmen,  der  ungenauerweise  für  den  Acc. 
der  Bewegung  gesetzte  Casus  sei  diQV  Ablativ  \  es  müsste  dann 
um  der  Gleichförmigkeit  willen  Antiochiae  in  dem  Satze  14/25: 
navigaverunt  Antiochiae  für  einen  (in  Antiochi«  zu  verbessern- 


298  Hermann  Rönsch 

den)  Schreibfehler  gehalten  werden.    Allein  wenn  man  die  Bei- 
spiele, welche  Halm  p.  84  und  Fetschenig  p.  153  im  Index  zu 
ihren  Ausgaben  des  Victor  Vüensis  über  den  für  ad  oder  in 
eintretenden  Dativ    zusammengestellt  haben,    ingleichen   die- 
jenigen Duhn's  zu  Draeontii  carraina  minora  p.  104  sq.  durch- 
mustert und  da  z.  ß.  findet  Vict.  I,  2:  quem  huic  lud  uterus 
profuderat   ventris;    II,  14:   exilio   delegavit;    III,  46:   aquam 
corpor/  spargit;  III,  39:  Carthagi^^/  revocavit;  III,  58:  perpetuae 
Servitut/  redigere.     Dracont.  VIll,  451:    respicit   ad   templum 
Veneris,  cid  turba  precantum  vel  conventus  erat.  X,  515:  capi/f^■ 
.  .  fera  serta  locat,   so  wird   man   über  einen   derartigen  Ge- 
brauch  des  Dativs  keinen   Zweifel    mehr  hegen  und   deshalb 
sich  der  Ansicht  zuwenden,   dass  in   den   sämmtlichen   obigen 
Belegen  aus   dem  Stockholmer  Codex  die   betreffenden  Casus 
nicht  Ablative,  sondern  Dative  sind.    Als  zwei  weitere  Instanzen 
füge  ich   hier   noch   bei  Gregor.  Turon.  de  Cursu  stell.  §.  20: 
iacta  terrae  semina.    Ars  Juliani  in  Anecd.  Helvet.  ed.  Hagen 
p.  CCXXII:  ,ad  cellam  vado*  .  .  .  demta  praepositione  versum 
accusativum  in  dativum  et  facis:  ,cellae  vado'. 
Ablativ  für  den  Locativ  9,  10:  erat  autem  quidam  discipulus  Da- 
masco  [ev  Ja^aaxco].     9,  22:  qui  habitabant  Damasco.   9,  27: 
Damasco  locutus  est.     9,  35:    omnes  qui  habitabant  Lidd«  et 
Saron«.     11,  25:  quod  Saulus  esset  Tharso.    11,  26:  tunc  pri- 
mum   nuncupati    sunt   Antiochir^    discentes   Christiani.     14,    1: 
Contigit   autem   ut  Yconio   similiter   introirent  in   synagogam. 
16,  2 :  fratres  qui  Lystris  erant  et  Yconio.    22,  3 :  natus  Tharso 
Ciliciae.     26,  20:    sed  Damasco  primum  et  in  Hierosolimis  et 
in   omnem    regionem  [so]  Judeae  et   gentibus    annunciavi  .  . 
Auch  hierzu  gibt  es  viele  Bestätigungen,  z.  B.  in  der  im  J.  354 
n.  Chr.  geschriebenen  ,  von  Theod.  Mommsen  in  den  Abhand- 
lungen der  phil.-hist.  Klasse  der  königl.  Sächsischen  Gesellsch. 
d.  Wissensch.  I.  1850,  S.'547— 693  herausgegebenen  römischen 
Stadtchronik.     Daselbst  steht  S.  646,  5:  excessit  [=  er  starb] 
Nola.  8:  excessit  Miseno.    647,  5:  exe.  Lorio,    7:  exe.  Altino. 
648,  17:  exe.  Seleucia  Babilonis.    647,30:  occisus  Mogontiaco. 
33:  occ.  Aquilei«.     648,  5:  occ.  Mediolano.    7:  occ.  Aql)ilegif^ 
13:   occ.  Pon^o.     14:    occ.  Tharso.     38:  occ.  Tarso.     39:  occ. 
Thessalonicr<. —  Desgleichen  Schol.  in  Lucan.  5,  477:  maxima 
pars   exercitus  Caesaris   remanserat  Brundisio,   und  dazu  von 
Genthe  p.  9  citirt  aus  Charisius  Inst,  gramm.  p.  188  K.:  ,Car- 
thagin/  sum,  sum  Roma,  sum  Beryto'.  —  Anecd.  Helvet.  p.  61,7: 


Lexikalische  Excerptc  aus  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften       299 

Romn;  vel  Romae  consisto,  quod  unus  casus  est;  Ravenna  teneor 
vel  Ravennae. 

2.  Superlativ  für  Positiv: 

carissimus  =  dyantjTog  15,  25:  eligere  vires  et  mittere  ad  vos 
cum  carissimis  [=:  Vulg.]  nostris  Barnaba  et  Paulo. 

nequissimus  =  novrjQÖg  17,  5:  assumptis  forensibus  quibusdam 
viris  nequissimis,  Gig.;  assumentesque  de  vulgo  vires  quos- 
dam  malos,  Vulg.  —  s.  Jf.  u.   Vulg.  S.  415 — 417. 

3.  Vertauschung  von  Verbalformen: 

Ablativus  Gerundii  für  das  Partie,  praesentis  7,34:  vi  den  de 
[idcöv,  videns  Vulg.J  vidi  afflictionem  populi  mei.  10,  27:  et 
confabulando  [üwo^iImv,  loquens  Vulg.]  cum  illo  intravit. 
10,  33:  tu  autem  bene  fecisti  veniendo  [=  Vulg.,  naqays- 
voiisvoq].  14,  3:  testimonium  reddente  verbo  gratiae  suae, 
dando  [öiöovti,  dante  Vulg.]  signo  [so]  et  prodigia  fieri  per 
manus  eorum.  14, 16:  benefaciens  vobis  e  caelo  dando  [dfdoi's, 
dans  Vulg.]  pluviam  et  tempora  fructifera.  15,  8:  deus  testi- 
monium dedit  illis,  dando  [dovq,  dans  Vulg]  spiritum  sanc- 
tum  sicut  et  nobis.  16,  16:  quae  reditum  multum  praestabat 
dominis  suis  divinando  [=  Vulg.,  ^lavrsvoiitvri].  18,  5: 
urgebatur  verbo  Paulus,  testificando  [diaiiaqTvqöixsvoq, 
testificansy\x\g.'\  Judeis  esse  Jhesum  Christum.  20,21:  testi- 
ficando [diafiaQTvqofjbSvoq,  testißcans  Vulg.]  Judeis  et  Grecis 
in  deum  penitentiam.  20,25:  inter  quos  perambulavi  praedi- 
cando  {xi^Qvaaoap,  praedicans  Vulg.]  regnum  doraini  Jhesu. 
20,  31:  propter  quod  non  cessavi  (im  Abdruck  cessam)  cum 
lacrimis  monendo  \vov&8t(ov .,  monens  Vulg.]  unumquemque 
vestrum.  22,  4:  qui  hanc  {viam  fehlt)  persecutus  sum  usque 
ad  mortum,  alligando  et  trabende  [dsCfievcov  xal  naqadi- 
dovg,  alligans  et  tradens  Vulg.]  vires  ac  mulieres  in  custo- 
diam,  —  wo  für  ;'r«/^ew(/o  jedenfalls  tradendo  zu  lesen  ist.  — 
Zahlreiche  Beispiele  dieser  Vertauschung  findet  man  in  Itala 
u.  Vulg.  S.  4.32  f.,  denen  sich  noch  viele  hinzufügen  lassen  V)- 


1)  Dass  aus  dieser  Anwendung  des  mit  der  Zeit  durch  ein  vorangestelltes  in 
verstärkten  Abi.  Gerundii  das  jetzige  französische  Görondif  hervorgegangen  ist, 
bedarf  kaum  der  Erwähnung.  —  Als  Appendix  wollen  wir  hier  die  Tmeais  ex- 
l^erge  .  .  .  f actus  unterbringen,  die  wir  oben  nicht  passend  einordnen  können, 
Act,  16,  27:  Experge  autem  f actus  est  custos  carceris,  Gig. 


300  Hermann  Rönsch 

Ablativus  Gerundii  für  den  Infinitiv  20,  27:  non  intermisi 
praedicando  [oy  y^Q  vns(nsiXäiiriv  zov  fjurj  dvayyeTlat,  nou 
enim  subterfugi  quominus  annuntiarem  Vulg.]  omnem  voluntatem 
dei.  —  Ausser  den  Belegen  a.  0.  S.  433  vgl.  Dict.  Cret.  3,  14: 
desinere  pernoctando  humi. 

Gerundivum  für  den  Infinitivus  Praesentis  Passivi  3,  13:  quem 
vos  quidem  tradidistis  et  abnegastis  ante  faciem  Pilati,  cum 
iudicasset  eum  dimittendum  [xqCvavToq  iaslrov  dnoXvsiv, 
iudicante  illo  dimitti  Vulg.]  4,  30:  dum  extendis  manus  ad 
sanitates  et  signa  et  prodigia  facienda  [«/g  laaiv  xal  (Trjfieia 
xai  tiguTa  yii^eff^ai,  fieri  Vulg.]  per  nomen  sancti  filii  tui 
Jhesu.  —  Hierher  gehört  Folgendes  aus  der  Historia  persec. 
des  Victor  Vitensis,  I,  29:  unde  factum  est  ut  post  obitum 
episcopi  Carthaginis  Zeugitanae  et  proconsulari  provinciae  epis- 
copos  interdicerent  ordinandos.  I,  35:  decernit  statim  rex 
cuidam  gentili  regi  Maurorum  .  .  relegandos  debere  trans- 
mitti.  I,  47:  promittens  miiltis  eum  divitiis  cumulandum. 
II,  1:  statuit  soUicitius  requirendos  haereticos  Manichaeos. 
III;  10:  quod  de  libris  huiusmodi  ..  praecepimus  faciendum. 
Hoc  enim  .  .  pro  singulis  quibusque  personis  illi  observan- 
dum  praeceperant.  III,  13:  hoc  nostra  promulgatio  prae- 
cipit  observandum. 

IV.  Lautliches. 

Nur  ganz  Wenig  soll  hier  angeführt  werden,  was  besonders  der 
Erwähnung  werth  zu  sein  scheint,  da  ja  die  übrigen,  auch  anderwärts 
vorkommenden  Lautwandlungen  fast  alle  schon  in  den  obigen  Excerpten 
sich  den  Blicken  des  Lesers  aufdrängen. 

Zunächst  sei  auf  die  Einschiebung  eines  i  in  der  Adjectivform 
hestiernus  hingewiesen,  die  jedenfalls  in  Folge  der  Einwirkung  von 
hodiernus  sich  im  Volksmund  gebildet  hatte,  Act.  7,28:  numquid  inter- 
ficere  me  vis,  sicut  hestierna  die  interfecisti  Aegyptium? 

In  Betreff  der  Consonantirung  erwähnen  wir  die  Verwandlung  von 
Pin  F  in  der  Form  Fitonis  =  Pytlionis  16,  10:  factum  est  .  .  puellam 
quandam  habentem  spiritum  Fitonis  [^Tlvd^utvog]  occurrere  nobis;  — 
sodann  den  Abfall  eines  auslautenden  ni  14,  20:  quia  aperuit  gentibus 
ianu«  fidel,  sowie  die  Anfügung  eines  solchen  an  das  neutrale  Adjec- 
tiv  im  Accus.  13 ^  27  und  18,  4:  per  omnem  sabbatum;  22,  30:  iussit 
principes  sacerdotum  convenire  et  omnem  concilium  eorum. 


Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften      301 

Ingleichen  führen  wir  drei  Schreibungen  an,  aus  denen  zu  erhellen 
scheint,  dass  einestheils  c  vor  /  schon  damals  wie  «  gesprochen  wurde 
und  anderntheils  das  auslautende  t  bisweilen  stumm  war,  was  bekannt- 
lich beides  im  Französischen  noch  jetzt  hergebracht  ist;  vgl.  4,  18:  con- 
sentientibus  autem  omnibus  accercientes  [für  accersientes]  eos  prae- 
ceperunt  illis  ...  20,  3 :  cum  incidie  [=  insidiaej  ei  fierent.  16,  9: 
E  visio  [für  et  visio]  per  noctem  aparuit  [so]  Paulo.  —  Dieses  ein- 
buchstabige  e  für  et  findet  sich  auch  in  den  zwei  Epistelcodices  Claro- 
montanus  und  Boernerianus,  nämlich  in  jenem  1  Tim.  6,  16:  honor  e 
potestas;  in  diesem  dreimal,  Rom.  11,33:  altitudo  divitiarum  e  sapien- 
tiae.  2Cor.  13, 11:  pacifici  estote,  e  deus  pacis  erit  vobiscum.  2  Thess. 
2,  8:  interficiet  spiritu  oris  sui  e  destruet. 

Endlich  erinnert  uns  die  Schreibung  su.scendi  [=  succendij  an  der 
bereits  oben  unter  den  Verben  angeführten  Stelle  28,  6  daran,  dass 
man  jetzt  in  gleicher  Weise  anstatt  succenseo  auf  Grund  der  besten 
Handschriften  suscenseo  zu  schreiben  pflegt,  was  wir  auch  auf  glosso- 
graphischem  Gebiete  bestätigt  finden  durch  Gloss.  Parisin.  ed.  Hildebr. 
p.  280;  388:  suscenset,  detrahit,  und  durch  Gloss.  Philoxeni  p.  208,  37: 
suscenset,  xaxaiialvsTai, ,  ahiätai,  (xvrjG'ixaxsi. 

Lobenstein,  18.  Sept.  1884. 

Hermann  ßönsch. 


Lexikalisches  aus  Leidener  lateinischen  Juvenalscholien 
der  Karolingerzeit. 

Von 
Hermann  Rönsch  in  Lobenstein. 

Aus  drei  mit  Scholien  versehenen  Juvenalhandschriften  der  Uni- 
versitätsbibliothek zu  L e i d e n  hat  Prof.  Schopenin  Bonn  im  Gymnasial- 
programm vom  J.  1847  (S.  1—2,8)  die  auf  die  dritte  Satire  bezüg- 
lichen genau  so,  wie  sie  theils  auf  dem  Rande  theils  zwischen  den 
Zeilen  des  Textes  sich  vorfanden ,  herausgegeben.  Diese  —  höchst 
wahrscheinlich  noch  jetzt  dort  aufbewahrten  —  Codices  sind:  1)  Vossia- 
nus  Nr.  18  aus  dem  10.  Jahrh.;  2)  Vossianus  Nr.  64  aus  demselben 
Jahrh.;  B)  cod.  Bibl.  Publ.  Nr.  82  aus  dem  11.  Jahrb.  (von  ihm  mit 
A,  B  und  C  bezeichnet).  Die  meisten  Scholien  finden  sich  in  .,4,  wo 
sie  fast  in  ununterbrochener  Folge  jede  Satire  begleiten;  in  i?  dagegen 
zeigen  sie  drei  grössere  Lücken  auf^  ähnlich  in  C,  wo  sie  Anfangs  ziem- 
lich häufig  auftreten,  bald  aber  seltener  werden  und  mitunter  ganz  auf- 
hören. Ihre  Aehnlichkeit  unter  einander  ist  unverkennbar,  und  es  lässt 
sich  daher  vermuthen,  dass  sie  aus  einer  und  derselben  Quelle  geflossen 
sind.  Schopen  hat  es  im  Hinblick  auf  die  darin  gebrauchte  Sprache 
und  Erläuterungsweise  für  wahrscheinlich  gehalten,  dass  sie  in  dem 
Zeitalter  Karls  des  Grossen  verfasst  worden  seien;  nach  unserem 
Erachten  aber  scheint  Manches  darauf  hinzudeuten,  dass  ihre  Entstehung 
noch  um  etwas  früher  anzusetzen  ist.  Den  Scholien  in  A  zur  dritten 
Satire  Juvenal's,  welchen  der  Herausgeber  einige  Lesarten  und 
Anmerkungen  der  beiden  anderen  Handschriften  beigefügt  hat,  ent- 
nehmen wir  hier  eine  Reihe  von  solchen  Wörtern,  Wortbedeutungen 
und  grammatischen  Formen,  die  in  mancher  Hinsicht  als  mit- 
theilungswerth  erscheinen  dürften.  Die  beigegebenen  Ziffern  beziehen 
sich  auf  die  Seiten  und  Zeilen  des  Bonner  Programms,  die  Lemmata 
der  Scholien  aber  entsprechen  den  im  cod.  A  selbst  ersichtlichen  Les- 
arten des  Juvenaltextes. 


Lexikalisches  aus  Leidener  lateinischen  Juvenalscholicn  der  Karolingerzeit     ';\D';\ 

I.   Wörter. 
1.    Substantiva. 

iuvamen  p.  4,  10  [zu  bacillo  Juven.  3,  28]:  qui  (imbecillis)  nullius 
rei  iuvamine  more  baculi  sustinetur.  —  Den  Belegen  für  dieses 
Wort  aus  dem  Cod.  Justin,  (s.  meine  Ifala  u.  Vulg.  S.  27),  aus 
ßoethius,  Gregor.  M.,  Cassiodor,  Ps.-Acron  (bei  Georges  im  Wörterb. 
7.  Aufl.),  aus  Ps.-Hilar.  Pictav.  in  Gal.  64,  auct.  bist.  Datian.  (s. 
Faucker  Melet.  lexist.  II,  pag.  12)  können  noch  beigefügt  werden 
Ps.-Apul.  de  Beton.:  fest  haemophthisicis  cum  posca  sumpta  iuva- 
men; —  Gloss.  Cyrill.  pag.  556,  18  Vulcan.:  ovritrig ,  iuvamen. 
666,  34:  oo(pskeia,  commoditas,  iuvamen. 

linteamen  p.  3,  9  [zu  nemus  Juv.  3,  13]:  edulia  .  .  involventes  in 
feno,  post  involutionem  linteaminum  et  mapparum  ...  — 
Ausser  Itala  u.  Vulg.  S.  26  vgl.  Hieron.  in  Hos.  2,  9:  vestes  et 
linteamina,  Ep.  108,  19  al.  {Faucker  De  latin.  6.  Hier.  p.  40), 
ferner  Chronograph,  ed.  Momms.  p.  646,  3:  attulit  ..linteamen,  — 
Gloss.  Cyrill.  p.  .551,  27:  d&öi^rj ,  linteamen.  30:  o&öviov ,  lin- 
tiamen  (so). 

mercimonium  p.  17,18  [zu  meritoria  Juv.  3,  234]:  meritoria  dicuntur 
tabernae  vel  quaelibet  loca,  in  quibus  mercimonia  adquiruntur, 
quae  merentur  i.  mereedaut  (?),  vel  meritoria  loca  tenebrarum,  ubi 
adulteria  patrantur.  —  Eine  ähnliche  Erklärung  findet  sich  in  den 
von  Keil  edirten  Juvenalscholien  des  cod.  Parisinus  7730  (Halae 
1876)  pag.  VI,  8:  meritoria  mercimonia  dicuntur.  Zum  Worte 
selbst  vgl.  ausser  Georges  und  Itala  S.  30  noch  Ps.  -  Cyprian.  de 
Singular,  der.  c.  14:  inter  ipsa  fere  carnis  mercimonia  multi 
voluptatem  corporis  neglegunt,  —  Hieron.  Origen.  in  Jerem.  homil.  20, 
§.1:  qui  mercimonium  [so  ist  anst.  mercimoniam  zu  lesen]  lapi- 
dum  exercent,  —  Gloss.  Amplon.  p.  352,  43:  mercimonia,  nego- 
tiationes. 

tegulicium  [=  Ziegeldach]  p.  14,28  [zu  iilümiis  Jm.  3,  201]:  ultimum 
autem  parietem  vocat  summam  partem  illius  parietis  qui  sub  tegu- 
licio  tegitur.  —  Bezeugt  ist  nur  das  zu  Grunde  liegende  Adjectiv 
tegulicius  in  der  Inschrift  Nr.  1396  bei  Orelli. 

biduvium  p.  23,  4  [zu  Juv.  3,  311]:  Vomer,  marrae  et  sarcula  in- 
strumenta sunt  rusticorum  .  marrae  autem  bi dubia  [bidua  C]  vulgo 
dicuntur.  —  Dieses  Wort  scheint  eine  Latinisirung  des  griech. 
dixslla^  mit  dem  es  glossographisch  identificirt  wird,  zu  sein  [= 
Zweizink],  obschon  die  Ableitung   des  Grundbestandtheiles  seiner 


304  Hermann  Rönsch 

Composition  nicht  ganz  klar  ist;  vgl.  Excerpt.  Stephan,  p.  270,  1: 
vidobium,  ölxeXla.  Gloss.  Philox.  p.  225,  5:  vidubium,  nQoa- 
tifjbov  XVQ^"^-  D^6  vulgäre  Erweichung  des  Anlautes  zu  v  könnte 
vielleicht  zu  der  Annahme  führen,  im  Volksmunde  habe  man  jener 
Bezeichnung  eines  Werkzeuges  zum  Jäten  absichtlich  die  Bedeutung 
des  anderen  Wortes  viduvium  (Sidon.  ep.  6,  2.  Inscr. ;  auch  Plin. 
NH.  XIII,  4,  7,  35  Sill.:  arbore  [mare]  excisa  viduvio  post  steri- 
lescere  feminas)  =  Witivenschaft  untergeschoben,  um  anzudeuten, 
dass  für  arme  Witwen  die  öUslla  das  einzige  brotschafFende  Werk- 
zeug sei;  die  sprüchwörtliche  Phrase  bei  Terenz  Heaut.  931:  ,mihi 
ad  rastros  res  redit^  würde  ein  Analogen  dazu  bilden. 

netura  p.  D,  5  [zu  Juven.  3,  103]:  Endromis  vestis  est  villosa  hiemalis, 
gravis  et  fortis  neturae,  quam  contra  frigus  induebant.  —  Das- 
selbe Subst.  steht  im  Vulgatacodex  Amiatinus  an  der  Stelle  Sirac. 
6,  31:  et  vincula  illius  netura  [=  xkcoafia  Septuag.;  Vulg. :  alli- 
gatura]  salutaris,  —  wo  Thielmann  netura  gegen  necfura  zu  ver- 
tauschen unnötigerweise  vorgeschlagen  hat  (im  Philologus  1883, 
S.  326).  Unser  Scholion  ist  eine  willkommene  Bestätigung  der 
Richtigkeit  der  vorgefundenen  Lesart. 

decollator  und  emundator  p.  5,  12  [zu  verso  pollice  Juv.  3,  36]: 
isti,  inquit,  quos  nunc  editores  munerum  videmus,  quondam  gladia- 
tores  et  arenarii  fuerunt  reorumque  decollatores  atque  emun- 
dator es  cloacarum.  —  decollator  finde  ich  sonst  nirgends  be- 
zeugt; für  emundator  führt  Faiicker's  Sn^p^lementum  \exic.  Latin. 
pag.  237  einen  Beleg  au,  Hilar.  Pictav.  in  Psalm.  118,  lit.  16,  1: 
universis  doctor  et  emundator  et  iudex. 

glutto,  onis  p.  5,8  [zu  notaeque  Juv.  3,  35]:  .  .  vel  gluttones  erant 
voracissimi.  —  Erscheint  (s.  Georges)  in  der  lat.  Anthologie  und 
in  den  anderen,  bekannteren  Schollen  zu  Juvenal  4,  17:  divites, 
gluttones;  4,29:  Neronem  dicit  gluttonem,  ut  Domitianus  sub 
Neronis  nomine  lateret;  erklärt  wird  es  in  Gloss.  Philox.  p.  103,  10 
durch  Xifißog,  in  Gloss.  Cyrill.  p.  525,  39  durch  XaifjiaQyog. 

inquietudo  p.  17,  24  [zu  dormitur  Juv.  3,  235J :  nam  nisi  magna  po- 
tentia  silentium  vicinis  imponitur  tabernis,  vel  magno  pretio  somnus 
constat,  quod  datur  inquietudinem  generantibus.  Zu  den  in 
dieser  Zeitschrift  I;  S.  259  beigebrachten  Belegen  kommen  noch 
zwei  bei  Ambrosius:  in  Psalm.  45,  9;  ep.  20,  1. 

raucitudo  p.  3,  24  [zu  Camenis  Juv.  3,  16]:  .  .  adeo  ut  per  inopiam 
mense  Augusto,  quando  fruges  plenius  habentur,  cogerentur  men- 
dicare,  quod  per  raucitudinem  designavit.  —  Eine  sonderbare 
Anwendung  des  sonst  nirgends  bezeugten  Wortes. 


Lexikalisches  aus  Leidener  lateinischen  Jiivenalscholien  der  Karolingerzeit    305 

inchoatio  p  12,  HO  |zu  ('xodhwiJuy.;\,llf)\:  exodium  dicitur  inchoa- 
tio  cantilenae.  —  Zu  Ifala  u.  Vulg.  S.  74  füge  noch  Judic.  f),  2: 
in  inchoatione  principum  [=  Septuag.  Alex.:  ev  rw  aq^aad^ai 
agxTjyovg]  in  Israel,  Verecund.  in  cantic,  Debborae;  —  1  Petr.  4, 17: 
tempus  inchoationis  iudicii;  August,  in  Rom.  10,  Fulgent.  de 
Incarnat.  43,  Italae  cod.  Monacens.  ü22()  [incoat.J;  Hebr.  G;  1: 
Vulg.;  —  zu  Georges  s.  v.  die  von  Faucker  1,  p.  470  u.  3*,  p.  21 
beigebrachten  Stellen. 

venumdatio  p.  4,  31  [zu  sub  hasta  Juv.  3,  33]:  .  .  vel  etiam  quia 
radebantur  eis  capita,  quod  esset  in  signum  venumdationis  [so 
B,  venationis  Ä\.  —  Dieses  Subst.  begegnet  uns  hier  zum  ersten 
Male. 

cabanna  p.  22,  17  [zu  proseucha  Juv.  3,  296]:  Proseuke  (so)  dicunt 
Greci  orare;  hinc  proseuka  vocatur  casula  pauperum  i.  cabanna 
[capenna  C],  in  qua  manentes  stipem  a  transeuntibus  petunt.  — 
Kommt  in  verschiedenen  Schreibungen  vor  und  ist  ziemlich  oft  be- 
zeugt, s.  Georges  s  vv.  canaba  I,  888  und  cabanna  I,  826;  am 
ausführlichsten  hat  darüber  gehandelt  Joergensen  De  municipiis  et 
cüloniis  .  .  ex  Canabis  legionum  ortis,  Berol.  1871.  Wir  beschränken 
uns  hier  auf  wenige  Zeugnisse.  Wohl  das  älteste  ist  das  Augustin's 
im  Sermo  61  de  Tempore:  Multa  sunt  quae  de  horreo,  canava 
vel  cellario  aliquoties  proferre  non  possumus.  Ennodius  hat  sein 
43.  Epigramm  überschrieben:  ,Ante  canava m'.  Aus  dieser  Form 
entstand  ital.  canova,  sardin.  canava  (s.  Diez  Wörterb.^  II,  17), 
dagegen  port.  prov.  cabana,  span.  cabana,  franz.  cabane,  ital. 
capanna  (s.  ebenda  I,  109)  aus  der  in  unserem  Scholion  und 
anderwärts  bezeugten;  vgl.  in  Hagen' s  Anecd.  Helvet.  de  commento 
Bernensi  in  Donati  barbarismum  p.  CXV :  magalia  et  mapalia  idem 
sunt,  videlicet  casul(a)e  pastorum  vel  cavann(a)e;  —  Isidor.  15, 
12,2:  hanc  rustici  capannam  vocant,  quod  unum  tantum  capiat. 

cappa  p.  12,  19  [zu  cucullo  Juv.  3,  170]:  CucuUum  genus  est  vestis, 
quam  cappam  vocamus;  proprio  autem  pileum  significat.  —  In 
der  Bedeutung  Mantel  steht  es  Isidor.  19,  31,  3:  cappa,  quia 
quasi  totum  capiat  hominem  {Diez  a.  0.  1,  110),  =  ital.  cappa, 
span.  capa,  franz.  chape;  —  Gloss.  Amplon.  p.  278,  43:  birrum, 
grossior  cappa. 

coquina  p.  18,  28  [Interlinearglosse  zu  ctilina  Juv.  3,  250]:  culina 
diminutivum  a  quoquina  ...  —  Ausser  den  Belegen  heiGeorges 
s.  V.  vgl.  Non.  p.  55,  18:  culinam  veteres  coquinam  dixeruntj 
non  ut  nunc  vulgus  putat.  Gloss.  Amplon.  p.  291,  14:  carnificina, 
coquina. 


306  Hermann  Rönsch 

ramusculus  p.  4^  30  [zu  Juv.  3,  33]:  sub  Corona  vero  vendi  dice- 
bantur,  quia  imponebatur  eorum  capitibus  ramusculus  arboris, 
sicut  hodie  fit  in  equis  venalibus,  aut  etiam  .  .  (s.  ob.  unter  venum- 
datio).  —  Zu  Georges  s.  v,  füge  aus  Paucker  4,  p.  341,  Addend. 
p.  96  u.  Hier.  p.  55  noch  Jul.  Valer.  3,  8,  Cassian.  Coen.  Inst.  7,  23. 
Hieron.  ep.  133,  3. 

civitatula  p.  17,  5  und  10  [zu  pytagoreis  Juv.  3,  229  und  quocunque 
loco  3,  230]:  talem,  inquit,  (h)ortum  in  praefatis  eivitatulis  ex- 
true  ...  in  aliqua  civitatula.  —  Die  Belege  findet  man  bei 
Georges-^  zu  ihnen  gesellt  sich  Psalm.  47,  3:  civitatulae  regis 
magni  in  der  direct  aus  dem  Hebräischen  gefertigten  Psalmen- 
übersetzung des  Hieronymus. 

possessiuncula  p.  12,  3  [zu  Juv,  3,  161]:  sarcinulis,  possessiun- 
culis.  —  Aus  Faucker  3,  p.  660  füge  zu  Georges  s.  v.  noch  Hieron. 
in  Sophon.  3,  1:  possessiunculas  ecclesiae  .  .  vertontes  in  lu- 
crum  suum. 

capsella  p.  15,  12  [zu  Juv.  3,206]:  cista,  capsella.  —  Ist  aus  der 
Vulgata,  aus  Petronius  und  Ulpian  bekannt. 

villum  p.  21  [zu  aceto  Juv.  3,  292  über  der  Zeile]:  pro  villo  dixit.  — 
Findet  sich  nur  bei  Terenz. 

barbitondium  p.  13,  23  [Interlinearglosse  zu  Juv.  3,  186  metit]  bal- 
bitondium  (so)  facit.  —  p.  13,  25  [zu  libris  uenalihus  Juv.  3, 
187] :  libros  venales  (so)  vocat  panes  illos,  quos  pueri  in  barbi- 
tondio  patronis  suis  dant  vel  in  tonsura  crinium:  quos  panis  (so) 
vocat  beatus  Augustinus  cubitos  (?!).  Venales  autem  dicuntur,  quia 
quodam  modo  pro  tonsura  crinium  vel  barbae  dantur.  —  Die  vul- 
gäre Zusammensetzung  barbitondium  steht  beim  Scholiasten  des 
Persius  1,  Ib ,  aber  auch  in  dem  Scholion  des  cod.  Hafn.  zu  Juv. 
3,  186  (s.  bei  Gramer  p.  589):  barbitondium  facit. 

Siibfxt.  gi'icchisclien  Urspniugs. 

b  irr  US  p.  21  [Interlinearglosse  im  cod.  C  zu  lena  Juv.  3,  283]:  Duplex 
toga  rubei  coloris.  a  Grecis  lena  est  dicta,  ut  Virgilius  (Aen.  4,  262) : 
tirioque  ardabat  murice  lena;  quod  nunc  amphibolum  vocamus,  olira 
birrum.  —  Hiermit  vgl.  die  Erklärung  zu  derselben  Stelle  in  den 
bekannteren  Juvenalscholien :  Quod  Graeci  coccum,  Latini  (ve)teres 
birrum  vocarunt.  Weiteres  über  birrus  (als  Masc.  und  Fem.) 
und  birrum  s.  bei  Salmasius  ad  TertuUian.  de  Pallio  p.  80  sqq., 
ingleichen  bei  Löwe  Prodrom,  p.  74  sq.  —  In  Gloss,  Cyrill.  p.  410,  30 
ist  birrus  =  ßlqQoq. 


Lexikalisches  aus  Leidener  lateinischen  Juvenalscholien  der  Karolingerzeit    307 

pincerna  p.  15,  10  [zu  Chiron  Juv.  3,  205]:  pincerna  eius  vel 
sculptor  (?);  erat  Chiron  pincerna.  —  Die  Belege  bei  Georges 
s.  V.  lassen  sich  vervollständigen  durch  folgende  Stellen  der  Vul- 
gata_,  Gen.  40,  1.  2:  pincerna  regis  Aegypti  et  pistor  .  .  .  alter 
pincernis  praeerat,  alter  pistoribus.  40,  9:  praepositus  pincer- 
narum  (=  v.  23).  40,  20:  recordatus  est  .  .  magistri  pincer- 
narum,  41^  9  :  pincern  arum  magister.  3  Reg.  10;  5:  pincernas 
quoque  et  vestes  eorum.  2E8dr.  1^11:  ego  enim  eram  pincerna 
regis. 

brosis  p.  9;  1  [zu  brumae  Juv.  3,  102]:  Bruma  dicitur  autem  vel  a 
Greco  quod  est  brosis  [ßQ(öaig\  i.  cibus,  quia  amplius  in  hieme 
comedunt  homines,  quam  in  estate,  unde  inbrumatos  ...  —  Mir 
ist  von  einem  sonstigen  Vorkommen  dieses  Wortes  nichts  be- 
kannt. 

parasceue  p.  3,  15  [zu  Juv.  3,  14]:  .  .  hinc  et  parasceue  dicitur 
i.  praeparatio.  —  Ausserdem  vgl.  Tertull.  adv.  Marcion.  4,  12: 
solummodo  permisit  in  parasceve,  —  und  in  der  Vulgata  Marc. 
15,42:  erat  parasceve,  quod  est  ante  sabbatum.  Joann.  19,  14.  31 : 
parasceve  Paschae  .  .  parasceve  erat.  Luc.  23,  54:  dies  erat 
parasceve s.  Matth.  27,  62:  altera  die,  quae  est  post  parasceve n. 
Joann.  19,  42:  propter  parasceven  Judaeoruni. 

prinos  p.  14,  3.  4  [zu  Preneste  Juv.  3,  190]:  dicitur  autem  Preneste 
a  potu  prinu  [dafür  ist  zu  lesen:  apo  tu  prinn]  i.  ab  ilicibus  [so 
lies  für  abiticibus],  que  ibi  habundant:  est  enim  arbor  glandifera 
et  dicitur  in  Greco  prinos,  —  Vgl.  in  der  Vulgata  Dan  13,  58; 
die  mihi  sub  qua  arbore  comprehenderis  eos  loquentes  sibi  Qui 
ait:  Sub  prino. 

sindon  p.  19,  25  und  sabanum  ibid.  [Interlinearglosse  zu  l/'ntea  Juv. 
3,263]:  sab  an  a.  idem  sunt  sindones.  —  Belegstellen  zu  beiden 
Substantiven  s.  bei  Georges  s.  vv. 

amphibolum  p.  21  (s.  oben  nntev  birrus):  quod  nunc  amphibolum 
vocamus,  olim  birrum.  —  Gebräuchlicher  war  die  Form  amphi- 
balum,  vgl.  Sulp.  Sever.  Dial.  2,  1,  5.  7:  intra  amphibalum 
[amphimalum  B]  sibi  tunicam  latenter  eduxit  .  .  .  extrinsecus  in- 
dutum  amphibalo.  Epist  Gild.  §.  2:  sub  sancti  abbatis  am- 
phibalo.  —  Noch  mehr  Zeugnisse  führt  Gramer  p.  112  seiner 
Scholienausgabe  an.  Uebrigens  ist  es  wahrscheinlich,  dass  das 
ursprüngliche  Wort  amphimalliim  gewesen ,  aus  dem  die  beiden 
obigen  Formen  durch  Verwechselung  entstanden;  vgl.  Schol.  3,  283: 
antiqui  amphimalliim  laenam  appellabant. 

Romanische  Forschungen   II.  20 


308  Hermann  Rönsch 

2.   Adjectiva. 

gross  US  p  12,  20  [zu  duroque  Juv.  .%  17U]  i.  grossiori  veste,  rustica 
subula  [hierfür  wird  casula  zu  lesen  sein].  —  Den  Beispielen  in 
meiner  Itala  u.  Vulg.  S.  455  lassen  sich  noch  einige  anreihen, 
Cass.  Fei.  c.  35  in.:  si  gross a  vel  vastior  (uva)  fuerit,  ut  robusti- 
tate  sua  fauciura  impleat  partes,  gargareon  appellatur.  Schol.  Juv. 
9_,  28:  lacernas  .  .  pingues,  ut  ostendat  gross  as  et  per  hoc  plu- 
viales,  quae  muniant  a  pluvia;  ■ —  1,  33  cod.  Barth.:  ostenditur 
illum  pinguem  et  grossum  fuisse.  Hieron.  ep.  18  ad  Eustoch.: 
vestis  grossior.    Gloss.  Amplon.  p  278,43  (s.  ob.  unter  cappa). 

populosus  p.  2,  7  [zu  uaculs  Juv.  3,  2]:  .  .  i.  non  ita  populosis, 
ut  est  Roma.  —  Ausser  bei  Apulejus,  Vegetius  u.  A.  auch  mehr- 
mals bei  Hieronymus,  z.  B.  in  Ezech.  30,  1:  populosam  iani  illo 
tempore  fuisse  urbem  (s.  Pancker  Hier.  p.  52). 

escalis  p.  11,  15  [zu.  jjarcq^side  Juv.  3,  142]:  parapsidem  autem  pro 
quolibet  escali  argento  [pro  oranibus  escalibus  argenteis  C] 
posuit.  —    Kommt  in  den  Digesten  und  der  Anthologie  vor. 

geometricalis  p.  15,  5  [zu  abaci  Juv.  3,  208] :  Abacus  est  mensa 
geometricalis,  in  qua  super  glaucum  pulverem  figurae  geo- 
metricales  radio  depinguntur,  —  Aucji  bei  Boethius  Art.  geom. 
p.  393,  6  Fr.  wird  die  mensa  geometricalis  erwähnt. 

arenarius  p.  5,  12  [zu  verso  pollice  Juv.  3,  36]:  .  .  quondam  gladia- 
tores  et  arenarii  fuerunt.  —  Für  arenarius  =:  Kämiifer  im 
Ampliitheate)'  gibt  Georges  s.  v.  mehrere  Belege. 

plagarius  p.  7,  20  [zu  Juv.  3,  76]:  Aiiptes  est,  ut  quidam  dicunt, 
sculptor  [vielleicht  sccdptor  =  Kratzer?],  ut  [lies  (d]  melius  pla- 
garius i.  curator  plagarum.  —    Scheint  nur  hier  vorzukommen. 

inverecundus  p.  7,  3  [zu  perdita  Juv.  3,  73]:  Perdita  frons  dicitur 
inverecunda.  —  Die  Zeugnisse  finden  sich  bei  Georges.  Von 
diesem  Adj.  hat  man  später  sogar  inverecundari  =  ävaia/wteiv 
gebildet,  wofür  sich  Paucher  auf  die  Uebersetzung  der  Rhetorica 
Aristotelis  3,  11  beruft  (Meletem.  lexist.  alt.  p.  21). 

quadrilaterus  p.  11,  14  [zu  Juv.3,  142]:  parapsis  non  est  rotundum, 
sed  quadrilaterum. —  Wird  von  den  Gromatikern  und  Boethius 
gebraucht. 

subarmalis  p.  13,  8  [zu  Juv.  3,  179]:  Albas  tunicas  dicit  subar- 
males  i.  latum  clavum  habentes.  —  Erscheint  namentlich  in  der 
späteren  Kaiserzeit. 

inbrumatus  p.  9,  2  und  incibatus  ibid.  [zu  Juv.  3,  102]:  amplius 
in  hieme  comedunt  homines,   quam  in  estatc:    unde  inbrumatos 


Lexikalisches  ans  Leidener  lateinischen  Juvenalscholicn  der  Karolingerzeit    309 

homines  dicimus  i.  incibatos.  —  Das  erstere  Compositum  ist 
völlig  unbekannt,  das  andere  nach  der  Analogie  von  incenatus  ge- 
bildet. 

insensatus  p.  21,  23  [zu  Juv.  3,  285]:  .  .  nam  facula  et  [so  C  für 
faculam  .4]  lampas  insensata  res  est  nee  contemnere  potest  (?).  — 
Zahlreiche  Belege  enthält  It.  u.   V.  S.  143  f. 

t r i c a m e r a t u  s  p .  1 4,  24  [zu  fertia  Juv.  3;  1 99] :  Tricameratae  domus 
fiebant  ßomae.  --  Zu  Georges  s.  v.  bemerken  wir,  dass  die  Stelle 
des  Ambrosius:  inferiora  autem  arcae  bicamerata  et  tricamerata 
facies  —  ein  Citat  aus  der  Itala  Gen.  (3,  IG  ist. 

Griecliiselicr  Abkimft. 

exoticus  p.  6,  9  [zu  Juv.  3,  58]:  Redarguit  Romanos,  quod  exteras 
gentes  diligentes  divitias  et  exotica  munera  accipiebant  ab  eis. — 
Bei  Plautus,  Apulejus  und  Gellius  vorkommend. 

brachyemerus  p.  9,  4  [zu  Juv.  3,  102]:  dicitur  autem  (bruma)  quasi 
brachiemera.  —    Sonst  unbezeugt. 

3.    Adverbia. 

despective  p.  3,  10  [zu  nenius  Juv.  3,  13]:  .  .  dcspective  autem 
illorum  divitias  dicit  cofinum  et  foenum.  —  Für  das  Adverbium 
gibt  es  keine  Belege^  wohl  aber  für  despectiDiis  bei  Paucker  Melet. 
lexist.  alt.  p.  19  aus  der  Version  der  Rhetorica. 

permaxime  p.  6,  20  [zu  Juv.  3,  62]:  .  .  omnes  autem  artes  ludicrae 
a  Grecis  permaxime  descenderunt.  —  Schon  bei  Cato  R.  R.  38,  4; 
aber  auch  (s.  Paucker  Spicil.  p.  117)  in  des  Pseudo  -  Augustinus 
sermo  69  ad  fratres  eremit. :  terrore  .  .  permaxime  concussus. 

4.    Verba. 

humilitare  p.  5,  17  [zu  locari  Juv.  3,  40]:  Jocari  dicitur  Fortuna, 
cum  quoslibet  humiles  exaltat  aut  superbos  humilitat.  —  Er- 
scheint bei  Ammianus  zweimal,  bei  Augustinus  und  dem  Scholiasta 
Bobiensis. 

sublimare  p.  11,  9  [zu  Juv.  3,  140]:  Cum,  inquit,  aliquis  iudex  creari 
debet  aut  ad  quamlibet  dignitatem  aliquis  sublimari,  statim  re- 
quiritur,  quantum  habeat;  —  p.  12,  8  [zu  Juv.  3,  164]:  difficile 
sublimantur.  —  Zu  Itala  u.  Vulg.  S.  169  fügen  wir  hier  noch 
2  Reg.  21,  6:  et  sublimabimus  illos  domino,  Italae  cod.  Legio- 
nensis;  —  Hieron.  ep.  1,  11;  Gloss.  Philox,  p.  204,  59:  sublimo, 
vipda. 

20  '■■■ 


310  Hermann  Rönsch 

reconsuere  p.  11,  19  [zu  ostendit  Juv.  3,  151]:  Id  est,  si  sarta  est 
vestis  eius.  Nam  sarta  vestis  dicitur  quae  scis(s)a  reconsuitur 
iterum  atque  iterurn.  —  Wir  finden  dieses  Decompositum  sonst 
nirgends  gebraucht. 

Griechische. 

opizin  p.  15, 13  [zu  op/d  Juv.  3,  207] :  opizin  dicunt  Greci  diminuere. 
hinc  et  opicos  vocamus  eos  qui  verba  inter  dentes  ita  frendentes 
diminuunt,  ut  non  possint  intelligi.  —  Gleich  darauf  folgt  p.  15, 15: 
opizare  dicimus  minuere  litteram  in  loquendo  ab  Ope  i.  terra, 
quae  corpora  dirainuit.  —  Uns  ist  weder  dieses  onl'Qeiv  noch  auch 
opizare  irgendwo  vorgekommen. 

palaestrizari  p.  7,  1  und  palaestrizare  p.  7,  2  [zu  rechedipna 
Juv.  3,  68] :  Non  solum,  inquit^  alii  quilibct  induunt  se  rechnedipnis 
et  fiunt  parasiti,  et  non  tantum  domini  palestrizari  discunt,  sed 
etiam  ipse,  qui  rusticus  erat,  parasitus  fit,  etiam  et  palestrizat. — 
Anstatt  dieser  beiden  Verbalbildungen ,  die  sonst  nicht  auftreten, 
gebrauchte  man  palaestrare. 

sabbatizare  pag.  3,  14  [zu  cophinus  Juv.  3,  14]:  Cophinus  est  vas 
vimineum  et  agreste,  quo  stercorantur  agri,  quod  et  corbis  dicitur. 
Judei  sabatizabant  (so)  ...  —  Das  Verbum  sabbatizare  ist 
im  kirchlichen  Latein  ziemlich  häufig.  Zu  Ifala  u.  Vulg.  S.  249 
und  Georges  s.  v.  notiren  wir  noch  Levit.  26;  35  Vulg.:  sabbati- 
zabit  et  requiescet  in  sabbatis  solitudinis  suae.  3  Esdr.  1,  58: 
omni  tempore  desertionis  suae  sabbatizavit  [sabbatizabit  im 
cod.  Colbert.].  —  Das  Subst.  sahbatizatio  hat  Paucker  Subrelict. 
p.  19  aus  Ignat.  ep.  ad  Magnes.  9  beigebracht, 

II.   Wortbedeutungen. 

focus  =  Feuer  (ital.  fuoco,  span.  fuego,  port.  fogo,  franz.  feu) 
p.  15,  29  [Interlinearglosse  zu  Juv.  3,  214]:  ut  prae  tristicia  focum 
in  domo  nostra  non  patiamur  accendi  quasi  lugentes.  —  Die  Be- 
lege in  Itain  n.  Vidg.  S.  313  Hessen  sich  ansehnlich  vermehren; 
hier  seien  nur  angeführt  Veget.  Mulomed.  1,  28,  7:  dum  foco 
curare  cupiunt.  2,  11,4:  fervor  enim  foci  debilitatem  capitis  tollit. 
Colum.  10,  125:  deletura  quidcm  fronti  data  signa  focorum.  — 
Anthim.  epist.  praef.  p.  8,  9  Rose:  ubi  focus  est.  8,  20:  ustulant 
se  foco  in  stomacho.  c.  4:  delonge  a  foeo  .  .  si  proxima  fucrit 
foco.  S:  longo  de  foco.  11:  longius  a  foco.  14:  defluit  in  foco. 
23:  delonge  a  foco.    35:  coquantur  lento  foco.    67:  dum  in  foco 


Lexikalisches  aus  Leidener  lateinischen  Juvenalscholien  der  Karolingerzeit    311 

est  .  .  toUatur  de  foco.  —  Oribas.  p.  1,  12. 13  Hag. :  focum  niaiorem 
debent  habere  ...  ad  lenem  focum  [=  did  [lalaxov  nvoög]  est 
coquenda.  —  Schol.  Juv.  3,  214:  nee  focum  in  domo  nostra  fieri 
patimur.  7,  2;"):  fac  focum  et  combure.  —  Hieron.  reg.  Pachom. 
5,  120:  focum  facere.  23:  nee  succendetur  focus.  Venant.  vit. 
Radeg.  24:  flatus  focum  vivificans  al.  {Fa ucker  Hier.  p.  80.  Melet. 
lexist.  H;  6()). 

tibicen  =  hemistichiu  m,  p.  14^  15  [zu  t/bicine  Juv.  3;  193]:  Tibi- 
cines  sunt  columnae,  quibus  rustici  sua  tecta  fulciunt.  Unde  Vir- 
giiius  per  translationem  tibi  ein  es  vocat  emi  stich  ia  sua. 

abiectio  =Demüthigung,  verächtliche  Behandlung,  p.  3,  22 
[zu  Juv.  3;  16j:  Inter  urbis  pericula  et  mala  poetarum  dicit  abiec- 
tionem,  adeo  ut  per  inopiam  .  .  .  (s.  ob.  unter  raucitudo). 

involutio  =  das  Einwickeln  in  .  .,  Umwickeln,  Umhüllen 
mit  .  .^  p.  3,  [)  [zu  nemifs  Juv.  3,  13]:  in  cofinis  edulia  sua  calida 
ponebant,  involventes  in  feno  post  involutionem  linteaminum  et 
mapparum. 

brevitas  =  Kleinheit,  p.  19,  27  [zu  ^«<;'o  Juv.  3/263] :  dictum  (genus 
vasis)  a  brevitate. 

casula  =  Kapuzenmantel,  p.  12,  20  [in  C  zu  cucuUo  Juv.  3,  170]: 
id  est,  rustica  casula,  vel  pilleum  dicit.  —  Dieselbe  Bedeutung 
(i=  franz.,  engl,  chasuble)  hat  das  Wort  z.  B.  bei  Augustinus 
Civ.  Dei  22,  8,  p.  .574  Domb.^ :  quidam  senex  Florentius  .  .  homo 
religiosus  et  pauper  .  .  casulam  perdiderat  et  unde  sibi  emeret 
non  habebat;  —  vgl  ferner  Vita  Fulgent.  Rusp.  18:  casulam 
preciosam  vel  superbi  coloris  nee  ipse  habuit  nee  monachos  suos 
habere  permisit;  subtus  casulam  nigello  vel  lactineo  pallio  cir- 
cumdatus  incessit.  Isidor.  19,  24,  17:  casula  est  vestis  cucuUata 
.  .  Die  Genesis  dieser  Benennung  erläutert  Hrabanus  Maurus  de 
clericor.  inst.  1,  21  mit  den  Worten:  casula  sie  dicta,  quod  totum 
hominem  tegat  quasi  minor  casa. 

meritorium  =  lupanar,  p.  6,  26  [tm  prostare  Juv.  3,  65]:  Prosti- 
tutae  meretrices  a  prostando  in  meritoriis  .  .  p.  17,  18  [zu  Juv. 
3,  234]:  vel  ..  vel  meritoria  loca  tenebrarum  sunt,  ubi  adulteria 
patrantur. 

brevis  =  exiguus,  p.  19,  27  [zu  Juv.  3,  263]:  guta  (so)  enim  bre- 
vissima  pars  est  aquae.  —  So  bei  Späteren  nicht  selten;  schon 
Hieronymus  hat  vit.  Hilar.  9:  brevi  tuguriunculo.  41:  in  brevi 
lembo  clam  noctefugit;  vgl.Gloss.Cyrill.p.413,26:  ßqaxvq,  6  /jbixQÖgj 
brevis.     34:  ßqay^iiq ,  paulus ,  parus ,  brevis. 


3j^2  Hermann  Rönsch 

imbecillis  =  sine  bacillo,  p.  4,  9  [zu  hacillo  Juv.  3,28]:  Baculus 
facit  diminutivum  bacillus;  hinc  componitur  imbecillis,  quasi 
sine  baculo,  qui  nullius  rei  iuvamine  more  baculi  sustinetur.  — 
Von  dieser  Etymologie,  wie  sie  auch  sein  mag,  lässt  sich  sagen, 
dass  sie  wenigstens  besser  ist,  als  gar  keine.  Im  etymologischen 
"Wörterbuche  von  Vanicek  sucht  man  vergebens  nach  einer  Ableitung. 

obiter  =  simul,  p.  18,  7  [Interlinearglosss  zu  Juv.  3,  241]:  obiter 
. .  vel  simul,  pariter  in  eundo.  —  Ebenso  ist  das  Wort  erläutert 
in  den  von  Keil  edirten  Juvenalglossen  p.  IX,  1(3:  obiter  id  est 
simul;  desgleichen  in  Gloss.  Philox.  146,  10:  obiter,  ö[jbolo)g,  «V 
TW  avTM  [=  simul].  Gloss.  Cyrill.  p.  459,  13:  iv  tw  avtM,  eodem, 
inibi,  obiter. 

de  =  per,  p.  19,  26  jzu  gnto  Juv.  3,  263]:  Gutus  genus  est  vasis,  in 
quo  oleum,  de  quo  atletarum  (so)  corpora  superducebantur,  erat 
conditum. —  Zur  instrumentalen  Bedeutung  der  Präp.  de  y gl.  Itala 
u.  Vulg.  S.  392—395. 

infra  =  intra,  p.  12,  24  [zu  theatro  Juv.  3,  173]:  i.  campo,  nam 
theatrum  potest  fieri  in  quocunque  loco  vel  extra  vel  intra  civi- 
tatem ;  amphitheatrum  autem  non  nisi  in  civitate  fiebat.  —  Hierzu 
vgl.  z.  B.  Ps.-Cyprian.  de  Singul.  der.  c.  18:  nee  infra  [C]  unam 
caveara  habitans  cum  lupo  tutus  est  agnus  .  .  .  si  infra  muros 
acceperit  habitaculum. 

quatenus  =  ut,  p.  20,  25  [zu  Juv.  3,  277]:  .  .  dicit  optare  pauperem, 
qui  his  interire  casibus  (possit),  quatenus  ipsae  doraus  pelves 
tantum  haberent  ad  iaciendum.  —  Mehrere  Beispiele  derselben  Be- 
deutung finden  sich  in  Itala  u.   Vulg.  S.  401. 

administrare  =  auftragen,  ministrare,  p.  11,  13:  vas,  ubi  cibi 
administrantur  (s.  unten  sub  absida). 

nubere  =  verheirathen,  nuptum  dare,  p.  12,  2  [zu  Juv.  3,  160]: 
Nullus,  inquit,  ßomae  elegit  generum  pauperum  et  nobilem,  ut  ei 
filiam  nubat,  sed  tantum  ut  dives  sit  . .  —  Ebenso  steht  nubere 
bei  Hilar.  Pict.  in  Matth.  4^  22:  si  alii  .  .  n  üben  da  sit. 

superducere  :=  überziehen  mit  .  .,  p.  19,  26  [zu  Juv.  3,  263]: 
oleum,  de  quo  .  .  corpora  superducebantur  (s.  ob.  unter  de). — 
Eine  gleiche  Bedeutung  hat  superducere  bei  Sidonius  und  Plinius 
Valerius,  jedoch  mit  Acc.  der  Sache  und  Dativ  der  Person. 

III.   Grammatische  Formen. 
1.  Ungewöhnliche  Casusformen  sind: 
tibicinis  als  Nom.,  p.  14,  12  [zu  tibicine  Juv.  3,  193];  Tibicinis  (so) 
vocat  fulcra  vel  furcas,  quibus  parietes  semiruti  sustentabantur,  et 


Lexikalisches  aus  Leidener  lateinischen  Juvenalscholien  der  Karolingerzeit    313 

declinatur  haec  tibicinis;  tibicinis  autem  est  indeclinabile, 
quia  alibi  raro  usquam  invenitur. 

absida,  ae  für  absis,  idis,  p.  11^  13  [zu  parapside  Juv.  3,  142] :  Ob- 
sonia  dicuntur  generaliter  omnes  cibi:  hinc  parapsis  vocatus  vas, 
ubi  cibi  administrantur.  Quod  autem  quidam  dicunt,  parapsidem 
dici  a  paribus  absidis  i.  circulis,  ratione  caret:  nam  parapsis  non 
est  rotundum.  —  Im  cod.  C  steht:  dicitur  parapsis  eo  quod  habeat 
pares  absidas  i.  circulos.  —  In  Betreff  dieser  späten  Nebenform 
findet  sich  bei  Nene  1^,  S.  324  folgende  Notiz  aus  Isidor.  15,  8,  7: 
Utrum  absidem  an  absidam  dicere  debeamus,  hoc  verbi  genus 
ambiguum  quidam  doctorum  existimant. 

imbecillis  =  inibecillus,  p.  4,  9  (s.  ob.  unter  den  Wortbedeutungen). 
Ausführliches  über  diese  Nebenform  gibt  Nene  II,  S.  93.  94. 

saturus  =  satur,  p.  21  [Interlinearglosse  zu  tun/es  Juv.  3,  293]: 
saturus  es.  —  Diese  Form  scheint  sonst  nirgends  vorzukommen. 

2.  Ungewöhnliches  Genus: 

bacillus,  m.  p.  4,9  [zu  bacillo  Juv.  3,28]:  Baculus  facit  diminutivum 
bacillus.  —  Wegen  der  Nebenform  bacillus  verweist  Georges 
s.  V.  auf  Isidor.  20,  13,  1  und  Not.  Tiron.  Bern.  13 '^. 

cucullum,  n.  p.  12,  18  [zu  Juv.  3,  170]:  Cucullum  genus  est  vestis, 
quam  cappam  vocamus.  —    Ohne  weitere  Bezeugung. 

3.  Idiotismen  des  Zeitwortes: 

convitiare  anst.  der  Deponentialform,  p.  17,  30  [zu  wawc^ra  Juv.  3, 
237]:  .  .  stans  in  curru  solitus  erat  magno  clamore  convitiare 
transeuntes  pauperes,  quod  transire  ipse  non  posset.  —  Für  die 
Activform  findet  sich  in  meiner  Itala  u.  Vidg.  S.  300  der  Beleg 
aus  der  alten  Uebersetzung  eines  Unbekannten  von  des  Origenes 
Commeutar  zum  Matthäus  §.  12.5:  regnum  illud  contrarium  con- 
viciat  et  verberat  deum  patrem,  —  bei  Quicherat  s.  v.  aber  ein 
solcher  aus  Gloss.  S.  Genovefae,  welcher  lautet:  abiectare,  contu- 
meliare,  conviciare. 

praefatus  passiv,  p.  17,  5  [zu  Juv.  3,  229]:  .  .  in  praefatis  civita- 
tulis.  —  Viele  Zeugnisse  für  diesen  Gebrauch  hat  Neue  II,  S.  228 
aufgeführt. 

miserere  persönlich  angewandt,  p.  1.5,  20  [zu  Juv.  3,  212]:  Dicit  po- 
tentum  damna  a  multis  suppleri,  pauperum  vero  a  nemine  mise- 
reri.  —    Vgl.  hierzu  Neue  II,  S.  302. 

Lobenstein. 

Hermanu  Röuseh. 


Etymologische  Miscellen. 

guetre.  Im  Wörterbuche  von  Diez  W^,  334  ist  behufs  der  Ableitung 
des  französ.  la  guetre  die  Gamasche  hingewiesen  auf  ein  un- 
bekanntes, möglicherweise  Lappen,  Lumpen  bedeutendes  Stamm- 
wort, aus  dem  die  drei  nachweisbaren  Wortformen:  ital.  guättera 
Scheuermagd,  venez.  guaterone  Fetzen  Tuch,  altfranz,  gaitreux 
bettelhaft,  hervorgegangen  sein  könnten.  Wir  aber  möchten  guetre, 
da  franz.  gu  bisweilen  das  latein.  v  vertritt  (vgl.  giii),  auf  vesti- 
tura  Kleidung  zurückführen  und  annehmen,  die  Gamasche  sei  so 
genannt  worden  als  eine  Bekleidimg  der  Wade  und  des  (oberen) 
Fusses,  so  dass  es  für  eine  Scheideform  von  veture  zu  halten 
wäre. 

soin.  Zum  altit.  sogna  u.  s.  w.  wird  ebenda  II,  386  f.  der  \on  Ducange 
versuchten  Herleitung  des  franz  soin  aus  latein.  somnium  und 
seines  Hinweises  darauf  gedacht,  dass  schon  in  einem  alten  lat.-gr. 
Glossar  somnium  durch  (pQovrlg  übersetzt  sei,  weil  das  Gemüth 
eines  Träumenden  in  Angst  und  Sorgen  schwebe.  Dies  ist  aller- 
dings der  Fall;  es  dürfte  jedoch  nicht  überflüssig  sein  zu  erwähnen, 
dass  in  der  betreffenden  Glosse  sich  eine  hierbei  unbeachtet  ge- 
bliebene Bemerkung  über  den  Sprachgebrauch  vorfindet,  die  nach 
unserem  Erachten  geeignet  ist,  den  Einwand  \oii  Dlez:  „Kann  dies 
somnium  nicht  eine  Umbildung  sein  von  sonium  (soin),  um 
diesem  ein  ganz  lat.  Gepräge  aufzudrücken?"  wenigstens  einiger- 
massen  zu  entkräften.  Was  nämlich  das  nach  Philoxenus  benannte 
Glossar  p.  200,  18  Vulcan.  darbietet,  lautet  vollständig  so:  som- 
nium, (pQovTlg,  l6tü)Tixc5g.  Der  Glossator  also  war  sich  dessen 
wohl  bewusst,  dass  die  Verwendung  von  somnium  in  diesem 
Sinne  ein  Idiotismus  oder  ein  solcher  Gebrauch  sei,  der  von  dem 
gewöhnlichen  abweiche  und  lediglich  innerhalb  gewisser  Grenzen  — 
entweder  provincialer  oder  hier  wahrscheinlich  socialer  und  standes- 
eigenthümlicher  —  vorkomme.  Es  wird  demnach  somnium  nicht 
eine  Umbildung  von  sonium,  sondern  umgekehrt  dieses  letztere 
eine  vulgäre  Umbildung  von  jenem  gewesen  sein,,  die  durch  Aus- 


Etymologische  Miscellen  315 

stossung  des  m  am  Schluss  der  Silbe  ohne  Zweifel  ebenso  leicht 
geschehen  konnte  ^  wie  die  (im  Volksmunde  so  oft  eingetretene) 
Abwerfuug  eines  ni  am  Wortende.  Uebrigens  gibt  es  für  die  solcher- 
gestalt durch  Verkürzung  entstandene,  im  gewöhnlichen  Leben  gang- 
bar gewesene  lat.  Wortform  sonium  noch  zwei  andere  Zeugnisse. 
Das  eine  steht  im  Italacodex  von  Cambridge  in  der  Evangehen- 
stelle  bei  Lucas  21_,  34  (s.  meine  Itaia  u.  Vulg.  S.  29):  et  soniis 
saecularibus  [=  xai  fxsQifivcctg  ßicatixaTg]]  die  andere  in  dem  von 
HUdehrand  (Göttingen  1854)  herausgegebenen  Pariser  Glossar  p.l70_, 
138:  incuriosus,  sine  sdnio. 

baroque.  Gegen  die  Ableitung  dieses  französ.  Adj.  und  seiner  An- 
wandten vom  lat.  Verruca  bei  Dlez  a.  0.  II,  106  lässt  sich  wohl 
nichts  einwenden;  allein  die  Bedeutung  des  Wunderlichen, 
Sonderbaren  wird  sich  fest  und  mit  nathhaltiger  Kraft  erst 
durch  die  Mitherbeiziehung  von  paradoxes  daran  geheftet  haben. 
Aehnliche  Erscheinungen  bieten  sich  ja  im  Bereiche  der  Volks- 
etymologie nicht  selten  dar;  so  mancher  Ausdruck  hat  seine  grössere 
Gebräuchlichkeit  und  Beliebtheit  den  Concurrenten  gegenüber  nur 
nur  dadurch  erlangt,  dass  er  dem  Volke  die  Möglichkeit  darbot, 
ihn  ausser  mit  seinem  wirklichen  Etymon  auch  noch  mit  einem 
zweiten  Worte  in  Verbindung  zu  bringen. 

barruntar.  In  Betreif  dieses  Zeitwortes  (A'e^  a.  O.)  erlaubt  man  sich 
die  Frage,  ob  man  nicht  mit  einiger  Wahrscheinlichkeit  das  latein. 
verruncare  zu  Grunde  legen  könne.  Der  Uebergang  des  c  in  ^ 
würde  kein  Hinderniss  sein;  als  ein  solches  würde  nur  die  Wande- 
lung des  Sinnes  entgegentreten,  insofern  span.  port.  barruntar 
voraussehen,  errathen,  muthmassen  bedeutet,  verruncare  aber  als 
Intransitivum  =  sicJi  keJiren,  sich  wenden,  ausschlagen  gebraucht 
worden  ist.  Dessenungeachtet  dürfte  die  Annahme,  letzteres  habe 
in  der  volksthümlichen  Latinität  auch  eine  transitive  Anwendung 
gefunden,  ebenso  wenig  als  haltlos  und  allzu  gewagt  erscheinen, 
wie  die  andere,  dass  es  in  einer  nachmals  dem  romanischen  Worte 
zugefallenen  Bedeutung  bereits  üblich  gewesen  sei,  wenn  man  hierbei 
Zweierlei  ins  Auge  fasst :  erstens  den  Umstand ,  dass  dem  Com- 
positum averrnncare  durchgängig  ein  transitiver  Gebrauch  zu- 
kommt, und  sodann  dass  der  Begriff  von  vertere  oder  versare, 
welcher  in  diesem  Compositum  durch  verruncare  bezeichnet  wird, 
offenbar  mit  dem  Begriffe  von  volvere,  in  animo  volvere  nahe  ver- 
wandt ist. 

coitar,  cochar  altspan.,  port.,  prov.,  altfrz.  coiter  =  antreiben, 
drängen.     Diez  sagt  hierüber  I,  132:    „Das  Verbum  erklärt  sich 


316  Hermanu  Rönsch 

aus  dem  unlat.  Freqnentativ  coctare,  welchem  die  in  dem  Pri- 
mitiv CO  quere  schon  enthaltene  Bedeutung  ängstigen  zugewandt 
ward."  —  Wir  bemerken  hierzu,  dass  das  in  der  Volkslatinität  vor- 
kommende Frequentativum  von  cogere  =  drciYxä'Qsiv  cogitare 
gelautet  hat.  Es  findet  sich  in  dem  der  Vulgata  angehängten 
dritten  Buche  Esdra  c.  3^  24:  num  praecellit  vinum?  quia  [so  ist 
2i\\&i.  quis  zu  lesen]  sie  cogitat  [Septuag, :  a/'«/xa^e*]  facere?  wo- 
für im  cod.  Colbertinus  Nr.  630  steht:  nonne  fortior(so)  est  vinum, 
quod  sie  cogii  facere?  Ingleichen  hat  es  Ammianus  in  diesem  Sinne 
gebraucht  23;  6,  82 :  quod  supersidere  corio  damnati  ob  iniquitatem 
iudex  alius  cogitabatur  [=  genöthigt  wurde],  —  und  der 
Verfasser  der  historia  ApoUonii  regis  Tyri  c.  1:  cogitante  [= 
cod.  Oxon.  50;  cogenfe  all.]  iniqua  cupiditate. 
dechirer.  Die  Angabe  bei  Diez  II;  291,  dass  dessen  Simplex,  das 
altfranz.  eschirer,  zum  althochd.  skerran  kratzen  stimme,  kann 
kaum  befriedigen.  Man  könnte  es  von  carrire,  einer  von  Quicherat 
Add.  lexic.  Lat.  p.  34  beigebrachten  Nebenform  von  carere  h'em- 
pe^w,  herleiten;  vgl.  Gloss,  Isidor.  p.614;  5:  csivrio,  divido-^  Thomae 
Thes.  p.  142:  carrire,  dividere.  Vielleicht  aber  ist  es  gerathener, 
auf  das  lat.  Subst.  cirrus  Haarlocke,  Haarbüschel  zurückzugehen, 
woraus  das  Verbum  d\s-cirr-a,re  ^^  zerzausen,  zerreisseu  gebildet 
werden  konnte, 
ccraser.  Das  Etymon  hiervon  erblicken  wir  nicht  mit  Diez  II,  282 
in  dem  altnord.  krassan  zerreiben,  sondern  vielmehr  in  einem 
Intensivum  des  latein.  rädere,  nämlich  in  *rasare.  Dass  dieses 
im  alten  Latein  wirklich  vorhanden  gewesen  und  nur  zufällig  un- 
bezeugt  geblieben  ist  oder  auch  späterhin  obsolet  wurde,  lässt  sich 
—  abgesehen  von  dem  romanischen  rasare  (s.  Diez  \,  342)  — 
nicht  blos  aus  dem  direct  davon  abgeleiteten  rasamen  bei  Marcellus 
Empiricus,  sondern  auch  aus  seinem  Frequentativum  rasitare,  welches 
schon  bei  Sueton  und  Gellius  vorkommt,  mit  Sicherheit  schliessen. 
Der  Vorgänger  also  des  frz.  ecraser  wird  ein  lat.  ^ec-ras-are 
gewesen  sein.  Für  die  hierbei  ersichtliche  Vorsetzung  eines  ec  an- 
statt des  blossen  e  fehlt  es  nicht  an  Analogien;  so  z.  B.  findet 
sich  ecbibo  neben  ebibo,  ecdurus  neben  ediirus 
Schliesslich  möge  noch  die  Erwähnung  Platz  finden,  dass  die  Diez'sche 
Ableitung  des  ital.  spassarsi  vom  lat.  expandere,  expassus  sich 
ausbreiten  in  gewisser  Hinsicht  schon  in  dem  biblischen  Ausspruche 
Jes.  60,  5  eine  Stütze  hat:  dilatahitur  (seil,  prae  gaudio)  cor  tuum 
(Vulg.),  =  dein  Herz  wird  sich  ausbreiten  (Luther). 

Lobenstein.  Hermann  Rönsch. 


Das  Subst.  bolunda  317 


Das  Subst.  bolunda. 

Die  frühzeitigen ,  nicht  zur  Reife  gelangenden  Feigen  wurden  von 
den  Römern  (/rossi  genannt.  Dies  erhellt  sowohl  aus  der  Erklärung 
bei  Macrobins  Sat.  11,  16,  5:  yroasi  appellantur  fiei  qui  non  niaturescuni; 
hos  Graeci  dicunt  olvt^&ovg,  als  auch  aus  den  übrigen  Bezeugungen 
des  Wortes  bei  Cato  RR.  94;  Geis.  5,  12;  Plin.  N  II.  XVII;  43  sq.  (27), 
ebenso  vgl.  in  der  römischen  Vulgata  Cantic.  2, 13:  ficus  protulit  ^rossos 
suos  [Septuag.:  oXi'n>&ovg  avTfjg].  NahumS,  12:  omnes  munitiones  tuae 
sicut  ficus  cum  grossit^  suis;  si  concussae  fuerint,  cadent  in  os  come- 
dentis.  Apocal.  6,  13:  stellae  de  caelo  ceciderunt  super  terram,  sicut 
ficus  emittit  grossos  suos,  cum  a  vento  magno  movetur  [im  Stockholmer 
cod.  Gigas:  ,  .  sicut  ficulnea  deicit  grossos  suos  ex  se  a  vento  magno 
commota].  Das  Deminutivum  grossiilus  findet  sich  bei  Columella  V, 
10,  10  und  bei  Macrobius  1.  c.  in  einem  Citate  aus  Postumius  Albinus. 
Jedoch  im  Volksmunde  gab  es  für  denselben  Gegenstand  noch  eine 
andere  Bezeichnung,  nämlich  bolunda  Diese  ist  in  den  nach  Cyrillus 
benannten  Glossen  p.  554,  35  Vulcan.  bezeugt:  oXvvd-og,  bolunda  [bol- 
undum  cod.  Sangerm.  ap.  Steph.],  hoc  grusuni.  Woher  wird  sie  ent- 
standen sein?  Nach  unserem  Dafürhalten  aus  dem  griech.  olifv^^oq 
selbst,  bei  dessen  Herübernahme  ins  Lateinische  th  zu  d  erweicht  und 
ein  anlautendes  h  vorgesetzt  wurde,  um  die  Aussprache  zu  erleichtern. 
Vielleicht  war  ursprünglich  auch  das  männliche  Geschlecht  des  Wortes 
beibehalten  worden,  worauf  die  Amplonianische  Glosse  p.  279,  46  Oehl. 
hindeuten  könnte:  bolundi,  grossi ,  primaril  fici  [so  lies  für:  grossi 
primari  fuci].  Jedenfalls  aber  —  davon  halten  wir  uns  überzeugt  — 
würde  das  dem  Griechischen  nachgebildete  Wort,  mochte  es  nun  bol- 
undus  oder  bolunda  lauten,  weder  den  Anlaut  b  erhalten  haben 
noch  auch  übrigens  gerade  in  der  ersichtlichen  Weise  umgewandelt 
worden  sein,  wenn  ihm  nicht  in  der  Volksetymologie  eine  einheimische 
Stütze,  die  es  vor  dem  Verfall  bewahrte,  gegeben  worden  wäre.  Wir 
brauchen  uns  nur  daran  zu  erinnern,  was  für  tiefe  und  starke  Wurzeln 
mehrere  Derivate  von  ßäXXsiv  in  der  Form /?oA-  im  Boden  der  römi- 
schen Umgangssprache  (zum  Theil  ouch  der  Schriftsprache)  geschlagen 
hatten :  ausser  bolonae  und  bolis  besonders  bolus  =  ßöXog,  iactus,  welches 
bei  Plautus  u.  A.  so  häufig  gefunden  wird.  Nimmt  man  noch  hinzu, 
dass  derjenigen  Feige,  welche  grossus  hiess,  wegen  ihres  verfrühten 
Erscheinens  das  leichte  Sichloslösen  und  Abfallen  vom  Baume  als  ein 
charakteristisches  Merkmal  beigelegt  wurde  (vergl.  Cato  1.  c. :  fici  uti 
grossos  teneant,  facito  omnia  .  .  .    Si  ita  feceris,   et  grossi  non   cadent 


318  Hermann  Rönsch 

et  .  .  .  Plin.  1.  c. :  ita  fit  ne  decidant  fiuctus,  nebst  den  zwei  letzten 
der  oben  angeführten  Stellen  der  Vulgata),  so  wird  man  nicht  daran 
zweifeln,  dass  man  die  Bezeichnung  bolunda  deshalb  für  sie  wählte, 
weil  sie  als  eine  ficus  cadiva  et  decidua^  als  ein  eitler  Abwürfling 
(vom  Baume)  sich  darstellte.  Um  diesen  Begriff  auszudrücken,  versah 
man  das  Etymon  bol-  durchaus  nicht  unpassend  mit  der  Verbalendung 
-unda  (sc.  ficus),  welche  Endung  -«wc^ws  zwar  gewöhnlich  als  ein  Parti- 
cipium  Fut.  Pass.  auftritt,  aber  ursprünglich  im  Sinne  eines  Praes.  Pass. 
gebraucht  worden  ist  (vgl.  Neue  Latein.  Formenl.  11.^  S.  384  f.),  der- 
gestalt dass  bolunda  seiner  Form  nach  genau  eine  solche  Feige  be- 
zeichnete, die  (gewöhnlich)  herabgeworfen  wird.  Da  aber  j^c^^s 
auch  als  Masculinum  gebraucht  wurde,  so  erklärt  sich  hieraus  die  andere 
Form  bolundus,  und  bei  dem  Bezeugtsein  eines  vulgären  Nom._/fc«^m 
(vgl.  Cael.  Aurel.  Chron.  III,  8,  113:  tundend^o;/  igitur  aridMm  6.cum, 
sed  qnod  sit  \nngue  ac  succidM;><)  wird  man  die  Möglichkeit  zugeben, 
dass  sogar  die  Neutralform  bolundum,  die  wir  oben  aus  dem  Glossa- 
rium Graeco-Latinum  Stephanianum  angeführt  haben,  nebenbei  im  Ge- 
brauche gewesen  sein  kann.  Was  das  ebendaselbst  vorkommende  hoc 
grusum  anlangt,  so  haben  wir  darin  wohl  ebenfalls  einen  Ausdruck  des 
alltäglichen  Lebens  zu  erblicken,  nämlich  ein  lautlich  und  geschlecht- 
lich umgestaltetes  grossus.  —  Kürzlich  hat  Knimhacher  aus  cod.  Har- 
leianus  3376  saec.  X  (in  WölffUn's  Archiv  f.  lat,  Lexikogr.  u.  Gramm. 
1884,  I.Heft,  S.  150)  folgende  Glosse  angeführt:  , Bolunda  quae  duos 
geminos  peperit'.  Ob  und  auf  Grund  welcher  Ableitung  bolunda  in 
dieser  Bedeutung  gebräuchlich  war,  oder  ob  vielleicht  durch  ein  Ver- 
sehen des  Abschreibers  der  Glosse  zu  dem  richtigen  Lemma  ein  falsches 
Interpretament  gekommen  ist,  vermögen  wir  nicht  zu  sagen. 

Lobenstein. 

Hermann  Könsch. 


Das  Adjectiv  pronostonus. 

In  dem  von  Ernst  Dümmler  aus  einer  Genter  Handschrift  des 
11.  Jahrh.  herausgegebenen  versificirten  ApoUoniusroman  (Gesta  Apol- 
lonii  regis  Tyrii  metrica,  Berolini  1877)  spricht  V.  137  f.  die  Amme  zur 
Königstochter:  „Dissere  [codi. ßssere  mit  übergeschriebenem  aperi]  nunc 
nobis,  cur  sie  pronostona  tu  sis,  quod  flendo  mortis  rogitas  solamen 
atrocis."  üie  Bedeutung  des  Wortes  pronostonus  lässt  sich  aus  dem 
Zusammenhange  mit  ziemlicher  Sicherheit  errathen;  es  soll  ohne  Zweifel 


Das  Adjectiv  pronostonus  —  Das  Adjectiv  cererosus  319 

dazu  dienen,  eine  Person  als  mit  vornüber  gebeugtem  Haupte,  in  dumpfem 
Hinbrüten  dasitzend  zu  schildern,  und  dies  wird  bestätigt  durch  folgende 
Erläuterung:  „pronostonus  est  qui  habet  mentum  fixum  in  pectus 
prae  tristitia",  welche  sich  sowohl  in  dem  mit  Schollen  und  Commen- 
tar  versehenen  cod.  Wallersteinensis  der  Consolatio  des  Boethius  Bl.  22'^ 
als  auch  in  dem  (um  das  Jahr  1483  gedruckten)  Loxicon  Halomonis  im 
zweiten  Glossar  (vgl.  Georg  Schepss,  Funde  und  Studien  zu  Apollonius 
Tyrius,  chartarium  Farfense  u.  s.  w.,  im  Neuen  Archiv  der  Gesellsch. 
f.  ältere  deutsche  Geschichtskunde;  4.  Bd.,  1.  Heft,  S.  179;  Hannover  1883) 
vorfindet.  Dagegen  über  der  Etymologie  dieses  Wortgebildes  schwebt 
ein  gewisses  Dunkel,  besonders  deshalb,  weil  man  nicht  recht  weiss, 
ob  man  den  letzten  Bestandtheil  der  Zusammensetzung  auf  -rovoq  oder 
auf  -Gtovoc,  zurückführen  soll.  Analogien  gibt  es  ja  für  beide  Com- 
positionsweisen  im  Griechischen.  Legt  man  im  Hinblick  auf  SfinQoa^ö- 
Tovoq,  dmcr&oToi'og  und  rcallvxovoq  die  erstere  zu  Grunde,  so  könnte 
man  allenfalls  meinen,  pronostonus  sei  eine  dreifach  zusammen- 
gesetzte vox  hibrida,  aus  ijromis,  os  (oris)  und  tonus  gebildet,  also  = 
pvono  ore  teiitiis.  Nimmt  man  aber  nach  Analogie  von  dycKTToi'og, 
ßagvcriovog ,  noXvüiovoq  als  zweiten  Compositionstheil  -  (Tiopog  an,  so 
würde  man  die  Bedeutung  gewinnen:  vorwärts  gebeugt  seufzend.  Ja 
sogar  eine  dritte  Möglichkeit  der  Ableitung  würde  sich  ergeben,  wenn 
man  unter  Herbeiziehung  der  in  Gloss.  Cyrill.  p.  471,  2  Vulc.  ersicht- 
lichen Gleichstellung:  eich  crtöfia ,  pronus,  und  mit  Rücksicht  auf  die 
nur  sehr  geringe  Bekanntschaft  mit  dem  Griechischen  im  Mittelalter 
annehmen  dürfte,  aus  einem  ursprünglichen  pronosto'iniis  =  7TQrji"rjg  inl 
(TTÖfjia  sei  nach  und  nach  eben  in  Folge  dieses  Verständnissmangels  un- 
berechtigter Weise  pronostonus  entstanden.  Wir  unsererseits  möchten 
uns  bis  auf  Weiteres  für  die  Ableitung  von  pronus  und  -crzorog  ent- 
scheiden. 

Lobenstein.  Hermann  Rönsch. 


Das  Adjectiv  cererosus. 

Bezeugt  ist  diese  Adjectivbildung  in  dem  nach  Cyrillus  benannten 
Glossar  p.  424,,  38:  dt]fi,rjtQiöXr}7TTogj  cererosus,  wo  aus  dem  Lemma 
zugleich  erhellt,  dass  sie  auf  Ceres  zurückzuführen  und  durch  ,a  Cerere 
correptus  ac  prehensus'  zu  erklären  ist  (vgl.  die  ähnlichen  Bildungen 
eQonolrjTiTog,  fiovffökrjmog,  vviKfökrimog,  (foißoXvimog).  Ein  bekann- 
terer Ausdruck  für  dieselbe  Sache  ist  cerrltus  [=  verrückt,  närrisch]^ 


320  Hermann  Rönsch 

den  man  zwar  gewöhnlich  von  cerebrum  ableitet,  als  ob  er  aus  *cere- 
britus  zusammengezogen  wäre ,  den  man  aber  wohl  richtiger  ebenfalls 
für  ein  Derivatum  von  Ceres  zu  halten  hat  [also  =  cereritus],  in  Ueber- 
einstimmung  mit  Nonius  Marcellus,  bei  dem  sich  folgende  Erläuterung 
findet  p,  44,  26  Mercer. :  „cem7/  et  larvati,  malesani  et  aut  Cereris  ira 
aut  larvarum  incursatione  animo  vexati".  üebrigens  erscheint  in  dem 
von  Theod.  Bernd  im  Rheinischen  Museum  1837,  Seite  301 — 329,  mit 
Erklärungen  herausgegebenen  werthvollen  Bruchstücke  eines  Kölner 
griechisch  -  lateinischen  Glossars  aus  dem  5.  oder  6.  Jahrh.  (s.  Löwe 
Prodrom,  p.  217  f.)  nicht  blos  dieses  cerritas,  sondern  daselbst  ist  nach 
unserer  Ansicht  auch  eben  jenes  cererosus  aus  einem  Schreibfehler 
wiederherzustellen.  Die  betreffende  Glosse,  Nr.  37  bei  Bernd,  lautet 
nämlich  in  der  Handschrift:  TTaQSfifjbarrjg  uagaxexaxcofispog  subinsanus 
cerritus  carriosus,  worin  sowohl  das  zweite  Lemma  als  auch  das  dritte 
Interpretament  verschrieben  sind ;  denn  für  naoaxsxaxw^svoq,  ist  wahr- 
scheinlich ncxQccxsxofi^fiei'og  [=  Hiatvöpsvoq  bei  Suidas  und  Phavorinus], 
für  carriosus  aber  ohne  Zweifel  cererosus  zu  lesen. 

Loben  stein. 

Hermann  ßönsch. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de 
Rou  et  des  Ducs  de  Normandie. 

Von 

Theodor  Pohl. 

Der  Dialect  der  Normandie  ist  schon  mehrfach  Gegenstand  von 
Untersuchungen  gewesen,  die,  ausser  dass  sie  das  über  denselben  schon 
Bekannnte  befestigten,  auch  manches  Neue  und  Interessante  aufdeckten. 
Dagegen  haben  die  Werke  des  wichtigsten  und  bekanntesten  Repräsen- 
tanten jener  Mundart,  des  echt  patriotischen  Normannendichters  Wace, 
der  an  Alter  den  altfranzösischen  Dichterheros  Chrestien  de  Troyes 
noch  überragt,  bis  jetzt  noch  keiner  eingehenden,  auf  die  Reime  ge- 
stützten, sprachlichen  Untersuchung  gedient,  obwohl  seine  Sprache, 
kaum  fremdem  Einflüsse  ausgesetzt  gewesen ,  das  Altnormannische  in 
seiner  vollen  Reinheit  und  Regelmässigkeit  wiedergeben  muss.  Plierzu 
kommt  noch,  dass  in  seinen  Reimen  eine  solche  Correctheit  und  Sauber- 
keit, ein  solch'  auffallendes  Vermeiden  unschöner  Bindungen  begegnet, 
wie  man  es  ähnlich  nur  bei  dem  ebengenannten  sorgfältigen  Chrestien 
anzutreffen  gewohnt  ist.  Aber  andrerseits  kann  auch  das  Fehlen  einer 
solchen  Arbeit  bis  jetzt  nicht  sehr  auffallend  erscheinen.  Waren  doch 
die  Ausgaben  seiner  Dichtungen,  bis  vor  wenig  Jahren,  in  einer  solchen 
Fassung  (und  sind  es  teilweise  auch  jetzt  noch),  die  es  nicht  erlaubte, 
sicher  und  erfolgreich  zu  arbeiten. 

Erst  die  (1877,  1879  erschienene)  Ausgabe  des  Rou  von  Dr.  Hugo 
Andresen  machte  es  mit  Hilfe  der  beigefügten  Varia  Icctio  möglich,  aus 
den  Reimen  dieser  Dichtung  sichere  Schlüsse  auf  die  Sprache  des  Autors 
zu  ziehen.  An  dieser  Stelle  auf  Andresens  Ausgabe  näher  einzugehen, 
erachten  wir ,  nach  den  über  den  1.  und  2.  Band  bereits  erschienenen 
Recensioneu  für  unnötig,  indem  einerseits  dieselben  zur  Characterisirung 
der  Ausgabe  genügen,  andrerseits  auch  zu  einzelnen  Punkten  der  „sprach- 
lichen Untersuchung"  (des  2.  Bandes)^  gestützt  auf  sichere  Reimresultate, 
teils  im  Texte  selbst,  teils  in  Fussnoten,  Bezug  genommen  werden  wird. 
Aus  denselben  wird  im  Laufe   der   Arbeit  ein  jeder   sich  überzeugen 


322  Theodor  Pohl 

können,  dass  diese  von  Andresen  angestellte  Untersuchung  (S.  492 — 600) 
durchaus  nicht  als  abschliessend  für  Wace's  Sprache  betrachtet  werden 
kann,  da  sie,  die  Lautverhältnisse  der  (besten)  Hs.  A.  darstellend,  nur 
selten  die  Reime  herangezogen  hat^),  und  auch  an  manchen  Stellen, 
auf  sie  gestützt,  zu  falschen  Resultaten  gelangt  ist  ^j,  —  von  der  ver- 
worrenen und  verwirrenden  Grafie  zu  schweigen. 

Es  ist  nun,  wie  der  Titel  schon  besagt,  in  vorliegender  Arbeit  der 
Versuch  gemacht  worden,  auf  Grund  einer  Untersuchung  der  Reime  im 
dritten  Teile  (B.  II  der  Ausg.  Andresens)  des  Ron,  besser  normannische 
Chronik  genannt,  eine  Darstellung  der  sprachlichen  Verhältnisse  unseres 
Dichters  zu  geben.  Zugleich  mit  der  letzteren  wurde  auch  das  NiUolaus- 
leben  desselben  Wace  (in  der  Ausgabe  N.  Delius'),  das,  unseres  Wissens, 
einer  eingehenden  Untersuchung  noch  nicht  vorgelegen  hat,  ausgezogen 
und  benutzt.  Doch  zeigte  es  sich  hierbei  nicht  selten,  dass  die  Ergeb- 
nisse, die  im  allgemeinen  natürlich  mit  jenen  des  Rou  III  überein- 
stimmten, mit  Vorsicht  und  einer  gewissen  Reserve  behandelt  werden 
mussten,  da  die  Ueberlieferung  der  von  Delius  abgedruckten  Hand- 
schrift manches  zu  wünschen  übrig  lässt.  Auf  einige  bemerkenswerte 
Punkte  wurde  an  geeigneter  Stelle  verwiesen. 

Da  es  sich  aber  im  Laufe  der  Untersuchung  herausstellte,  dass 
trotz  den  mehr  als  13000  Versen  der  beiden  genannten  Dichtungen  ver- 
schiedene, nicht  unwichtige  Lautentwickelungen,  aus  Mangel  an  sicher 
beweisenden  Belegen  ungenügend  erklärt  blieben ,  sahen  wir  uns  noch 
veranlasst,  auch  die  Reime  des  Brut  (Ausgabe  Le  Roux  de  Lincy) 
heranzuziehen,  aber  nur  so  weit,  als  sie  zu  diesen  und  einigen  anderen 
interessanten  Fällen  passende  und  sichere  Belegstellen  darboten.  Sonst 
wurde  meist  vermieden,  längere  Detail-Fragen  aus  demselben  anzustellen, 
da  nach  unserem  Dafürhalten  der  Brut  einer  eigenen  Spezial- Arbeit 
bedarf,  die  jedoch,  wie  schon  aus  dem  wenigen  angeführten  ersichtlich 
wird,  erst  dann,  wenn  ein  kritischer  Text  vorliegt,  mit  Erfolg  vor- 
genommen werden  kann. 

In  ungefähr  derselben  eingeschränkten  Weise  haben  wir  uns  der 
lieime  des  I.  und  II.  Theiles  der  norm.  Chronik  bedient,  von  denen 
crsterer  wegen  seines  geringen  Umfanges  sehr  weniges  bot.  Was  nun 
bei  Citaten  die  Bezeichnung  der  einzelnen  Werke  angeht,  so  ist,  wenn 
ollgemein  vom  llou   (wir   halten   diese   Benennung,  der  Kürze   wegen, 


1)  So  z.  B.  um  nur  eines   anzuführen  bezüglich  der  Entwicklung  von  e  -{-  i 
und  o  +  i,  eine  Frage,  die  von  hoher  Bedeutung  ist. 

2)  So  z.  B    mussten  dici  e-Laute  unterschieden  werden  ;  die  Angaben  bei  ai 
sind  zu  modifiziren  etc. 


Untersuclmng  der  Reime  in  M:ustre  Wace's  Roman  de  Ron  et  des  Ducs  etc.     323 

bei)  die  Rede  ist,  stets  Teil  III  damit  gemeint.  Die  beiden  anderen 
Teile  sind  mit  I  resp.  II,  der  Roman  de  Brut  mit  Brut,  das  Nikolaus- 
leben mit  (Set.)  Nikolaus  bezeichnet.  Solche  Citate,  denen  der  Ort 
der  Herkunft  nicht  beigefügt  ist,  gehören  stets  dem  Rou  III  an.  An 
jenen  Stellen,  wo  vielleicht  ein  Irrtum  entstehen  konnte,  ist  den  aus 
Rou  III  genommenen  Reimen  noch  ein  röm.  III  (wie  oben  bei  I,  II) 
beigegeben. 

Zur  Anlage  der  Arbeit  selbst  ist  noch  zu  bemerken,  dass  an  vielen 
Stellen  die  Reimergebnisse  des  sprachlich  verwandten,  etwas  südlicher 
gelegenen  Roman  du  Mont  Saint  Michel  (ed.  Fr.  Michel,  Caen  1856) 
eingehend  zum  Vergleiche  herangezogen  worden  sind.  In  derselben 
Weise  wurden  noch  die  bekannten  über  die  Sprache  Benoit's  de  Sainte 
More  (im  Depart.  Indre  et  Loire,  südlich  von  Tours  gelegen)  er- 
schienenen Arbeiten  von  Settegast  (Ben.  de  Ste.  M.,  eine  sprachliche 
Untersuchung  etc.)  und  von  H.  Stock  (die  Phonetik  des  Rom.  de  Troie 
und  der  Chr.  des  Ducs  de  Norm.,  Roman.  Stud.  Bd.  III  444  ff.)  und 
ebenso  die  Bonner-  Dissertation  von  J.  Kehr  (Ueber  die  Sprache  des 
Livre  des  Manieres  des  Bischof«  Estienne  von  Fougieres,  1884)  ausgezogen 
und  benutzt.  Die  verwandten  Eigenthümlichkeiten  aller  wurden  zu- 
sammengestellt und  auf  Verschiedenheiten  aufmerksam  gemacht. 

Von  Interesse  wird  es  auch  sein,  dass  bei  diesen  vergleichenden 
Zusammenstellungen  das  mehr  südlich  gelegene  Poitevinische,  das  mit 
dem  Dialecte  der  Normandie  viele  Berührungspunkte  darbietet^,  heran- 
gezogen worden  ist.  Benutzt  wurden  hierzu  die  ausführlichen  Unter- 
suchungen E.  Goerlich's:  Die  südwestlichen  Dialecte  der  langue  d'oil: 
Poitou,  Aunis,  Saintonge  und  Angoumois  in  Franz.  Studien  Bd.  III. 


Romanische  Forschungen  II.  Ol 


I.  Teil. 
Ergebnisse  der  Silbeiizälüung*. 

In  der  folgenden  Untersuchung  über  die  Metrik  im  Roman  de  Rou 
behandeln  wir  das  Kapitel  des  Hiatus  und  der  Elision  etwas  ein- 
gehender;  als  es  gewöhnlich  zu  geschehen  pflegt.  Wir  verweilen  be- 
sonders etwas  länger  bei  der  Frage  nach  dem  Verharren  oder  Ausfall 
des  stummen  e  im  Hiatus  bei  mehrsilbigen  Wörtern ,  und  ebenso  bei 
der  Frage  nach  dem  Verhalten  der  bekannten,  einsilbigen:  je,  ce,  qiä 
(c.  r.);  1/  (art.  und  pron.),  wahrend  die  anderen  einsilbigen  Wörter 
weniger  Beachtung  finden. 

1.   Hiatus  und  Elision. 

I.  bei  einsilbigen  Wörtern: 

a)  bei  de,  le,  me,  te  und  se  (lat.  se),  ferner  bei  ma,  ta,  sa  und  la 
tritt  die  Elision  stets  ein.  Dass  die  Hss.,  besonders  A,  oft  die  nicht 
elidirten  Formen  bieten,  braucht  wohl  kaum  erwähnt  zu  werden. 

b)  Bei  den  bekannten  Wörtern:  que  (nur  nicht  cas.  rect.),  ne,  se 
oder  si  {=  lat.  sil,  se  auch  si,  das  öfter  begegnet,  (=  lat.  sie).  Was 
zuerst  que  (Jce)  angeht,  so  findet  es  sich  bald  mit  Hiat,  bald  mit  Elision. 
Rechnen  wir  die  einzelnen  Fälle  zusammen,  so  scheint  uns  die  Zahl 
mit  Hiat  ebenso  gross  (wenn  nicht  grösser)  als  die  mit  Elision  zu  sein. 

Bei  ne  (nee)  hatten  wir  ungefähr  dieselben  Verhältnisse.  Von  diesem 
ne  haben  wir  zu  scheiden  ne  =■  lat.  non,  wo  wir  in  dieser  Form  stets 
Elision  antrafen. 

Anmerkung:  Wie  Foerster,  Zs.  f.  rom.  Phil.  I  147  (Recension 
von  Teil  I  und  II),  schon  bemerkt  hat,  verwechselt  Andresen  auch  in 
Teil  III  einigemal  die  bei  Wace  häufige  Form  neu  (wenn  ein  mit  Vocal 
beginnendes  Verb  folgt)  mit  der  Form  wV«,  cf.  z.  B.  il  n'en  amout 
V.  5582  u.  s.  f. 

Se  verhielt  sich  ebenso  wie  que.  War  es  =  lat.  sie,  so  wurde  es 
häufiger  durch  si  dargestellt.     Lat.  si  begegnete  auch  zuweilen  als  si; 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace'a  Roman  de  Ron  et  des  Ducs  etc.   325 

die  ungleich  häufigere  Darstellung  war  dagegen  se.  Ein  festes  Princip 
in  dieser  zweifachen  Schreibung  konnte  nicht  beobachtet  werden.  Se 
(auch  =  lat.  si)  in  der  Bedeutung  „ob"  erschien  ungleich  öfter  elidirt, 
als  die  beiden  obigen.  Nur  spärliche  Belege  begegneten  mit  Hiat,  die 
zum  Teil  durch  Lesarten  anderer  Hss.  ausgemerzt  werden  konnten. 

Von  diesen  Wörtern  getrennt  behandeln  wir: 

c)  die  einsilbigen :  7>,  ce,  qui  (rel.  c.  r.)  und  li.  Was  ersteres  an- 
geht, so  ist  es  durch  Je  (sehr  selten)^  dann  durch  jeo^  meist  aber  durch 
jo,  die  ältere,  tönendere  Form,  dargestellt,  was  natürlich  ohne  Einfluss 
ist  auf  Hiat  und  Elision.  Ersteren  finden  wir:  29bl  Je'  ai  {G  enfant  ist 
zu  verwerfen,  da  es  schon  in  der  vorhergehenden  Zeile  steht);  4148  we 
Jeo\escrit  (CD  ni  en  escrit,  ebenso  gut);  5833;  Q^41  Jo\onques\  Jo\ai 
6451,  6924,  (CD  comme;  D.  Vai),  7644,  9531,  9634,  m2b  Jo\auge 
(*aliam)  (B  voise  =  va(d)o  -f-  s,  —  Conj.,  das  =  pic,  aber  norm, 
unmöglich  ist);  1426  Jo\anrai;  7647  Jo\oreai  (BCD  or);  7683  Jo\od 
(apud);   1 68Q  Jo\atent\  10718  Jo\a  vos  (A  Ausi  a  vos]    BC  Et  Je  vos). 

Elision  treffen  wir  z.  B.:  Jeo  aie  156;  J'eiiport  386;  J''ai  9171.  — 
Es  ist  somit  ersichtlich,  dass  die  Fälle  mit  Hiat  jene  mit  Elision  be- 
deutend überwiegen. 

Kommen  wir  nun  zu  ce,  das  in  dem,  von  den  beiden  ersten  Kopisten 
geschriebenen  Teile  (ungefähr  bis  3600)  durchweg  ceo,  späterhin  meist 
CO  (wie  oben  bei  {Jeo)  Jo  die  ältere  Form),  einigemal  ce  geschrieben  ist. 
Sichere  Fälle  für  Hiat  sind:  1)  vor  est:  2783,  10119,  10740;  2)  vor 
esteit:  2197,  6016,  9253;  3)  vor  iert  (ert):  4345,  6814,  9353;  ferner 
noch:  co\a2)endeü  A3dS]  co\alout  AIQA]  co\estahli  5392;  co\aureiz  7426; 
CO I  0^^9341.  Von  den  weniger  sicheren  Fällen  sind  folgende  zu  nennen: 
Ceo\est  huein  de  north  en  rumanz  63,  wo  AD  unpassendes  Itomme  und 
C  Et  ce  est  hat;  76:  Ceo\est  la  gent  de  north  mendie  [:  Normendie),  wo 
D  unmögliches  c'est-^  2875  ,.,ceo\tert  bien'-^,  dist  il,  „se  Den  jylaist-^,  D  = 
C'est  bien,  unpassend ;  3075  Kar  ceo  \  est  enuis  de  parier,  C  :=  c'est  iisagc, 
schlecht,  D  =  ce  n'est  iiiie  us,  vorzuziehen;  3956  ceo\est  Venseigne  de 
ienor,  C  =  de  sen  honnour,  wir  ziehen  ersteres  vor ;  5539  Tornee  co  \  est 
en  engleis  [es  ist  die  Rede  von  der  Aenderung  des  Namens  Thornee  = 
Dorninsel  (!)  in  Westminster],  D  bietet  falsches  —  Äliornie  c'est;  6445 
Mais  co\oi  dire  a  mon  pere,  A=Jo\o7.  Aber  auch  von  diesen  Versen 
können  wir  wohl  63,  76,  2875,  3956  und  5539  mit  Hiatus  annehmen. 
Dasselbe  ist  der  Fall  mit  dem  in  AD  fehlenden  Verse  8081:  Co\est 
Venseigne  que  Jo  di. 

Elision  findet  sich:  7350  La  noit  avant  c'o'i  conter  (BC  fehlt  co, 
was  ebenso  gut  passen  würde);  8334  Kar  c'ert  li  mieldre  (i.  e.  cheval) 
qu'il  aveit]  9683  En  icel  tens  c'os  (ausare)  bien  mostrer,  A  =  cel,  D  =• 

21* 


326  Theodor  Pohl 

j'os.  Wir  nehmen  keinen  Anstand,  diese  Fälle  als  richtig  anzuerkennen. 
Es  ist  aus  obigen  Angaben  ersichtlich,  dass  hier  genau  dasselbe  Ver- 
hältnis obwaltet,  wie  bei  Jo. 

Das  relative  qui  (c.  r.) ,  das  anfänglich  nur  als  ki  (vereinzelt  qui) 
erscheint,  ist  im  Eou  nicht  elidirt.  Das  besonders  späterhin  häufige 
que  (statt  qui),  das  nur  Schreibung  der  Kopisten  uüd  im  alten  continental- 
Französischen  als  Nomin.  unmöglich  ist,  hat  natürlich  keinen  Einfluss 
auf  Elision  oder  Hiat  und  wird  ebenso  behandelt  wie  qui.  So  z.  B. 
4102  quelo  lui  vient  A,  BCD  qui\  5430  que\a  haut  home,  BC  qui]  5445 
qi(e\entr'els  crurenf,  BCD  qui-  5546  que\aparurent,  BC  qui;  10938  ^z^ej 
encor,  BC  qui.  Man  sieht,  dass  vorzüglich  A  diese  Form  que  bevor- 
zugt, während  die  anderen  Hss.,  besonders  BC,  stets  qui  dafür  bieten. 
Dieses  que  ist  sonst  jedoch  spärlich  vertreten.  Das  interrogative  qui,  ki, 
das  wir  in  einigen  Tausend  Versen  beobachtet  haben,  ist  ebenfalls  nicht 
elidirt,  z.  B.  581  Demanda  li,  ki  \  ele  esteit:,  1009  Purpensa  sei  que  \  il 
fera\  1029  Richard  demanda,  ki  \  es  tu?  u.  s.  f. 

Bei  Besprechung  des  li  haben  wir  zu  unterscheiden  zwischen  dem 
Artikel  //  und  dem  dat.  des  Pronomens.  Der  Artikel  des  Singulars,  li, 
ist;  wo  er  steht,  im  Hiat.  Daneben  begegnen  auch  Belege  für  Elision, 
bei  denen  das  i  durchweg  apostrophirt  ist.  Hiat  zeigt  sich  z.  B.  li  \  un 
262,  556;  1285  etc.  l'un  647.  Einigemal  li  \  un  ....  l'altre  (=  der 
eine  ....  der  andere)  262;  li  uns  .  .  .  .  ne  Valtre  556;  li  \  un  .  .  .  . 
l'altre  1285;  aber  auch  li  \  un  ....//  |  altre  6085.  Ferner  li  \  emperiere 
3121  und  l'emperere  3100;  li  \  evesque  5498;  6187,  daneben  aber  auch 
Vevesque  und  le  ^vesque  (cf.  prov.  Mshe)  u.  s.  f.  Der  Artikel  des  Plurals 
schien  ausschliesslich  Hiat  zu  verlangen:  //  |  un  1117;  4127;  //  ]  altre 
1182;  li  1  Engleis  1195;  1207;  8216;  li  \  uns  7401;  li  \  home  7435;  li\ 
achier  8173  etc. 

Wie  verhält  es  sich  nun  mit  dem  dat.  des  pronominalen  li?  Die 
Verhältnisse  liegen  hier  ganz  anders,  als  beim  Artikel,  anders  auch  wie 
in  vielen  anderen  Dichtungen.  Dasselbe  wird  im  Hou,  wie  sonst  auch; 
elidirt  vor  dem  bekannten  en  (inde)  und  merkwürdigerweise  auch  (fakul- 
tativ) vor  den  Verbalformen  von  estoveir.  Wenn  sich  auch  einige  dieser 
Belege  emendiren  lassen,  so  müssen  wir  doch,  im  Hinblik  auf  unzweifel- 
haft sichere  Fälle  mit  Elision,  diese  Tatsache  für  unseren  Text  an- 
erkennen. 

Li  ist  elidirt:  733  (hier  könnte  man  z.  B.  lesen:  quand  vit,  murir 
li  I  estuveit  statt  ke  .  .  .  .  li  estuveit;  1313  Sivein  failli  murir  l'estut] 
Swein  stets  zweisilbig,  cf.  1269;  1275;  1279;  1291;  1303  etc. ;  Elision  ist 
ferner:  2378;  2382,  5642;  11142.  Notwendig  ist  sie,  wie  schon  bemerkt, 
nicht,  wie  z.  ß.  //  |  estuet  3321  sichert. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.     327 

Das  Nikolausleben  bietet  mit  Bezug  auf  das  vorhergehende  die- 
selben Verhältnisse,  nur  dass  wir  hier,  wegen  des  selteneren  Vor- 
kommens oder  auch,  vielleicht  nur  zufälligen,  gänzlichen  Fehlens  dieser 
oder  jener  Formen,  keine  sicheren  Schlüsse  ziehen  können.  Ausserdem 
ist  aber  auch  nicht  ausser  Acht  zu  lassen ,  dass  bei  der  (unkritischen) 
Ausgabe  dieses  Gedichtes  mit  einer  gewissen  Vorsicht  und  Reserve  zu 
Werke  gegangen  werden  muss. 

Wir  begegneten  Fällen  mit  Hiat  bei  ceo  vor  est  1146;  vor  iert  (ert) 
149,  1071;  vor  esteit  433,  514,  530,  666;  vor  out  795;  elidirt  ist  es  be- 
deutend seltener:   cf.  ceo  est  1236. 

Jeo,  Jo  steht  im  Hiat  504;  Jo  \  en  pr/rai  (es  wäre  hier  wohl  nicht 
vorzuziehen,  le  |  haiitisme  zu  lesen);  1265^0  |  auroie-^  Elision:  391  vo\e 
nii  «i  Jo,  (der  i  dei  [Delius  bemerkt  hierzu:  „das  versstörende  jo  ist 
entweder  zu  streichen  oder  in  ^t'  zu  verw^andeln'.  Üass  hiermit  nicht 
geholfen  wird,  ist  klar,  da.Jo,je,  jeo  Schreibung  für  ein  und  dasselbe 
ist.  Ausserdem  beruft  er  sich  1236  bei  ceo  est  auf  dieses  ^o,  das,  wie 
er  sagt,  „mit  aler  verschmilzt".  Es  ist  wohl  am  besten  zu  streichen]. 
Hiat  wäre  noch  1255:  Tant  fui  jeo  \  ier  (heri),  wo  A  aber  estoie  ier 
liest. 

Was  das  relative  giU  (c.  r.)  angeht,  so  haben  wir  nur  Hiatus,  z.  B. 
230,  445,  532,  607,  1021  (plur.).  Einmal  begegnet  giie  statt  qui  350 
(wenn  kein  Druckfehler  vorliegt?),  das  ebenfalls  im  Hiat  steht.  Von 
der  Besprechung  der  übrigen  einsilbigen  Wörter  stehen  wir  ab,  da  es 
weniger  von  Belang  ist,  und  die  Verhältnisse  grösstenteils  dieselben 
sind,  wie  im  Rou. 

Vergleichen  wir  nun  diese,  aus  dem  Rou  und  dem  St.  Nikolaus  ge- 
wonnenen Ergebnisse  mit  denen  aus  anderen,  älteren  Dichtungen,  dem 
Alexis  und  dem  Computus  z.  ß. ,  so  ist  nicht  zu  verkennen,  dass  in 
den  beiden  erstgenannten  Gedichten,  somit  in  den  Wace'schen  Werken 
überhaupt,  der  Gebrauch  der  Elision  eine  grössere  Ausdehnung  sich 
erworben  hat. 

Hiatus  uud  Elision. 

H.  bei  mehrsilbigen  Wörtern: 
a)  in  Verbalformen :  Bei  der  3.  pers.  sing.  Praes.  Ind.  der  A-Verba 
wird  das  im  Hiatus  stehende,  aus  lat.  a  entstandene  e  elidirt;  Beweis 
genug,  dass  das  finale  t  als  vollkommen  tot  zu  betrachten  ist.  Cf.  z.  B. 
quide  aveir  1016;  quasse  e  fönt  8352;  crolle  e  tremble  8394  etc.  Da- 
neben zeigen  sich  aber  auch  einige  Fälle,  wo  dieses  e  als  volle  Silbe 
zählt:  1689  E  {  =  \inä)  Richard  jure  \e  afiche,  D  hebt  den  Hiat  durch  sijure 
auf;  2859  Dune  Jioem  s'enveise  |  od  s'amle,  C  bietet  liorimie,  das  als  acc. 


328  Theodor  Pohl 

zu  verwerfen  ist,  D  Donc  komme  se  Joe  (jocare);  11276  Kar  muH  le 
quide  \  avancier,  Var.  lect.  fehlt.  Die  Hss.  stimmen  also  überein.  Viel- 
leicht könnte  Kar  muH  le  quide  i  avancier  gelesen  werden;  131  Tute 
rien  turne  \  en  declin,  wo  B  Et  tote  riens  liest;  4092  Maint  en  trebuche  \  e 
abat,  Var.  lect.  fehlt;  1670  Äs  mains  lur  mustre  \  et  as  deiz.  Manche 
von  den  erwähnten  Fällen  lassen  sich  dahin  ändern,  dass  der  Hiat  ver- 
schwindet (1689,  131) ;  bei  1670  kommt  noch  in  Betracht,  dass  e  nach 
dreifacher  Consonanz  {mustve)  steht.  Den  übrigen  möchten  wir  nun 
doch  einige  Bedeutung  zuschreiben  und  annehmen,  dass  Wace  im  All- 
gemeinen dieses  e  elidirt  und  nur  in  Ausnahmefällen  (gleichsam  als 
Hilfsmittel ,  wenn  sich  nichts  besseres  bot)  als  volle  Silbe  gebraucht 
hat.  Diese  Gebrauchsweise  ist  bekanntlich  ein  Rest  des  älteren  Sprach- 
zustandes und  passt  auch  zu  Wace's  Alter. 

Mit  der  3.  sing.  Praes.  Conj.  der  IL,  III.  und  IV.  lat.  Conj.,  der  dieselbe 
Endung  zukommt  wie  beim  Ind.  der  I.,  machten  wir  dieselbe  Beobachtung. 
Elision:  2'&d2  destriiie  e  gast  (destruire  —  wastare);  1015  vuile  o  nun 
(voliam) ;  mette  en  155  etc.  Hiat  trafen  wir  4433  N'i  passera,  co  sace  \  il, 
wovon  wir  jedoch  absehen  können,  da  vor  il,  ele  und  on  die  volle  Form 
angewandt  wurde;  cf.  Suchier,  Reimpredigt  p.  XXXIX  und  Anmerk.  1 
ebendort.  Hier  wurde  also  noch  spärlicher  Hiatus  angewandt,  als  beim 
Indic.  der  I.  Conjugation.  Es  bleibt  somit  die  Möglichkeit  immerhin 
noch  nicht  ausgeschlossen,  dass  bei  den  oben  genannten  Fällen  mit 
Hiat  der  oder  die  Copisten  ihre  Hand  im  Spiel  gehabt  haben  können. 

b)  in  anderen  "Wortklassen: 

Da  diese  Frage  eine  sehr  wichtige  ist,  so  wird  es  angebracht  sein, 
dieselbe  etwas  genauer  zu  behandeln.  Wir  scheiden  die  Wörter  je 
nachdem  dem  finalen  e  eine  Einzelcons.,  eine  Doppelconsonanz  oder 
eine  rauta  -f-  liquida  vorhergeht. 

I^.  Wörter,  bei  denen  dem  -e  ein  einfacher  Cons.  vorhergeht.  Hier 
ist  Regel,  dass  das  e  der  Elision  unterworfen  ist:  faite  od  136;  mise  en 
141;  escrire  e  152;  j)ere  al  178;  estoire  avant  192;  dame  Einme  224:] 
Ele(E[\a)une  fille  5700  etc.      Merkwürdigerweise    finden    sich   jedoch 

auch  hier  einige  Fälle  mit  Hiatus:  6383  Ou  est  eve  \  Oh  est  chastels, 
ein  Vers,  der  uns  zweifelhaft  vorkommt.  Ein  eingefügtes  e  (et)  würde 
den  Sinn  nicht  stören  und  den  Hiat  aufheben :  Ou  est  eve  e  On  est 
chastels.  Allerdings  könnte  hier  die  starke  Interpunction  den  Hiatus 
rechtfertigen.  Ferner  noch:  573  ime  pucele  \  ad  trovee,  C  =  wie  da- 
moiselle;  1908  Ki  encore  \  esteit  celee,  C  =  Et  qui  cncor  l'aveit  celee\ 
1010  A  Richard  sun  frere  \  ira,  D  =  en  ira,  k  =  A  sun  frere  Richard 
ira.     Der  in  diesen  Versen  belassene  Hiat  hat  höchst  unwahrscheinlich 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.    329 

dem  Originale  angehört,  zumal  auch  die  Varianten  dagegen  sprechen 
und  passendes  bieten.  Dasselbe  ist  zu  sagen  von  263:  l'autre  ßlle\out, 
wo  C  Et  V untre  fille  out  bietet.  Ebenso  Vers  4586  En  l'isle  \  ou  {isle: 
s  vor  /  stumm),  wo  B  islet  hat. 

Wir  stellen  demgemäss  als  Regel  auf,  dass  unser  Dichter  das  auf 
einen  einfachen  Cons.  folgende  auslautende  e  stets  elidirt  hat. 

II*.  Wörter,  bei  denen  dem  e  ein  Doppelconsonant  vorausgeht. 
Hier  begegnen  wir  der  Elision  z  B.:  morte  est  167,  France  al  270, 
ciinte  Odon  270,  Valme  unt  467,  le  regne  aveir  658,  terme  ocis  1217  etc. 
Hiat  findet  sich:  9053  Comme  \  il  li  aveit  valu,  wo  C  comment  bietet; 
10708  Comme  hoem  par  force  embataz,  wo  man  unschlüssig  sein  könnte, 
ob  Hiat  nach  comme  oder  nach  force  anzusetzen  sei.  Wir  ziehen  letz- 
teres vor.  A  bietet  n'embatuz.  Als  letzten  Fall  führen  wir  Vers  10954 
an:  Por  cinquante  \  ou  por  seisante,  ein  Hiatus,  den  keine  Hs.  bietet. 
Wir  wagen  nicht,  aus  dem  Wirrwarr  der  Hss.  eine  gute  Lesart  aufzu- 
stellen, glauben  aber,  dass  die  Andresen's  zu  verwerfen  ist,  da  es  doch 
kaum  anzuraten  ist,  bei  einer  so  spärlichen  Verwendung  des  Hiat  von 
Seiten  des  Dichters,  einen  Vers  mit  Hiat  einzuführen,  zumal,  wenn  keine 
Hs.  ihn  hat.    G.Paris  schlägt  vor:  C  est  por  vint  eine,  c'est  por  seisante. 

Eine  Betrachtung  der  oben  angeführten  Verse  mit  Hiatus  lässt  un- 
schwer erkennen,  dass  manche  derselben  kaum  dem  Original  angehört 
haben  werden;  auch  Vers  10708  möchten  wir  wegen  seiner  Aechtheit 
in  Zweifel  ziehen.  Somit  kein  sicherer  Beleg  für  Hiat,  zahllose  für 
Elision,  woraus  geschlossen  werden  muss,  dass  Wace  auch  in  dieser 
Stellung  das  auslautende,  im  Hiat  stehende  e,  aller  Wahrscheinlichkeit 
nach  stets  elidirt  hat. 

IIP.  Wörter,  in  denen  dem  finalen  e  muta  -f-  liquida  vorausgeht. 
Hier  sollten  wir,  im  Hinblick  auf  die  Annahme  Mails  (Computus  S.  32), 
eigentlich  eine  grössere  Anzahl  von  Fällen  mit  Hiat  vorfinden.  Dem 
ist  aber  durchaus  nicht  so;  dagegen  zahllose  Belege  mit  Elision: 
estre  apele  65,  pudre  eust  102,  chambre  eu  438,  uncle  enveia  915,  en- 
sembleod  1034  u.  ö.rferner  noch  1130^1199,  1280,  T374,  1402,  1608, 
1734,  ^106,  2311,  2655,  3223,  3279,  4685,  4686,  6496,  11449  etc.  Hiatus 
findet  sich  Vers  9062  N'en  deit  servir  nul  altre  \  home  {:  Rome)\  die 
Lesarten  von  B,  C  und  D  bieten  keinen  Hiat,  weshalb  dieser  Fall  doch 
in  Frage  gezogen  werden  muss.  Eines,  oben  schon  genannten,  Verses 
möchten  wir  auch  hier  Erwähnung  tun:  1670  As  mains  lur  miistre  \  et 
as  deiz,  wo  zwar  die  Erhaltung  des  e  als  Vollsilbe  dem  inzwischen  aus- 
gefallenen finalen  t  der  lat.  Endung  -at  zugeschrieben  werden  kann. 
Doch  glauben  wir,  dass  die  Consonantengruppe  ebenfalls  Einfluss  auf 
die  Nichtelision  ausgeübt  hat.     Auch  hier  zwingen   uns   die  Belege  zu 


330  Theodor  Pohl 

der  Annahme,  dass  im  Rou  das  auf  muta  -j-  liquida  folgende  e  jeden- 
falls auch  stets  elidirt  worden  ist. 

Wie  verhält  sich  nun  zu  diesen  Fragen  das  Nikolausleben?  Es 
fanden  sich  folgende  Verse  mit  Hiat:  1)  muta  -|-  liquida:  tendre  \  e 
{=z  et)  177;  wo  eher:  qui  out  le  cors  e  tendre  e  neu  {=  nu)  zu  em- 
pfehlen wäre;  2)  bei  einf.  Cons.:  Qu'a  terre\-  867;  das  aber  der  besseren 
Lesart:  qui  a  terre  gegenüber  fallen  zu  lassen  ist.  Mirre  \  ew  (Städte- 
namen) 1375;  de  la  chasse  |  eti  1416  (Ms.  c]iassa)\  faire  \  out  1121,  wo 
A  allerdings ybiVe  avout  hat.  An  diesen  wenigen  Beispielen,  die  einer- 
seits bezüglich  ihrer  Aechtheit  wegen  der  mangelhaften  Ueberlieferung 
immerhin  anzuzweifeln  sind  ,  andrerseits  aber  auch  sich  unschwer  um- 
ändern Hessen,  ist  ersichtlich,  dass  hier  dieselben  Verhältnisse  vor- 
herrschen, wie  im  Rou.  Was  Mirre  angeht,  wo  man  sehr  zweifelhaft 
sein  könnte,  zumal,  wenn  man  sieht,  dass  Vers  1354:  De  hors  Mirre  la 
citie  eine  Silbe  gerade  fehlt,  so  scheint  uns  hier  M'irre  {mire),  dem 
früheren  il[f?/ra  [was  auch  die  Acta  Sanctorum  Bolland.;  9.  Mai;  tomus  II 
bieten]  entsprechend,  vorzuliegen,  nicht  aber  ein  Mirre.  Der  Hiat  Hesse 
sich  vielleicht  erklären,  wenn  angenommen  würde,  dass  in  Mijrre  ein 
(seltenes)  Fremdwort  zu  erblicken  wäre,  während  Vers  1354  ohne  allen 
Zweifel  verderbt  ist.  Wenn  es  auch  nicht  ganz  fest  steht,  dass  im  Rou 
vielleicht  durchweg  Elision  bei  diesen  drei  Punkten  eingetreten  ist,  so  ist 
doch  auf  keinen  Fall  dem  Hiat  eine  so  häufige  Anwendung  zuzuschreiben, 
wie  es  von  Ändresen  S.  597  geschehen  ist.  Die  Beispiele  (4433,  1689, 
6383;  11276),  die  besonders  für  seine  Annahme  sprechen ,  sind  weiter 
oben  bei  den  einzelnen  Punkten  besprochen  worden :  sace  \  il  4433 
konnte  nicht  als  Beleg  gelten;  bei  den  übrigen  1689 /wre  |  e,  11276  le 
quide  \  avancier,  die,  wie  oben  schon  bemerkt,  besonders  zu  stellen  sind, 
ist  durchaus  nicht  zu  übersehen,  dass  das  e  trotz  des  schon  dem  Aus- 
fall unterworfenen  t  immerhin  noch  „nachgestützt"  worden  ist,  was  be- 
wirkte, dass  es  nicht  so  frühe  und  so  allgemein  elidirte,  wie  die  an- 
deren, eher  in  den  Auslaut  getretenen  Vocale^).  Bei  6383  möchte  er 
selbst  den  Hiat  aufheben.  Seine  Behauptung  ist  somit  nicht  aufrecht 
zu  erhalten. 

Wir  schliessen  die  Untersuchung,  indem  wir  noch  zwei  Verse  mit 
Hiatus  aus  dem  Rou  citiren:  3284  ^lorz  fu  Hue  \  e  Wakelins,  ein 
Hiat,  der  uns  zu  gewagt  erscheint,  zumal  A  das  sehr  gut  passende 
morz  (an  Stelle  des  e  =  et)  noch  einmal  wiederholt.    Hu'es  (mit  flexiv.  s) 


1)  Siehe  zu  diesen  Fällen  mit  Hiat  Tobler,  Versbau  2.  Auflage  S.  61:  „wie 
cantatorem  zu  chanteor,  *  toinaticium  zu  torneiz  wurde,  so  entstand  aus  cantat 
homo  chante  \  on,  aus  *  tornat  ille  tonic  \  il  etc." 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.    331 

würde  allerdings  ebenso  leicht  den  Hiat  beseitigen.  Ein  ähnlicher  Fall, 
wo  dem  e  ein  Vocal  vorausgeht,  ist  11216:  NeM  m'le  \  egalment  a  toz, 
B  bietet  n'esteit\  n'est  ist  zwar  besser,  aber  sinnstörend  ist  n'este/'t  nicht. 
Allein,  ausser  dass  wir  diese  Form,  soweit  wir  uns  danach  umsahen, 
nicht  belegt  fanden,  spricht  auch  der  Reim  2193  //  fßiens  Hue :  pendiie 
(acc.  sing,  fem.)  dagegen.  Wir  möchten  daher  der  Lesart  von  A  den 
Vorzug  geben.  Andere  Verse  dieser  Art  sind  uns  nicht  begegnet,  und 
es  erscheint  angebracht,  diesen  beiden  Zeilen   den  Hiat  zu  nehmen. 

c)  Vor  aspirirtem  li. 

Germanisches  h  ist  stets  aspirirt ,  d.  h.  es  ist  den  anderen  Conso- 
nanten  gleich  gestellt.  So  findet  sich:  le  \  hat  1483,  une  June  1530, 
la  honte  1682,  4394,  se  |  herberga  1991,  se  \  herhergierent  2184,  3811, 
4868,  3814,  Je  herberga  9509,  la  hache  8292,  le  helme  8411,  8415  u.  s.  f. 
Ebenso  ist  es  mit  den  Eigennamen  germ,  Ursprungs:  que  \  Haim  AQb2, 
conte  I  Herbert  5098,  que  \  Herbert  5100,  de  \  Heraut  5684,  le  \  Hombre 
6667,  6670,  frere  \  Heraut  6673  u.  s,  w.  Von  den  roman.  Wörtern  ist 
vor  haut {a\i\x%)  und  seinen  Ableitungen  meist  nicht  elidirt:  de\hautur91, 
cele  I  halte  tur  2005,  D'iDie  |  haltesce  2606,  la  \  hautesce  3055  etc.  Hier- 
nach wäre  es  wohl  vorzuziehen,  Nikolaus  504:  Jo  en  prirai  le  \  hautisme 
rei  zu  lesen  und  in  diesem  Verse  Elision  des  Jo  anzunehmen;  cf.  oben 
bei  Je.  —  Nicht  selten  werden  jedoch  auch  Wörter  mit  h  geschrieben, 
denen  es  gar  nicht  zukommt. 

Die  Silbenzählung  ergab  für  uns  noch  folgende  Resultate: 

2)  Die  Zusammensetzung  la  ou  (illac  ubi)  zeigte  sich  in  allen  Fällen 
als  zweisilbig:  la  |  ub2,  2132,  2780,  4858,  7842,  4951,  5415,  7837  u.s.  f. 

3)  Die  Verbalendungen  -iim{s),  -iez  sind  für  unseren  Text  zwei- 
silbig, wenn  sie  auf  lat.  -ebamus,  -ebatis  zurückgehen,  also  nur  im  Imp. 
Indic.  und  daher  auch  im  Conditional;  z.B.  devri  \  om  3039,  porri  \  om 
11096  Var.  A.,  devri  \  ez  159,  porri  \  ez  4487,  10463,  avri  \  ez  10464, 
tendri  \  ez  10730,  feri  \  ez  10267,  devi  \  ez  (Imperf.  doveir)  10729  etc. 
Die  Beispiele  sind  selten,  besonders  selten  bei  der  prima  pluralis,  die 
nur  in  direkter  Rede  vorkommt.  Cf.  noch  Brut  serviri  |  ons  3349,  de- 
vendri  \  ons  3350,  serviri  \  on  8131 :  devenri  \  on.  Also  eine  streng 
historische  Gebrauchsweise!  Solche  -ion{s),  -iez,  die  nicht  auf  -ebamus, 
-ebatis  beruhen,  seien  sie  nun  etymologisch  oder  auch  analogisch  ge- 
bildet, sind  stets  einsilbig  gehalten.  Eine  Vermischung  oder  Verwechs- 
lung beider  ist  uns  nicht  begegnet.  Also  immer  ve'issiez  1575,  4903, 
8111,  8283,  8263,  8271,  8315  etc.,  veissez  {=iez)31Sb,  3377  und  öfter; 
o'issiez  763,  6151  u.  ö.;  o'lssez  {=  iez)  759  u.  ö.;  saciez  (sapiatis)  9633, 
3887,  7305,  7619;  a/(?^  (habeatis)  5826,  7609,  7552,  8135  u.ö.;  reconois- 
siez  7610;  puissiez  2002. 


332  Theodor  Pohl 

Nicht  hierhin  gehören  natürlich  Verbalformen,  wie  z.  B.  ali  \  um, 
all  I  ez,  weil  hier  der  Ausfall  eines  Cons.  (ligare)  vorliegt.  Cf.  unten 
den  betreffenden  §. 

Bemerkung:  Obwohl  nicht  direkt  hierhin  gehörig,  möge  folgendes 
doch  an  dieser  Stelle  erwähnt  werden.  "Was  die  Anmerkung  Delius'  zu 
Vers  135  ne  se  poeient  pas  acorder:  „Wace  könne  die  3.  pers.  plur. 
Imperf.  -eimt  bald  einsilb. ,  bald  zweisilb.  gebrauchen",  angeht,  so  ist 
uns  kein  derartiger  Fall  aufgestossen.  Es  wird  hier  einfach  mit  B  pas 
zu  streichen  sein. 

4)  Zwei,  schon  im  Latein  nebeneinander  stehende;  aber  zwei  ver- 
schiedenen Silben  angehörende  Voeale  sind  auch  im  Rou  zweisilbig  ge- 
braucht. Z.B.  deable  318 ,  352,  379,  435  u.  ö.  [nach  Suchier,  Reim- 
predigt XXVII  ist  deahle  mit  e  im  Angnorm,  besonders  beliebt].  Da- 
neben findet  sich  die  Form  mit  i:  dl  \  ables  461,  501,  4592  u.  ö. ;  su\ef 
(suavis)  509  und  so  \  ef  9606;  continu  \  el  5216.  Daneben  aber  annuel 
2313  =  zweisilbig,  welches  gewöhnlich  im  norm,  (auch  im  angnorm.) 
zweisilbig  gebraucht  wird  ^). 

Bei  Jiumili  \  ant  10020,  latein.  humiliare,  könnte  man  auch  an  eine 
Bildung  mit  dem  Suffix  -icare  denken;  doch  wird  es  am  besten  sein,  es 
als  Lehnwort  aufzufassen.  Cf.  auch  im  Aiol  humlli  \  er  =  humiliare. 
Ferner  regelm.  so  \  e  (süa)  4468,  6870  etc.     Brut:  so  \  ef  11507  u.  ö. 

Unter  diesem  Paragraphen  wollen  wir  auch  die  mit  dem  latein. 
Suffixen  -ionem,  -ianum ,  -iosus  gebildeten  Wörter  behandeln,  welche, 
sobald  sie  auf  nicht  ganz  volkstümlicher  Bildung  beruhen,  bei  diesen 
Endungen  das  ursprüngliche  Mass  von  zwei  Silben  bewahrt  haben. 
Z.  B.  religi  \  un  783,  2306  u.  ö. ;  entenci  \  im  784  [cf.  daneben  das  volks- 
tümliche tencun  3036],  occisi  \  un  1213,  destructi  \  un  1790,  divisi  \  un 
4204,  satisfaci  \  on  4543,  avisi  \  un  2864  u.  ö. 

Letzteres  Wort  kann  sonst  drei-  und  viersilbig  zugleich  sein,  cf. 
Rol.  O.  dreisilb.  725,  2529,  2555;  viersilb.  836.  Auch  Benoit  (cf.  Sette- 
gast  S.  5;  Stock  R.  St.  III  488)  gebraucht  es  in  dieser  zweifachen 
Gestaltung.  Es  wird  deshalb  wohl  ein  Einfluss  der  volkstümlichen 
(dreisilb.)  Form  auf  die  gelehrte  (viersilb.)  angenommen  werden  können, 
der  zur  Folge  hatte,  dass  nun  auch  die  gelehrte  Form  dreisilbig  be- 
nutzt werden  konnte. 

Zu  -iosum:  curi  \  us  2296,  2634  u.  ö.;  malici  |  us  2523,  rel/'gi  \  ose 
2295  U.S.  w.  Zu  -ianum:  cristi  |  en  1718,  cresti  \  ene  1824,  cresti  \  cnfe 
1980,  ßsici  I  en  2367.    Zu  diesem  Suffix  ist  zu  bemerken,  dass  es  ein- 

1)  Continuel,  das  5216  in  der  Tat  ein  viersilb.  Wort  ist,  oder  aber  man  müsste 
mit  C  communel  [1  Silbe  zu  wenig!]  lesen  wollen,  wird  wahrscheinlich  als  Lehn- 
wort zu  betrachten  sein.  Wegen  des  volkstUml.  anucl=:  anvel  cf.  auch  S. 349  Anm.  1. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.     333 

und  zweisilbig  gebraucht  werden  kann  oder  besser,  dass  -ianus  in  Lehn- 
wörtern iien  ausgesprochen  wird  ,  in  volkstümlichen  dagegen  das  erste 
/  schwinden  und  einsilbiges  ien  bleiben  muss.  So  haben  wir  z.  B.  ein 
zweisilbiges  -ianus:  crist'ien  lllS,  Junen  10026,  ferr'ie?i  (nicht  =  terrenum-, 
analog.  Bildung  von  i — anus)  11447  etc.,  cf.  Foerster  R.  Zs.  I,  Recension 
des  1.  Bds.  des  Rou.  —  Wir  erwähnen  noch:  pacl\ence  3038,  obedi\  ence 
5559;  Rcqui  \  em  9304.  Lat.  pagänus  war  stets  zweisilbig:  ^o/ew  1717, 
Brut  7189,  9740  etc.  Bemerkenswert  ist  noch  das  Particip.  morl  |  ant 
5072,  9350,  wo  D  beidemale  morant  bietet,  wodurch  aber  eine  Silbe 
zu  wenig  wäre.  Es  ist  jedoch  durchaus  nicht  zu  emendiren,  da  es 
auch  sonst  begegnet,  so  schon  in  Q.  L.  des  Rois;  cf.  auch  Brut  mofiant 
(:  eiifafit)  b?>QO,  St.  Auban  1185  (daneben  zwar  auch  murant  249).  Wir 
glauben  daher,  dass  wir  es  hier  mit  einer  Neubildung  auf  -iant  zu  tun 
haben. 

Es  ist  an  dieser  Stelle  noch  auf  die  doppelte  Gebrauchsweise 
von  einigen  Eigen-  (und  Länder-)  Namen  hinzuweisen.  Tobler  machte 
schon  im  Versbau  S.  40,  2.  Aufl.  S.  45  darauf  aufmerksam,  dass  Wace  die 
sonst  dreisilbigen  Neustrie,  Europe  viersilbig  gebraucht,  d.  h.  er  spricht 
eu  wie  eu.  Cf.  z.  B.  Brut:  Neustrie  10418,  Neustrie  10589;  Nikolaus: 
Eufrosine  (fünfsilbig)  934,  993,  1070  u.  s.  w.  Cf.  dazu  auch  Foerster 
Rom.  Zs.  I,  Recens.  Seite  145:  Corine  \  us  neben  Corineus.  —  Für 
latein.  vitiatus  =  veziez  fand  Settegast  aus  Benoit  de  Ste.  More  (S.  6), 
dass  es  stets  dreisilbig  gebraucht  wurde,  dass  daneben  invitiatus  —  en- 
veisiez  ebenfalls  nur  drei  Silben  habe:  veziez  Benoit  5455,  17432  R,  C 
9087,  enveisiez  R  7971,  C  6176.  Ebenso  ist  es  im  Rou:  für  ersteres 
5616,  10590,  für  letzteres  7352  u.  ö.;  cf.  Brut  vezies  6638. 

5)  Zwei  Vokale,  die  durch  den  Ausfall  eines  zwischen  ihnen  stehen- 
den Consonanten  neben  einander  zu  stehen  kommen,  gelten  für  zwei 
volle  Silben.     Dies  findet  sich  beim  Ausfall: 

a)  einer  Gutturalis:  ^^a  |  'is  235,  te  |  al  349,  le  \  aument  431,  a  \  tist 
517,  sa  I  etes  517,  li  \  emiers  (Etymologie  cf.  Diez  \V.  II'^)  525,  fn  \  ir^) 
M\,je  1  u  630,  avo  \  e  832,  pa  \  ens  1746,  lie  {=liie=  ligatum)  4711, 
5275  etc.,  daneben  He  (laetum)  1768,  1945  etc.,  fi  \  ee  (ficata)  2047, 
2048,  0  I  il  3709.  In  asegura  10693  ist  anzunehmen,  dass  k  vor  u  als 
media  {g)  sich  erhalten  hat. 

1)  Unter  der  Besprechung  der  beiden  Diphthonge  oi,  ui  S.  516  führt  Andresen 
auch  fuir  an,  das  meist  ui,  selten  oi  habe.  Dass  in  den  angeführten  Belegstellen 
aber  kein  Diphthong  vorliegt,  hätte  ihn  die  Silbenzählung  lehren  müssen;  also 
398.3  fo\ir,  &Q22  foiissent,  66,37 /o]m'  etc.  Nur  bei  solchen  Verbalformen,  die 
auf  fügio,  fügiam  etc.  zurückgehen,  kann  von  einem  Diphthongen  ui,  oi  gesprochen 
werden:  fui,  fwie  etc. 


334  Theodor  Pohl 

Bemerkung:  Erwähnungswert  ist,  dass  in  Nikolaus  864  jeünes  od 
afflictions  firent  ersteres  Wort  trotz  der  Schreibung  eü  zweisilbig  ist, 
oder  aber  es  müsste  das  sonst  viersilbige  afflictions  zu  einem  Drei- 
silbner  gemacht  werden;  Var.  lect.  fehlt.  Hierzu  kommt  noch,  dass 
\A11  jimout  ebenfalls  zweisilbig  gebraucht  ist:  Quant  rcmes  estcit,  si 
junout.  Doch  ist  es  kaum  wahrscheinlich^  dass  diese  Formen  im  Ori- 
ginal gestanden  haben. 

b)  eines  li:  tra  \  'isun  111,  194  u.  ö.;  rege  \  i  (jehan)  499;  tra  \  inent 
1568,  tra  \  inant  5270  etc. 

c)  einer  Labialen:  se  \  ussum  83,  87  u.  ö. ,  so  noch  viele  Formen 
von  saveir]  e  \  ust  84;  e  |  ussum  88;  e  |  iissent  212;  po  \  ur  (pavorem) 
276,  280;  dece  \  u  455;  espo  \  ente  1151,  2551  u.  s.  w.  Hierhin  könnte 
man  auch  die  Verbalendungen  -ouent  {-oent)  des  Impf.  Indic. ,  die  auf 
-abant  zurückgehen  und  zweisilbig  sind,  rechnen. 

d)  einer  Dentalen:  po  \  este  86,  la  \  ur  98,  tu  \  erent  194,  ])o  \  eit 
244,  Ru  I  en  (Rotumagum)  253,  sa  \  uler  2425,  a  \  erst  (aderigere)  4016, 
a  i  aye  5124  [aye  3467  Brut  ist,  wie  die  Silbenzahl  zeigt,  in  aage  zu 
ändern],  a  \  e  10831,  cre  \  l  (Perf.  von  credo)  7980,  conre  \  a  720,  a  \  ir 
598,  0  I  /  303  u.  s.  f.  Bemerke  besonders  gui  \  er  {:  lever)  Brut  181  und 
gui  I  er  (:  soldeer)  9087  [wegen  solde  |  er  cf.  soldees  :  donees  13717,  es 
scheint  also  ein  Typus  :  soldatare  vorzuliegen.  Vergleiche  hierzu  auch 
weiter  unten  bei  e^  Wortformen  wie  dnchee,  quitee].  Hierhin  gehören 
die  Suffixe  -atörem:  vene  \  ur  563,  combate  \  urs  209  etc.,  und  -atitius 
(aticius):  tue  \  iz  1236,  poigne  \  Z^;  (Handgemenge)  4093,  abate  |  iz  4094, 
froisse  I  iz  (fro/ssier)  4096  und  andere.  Die  Wortform  poeste  \  is  ge- 
hört jedoch  nicht  zu  diesen,  mit  -atitius  gebildeten  Wörtern.  Dieselbe 
geht  auf  potestatem  —  poeste  -\-  ivus  —  poesteis  zurück.  Cf.  poüste  \  is : 
mis  :  umis  H  357.  Das  um  eine  Silbe  kürzere  pjo'estis  ist  keine  Ab- 
kürzung oder  zusammengezogene  Form  aus  dem  ersteren,  sondern  ist 
aus  potesta  —  pöest[e)  -j-  ivus  —  poestif  gebildet.  Cf.  Nikolaus  671 
poestif,  und  HI  1239  p)0estis  :  amis.  Vergl.  Tobler,  Kuhn's  Zeitschrift 
Bd.  XXIH  S.  415,  und  Suchier,  Reimpred.  S.  75  (Anmerkung  zu  70«). 

Bemerkung:  Marclie  ant,  das  vstets  so  begegnet,  ist  von  einem  Typus 
mercafantem  abzuleiten.  Cf.  z.  B.  11197,  auch  marche\andise  11198,  Niko- 
laus marche  \  anz  1084,  1116;   cf.  dazu  auch  Italien,  mercatante. 

Unter  diesem  Paragraphen  wollen  wir  auch  noch  folgende,  am 
besten  gesondert  zu  betrachtende  Wortformen  behandeln: 

«)  nient  (lat.  *necentera)  ist  im  Kou  stets  zweisilbig:  cf.  83,  1901, 
2004,  6303  u.  ö. ;  Phil.  v.  Thaun  gebraucht  sowohl  neient  (zweisilbig), 
als  auch  nient  (einsilbig),  cf.  Mall,  Cumpoz  S.  75. 

ß)  von  nieisme  (met  ipsimum)  ist   dasselbe   zu  sagen:    1825,  1969, 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.     BHf) 

3522,  f)ie  1  ismemcid  2298,  ma  \  ismes  G852  etc.  Brut  me  \  isme  14441, 
14819,  me  \  esinement  14337.  Zu  dem  sonst  auch  vorkommenden  ,  ein- 
silbigen, gleich  alten  )i)(isme  bemerkt  G.  Paris,  Saint  Gilles  S.  XXIII 
Anmerkung,  dass  im  vulg.  latein.  neben  met  ipsimo  ein  me  ipsimo  be- 
standen haben  könne;  cf.  span.  mismo,  portug.  mesnio. 

y)  Mit  escient  ist  dasselbe  der  Fall,  d.  h.  es  ist  auch  dreisilbig; 
cf.  2003,  4002,  encientos  (esc/ew^  +  osus;  Wechsel  der  Praefixe  -es  und 
-en)  10967. 

ö)  Anders  jedoch  ist  der  Gebrauch  von  neis  (nee  ipse).  Zu  diesem 
Worte  sagt  G.  Paris  (a.  a.  0.):  „«/s  se  trouve  tres  anciennement  a 
cote  de  ^m".  Und  so  ist  es  auch  von  Wace  gebraucht  vs'orden;  cf. 
Rou  III,  einsilb.  1097,  5962,  9970,  11009;  zweisilb.  ist  es  10907.  Wenn 
sich  auch  einige  dieser  Belege  nicht  als  ganz  sicher  herausstellen  sollten, 
so  muss  die  doppelte  Gebrauchsweise  für  unseren  Dichter  doch  an- 
genommen werden.  Cf.  auch  Brut  neis  1403  und  nes  2238.  Siehe  auch 
die  Bemerkung  auf  derselben  Seite  (Bd.  I  S.  104)^). 

6)  Ausfall  eines  inlautenden  tonlosen  e.  Hier  ist  zu  bemerken, 
dass  bei  unserem  Dichter  der  ursprüngliche  Lautstand  sich  gewahrt 
zeigt.  Nirgends  begegnen  Doppelformen  oder  überhaupt  Willkürlichkeiten, 
so  dass  wir  auch  hier  Gelegenheit  haben,  Wace  als  sorgfältigen  und  regel- 
mässigen Dichter  kennen  zu  lernen.  Erwähnt  seien  nur:  \mmev gneredun 
411,  1373,  gueredime  409  etc.;  so  finden  wir  auch  comperer  und  seine 
Zeiten  mit  dem  tonlosen  e:  5147,  conipererent  953  etc.  In  den  Futurformen 
zeigt  sich  dagegen  auch  der  Ausfall  des  e:  comperra  aus  comper(e)ra, 
so  5975,  comp)erro7it  6815.  Ferner  auch  serement  3190  (C  serment), 
3316  (C  serment),  enfreseremente  898  (C  asermeriU) ,  enfernite  öA8d,  pe- 
lerlns  3035,  chapeleln  799,  stets  barnage  4,  666,  angles  383,  401,  aber 
pelicon  10231;  rednable21AQ,  renahlement  2374.  Neben  St.  Estiefne  (der 
Heilige)  355  begegnet  ein  Estievenon  (Graf)  4531.  Lieber  soverain  oder 
sovrain  Hess  sich  nichts  ausmitteln.  Was  die  mit  dem  Adverbialsuffix 
-ment  gebildeten  Adverbia  angeht,  so  entbehren  jene  der  lat.  III.  Decl. 
durchweg  des  e:  lealment  405,  3315,  5094,  11249,  vilment  bM9,  charnel- 
ment  4765,  egalment  10878,  11216,  granment  SlbS ,  forment  oder  fort- 
ment  538,  3570  etc. 

Es  ist  bekannt,  dass  verschiedene  Adjective  auf  -ellus,  durch  Ana- 
logie an  jene  auf  -alis,  ihr  Adverb  ebenfalls  in  der  Weise  der  letzteren 
(ohne  e)  bilden.    Zu  diesen  stellt  sich  bekanntlich  auch  das  auf  deutsches 

1)  Somit  hat  Andresen  (514)  Unrecht,  wenn  er  nis  9970  zu  jenen  Wörtern 
rechnet,  die  für  ei  einfaches  i  haben,  weil  jenes  Wort  in  der  Schreibung  ci  stets  = 
neis  (zweisilbig)  ist.  Nis  ist  berechtigte  Nebenform  (neben  ne'is),  deren  i  nicht 
aus  ei  stammt. 


336  Theodor  Pohl 

„schnell"  zurückgebende  isnel.  So  findet  sich  unter  anderen :  ignielment 
1079,  3016  (A  hat  iguelement  und  damit  eine  Silbe  zu  viel),  novehnent  2349 
(novellamente).  Bei  letzterem  könnte  jedoch  auch  novement  (novamente) 
gelesen  werden. 

Bezüglich  der  bekannten  „erweiterten"  Futurformen  (z.  B.  lyren- 
derai,  tenderai,  renderai,  averai)  ist  zu  bemerken,  dass  sich  dieselben 
sehr  selten  vorfinden,  so  dass  wir  auch  hier  einen  fast  ausschliesslichen 
Gebrauch  der  kürzeren,  also  lautlich  regelmässigen  Formen,  constatiren 
können.  Wörter  wie  liverai  2958  etc.  sind  anders  zu  behandeln:  livre- 
rai  —  liverrai  mit  Umstellung  des  re.  Ebenso  soffera  10824,  liverra 
5657.  Die  Schreibung  r  für  rr  findet  sich  späterhin  nicht  selten.  Ebenso: 
recoverreit  4134  [durra  (=  diirera)  4773  fällt  zusammen  mit  dorra  [donrd) 
5658];  liverra  5697;  recoverreient  7784,  aber  covreient  Imperf.  8165; 
querreient  condit.  7002  —  quereient  Imperf.  7109 ;  so  ferelent  (Imp.  von 
ferir)  1222  und  fereient  ■=  Cond.  von  faire  1355.  —  Die  Einschiebung 
eines  dumpfen,  kurzen,  („euphonischen")  e  zwischen  muta  und  liquida 
ist  besonders  pic.  Eigentümlichkeit;  cf.  Chev.  as  .IL  esp.  52;  Aiol  51 
(zu  Vers  402),  wo  dies  auch  dem  angnorm,  zugeschrieben  wird.  Siehe 
wegen  der  ganzen  Erscheinung  Koschwitz,  Ueberlief.  S.  25;  für  das 
angnorm.  Suchier:  lieber  die  Math.  Paris  zugeschr.  Vie  de  St.  Auban 
S.  41. 

7)  Verstummen  eines  auslautenden,  dem  Tonvocal  unmittelbar  folgen- 
den e.  Hier  ist  zu  bemerken,  dass  dieses  e,  das  sonst  in  anderen 
dialectischen  [pikardischen ,  lothringischen  und  anglonormannischen] 
Dichtungen  (je  später,  desto  öfter)  dem  Abfall  unterworfen  ist,  im  Rou 
seinen  vollen  Silbenwert  hat.  Cf.  z.  B.yo/e  n'aura  124:4:,  joie  faire  2210, 
sa  maneie  se  1012,  ^j/i</e  ne  3054,  voldreie  je  9161,  veie  muH  2402  etc. 
Folgt  ihm  jedoch  ein  mit  einem  Vocal  beginnendes  Wort,  so  tritt  natür- 
lich Verschiffung  ein:  aie  un  156,  inerte  est  168,  affatiee  et  237,  prei- 
siee  et  258  u.  s.  f.  Ist  dieses  auslautende  e  von  dem  Tonvocale  durch 
einen  Consonanten  getrennt,  so  beobachten  wir  denselben  Vorgang. 

Also:  escripture  ne  7,  dire  Vai  341,  traire  l'alme  ?)^d,  faire  vostre 
636, /-^//re  (jrainur  695,  faire  meilurs  9bS,  faire  le  1076  u.  s.  w.  Ein 
mit  einem  Vocal  anfangendes  Wort,  das  dem  e  folgt,  bewirkt^  wie  oben, 
Verschleifung :  Ureas  6,  litte  et  8,  Bretainne  out  15  etc. 

Inclination,  Aphaerese. 

8)  Inclination: 

a)  der  Praepositionen  de,  a  mit  dem  Artikel:  del  105,  186,  380, 
548  etc.;  des  220,  585,  894  etc.;  al  100,  177,  178,  233,  234,  266  etc.; 
as  333,  334,  913  etc. 


UntersucluiDg  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.     ^1^7 

b)  der  Praepos.  en  mit  dem  Artikel:  el  AS,  303,  889;  es  891,  892, 
104  etc. 

c)  der  Negation  ne  mit  dem  Art.:  nel  280;  nes  4167  etc. 

d)  des  Pron.  qiä  {que):  kil  477;  quil  1661;  quis  555,  1788,  2162, 
2683,  4167  etc. 

e)  des  Wörtchens  ja  (jam) :  jas  1669. 

f)  \onJo:jel  2246,  3745,  6791  etc. 

g)  von  si.  Hier  wollen  wir  scheiden  zwischen  lat.  sie  und  lat.  si. 
Ersteres:  sii  1782,  2616;  sis  720,  1494,  1932,  2490,  2664  etc.  Letzteres 
si  (-|- ille)  erscheint  als  sei:  5308,  5488  u.  ö.  (besonders  häufig  in  der 
Verbindung:  ne  sai  se  —  „ob"  etc.). 

9)  Aphaerese. 

Hierfür  bietet  der  Rou  nur  spärliche  Belege.  Besonders  zu  be- 
merken sind:  sie  -j-  inde  =  sin  {si  -\-  en,  wo  i  stärker  ist  als  e  von 
en,  weshalb  es  bewahrt  bleibt)  3614,  4226  u.  ö.  Im  letzten  Verse  des 
Rou  begegnet  auch  qu/'ti  =  qui  -j-  inde. 

10)  Die  Silbenzählung  zeigt  uns,  dass  bei  unserem  Dichter  der  Ge- 
brauch der  Femininformen  der  Adjective  der  lat.  HI.  Decl.,  gegenüber 
jenen  der  lat.  H.  Decl. ,  ein  im  allgemeinen  fester  zu  nennen  ist.  So 
finden  wir  Formen  wie:  grant  jpuissance  90,  grcmd  jjodnee  91,  graut 
eure  211 ,  grant  parole  1980,  granz  paroles  2368,  granz  meslees  8055, 
granz  festes  810,  granz  plaies  11230,  ferner  noch  702,  703,  762,  4076, 
5197,  5202,  5243  etc.,  ferner  tel  folie  443,  tel  parole  825,  tel  hesoigne 
1095,  mortel  descomfiture  1132,  tels  noveles  1165,  tel  pais  (pax)  1259, 
tels  paroles  4560,  quel  gent  1177  [la  gent  1485],  une  dameisele  gentil 
1380,  une  gentil  dame  10333,  grief  chose  766  etc.  Dass  aber  dem  Dichter 
gleichzeitig  die  analogisch  gebildeten  Femininformen  dieser  Klasse  von 
Adjectiven  nicht  unbekannt  gewesen  sind,  beweisen  einige  Beispiele: 
grande  fa  e  longue  la  rote  bl9b  [wo  A  bietet:  Grant  fu  la  gent,  longue 
la  route]',  tme  aiitre  aventiire  mult  grande  b61,  wo  gründe-,  lande  reimt; 
Ainz  i  a  faite  tme  tor  forte  {:  morte)  9746.  Vergl.  noch  Brut  grande  : 
Irlande  3470,  8248;  viande  :  grande  3275,  ferner  noch  grande  :  ande 
3471,  8248.  Ebenso  forte  im  Reime  11819.  Diese  Belege  beweisen 
zur  genüge,  dass  Wace  die  neugebildeten  Feminina  dieser  Adjectiv- 
klasse  gekannt  und  benutzt  hat  {grande,  forte).  Ebenso  fanden  wir  im 
Roman  du  Mont  St.  Michel  die  jüngere  Form  grande  für  das  Feminin, 
so  grande  :  commande  981,  grande  :  demande  1937.  Eine  andere  Form 
begegnete  jedoch  nicht.  Zu  den  beiden  {grande  und  forte)  stellt  An- 
dresen  (561)  aus  Teil  H  noch  dolente  {:  lente  :  rente)  2781,  wozu  je- 
doch anzumerken  ist,  dass  hier  bekanntlich  ein  dolentus  —  a  —  um 
anzunehmen  ist.    Cf.  ebenso  sanglante  S.  562. 


338  Theodor  Pohl 

11)  Zum  Schlüsse  unserer  Untersuchung  über  die  ISilbenzählung 
erwähnen  wir  noch,  dass  Wace  im  Versinnern  des  einsilbigen  Imperfects 
{ert,  iert  =  erat)  sich  bedient,  während  er  im  Reime  auffallenderweise 
die  Form  ere  benutzt,  welche  dann,  wie  bekannt,  mit  e^  (aus  a)  reimt. 
So  finden  wir  im  Innern  ert  [iert)  z.  B.  241,  396,  399,  1237,  1399  und 
sehr  oft.  Dagegen  ere  im  Reime  6012  {:  frere).  Ein  anderes  ere  = 
eram  begegnet  ebenfalls  2245,  6446  (:  pere). 

Ebenso  ist  es  im  St. Nikolaus:  iert  im  Inneren  z.  B.  73,  485, 1204  etc., 
während  im  Reim  ere  steht,  458  (:  enrperere).  Vergl.  ebenfalls  Brut 
ere  :  e^  197,  8530,  3871,  13713,  14022,  14386  etc.;  im  Versinnern  ert 
z.  B.  37,  4408,  14277,  14328.  14442  (2  mal).  Ein  ert  oder  iert  =  lat. 
erat  sucht  man  vergebens  in  den  Reimen.  Dagegen  kommt  iert  = 
lat.  erit  mit  anderen  -iert  gebunden  vor;  cf.  qniert  (quaerit)  :  iert  (erit) 
3313,  4464  und  6241.  Cf.  iert  (erit)  :  qiiiert  Brut  8139,  14933.  Mit  der 
obigen  Bemerkung  soll  nun  nicht  angedeutet  worden  sein ,  dass  unser 
Dichter  die  einsilb.  Form  ert  {iert)  =  erat  für  das  Innere  seiner  Verse 
benutzt  und  die  zweisilbige  ere  =  erat  sich  speziell  für  seine  Reime 
reservirt  habe.  Das  Fehlen  eines  solchen  ert  {iert),  das  sonst  sehr  oft 
vorkommt,  im  Reime  kann  wohl  nur  dem  Umstände  zugeschrieben 
werden,  dass  1)  lat.  erat  bei  Wace  nur  ert  war,  nicht  aber  iert,  welches 
aus  lat.  erit  stammt.  Hieraus  folgte  2)  dass,  da  das  e  des  ert  bekannt- 
lich nur  mit  e^  aus  a  reimen  konnte,  für  dasselbe  keine  (oder  doch  nur 
höchst  wenige)  passenden  Reimwörter  vorhanden  waren.  Dass  e^  aus 
a  (und  somit  auch  ert)  mit  den  anderen  e  {e  und  e)  nicht  gebunden 
werden  durfte,  braucht  wohl  nicht  besonders  erwähnt  zu  werden.  Vgl. 
hierzu  ausführlich  bei  e  (e,  e)  weiter  unten. 

Als  Ersatz  für  diese  Lücke  hatte  nun  unser  Dichter  die  ältere 
Nebenform  ere,  die  gleichzeitig  auch  für  die  1.  pers.  sing,  (eram)  [cf. 
oben]  gebraucht  wurde.  Ebenso  ist  es  bei  Benoit;  doch  nur  im  R(oman). 
Aber  die  streng  durchgeführte  Gebrauchsweise,  wie  sie  bei  Wace's  Rou 
anzutreffen  ist  [ere  nur  im  Reim,  ert  im  Innern],  kann  man  bei  Benoit 
nicht  constatiren.  R  bietet  im  Versinnern  neben  häufigerem  ert  auch 
vereinzelt  ere  29416,  29663.  Die  C(hronik)  wendet  ere  überhaupt  nicht 
an,  was  mit  Recht  als  Argument  hingestellt  wird,  dass  sie  später  als 
R  entstanden  sei.     Cf.  Stock  R.  St.  III  466. 

Für  den  Plural  ist  für  Wace  erent  anzusetzen;  cf.  Nikolas  550, 596 
erentie^,  und  Rou  11183  {:  troverent). 

Neben  der  Form  ert  (=  erat)  ist  noch  die  zweite  esteit  {est(re)  -f- 
ebat)  z.  B.  349,  367,  1848  u.  ö.  zu  erwähnen. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Duos  etc.    339 


II.  Teil. 

Untersuchung  der  Reime. 

A.    V  0  c  a  11  s  ni  u  s. 

I.   Vocale. 
1)  Der  Vocal  A^). 
Reim  liste. 
Die  in  ( )  beigefügten  Zahlen  weisen  auf  die  Anzahl  der  betreffenden 
Reimwörter  hin,  nicht  auf  die  Verszahl,  die  wegen  der  grossen  Menge 
und  des  beschränkten  Raumes  nicht  immer  berücksichtigt  werden  konnte. 
Belegstellen   sind   nur   zu    einzelnen    (wichtigeren   und    interessanteren) 
Reimarten  gegeben,  und  dann  ohne  jede  Klammer.  —  Der  Vollständig- 
keit der  Liste  wegen    deuten  wir  auch  die  fehlenden  und  unmöglichen 
Reimarten  an,  setzen  sie  aber  in  eine  [].     Wir  glaubten   so  die  Liste 
leichter  überschaulich  und  die  alphabetische  Ordnung  eher  ausführbar 
und  übersichtlicher  zu  machen. 


1) 
2) 

3) 


-ä  (596) 


fehlen 


4)' 

5)  -äl  803, 1645,2651, 2793,4029, 
4413,  5587,  5897,  7785,  8433, 
8535,  8637,  8639,  9857, 11073. 

6)  ärc  5863  

[7)  fehlt]   ........ 

8)  ärs  9701   

9)  ärt(d)  (42)   ...... 

10)  arz  2695,  4245,  5031,  6385, 
8489,  8491. 

11)  äs  (22) 


ri)  fehlt] 

'2)  -äble  241,  801,  2339,  4301, 

l       11117. 

l3)  -ace  93, 157, 1691,  2077,  2727, 

'  3305,  6897,  3711,  4431,  5793, 
6165,  6267,  7839,  8267,  8271, 
8905,  10383,  11041,  11501. 

4)  -äge  (98). 

[5)  fehlt] 


6)  arche  3534. 

7)  arme  (6). 

8)  fehlt]. 

9)  fehlt]. 
[10)  fehlt]. 

11)  assent  2067,  3485,  4811,  7305, 
8817. 


12)  ast  (54) P^'^)  ästent  3979. 

'         ^     '  U2^)  ästes  8245. 

[13)  fehlt]      . 13)  ästre  2539. 

14)  at  2309,  4091,  8693     .         .  ^^V^  t^u^lll^^^W^ 

[15)  fehlt] 15)  atre  (6). 

16)  äz  2517,  2895,  2905,  4425    .  [16)  fehlt]. 


10  männl.  R. 


12  weibl.  R. 


1)  A  +  Nasal  wird  für  sich  allein  behandelt. 

Romanische  Forschungen  II. 


22 


340  Theodor  Pohl 

Der  Vocal  A  bietet,  wie  überhaupt,  so  auch  bei  unserem  Dichter  keine 
Schwierigkeiten.  Er  ist  stets  mit  sich  selbst,  nie  mit  irgend  einem  anderen 
Laute  gebunden.  Wenn  daher  im  Brut  nicht  selten  Verbalformen  au^  dssent 
durch  -aissent  dargestellt  und  mit  ä  gebunden  sind  (cf.  z.  B.  amasses : 
qiiidaisses  ISl^ -, pa r/aisse)it : refornahsent  Q81b ]  racontasse : masse3191  etc.), 
so  ist  dies  lediglich  dem  Copisten  zuzuschreiben,  der,  wie  eine  ober- 
flächliche Durchsicht  deutlich  erkennen  lässt,  dem  Nord-Osten  angehört 
haben  muss  ^).  Diesen  Dialecten  ist  bekanntlich  die  Verwandlung  des 
ä  zu  ai  vor  mouillirten  und  sibillantischen  Consonanten  eigentümlich, 
indem  sich  aus  diesen  der  i-hant  entwickelt 'und  mit  d  zum  Diphthongen 
ai  vereinigt.  Cf.  Chev.  as  .11.  esp.  XXllI  —  XXV;  auch  Richars  li 
Biaus,  X.  Ausser  dass  die  Reime  natürlich  dagegen  sprechen,  über- 
wiegt auch  die  Schreibung  -dssent. 

Eine  besondere  Besprechung  erheischen  die  Wörter  auf  lat.  -alem, 
die,  wie  bekannt,  ihren  Vocal  bald  bewahren,  bald  nach  den  Laut- 
gesetzen in  e^  verwandeln.  Hier  seien  nur  die  Wortformen  mit  -dl  er- 
wähnt. Die  Reime  sichern  für  lat.  malum  stets  7nal,  nie  mel.  Belege  ^ür 
-all  »Uli:  vassal  2793,  :  cheval  8433,  Brut:  aval  {YaWem)  131 ,  :  estal  A391, 
vassax :  max  8525 ;  mal :  roial  482 ;  mal :  mortal  4870 ;  andere  Bindungen : 
Brut  altretül :  ceval  12202;  loial :  mal  3547;  vassal :  loial  6124;  natural: 
loial  7023  2).  ^u(.jj  bgi  Benoit  ergab  malum  -mal,  so  C  23477,  30104  etc. 
Aber  Doppclformon  mit  al  und  el,  wie  sie  bei  ihm  vorkommen,  be- 
gegnen im  eigentlichen  Sinne  bei  Wace  nicht.  Vergl.  diesbezüglich 
noch  e^l  unter  e^.     Der  St.  Nikolas  entbehrt  diese  Endung  im  Reime. 

Sehen  wir  nun  noch  nach,  wie  sich  einige  andere  Dichtungen 
in  der  Behandlung  von  latein.  alem  verhalten.  Wie  schon  erwähnt, 
herrscht  bei  Benoit  (Ch  und  R)  Schwanken  zwischen  al  und  el,  während 
Wace,  der  zwar  beide  Entwicklungen  kennt,  consequenter  im  Ge- 
brauche derselben  ist.  Auffallend  aber  ist,  dass  das  Livre  des  Ma- 
niöres  des  Bischofs  Estienne  von  Fougieres  nur  die  Entwicklung  al  in 
den  Reimen  kennt,  was,  da  der  Reim  eV  fehlt,  nur  zufällig  sein 
kann.     Bemerkenswerth    immerhin    ist,    dass,    wenn    wir    noch    weiter 


1)  So  kennt  der  Cop.  die  Entwicklung  des  Diphthongen  ius  {ix)  zu  ieus  (iex), 
wahrscheinlich  auch  die  bekannte  Nebenform  des  iee  :  ie  im  Part.  Perf. ;  cf. 
auch  weiter  unten  beim  Vocal  I.  Die  Darstellung  der  Gutturalen  lässt  auch 
darauf  schliessen :  ferner  das  Nichteinschieben  eines  „euphonischen"  d  zwischen  n 
und  r,  etc. ,  die  Darstellung  von  t  +  .s-  und  der  anderen  Quellen  für  s  durch  s  etc. 

2)  Welche  Wortformen  der  Dichter  von  den,  von  Andresen  (S.  492)  citirten 
Doppelformen,  somit  mit  al  benutzt  hat,  ist  ersichtlich.  Dass  ihm  neben  <c/ (siehe 
ebendort)  auch  tal  bekannt  war,  geht  aus  den  aus  dem  Brut  erwähnten  Reimen  hervor. 


Untergucliung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.    341 

nach  Süden  gehen,  wir  die  Entwicklung  von  alem  -al  ala  allgemein 
dialectische  Eigentümlichkeit  (nämlich  des  Poitevinischen)  antreffen  und 
eH  auf  Einfluss  von  Nachbardialekten  (wohl  des  Französischen)  zurück- 
zuführen ist.  Cf.  Goerlich,  die  südwestl.  Dialecte  der  lang,  d'o'il,  Frz. 
Studien  III,  20.  Es  könnte  somit  leicht  ein  Einfluss  dieses  Üialectes  in 
dem,  (in  der  Mitte)  zwischen  Wace  (Insel  Jersey)  und  dem  Poitevini- 
schen liegenden  Livre  (Fougieres  und  Rennes)  obwalten.  Das  schwankende 
Verhalten  bei  ßenoit  de  Sainte  More,  obwohl  in  der  Nähe  des  Poite- 
vinischen, lässt  sich  wohl  durch  die  Nachbarschaft  des  Französischen 
erklären.  Dasselbe  Verhältnis  wie  bei  Wace  weist  der  Roman  du  Mont 
St.  Michel  auf:  al  für  mal  (.•  val)  2948,  eH  :  (.•  altel)  2071,  3560,  con- 
tinu  eis  :  mortels  1657.  Doppelformen  begegnen  auch  hier  nicht.  Be- 
kanntlich liegt  der  Mont  Saint  Michel  etwas  nördlicher,  ungefähr  in  der 
Mitte  zwischen  Rennes  (Fougieres)  und  der  Insel  Jersey. 

Während  das  latein.  vadit  zu  vait  wurde  (cf.  ai) ,  entwickelte  sich 
vadis  zu  vas,  wie  es  auch  so  bei  Chrestien  anzutreffen  ist.  So  vas : 
auras  5801 ;  Nikolaus  tu  vas  :  Nicholas  1130;  Brut  vas :  as  (habes)  11800; 
vas :  nonceras  12238.  Anders  ist  es  jedoch  bei  Benoit,  der  die  Form 
vais  bietet;  cf.  C  20761. 

Für  lat.  -äbilis,  stammhaft  oder  Suffix,  das  sonst  auch  zu  av{e)le  - 
aide  —  ole  wird,  setzen  wir  äble  an,  wie  sowohl  die  Reime,  als  auch 
die  stetig  gleichbleibende  Schreibung  zur  Genüge   zeigen:    cf.  amiables 
241  :  honurahle\  cwnestahle  80  :  convenable,  2339  :  table;  Brut  fable  :  table 
10835  u.  s.  f. 

Dieselbe  Entwicklung  zeigen  sowohl  Roman  M.  St.  Michel  {table  : 
convenable  2141;  vekible: diabledASS),  als  auch  Livre  (Kehr  39).  Aller 
Wahrscheinlichkeit  nach  wird  sie  auch  dem  Poitev.  zukommen,  wie 
aus  den  Schreibungen  tabbles  etc.  hervorzugehen  scheint  (Goerlich  97); 
doch  cf.  dagegen  die  Entwicklung  von  —  br  —  in  fabrum  -fauvre 
(S.  96). 

Das  Suffix  -äti(c)um,  das  im  Osten  gern  zu  aige  (mit  dem  parasi- 
tischen ^)  wird,  hat  bei  Wace  seine  gewöhnliche,  auch  dem  Franzischen 
zukommende  Entwickelung  durch  -adjo,  -age  zu  age  genommen.  Hier 
hat  selbst  der  Schreiber  des  Brut  sich  sorgfältig  gezeigt  und  das  ihm 
jedenfalls  eigentümlich  gewesene  aige  vermieden.  Wenigstens  zeigten 
die  Reime  nicht  diese  Endung.  Cf.  Brut:  ostage : gage  10272,  iretage  : 
damage  11123]  dam  ag  es  :  hontag  es  11112  \  aus  III:  guage  (wadium): 
ostage  2201 ;  sage :  aage  6019  etc.  Die  Entwicklung  von  aticum  zu  aige  ist 
bekanntlich  ein  dialectischer  Zug  des  Ostens  und  erstrockt  sich  über  die 
Picardie  bis  zum  Franzischen  hin,  verschont  aber  das  uorman.  Sprach- 
gebiet. 

22* 


342 


Theodor  Pohl 


Wie  steht  es  nun  diesbezüglich  mit  den  genannten  Dichtungen? 
Es  stimmen  mit  Wace  überein  der  St.  Michel  {sage :  barnage  2185)  und 
das  Livre  (Kehr  39).  Dasselbe  ist  von  Benoit  zu  sagen.  Zu  schwanken 
(zwischen  age  und  aige)  scheint  das  Poitevinische.  Zu  letzterer  Form 
bemerkt  Goerlich  34,  dass  sie  sich  auf  das  Departement  Vendee  (an  der 
Küste)  beschränke,  welches  diese  Entwickelung  mit  dem  Dialect  von 
Anjou  (nördlich  davon)  zu  teilen  scheine.  Für  das  ganze  übrige  poitev. 
Gebiet  ist  dagegen  nur  age  anzusetzen.  Für  den  einen  Teil  (Vendee) 
ist  daher  bei  den  Formen  mit  aige  Einfluss  des  benachbarten  Anjou 
anzunehmen.  Es  ergäbe  sich  somit  beim  Suffix  äticum  für  den  ganzen 
Norden  (ausgenommen  NO.)  und  den  ganzen  Westen  (mit  ebengenannter 
Einschränkung)  im  Nordfranz,  die  Form  age.  Von  den  übrigen,  nicht 
hierhin  gehörigen  Gebieten  sehen  wir  natürlich  ab.  Wir  erhalten  so- 
mit aus  den  Reimen  bei  Wace  reines  ä,  sowohl  für  die  weibl.,  als  auch 
für  die  männliche  Endung.  Also  stets:  d,  äce,  age,  äble,  äste,  asse/it  etc.; 
nie  anders.     Gehen  wir  nun  über  zur  Besprechung  von 


A 


N  as  aus. 


Reimli 
männl.  R. 

1)  an  (am)  61^  837,  1537,  1713, 

3513  (am:  an),  6391. 

2) 


3) 

5)  änt  (408) 

6)  anz  (ans)  63,  107,  877,  901, 
917,  1093,  2059,  2613,  3127, 
3491,  3603,  4041,  4153,  4261, 
4329,  4429,  4549,  4995,  5247, 
5317,  6187,  6489,  7131,  7295, 
7699,  7861,  7883,  8083,  8117, 
8721,  8977,  9261,  9987. 


ste. 

weibl.  R. 

[1)  fehlt]. 

'2)  änce  89,  1001,  1443,  1981, 
2173,  2581,  2959,  3301,  3515, 
3535,  3811,  3985,  4005,  4515, 
5305,  5307,  5513,  6659,  6931, 
7375,  7701,  8055,  8319, 10347. 

3)  änche  1881,  8143. 

,4)  ände  561,  2179,  8609,  9637. 

5)  ante  4825,  6079,  10953. 

[6)  fehlt]. 


4  männl.  R. 


4  weibl.  R. 


Auch  hier  haben  wir  eine  grosse  Reinheit  der  Reime  zu  constatiren, 
im  Gegensatz  zu  den  Werken  von  Benoit,  der,  wie  überhaupt  bedeutend 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Ron  et  des  Ducs  etc.     343 

freier  und  ungebuadener,  an  und  eii ,  wenn  auch  selten,  bindet.  Cf. 
Settegast  S.  13,  14;  Stock  S.  446.  Mischung  beider  Endungen  liegt  nur 
vor  bei  einem  Ortsnamen:  Meident,  der  zweimal  8362  und  10613  mit: 
mit  reimt,  während  er  1487  richtig-  mit  ensemeiit  gebunden  begegnet. 
Ferner  reimt  servent,  dem  eigentlich  sercaiit  {seryaiit)  zukommt,  mit 
Kent  9237^  obwohl  Wace,  ausser  diesem  einen  Reim,  auch  im  Brut  die 
Form  mit  dnt  benutzt.  Suchier  [siehe  dessen  Auseinandersetzungen, 
Reimpredigt  69  ff.J  verbreitet  sich  des  weiteren  über  dieses  Schwanken 
in  norm.  Gedichten  und  gibt  Beispiele  aus  verschiedenen  Werken  dafür 
an.  Selbst  die  Part,  praes ,  denen  für  das  Nordfranz,  nur  die  Endung 
der  A-Conjug.  -antem  angehängt  wurde,  zeigen  diese  Unregelmässig- 
keit und  an  das  Provenzalische  erinnernde  Formen  mit  -ent.  Servent 
im  Rou  wäre  demnach  ein  Beispiel  dafür.  Dies  ist  somit  bei  Andresen 
S.  526;  527  noch  hinzuzufügen,  und  zu  bemerken,  dass  von  einer 
Mischung  in  diesem  Falle  abgesehen  werden  kann.  Unmöglich  kann 
aber,  wie  Andr.  will,  bei  te)is : paiens  3165  und  1208  tens  :  paians  (Text 
liest:  paicns)  von  einer  Mischung  gesprochen  werden.  Beide  beweisen 
weiter  nichts ,  als  dass  bei  Wace  en  :  ien  gebunden  werden  kann  (cf. 
darüber  weiter  unten  bei  e  -\-  Nasal),  da  bekanntlich  i  (oder  i-Element) 
-\-  an  ein  -ien  ergiebt. 

Koschwitz'  Behauptung  (Ueberl.  S.  55),  dass  im  Nikolaus,  Brut 
kein  Fall  von  Mischung  vorkomme,  dass  aber  im  Rou  nur  zwei  Fälle 
begegneten,  die  vielleicht  nicht  einmal  dem  Original  angehörten,  be- 
stätigt sich  somit  für  den  Rou  (und  auch  für  den  St.  Nik.).  Dagegen 
ist  sie  für  den  Brut  genauer  zu  prüfen.  Es  hätte  auf  die  verschieden- 
artige Behandlung  von  lat.  talentum^)  und  dolentum  hingewiesen  werden 
müssen,  zumal  wenn  wir  sehen,  dass  dieselben  im  Rou  nur:  ent  reimen 
(cf.  unten  e  -f-  nas.).  Im  Brut  jedoch  begegnet  neben  talent:  honoreement 
1894  und  ö.  auch  maltalant  :  avant  831 ;  maltalant  :  estormant  12991. 
Neben  dolent :  ent  3107,  3515  u.  ö.  auch  Brians. -do/ ans  14505  und  vivant: 
dolant  1513  (ms.  du  Roi,  Colb.).  Wie  ist  nun  diese  Unregelmässigkeit 
zu  erklären?  Wenn  man  sieht,  dass  einerseits  ent  überwiegt,  andrer- 
seits ein  dialectischer  Zug  den  Copisten  die  Endung  ent  in  ant  ver- 
ändern lässt  (wie  zahllose  Beispiele  beweisen),  dann  aber  auch  daselbst 
für  einige  der  obigen  Beispiele  aus  den  sehr  spärlichen  Varianten  des 
Herausgebers   Emendation   eintreten    kann    [so    hat  Gange   Brians :  de- 


1)  Bezüglich  des  lat.  talcntum  neben  griech.  tkXuvtov  u.  ä.  vgl.  E.  Seelmann, 
Aussprache  des  Latein  etc.,  Heilbronn  1885,  S.  174,  auch  173.  Es  muss  daher 
auch  um  so  weniger  Wunder  nehmen  die  Thatsache,  dass  talentum  in  allen  Tex- 
ten sich  schwankend  verhält. 


344  Theodor  Pohl 

danz  14789  zu  Brians  :  dolans]  statt  maltalant  :  estormant  12991,  hat 
Gange  estroitement  :  maltalent  u.  s.  w.],  so  ist  die  Annahme  wohl  be- 
rechtigt, die  Formen  mit  änt  dem  Copisten  zuzuschreiben,  zum  mindesten 
dieselben  aber  anzuzweifeln.  Siehe  weiteres  über  diese  Wörter  bei 
e  -|-  Nas. 

Was  'penitance  5307  (:  lancc),  7375  (:  Constance)  angeht,  das  von 
Suchier  (a.  a.  0.)  auf  poenitentia  zurückgeführt  [und  also  Bindung  von 
en  :  an  angenommen]  wird,  so  lässt  sich  selbiges  ebensogut  als  eine  unter 
der  analogischen  Einwirkung  der  Participialendung  -änt  gebildete  Form 
(poenitere-poenitant-poenitantia)  erklären.  Vgl.  dazu:  jjeyieant :  ant  2^'^! 
bat.  d'Aliscans  (ed.  Guessard  und  Montaiglon),  Brut  peneant :  ant  14704; 
Nikolaus  venant  :  peneant  1190;  I  penitance  563  und  II  2367.  Kosch- 
witz  (54)  erklärt  diesen  Gebrauch  ähnlich  damit,  dass  er  eine  Ver- 
tauschung der  latein.  Suffixe  -entia  und  -äntia  annimmt,  und  dass  somit 
ein  volkstümlicher  Dichter  ance  und  ence  beliebig  gebrauchen  konnte. 
Zum  Reime  auf  -ände  möge  erwähnt  werden,  dass  viande  nur  mit  d 
gebunden  ist,  also  nicht  -enda,  sondern  -anda  vorliegt;  cf.  viande: 
Mirmande  2169;  viande  :  demande  (3.  pers.  sg.  praes.)  9637.  Hiermit 
ist  zu  vergleichen  das  provenz.  vianda  und  ebenso  das  ital.  vivanda 

Bemerkenswert  ist,  dass  im  Brut  neben  der  gewöhnlichen  Wort- 
form breton  auch  bretan  vorkommt,  die  durch  Reime  völlig  gesichert 
ist;  cf.  Von :  breton  ^?>'d?>\  non  {nom.) :  en  breton  3863;  daneben  romanz  : 
bretanz  1263;  ronians :  bretans  7079  (Var.  lect.  non  :  breton)]  en  bretans  : 
gaians838d]  en  b^-etans  S61'd :  romans.  Es  scheint  dies  wohl  eine,  unter 
dem  Einflüsse  von  romanz,  mit  dem  es  oft  zusammen  steht,  vor  sich 
gegangene  analog.  Entwicklung  zu  sein ,  die  dann  als  Nebenform  des 
älteren  breton  gebraucht  wurde.  Aus  vorhergehendem  resultirt,  dass, 
ausser  den  oben  besprochenen,  wenig  beweisenden  Reimen  im  Rou  genau 
geschieden  ist  zwischen  an  und  en.  Ebenso  ist  es  im  St.  Nikolaus.  Merk- 
würdigerweise finden  wir  Mischung  beider  im  IL  Teil:  enfajit : rent  2S14:] 
cumant :  gent :  semblant :  tant  3789.  Der  I.Teil  hingegen  zeigt  wiederum 
reines  dn.  Woher  kommt  nun  diese  Verschiedenheit  bei  unserem,  doch 
als  genau  und  sorgfältig  bekannten  Wace?  Wir  können  uns  dieselbe 
v^^ahrscheinlich  daraus  erklären,  dass  der  Dichter  in  den  Tiraden  des 
II.  Teiles  aus  dem  Grunde  ungenauer  gewesen  ist,  weil  ihm,  bei  der 
grösseren  Anzahl  von  Reimwörtern  mit  derselben  Reimart  in  einer  Tirade, 
hier  und  da  das  passende  Wort  mit  dem  passenden  Reime  gefehlt  hat. 
Sehen  wir  wieder  nach,  wie  sich  die  anderen  Werke  hierzu  stellen. 
Keins  macht  hier  eine  Ausnahme,  alle  haben  a  -j-  Nasal  und  e  -f-  Nasal 
rein  im  Reime,  sowohl  St.  Michel,  das  Livre  (Kehr  40),  als  auch  (wenn 
auch  nicht  genau  mit  derselben  Strenge  durchgeführt)  Benoit  de  Ste.  M. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.     ;54r) 

(cf.  Settegast  13;  Stock  466).  Für  das  Poitevin.  nimmt  Goerlich  44  an, 
dass  in  der  älteren  Zeit,  Anfang  und  Mitte  des  13.  Jahrhunderts  (um 
so  eher  also  im  XII.),  Trennung  von  ayi  und  en  stattfand,  dass  spcäterhin 
aber  (etwa  nach  1275)  ein  Schwanken  sich  einstellte,  das  den  Sieg  von 
an  zur  Folge  hatte.  Erwähnt  sei  noch,  dass  letzteres  nicht  wie  im 
Neufrz.  zu  ^7,  sondern  zu  on  (heute  noch)  wurde.  —  Wir  haben  somit 
hier  eine,  dem  nordwestlichen  Gebiete  zukommende  sprachliche  Eigen- 
tümlichkeit anzunehmen. 

2)  Der  Vocal  E^  (ans  a). 

Reim  liste, 
männl.  R.  weibl.  R. 

1)  e  (642)i 1)  ee  (282). 

2)  ef  9879) [2)  fehlt]. 

3)  el  2313,  3751,  5965.  .  .  .    [3)  fehlt]. 

4^)  ere  249,  6027,  739,  4747, 1051, 

1189,  2293,  2245,  2477,  7229, 
2535,  2743,  4643,  5963,  6011, 

4)  er  (664) {     6015,  6445,  7383,  8661,  11401, 

8985, 10399, 10453, 9387, 10173, 
10299,  10421. 

\4'^)  erent  (106). 

5)  es  (auch  aus  efs  u.  eis) :  1135,  [5)  fehlt]. 
2805,  1247,  6453,  6595,  7123, 

10503,  4869,  4887. 

6)  ez  (330) [6)  fehlt]. 

6  männl.  R.  3  weibl.  R. 

Es  ist  bekannt,  dass  eine  Reihe  von  Wörtern  durch  den  Einfluss 
eines  vortonigen  i  das  betonte  ä  zu  ie  diphthongiren ,  daneben  aber 
auch  die  Formen  mit  einfachem  e^  bewahren.  Beide  Entwicklungen 
sichern  uns  zahlreiche  Reime  in  altfrz.  Dichtungen,  nicht  nur  in  ver- 
schiedenen, sondern  selbst  in  ein  und  demselben  Gedichte.  So  findet 
sich  unter  anderen:  «Ve^  524,  ires  682,  ire  118  neben  einem  airier  24:61 
in  der  Bat.  d'Aliscans,  ferner, aw/is^e  656,  pite  790  in  einer  e^-Tirade. 
Dies  lässt  sich  nun,  doch  nur  mit  gewissen  Einschränkungen,  auch 
von  den  Werken  unseres  Dichters  sagen.  So  begegnet  z.  B.  viser  und 
Compos.  stets  mit  e^  im  Reime:  519,  2051,  2919,  3724,  4798,  Nikolas: 
1444,  430,  II.:  769,  3509,  1765,  Brut  1303,  1857  und  stets  so;  ebenso 
desirer:  5661,  Nikolas:  58,  II.:  595,  823,  2796,  Brut  1865,  8186  stets 
so;  desirier  9607  ;  mestler  (III)   und  Nikol.  desirier  :  beisier  1383   sind 


346  Theodor  Pohl 

verb.  subst.  mit  arium  gebildet.  Bemerkenswert  aber  ist,  dass  kein 
Wort  dieser  Klasse  in  zweifacher  Gestalt  erscheint,  d  h.  sowohl  mit  e^, 
als  ie  reimt,  mit  Ausnahme  von  irätum  -irie  :  ie  6254,  Brut  11893, 
13050,  12304,  13641  etc.  Wegen  anderer  Eigentümlichkeiten  cf.  un- 
ter ie. 

Wenn  nun  schon  bei  diesen  „doppelformigen",  sonst  oft  unregel- 
mässig gebrauchten  Wörtern  eine  gewisse  Regelmässigkeit  des  Gebrauchs 
zu  beobachten  ist,  um  wie  viel  genauer  und  sorgfältiger  muss  dann 
zwischen  etymol.  e^  und  etymol.  ie  geschieden  sein.  Wir  meinen  hier- 
mit die  Mischung  von  ie:e'^,  wie  sie  Koschwitz  (R.  St.  II  59)  auch  für 
das  Continentalnorm.  annehmen  zu  können  geglaubt  hat.  Mit  Recht  hat 
er  aber  diese  seine  Behauptung  im  grossen  und  ganzen  (in  Ueberl. 
S.  42  Anmerkung)  fallen  lassen.  Für  den  Rou ,  überhaupt  für  Wace's 
Werke,  ist  dieselbe  unhaltbar,  denn  wir  haben  keinen  Beleg  dafür  an- 
getroffen. Das  Nikolausleben  bietet  allerdings  zwei  Reime  dieser  Art: 
1428  prier  :  porter  und  476  damjmez  .-Jugez.  Ersterer  wird  jedoch  sehr 
fraglich  gemacht  durch  die  Bemerkung  Delius',  dass  die  Hs.  an  jener  Stelle 
unleserlich  wäre,  während  der  zweite  leicht  durch  einen  Schreiber  in 
den  Text  gekommen  sein  kann  [cf,  auch  Koschw.  a.  a.  O.j,  zumal  wenn 
wir  sehen ,  dass  derselbe  zwischen  e^  und  ie  gar  keinen  Unterschied 
macht,  und  dort  e^,  wo  ie,  und  ie ,  wo  e^  stehen  müsste,  schreibt.  Es 
steht  somit  ausser  allem  Zweifel,  dass  der  Diphthong  ie,  der  späterhin 
in  seiner  Weiterentwicklung  zum  Neufranz,  so  viel  an  Gebiet  verloren 
hat,  bei  unserem  Dichter  in  seinem  ganzen  Umfange  noch  bestanden 
hat.  Nicht  rein  hingegen  erweist  sich  der  Diphthong  ie  bei  Benoit; 
denn  eine  genügende  Anzahl  Reime  lassen  unzweideutig  erkennen,  dass 
er  etymol.  e^  mit  ie  binden  konnte. 

Völlig  rein,  d.  h.  e^  reimt  nie  mit  ie,  erweist  sich  das  Livre  (Kehr  48) 
und  ebenso  der  St.  Michel.  Wohl  begegnen  im  letzteren  einige  Reime, 
die  unsere  Annahme  in  etwas  erschüttern  könnten,  z.B.  Torignie :  e^  Vd 
(sonst  auch  Torigny)\  De  (sonst  mit  e^  reimend,  also  auch  e^) :  cie  (wohl 
clel!)  2245;  demoreir :  commencicr  Vd^-^  doch  im  Hinblick  auf  zahlreiche 
reine  Reime  muss  deren  Bedeutung  fallen  gelassen  werden,  besonders, 
da  auch  die  wenigen  Varianten  für  den  entscheidendsten  Besserung 
bieten.  Danach  ist  De  :  cie  mit  eie  =  ee  (hiatustilgendes  i  ist  nicht 
selten)  =  ae  (aetatem)  zu  emendiren.  Von  Torignie  ist  als  Eigen- 
name abzusehen,  und  demoreir  199  ist  demorier,  verb.  subst.  mit  arium 
gebildet.  Bei  3030  netee  :  honeste  ist  nicht  neteie  (icare),  sondern  ein 
fertiges  net  -\-  i-tätem  (eine  bekannte  Erscheinung)  anzunehmen.  Für 
Reinheit  sprechen  u.  a.:  niostree :  gra  \  ee  1081,  gra  |  e :  voleiite%)bl  \  greie 
(=  gre  I  e  =  gra  \  e)  :  abe  2091 ;  cri  \  e  :  plore  2686;  mari  \  ee  :  ee  3037 ; 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Ron  et  des  Ducs  etc.    347 

devi  I  er  :  eh'  3537;  devi  |  e  :  e  2811;  cri  \  er  :  er  2724.  Ganz  anders 
hingegen  ist  es  im  Poitevinischen,  indem  ein  dialect.  Zug  desselben 
i^  =  e  setzt.  Ein  Hauptmerkmal  dieses  Gebietes  ist,  dass  das  Bartschische 
Gesetz  gegenüber  sämmtlichen  anderen  Dialecten  der  langue  d'oil  keine 
Geltung  hat.  Vgl.  Goerlich  24.  Es  kann  daher  auch  nicht  auffallen,  dass, 
wie  oben  schon  bemerkt,  Benoit  nicht  selten  e^  mit  ie  bindet,  da  die 
Nähe  des  Poitevin.  sich  geltend  machen  musst«,  und  da  ausserdem  auch 
das  nicht  weit  (nördlich)  gelegene  Tours  dieselbe  Eigentümlichkeit  zeigt, 
so  ist  das  Zusammenreimen  von  ß^  .•  le  als  dialectischer  Zug  aufzu- 
fassen. 

Es  ergiebt  sich  also  e^  und  ie  rein  im  NW.  (Wace,  Insel  Jersey; 
Estienne  de  Fougieres  und  Saint  Michel  ungefähr  in  der  Mitte  zwischen 
beiden);  während  der  SW.  (Poitou  etc.)  beide  nicht  scheidet.  Zu  jenen 
Gedichten  aber,  die  bis  noch  nach  1150  e^  und  ie  völlig  auseinander 
halten,  gehören  in  erster  Linie  die  Werke  unseres  Dichters.  In  Folge 
dessen  ist  der  Reim  mostre  6057  .•  engmne  unmöglich.  Wir  haben  Var. 
D.  engaiiez,  das  dem  Sinne  nach  ebenso  gut  passt,  einzusetzen.  Er- 
wähnung verdienten  an  dieser  Stelle  noch  die  Bindungen  duchee :  gra  |  e 
2533  und  duchee  :  torne  7549,  ebenso  quitee  :  loebbll.  Man  würde  auf 
den  ersten  Blick  geneigt  sein  anzunehmen,  dass  ee  in  diesen  Fällen 
Schreibung  für  ie  wäre,  wie  sie  besonders  in  agnorm.  Hss.  geläufig  ist. 
Dass  dem  jedoch  nicht  so  ist,  beweist  neben  der  Dreisilbigkeit  jener 
Wortformen  ganz  besonders  die  streng  durchgeführte  Reinheit  des 
Diphth.  ie.  Diese  Wörter  sind  durchaus  regelmässig.  Für  duchee  ist 
ein  Typus  ducatatum  und  für  quitee  ein  Typus  quittatätem  (st.  itatem) 
anzunehmen.  Vergl.  ähnlich  oben  im  St.  Michel  nete  \  e  :  e  3030; 
Bindungen  wie  sie  auch  in  anderen  Dichtungen  noch  begegnen. 

Den  gleichen  Laut,  wie  e^  aus  lat.  ä  in  offener  Silbe,  haben  wir  bei 
folgenden  Wörtern  anzusetzen,  in  welchen  latein.  e  in  off.  Silbe  nicht 
diphthongirt  ist.  Deus  und  ere  (erent),  die  bekanntlich  in  sämmtlichen 
älteren  normann.  Dichtungen  mit  e^  reimen.  Belege  für  Deum  —  De: 
1046,  2116,  3187,  4344,  4467  etc.  Nikol.  124,  Brut  7823,  14242  etc. 
Bei  Deus'"  ist  noch  zu  bemerken ,  dass  es  im  Rom.  St.  Michel  ausser 
mit  e^  (cf.  321,  1744,  2245  (a  |  e),  2332,  3181,  3345,  3680,  3720),  auch 
des  öfteren  mit  leu  (löcum)  gebunden  ist,  cf.  97,  567,  1847,  2245,  2402, 
3253.  eram  im  Rou  =  ere  2245:  pere,  :  6446  j^ere  :  erat  -ere  6011  .• 
frerc]  Nikol.:  emperere  AbS,  Brut:  frere;  197,  8530,  :  pere  3871;  erant  = 
erent  11183  .•  troverent,  Nik. :  sunerent  550,  .•  conterent  596,  Brut:  escaperent 
13713,  ferner  noch  14022,  14386  etc.  Vergleiche  auch  oben  das  Kapitel 
„Silbenzählung"  §.  11.  Hiernach  lautete  also  das  Imperf.  bei  Wace 
ere,   während  das  Fulur  Diphthongirung  (iert)  hat.     Ebenso   ist  es  bei 


348  Theodor  Pohl 

Benoit  [cf.  Stock  466].  Für  Christian  v.  Tr.  jedoch  fallen  Imperfect 
und  Futur  (beide  mit  Diphth.)  zusammen;  cf.  Cliges  LVl  Einleitung. 
Im  Livre  lautet  erat  ere  und  reimt  ebenfalls  nur  mit  e^  (Kehr  46). 
Einige  Unregelmässigkeit  scheint  im  St.  Michel  obzuwalten.  Während 
der  Plural  erent  stets  mit  e^  (cf.  z.  B.  585,  859,  2019)  gebunden  ist,  be- 
gegnet erat  -ert  153  mit  Aubert,  das  seinerseits  wieder  mit  e  (e)  in 
Reimen  steht:  177  {cert),  1367  {sert),  1957  {covert).  Vers  317  ert :  apert 
kann  für  letzteres  adparet  statt  apertum  angenommen  werden.  Diese 
Fälle  verlieren  somit  ihre  Bedeutung,  sowohl  im  Hinblick  auf  die  vielen 
reinen  Reime,  als  auch  darauf,  dass  ein  Eigenname  vorliegt.  Es  wäre 
daher  von  diesen  Reimen,  zum  mindesten  aber  von  einer  Bindung  e^  :  e 
abzusehen.  Zu  bemerken  ist  noch,  dass  der  St.  Michel  schon  die  jüngere 
Form  ert  i^statt  ere)  im  Reime  anwendet,  was,  wie  bei  der  Silbenzählung 
(§.  11)  gezeigt  wurde,  bei  Wace  nicht  der  Fall  ist. 

Es  ist  von  Interesse  darauf  hinzuweisen,  dass  wir  im  Rou  nie  jene 
nicht  ganz  volkstümlich  gebildeten  Wörter  wie  z.  B.  misere,  mlstere, 
matere  etc.  im  Reime  mit  e^re  antreffen.  Dasselbe  ist  zu  sagen  vom 
St.  Michel,  während  das  Livre  aber  solche  Formen  bietet;  cf.  Str.  160 
ere  :  misere  :  lere  (latro)  .•  Pere-^  274  2}ß'^'ßs  :  miseres-^  328  Pere  :  misere  : 
mere.  Ebenso  Benoit:  pere  :  misere  R.  2496,  23398;  C.  misere  :  mere 
16654;  misere  :  frere  27033;  compere:  inisere  30484  etc. 

Beim  Reime  -es  wollen  wir  gleichzeitig  mit  -eiz  die  hierhin  ge- 
hörigen Verbalformen  behandeln.  Was  zunächst  die  Praesensformen, 
denen  lat.  -etis  zukommt,  angeht,  so  begegnet  man  keinem  -eiz  im 
Reime.  Bei  allen  ist  die  Analogie  durchschlagend  gewe-en  und  hat 
ihnen  lat.  -dtis  -ez  aufgedrungen.  Dies  konnte  aber  nicht  hindern,  dass 
ab  und  zu  das  alte  -eiz  in  der  Schrift  erschien:  aveiz :  devez  6123.  Dass 
hier  aber  nur  -ez  anzunehmen  ist,  zeigen  celez :  savez  5909;  loezweez 
(videtis)  7037;  armez :  avez  7885;  estez  (stare)  .•  movez  8133  u.a.  Brut: 
tenes  :  demandes  575;  venes  :  (des  6885  etc.  Für  die  Futurformen  da- 
gegen nötigen  uns  die  Reime,  das  alte  -eiz  [lat.  (hab)etisj  in  der  secunda 
plur.  festzuhalten.  Zwar  begegnen  mit  ez  8  mal  Futura,  die  aber  nur 
unter  sich,  nie  mit  etymol  ez  reimen,  folglich  also  nichts  beweisen.  Es 
ist  daher  entschieden  vorzuziehen,  den  Reim  avrez :  volez  2111  in  avrez: 
voudrez,  das  Var,  C  gibt  und  gut  passt,  zu  ändern.  Belege  für  eiz: 
feiz  {v\CQm)  :  passereiz  493;  [feiz  reimt  nur  mit  diesem  Tempus);  tro- 
vereiz  :  deiz  (digitus)  1669  etc.;  Brut  z.  B.  porois  {povoir)  :  fois  6335; 
vaincrois : fois  12^1^.  —  Wie  verhält  sich  nun  der  St.  Nikolaus  hierzu? 
Dass  für  etis  in  den  Präsensformen  analog,  ez  eingetreten  ist,  be- 
weisen avez  312  ;  donez\  apelez  :  tenez  379;  vetiez :  alez  1194.  Von  Futura 
reimen  zwei  unter  sich,  eins  jedoch :  oindrez  (ungere)  ;  degrez  (Treppe) 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Dncs  etc.    349 

388,  scheint  für  eiz  :  ez  zu  sprechen.  Hält  man  aber  dagegen, 
dass  oignez  (Imperat.)  hier  ebenso  gut  passen  würde ,  dass  ferner 
Var.  B. :  e  les  parez  (doch  nur  =  'pareiz  nfvz.  paroi)  bietet,  was  zudem 
noch  sehr  gut  (besser)  dem  Sinne  entspricht,  so  kann  man  völlig  von 
diesem  Reime  absehen.  Wir  hätten  somit  für  Wace  analog,  ez  für  das 
Präs.  aller  Verba  und  eiz  für  das  Futur  (2.  plur.)  aller  Verba.  Vergl. 
noch  den  Reim  ei. 

Welche  Verliältnisse  zeigen  hier  die  anderen  Dichtungen?  Aus  den 
Reimen  des  St.  Michel  ist  ersichtlich,  dass  für  das  Praes.  überall  das 
analog,  ez  gesiegt  hat:  voleiz  :  donneiz  2630;  aveiz  :  fundez  3173  etc. 
Es  muss  daher  auffallen,  daneben  auch  das  frühere  etis  ■  eiz  belegt  zu 
finden: /e/^:  (vicem) ;  cre/es;  2502.  Allein,  da  wohl  kaum  Doppelformen 
vorgeherrscht  haben  werden,  e^z  auch  überwiegt,  so  wird  anzunehmen 
sein,  dass  bei  diesem  Reime  Kopistenschuld  vorliegt.  Nicht  unpassend 
würde  es  sein,  creiez  durch  das  Futur  creirez  zu  ersetzen.  Doch  muss 
hierzu  bemerkt  werden ,  dass  sich  für  das  Futur  nichts  sicheres  er- 
schliessen  lässt.  Aehnlich  wird  auch  Vers  1895:  Que  esliesiez  quelque 
voldrez  {:  augiez  -aliam)  zu  beurteilen  sein.  Statt  voldrez  könnte  der 
Conjunctiv  ivoliez)  stehen,  oder  vielleicht  auch  eslisiez  als  Reimwort 
angenommen  werden.  W^ir  erwähnen  noch  oiez  {=  oez)  :  e^z  2316; 
2773,  3530,  3686.  —  Im  Livre  sichern  die  Reime  für  das  Futur  eiz 
(Kehr  43).  Zum  Praes.  wird  Seite  45  unter  e^z  nichts  bemerkt:  doch 
cf.  S.  13:  die  2.  Plur.  der  II.  Conj.  gibt  e^z    also  nach  atis. 

Kommen  wir  nun  zu  eM\  Bei  Besprechung  des  Vokals  Ä  wurde 
schon  auf  die  zweifache  Gestaltung  des  lat,  -älem  hingewiesen,  und  die 
Formen  mit  -dl  genannt.  Hier  für  el  zeigen  die  Reime  folgendes:  lat. 
*al(i)um  ist  stets  e/,  cf.  el  31bl :  hosfel., :  noel  (natal.)  5965,  Brut:  nior- 
tel  bll,  :  cruel  6224,  3695,  4495  etc.  Benoit  bietet  hierfür  die  Form 
al,:  comunal  13283,  11954  C,  cd  :  mal  30104  etc.;  nur  einmal  erscheint 
el :  autel  40560.  —  Für  qualem  zeigt  der  Reim  nur  quel :  anuel  {=  an- 
vel^))  2313,  Brut:  tinels  :  quels  1091.  Während  nun  der  Rou  keine 
Doppelformen  dieser  Wörter  bietet,  begegnen  deren  aber  für  mortalem 
und  talem^)  im  Brut.  Neben  mal :  mortal  4870,  altretal :  ceval  12202 
zeigen  sich  el  :  mortel  bll,  pex  (palis)  ;  tex  (talis)  4353.     Eine    solche 


1)  Es  liegt  bei  anuel  in  der  Tat  kein  Diphthong  ue  vor,  wie  Andresen 
S.  526  annimmt.  Das  u  ist  auf  jedem  Fall  consonantisch  =  iv  oder  v,  wie  in 
janvier  u,  a. 

2)  Talern,  das,  wie  auch  Andresen  schon  anmerkte  (492),  im  Rou  nur  tel 
hat,  ist  wegen  der  Reime  im  Brut  somit  zu  streichen,  weshalb  für  Wace  nur 
a](i)um,  das  stets  e'  hat,  übrig  bleibt. 


350  Theodor  Pohl 

unregelmässige  Gebrauchsweise^  wie  sie  in  manchen  anderen  Gedichten 
anzutreffen  ist,  muss  für  Wace  jedoch  von  der  Hand  gewiesen  werden. 
Wie  auch  sonst  noch,  so  ist  auch  hier  eine  gewisse  Regelmässigkeit 
und  Beständigkeit  nicht  zu  verkennen,  ein  Umstand,  in  welchem  w^ir 
wieder  den  sorgfältigen  Reimer  erblicken.  —  Was  nun  den  St.  Nikol. 
angeht,  so  hat  er  ebenfalls  für  *al(i)um  nur  e^l :  autel  894.  Bei  ostel  : 
chatiel  (=  chatel)  1180  auch  Brut  hostel :  chetel  2341  ist  keine  Bindung 
älem :  ellum  anzunehmen ,  sondern  chatel  ist  regelrecht  capitalem  (Gut, 
Vermögen).     Vergl.  dazu  Foerster  Aiol  Anmerk.  zu  168. 

Zu  dem  auslautenden  e  sei  noch  bemerkt,  dass  lat.  gebliebenes  e 
mit  ihm  gebunden  wird:  conre\e :  lihera  me  9289;  so  auch  trove:bene- 
dicife  2429  St  Gilles.  —  Der  Copist  des  Brut  schreibt  für  dieses  e^  einige- 
male  ei  z.  B.  crHautel  :/iertei  3201.  Also  wieder  ein  Beweis,  dass  der- 
selbe dem  Nord-Osten  angehört  haben  muss.  Denn  diese  Entwicklung 
ist  den  östl.  und  nordöstl.  Dialecten  eigentümlich.  Nach  Foerster 
(Aiol  LI  zu  vors  459)  zieht  sich  dieselbe  durch  die  Picardie  bis  nach 
der  Normandie.  Vergl.  auch  Neumann  (Lautlehre  Seite  15),  der  dem 
westlichen  Teil  der  Picardie  und  (somit)  auch  der  Normandie  diese 
Eigentümlichkeit  abspricht^).     Vergl.  auch  Gregoire  lo  Pape  S.  IX. 

Aus  den  obigen  Angaben  ist  somit  ersichtlich,  dass,  wie  im  Alexis, 
Coraputus  etc.,  das  aus  latein.  a  in  offen.  Silbe  entstandene  e  nur  mit 
sich  selbst  reimt,  also  bei  Wace  noch  in  seiner  Reinheit  bestand.  Von 
dem  bei  Andresen  (492)  citirten  Falle  von  Mischung  des  e^:e,  alvere 
(Alfred) .' cn<a/^e  4719,  kann  wegen  des  vorliegenden  Eigennamens  mit 
gutem  Rechte  abgesehen  werden.  —  Dieselbe  Scheidung  ist  anzu- 
nehmen für  das  Livre  des  Manieres  (Kehr  45).  Wegen  der  Bindungen 
e^ :  ei  im  Roman.  St.  Michel  vergl.  weiter  oben,  wonach  wir  auch  für 
dieses  Gedicht  e'^  noch  als  rein,  mit  sich  selbst  reimend,  ansehen. 


1)  Diese  Eigentümlichkeit  findet  sich  aber  im  Mont  St    Michel! 
(Schluss  im  nächsten  Hefte.) 


Zu  den  Cidquellen. 

Die  lateinischen  Belegstellen  und  grösseren  Texte,  die  der  Augustiner 
Risco  seinem  Werke:  La  Castilla  y  el  mas  faraoso  Castellano 
(Madrid  1792,  4.'^  als  „Apendices"  S.  I  —  IjXVI)  beigegeben  hat,  sind 
meist  von  grosser  Wichtigkeit  und  verdienten  wohl  eine  neue  Revision 
der  Handschriften  umsomehr,  da  für  das  wichtigste  Stück  der  Samm- 
lung jetzt  nicht  bloss  die  von  Masdeu  angezweifelte  Handschrift  von 
Leon,  sondern  noch  eine  zweite  jüngere  Abschrift  vorliegt.  S.  Dozy, 
Recherches  3°»«  ed.  H,  3. 

Einen  kleinen  Beitrag  dazu  sollen  diese  Zeilen  liefern. 

Im  Heiratsvertrag  zwischen  dem  Cid  und  Ximena  (Nr.  HI,  8.  VI  ff.) 
steht  VII.  Z.  3  V.  u.  senris.  Es  muss  offenbar  senüs  heissen  (spanisch 
senda  aus  latein.  semita).  Im  folgenden  sind  nun  so  auffallende  Um- 
stellungen von  dem  Sinne  nach  zusammengehörenden  Wörtern,  dass 
man  auf  den  Gedanken  kommt,  drei  davon  seien  etwa  übergeschrieben 
gewesen  und  dann  an  unrichtiger  Stelle  eingerückt  worden.  Auf  terras, 
vineas,  arhores  folgt  ganz  unpassend  sentis,  welches  wieder  nicht  passt 
zu  pascuis.  Das  ärgste  ist  aqua  yomiferum  in  der  2.  Z.  v.  u.  Ich  nehme 
demnächst  an^  dass  im  Original  vier  Zeilen  stunden: 

1.  terras  vineas  arbores 

2.  pascuis  paludibus  aquis 

3.  defensas  et  in  molinarium  sive 

4.  exitus  etiam  et  regressus. 

Zwischen  der  1.  und  2.  am  Ende  stund  pomijerum.  Zwischen  der 
2.  und  3.  oder  schon  in  der  3.  stund  aqua.  Zwischen  der  3.  und  4. 
am  Anfange  unter  pascuis  und  etwas  hinter  defensas  stund  sentis.  Der 
Abschreiber  zog  pomiferum  aus  der  1.  Z.  in  die  2.  und  setzte  ihm  noch 
aqua  vor.  defensas  und  se^itis  Hess  er  den  Platz  wechseln  und  aqua, 
welches  in  die  3.  Zeile  gehört,  gerieth  in  die  2.  und  schliesslich  gar 
noch  vor  pomiferum.  Die  richtige  Ordnung  nach  Gegenständen  wäre 
also: 


352  Konrad  Hofmann 

1.  terras,  vineas,  arbores  (Waldbäume)  pomiferum  (Obst- 
garten) 

2.  pascuis  (offne  Weiden)  defensas  (verbotene,  geschlossene 
Weiden,  span.  dehesas). 

3.  paludibus,  aquis 

4.  et  sentis  in  molinarium 

5.  sive  aqua(e)  exitus  et  regressus  (Zu-  und  Abfluss  der 
Mühlwässer).  Der  letzte  Passus  lässt  noch  eine  andere,  sehr 
gebräuchliche  und  daher  vielleicht  wahrscheinlichere  Deutung 
zu,  nämlich  freier  Zugang  und  Rückweg  zu  den  verschiedenen 
Besitzungen,  dann  musste  man  das  aqua  als  Wiederholung  von 
aquis  ganz  tilgen. 

Eine  zweite  nicht  minder  schlimm  verdorbene  Stelle  findet  sich  auf 
S.  VIII  Z.  9  V.  u.  miilas  tarn  laicas.  Glücklicher  Weise  ist  hier  die 
Emendation  sehr  leicht  und  sicher  zu  finden,  nämlich  Z.  15  v.  o.  steht 
cavallos  etiam,  et  mulos  s/'ve  lor  icas;  quam  et  armis.  Der  Zusammen- 
hang ist  also  (mit  loricas  für  laicas)  equas  et  mnlas',  tarn  loricas  quam 
armis  (Defensiv-  und  Offensivwaffen). 

In  den  8  Zeilen,  welche  Risco  auf  ö.  II  aus  d.  Auetor  Chronicae 
Imperatoris  Adephonsi  (=  gothisch  Hadiifuns  kriegsbereit)  VII.  in  poe- 
mate  de  Almeriae  subiugatione  abdrucken  Hess,  sind  4  Corruptelen  und 
eine  sinnstörende  Interpunction.     2.  Z.  lies  superatur  st.  superatus. 

7i,  4  lies  extollebant,  ferebant. 

Z.  5  lies  verum  (st.  virum)  es  reimt  auf  dierum. 

7i.  6  Meo  Cid!  primus  fuit,  Alvarus  atque  secundus. 

Am  schlimmsten  ist  der  8.  Vers  entstellt. 

Nee  valuit  Christi  famulus  ea  plus  retinere. 

Da  Christi  einen  Reim  auf  /  verlangt ,  ist  retineri  zu  lesen  und 
dann  consequent  ^iditi famulus  das  dem  Versmass  entsprechende/amM^is, 
ea  ist  denn   Valentia. 

In  der  Historia  dürfte  der  Abschreiber  manchen  guten  mittel- 
alterlichen Ausdruck  einfach  nicht  gekannt  und  darum  geändert  haben. 
Gewiss  ist  dies  der  Fall  auf  S.  29  Z.  8  v.  u.,  wo  für  exconductionem 
zu  lesen  ist  excondictionem.  Excondicere  (frz.  escondire)  hiess  bekannt- 
lich: rechtfertigen.  Der  Fehler  ist  auf  der  folgenden  Seite  Z.  9 
und  Z.  12  noch  zweimal  wiederholt.  Schon  vorher  XXIX  Z.  14  v.  u. 
steht  falsch  exconduceret,  wie  es  denn  auch  später  noch  mehrmals  vor- 
kommt ^). 


1)  In  Bezug  auf  den  Sprachgebrauch  ist  folgende  Beobachtung  zu  verzeichnen. 
S.  XXIX:     excondictionem  et  excusationein, 
excondiceret,  excusaret 


Zu  den  Cidquellen  353 

S.  XXXX  Z.  13  V.  u.  ist  für  steti  zu  lesen  stetit  d.h.  es  bestund 
dafür,  dass  ich  nicht  zu  ihm  kam,  keine  andere  Ursache,  als  die,  dass 
ich  von  seinem  Vorbeimarsche  nichts  wusste. 

S.  XXI  Z.ll  fessi  et  multum  defessi  ist  ein  tautologischer  Aus- 
druck, denn  was  sollte  zwischen  fessi  und  defessi  für  ein  Unterschied 
dem  Sinne  nach  sein?  Wenn  man  bei  Du  Gange  das  dem  Wortlaut 
nach  nächstliegende  defectus  durchgeht,  so  wird  man  sich  überzeugen, 
dass  multuiH  defecti  an  unserer  Stelle  heissen  könnte:  ganz  ver- 
lassen, ganz  aufgegeben,  an  aller  Hülfe  verzweifelnd. 
Noch  besser  dürfte  eine  Erklärung  sein,  welche  sich  aus  unserer  Quelle 
selbst  ergibt.  S.  XXVIII  Z.  14  heisst  es:  hderea,  ne  exercitus  eins 
fanie  def leeret,  regem  expectando  erat  ibi.  Danach  würde  defecti 
an  obiger  Stelle  am  passendsten  übersetzt  werden  mit:  ausgehungert. 

Auf  S.  XXIII  Z.  2  wird  nach  Älbolfalac  ut  oder  quod  fehlen.  In 
Z.  14  und  15  V.  u.  (S.  XXVIII)  kann  das  wiederholte  veritatem  wohl 
nicht  ursprünglich  sein.  Ich  vermute  cupiens  veritatem  cognoscere  tran- 
sitiis  regls.  et  agnoscere  wäre  natürlich  aus  cog)ioscere,  welches  in  der 
nächsten  Zeile  richtig  steht,  verlesen. 

Eine  eigentümliche  Verschrcibung  ist  S.  XXXVI  Z.  17  habeam  für 
habes.  Sollte  habltam  darin  stecken?  vgl.  XXXVIII  Z.  1  v.  u.  Dieser 
Brief  des  Grafen  von  Barcelona  ist  eines  der  merkwürdigsten  Stücke 
in  unserem  ganzen  Texte,  einmal  wegen  der  Vorwürfe,  die  er  ihm 
wegen  seines  heidnischen  Glaubens  an  Augurien  macht  {montes  Wälder) 
et  corvi  et  Cornelia  (Poema  del  Cid  V,  11,  12,  corneja  diestra,  corneja 
slnlestra)  et  nisi  et  aquilae  et  fere  omne  genus  avium  sunt  dei  tut,  quia 
plus  confidls  in  augurlls  eorum,  quam  In  Deo. 

In  seiner  Antwort  berührt  der  Cid  diesen  Vorwurf  nicht,  antwortet 
ihm  aber  auf  den  andern  (S.  XXXVII),  er  sei  ein  alevoso,  wie  die 
Kastilianer,   oder  ein  bauzador  u.  fraudator  {in  vulgo  Franoorum^   das 


S.  XXX:      excondictiouis  et  excusationis 

exconducere 
i 

S.  XXXIII:  exconducere  et  salvare 

i 

exconducam  et  salvem 
exconductionem  et  salvationem 
Ich  ziehe  aus  diesen  7  Fällen  folgenden  Schiusa: 

1.  Der  Abschreiber  hat  die  P^orm  und  Bedeutung  von  excondicere  überhaupt 
nicht  gekannt  uud  es  deshalb  überall  in  das  ihm  näher  liegende  exconducere  und 
exconductio  verändert. 

2.  Den  Sinn  hat  er  aus  dem  Zusammenhang  erraten  und  daher  dreimal  ex- 
cusare  und  excusatio,  dreimal  salvare  und  salvatio  als  Exponenten  dazu  gesetzt, 
einmal  aber  aus  Versehen  exconducere  allein  stehen  lassen. 


354  Konrad  Hofmann 

sei  eine  Lüge  (S.  XXXIX)   und  er   habe  weder  ein   aleve   ad  forum 
Castellae,  noch  eine  bauzia  ad  forum  Galliae  begangen. 

S.  XXXIX  Z.  3  V.  u.  dürfte  statt  movit  zu  lesen  sein  uovlt  =  den 
Grafen  erkannte  er  in  der  vordersten  Schlachtreihe  Allerdings  kann 
es  auch  heissen:  er  drängte  ihn  beim  ersten  Angriff  zurück, 
dann  ist  movit  gut. 

Interessant  ist  S.  XLVII  Z.  14  und  LIV,  12  v.  u.  ad  opus  suum 
altsp.  a  uebos,  altfr.  oes^  prov.  ops. 

S.  XLVII  Z.  2  V.  u.  ist  mist/ce  ganz  bedenklich.  Die  Spanier  und 
Araber  von  Valencia  wohnten  heimlich  unter  den  Eroberern  (den 
Berbern  oder  Almoraviden)  ?  Das  mittellateinische  mixticius  (span.  me- 
stizo)  wird  uns  hier  zu  Hülfe  kommen  müssen  und  mixticie,  misticie 
heisst:  in  gemischter  Weise,   durcheinander. 

S.  L  Z.  5  V.  u.  ist  unibas  wohl  nur  Druckfehler  für  umbras. 

S.  LH  Z.  17  V.  u.  lies  ad  debell  an  dos. 

S.  LVIII  Z.  2  V.  u.  muss  statt  in  eis  unbedingt  gesetzt  werden 
meis. 

S.  LIX  Z.  11  V.  u.  duas  citharas  =  zwei  Guitarren  ist  eine 
arge  Verschreibung  oder  Verböserung  für  das  allein  passende  cidaras. 
cidara  für  cidaris  braucht  schon  Augustinus  Quaestio.  123  in  Exodum. 
Das  griech.-lat.  xlöaqiq,  xlragig  war  ursprünglich  die  Königsmütze  der 
Könige  von  Persien,  Armenien  und  Parthien  (Curt.  111,  3),  dann  die 
Mütze  des  jüdischen  Hohenpriesters  (Hieron.  epist.  64,  2  u.  13).  Das 
Wort  fehlt  selbst  in  der  neuesten  Ausgabe  des  Du  Gange.  Es  waren 
also  mit  Seide  überzogene  goldgestickte  Infein  oder  Barette. 

Das  Werk  des  unbekannten  Chronisten  verdiente  nun  wohl  einen 
neuen  Abdruck,  am  passendsten  als  Anhang  zu  einer  hoffentlich  bald 
notwendigen  2.  Ausgabe  des  Poema  del  Cid. 

München,  22.  December  1884. 

Konrad  Hofmanu. 


Ueber   eine  corrupte  Stelle  in  der  Vida  de  San  Millan 
von  Gonzalo  de  Berceo. 

Strophe  153  heisst  es: 

Desent  la  mancebiella  alegre  e  pagada 
Despidiose  del  monge  que  la  avia  sanada. 

Die  Bezeichnung  monge  ist  ganz   unpassend,   denn  der   h.  Millan, 
der  das  lahme  Mädchen  durch  seinen  Stab  {blago  für  baglo)  und  seine 


Ueber  eine  corrupte  Stelle  in  der  Vita  de  San  Millan  von  Gonzalo  de  Berceo    355 

Fürbitte  geheilt  hatte,  war  nie  ein  monge,  sondern  ein  Einsiedler  und 
um  die  Zeit  der  Heilung  ein  rediiso ,  denn  in  der  grossen  Fastenzeit 
verschluss  er  sich  in  seine  Celle^  sprach  mit  Niemand  und  ging  nicht 
zur  Arbeit  heraus,  bis  Ostern  kam;  wie  es  Str.  143  heisst: 

Avielo  en  costumne  el  santo  confessor, 
Toda  la  quadragesima  la  que  dizen  mayor, 
Non  fablar  cou  ninguno,  nin  exir  a  labor 
Fasta  que  fuesse  el  termino  de  la  sancta  pascor. 

Sanchez  als  Geistlicher  bemerkte  auch  den  unpassenden  Ausdruck 

und  sagt  in   der  Note:    El  poeta  llama  Monge  a  San  Millan.     Weiter 

geht   er  natürlich    nicht.      Die  Emendation    ist  selbstverständlich.     Es 

muss  menge  (medicus)  heissen,  worauf  schon  der  Vers  selbst  que  la  avia 

Sana  da  und  die  vorausgehende  Str.  149  führen:  agora  veo  de  plan  la 

medezma.     Menge,  mengear,  nieng/'a  finden  sich  öfter  bei  Berceo.    Sein 

Text  ist  im  Allgemeinen  gut  überliefert. 

München,  Ende  April  1885. 

Koiir.ad  Hofmann. 


Miscellen. 


I. 

Aus  Bartschs  Romanzen  und  Pastour  eilen  ist  ein  Stück  in 
dessen  Chrestomathie  übergegangen  (4.  Aufl.  Sp.  61 — 62),  dessen  erster 
Vers  vollkommen  unverständlich  ist,  wenigstens  mit  der  Interpunktion 

Lou  samedi  a  soir,  fat  la  semainne. 

Das  Komma  ist  zu  tilgen  und  der  Sinn  ist:  Am  Samstag  Abends 
ist  die  Woche  zu  Ende  (und  da  geht  man  baden  für  den  kommenden 
Sonntag).  Der  Sonntag  beginnt  bei  den  Christen  die  Woche  und  des- 
halb heisst  der  Samstag  der  siebente  Tag  =  sadme  di,  nicht  sabhaii 
dies,  wie  in  allen  Büchern  irrig  steht,  sadme  ist  die  alte  (bes.  burgun- 
dische)  Form  für  späteres  sanie  =  septimus.  Dass  fat  oder  vielleicht 
fal  (letzteres  mehrfach  belegt)  ■=ifalt  ist,  wird  Niemand  bestreiten  wollen. 
In  den  skandinavischen  Sprachen  heisst  der  Samstag  deswegen  aus- 
drücklich der  Badetag,  isl.  laugar -dagr,  und  noch  zutreffender  für 
unsere  obige  Stelle  der  Bade- Abend,  laugar- aptan  oder  laugar-kvelä, 
die  Nacht  vom  Samstag  auf  den  Sonntag  laugar -ndtt,  schwedisch  lör- 
dag ,  dänisch  löver-dag. 

Die  Namen  der  beiden  Mädchen  sind  auch  bemerkenswert.  Gaiete 
(von  geai)  heisst  kleiner  Heher,  Oriour  (ausgespr.  Oriou)  ist  der 
schönste   unserer  Zugvögel,  französ.  loriot  (aus  l'oriol),   deutsch  Pirol, 

Romanische  Forschungen  II.  23 


356  Konrad  Hofmann 

Pfingst-  Kirsch-  und  Gottesvogel ^  Bülow,  Schulz  von  Milo ,  Widuval, 
Weihrauch,  Berolft,  Bieresel,  Pirreule,  Goldamsel,  Golddrossel,  Regen- 
katze, Gelbling  (nach  Brehm).  Im  Mittelalter  gehört  der  Pirol  zu  den 
Vögeln,  die  gegessen  wurden,  wie  der  Pfau  und  andere  z.  ß.  im  Girart 
de  Rosilho  (auriol). 

Im  selben  Stücke  ist  noch  eine  zweite  Stelle  zu  besprechen,  näm- 
lich der  6.  Vers: 

L'anfes  Gerairs  revient  de  la  cuitainne. 

Es  ist  unnöthig,  mit  Bartsch  cuitainne  in  cuintainne  zu  verändern, 

denn  cuitainne  ist  belegt,  aus  Gerars  de  Viane  364—7  ib.  375.  391  —  403, 

dann  Du  Gange  -  Honschel   Seite   116   aus   Le   Roux   de  Lincy  Chans. 

histor.  r  149: 

Savaris  de  Malicon 

Boens  chiveliers  a  cuitainne, 

wo  freilich  das  unglückliche  Malicon  in  Malleon  verv/andelt  werden 
muss,  da  ja  nur  von  dem  berühmten  Savary  de  Mauleon  die  Rede  sein 
kann.  Ferner  quittaine  aus  Guesclin ,  214  bei  Littre.  Endlich  citirt 
Du  Gange  unter  quintana  2  droit  de  Quetaigne  und  Littre  im  Nachtrag 
p.  283  aus  Doli  sie,  agriculture  normande  (XV.  s.)  Le  droit  dudit 
fieu  est,  qui  semarie.  ...  le  mary  doit  quitane  c'est  assavoir  que  — 
doit  venir  ä  cheval,  prest  de  hurter  ä  un  poteau.  Foerster  schlägt  da- 
gegen vor  de  VAcuitainne. 

Abgesehen  davon ,  dass  von  Aquitanien  nach  Burgund  ein  gar  zu 
weiter  Weg  ist,  kann  man  auch  wohl  behaupten,  dass  ein  franz.  Dichter 
sich  nicht  der  gelehrten  lateinischen,  sondern  der  volksmässigen  franz. 
Form  bedient  hätte.  Diese  ist  aber  rAguienne^  (neufranz.  mit  falschem 
Artikel)  la  Guienne. 

Äcßäfaine,  das  gelehrte  Wort,  war  bei  den  Engländern  und  bei  ge- 
lehrten Chronisten  im  Gebrauch,  wie  bei  Guillaume  Guiart  (um  1306)^). 
Nach  der  Mitte  des  14.  Jahrh.  wird  Guienne  bei  den  Engländern  ab- 
wechselnd mit  Aquitaine  gebraucht,  im  15.  Jahrh.  Guienne  allein.  Es 
dürfte  hier  von  Interesse  sein,  den  Ursprung  und  die  Entwicklungs- 
geschichte der  Wörter  quintaine  und  quintana  in  Kürze  nachzuweisen, 
um  so  mehr,  als  Diez  (E.  W^.  S.  261)  sagt:  „die  Entstehung 
des  Wortes  ist  noch  nicht  aufgehellt"  und  Littre  ebenso: 
„Origine  inconnue".  Heutzutage  ist  das  Wort  veraltet,  im  vorigen 
Jahrhundert  war  es  noch  im  Gebrauch.   Marin  sagt:  Terme  de  manege. 


1)  In  Buchone  Ausgabe  des  GGuiart  findet  sich  nur  Aquitaine:  I  93,  3082, 
7804.  II  1428,  3740.  Die  Angabe,  daas  auch  Guiene  bei  ihm  vorkomme  (Br.  d, 
1.  Mart.),  rauss  auf  einer  andern  Hs.  beruhen. 


Miscellen  357 

Pal  ou  poteau  contre  Icquel  on  s'  exerce  a  courir  avec  la  lance,  ü  jeter 
des  dards  etc.  Am  ausführlichsten  ist  darüber  La  Curne  de  Sainte- 
Palaye,  der  auch  das  richtige  Etymon  aus  Monet  beigebracht  hat.  Das 
lateinische  quintana  (sc.  via)  ist  ein  Lagerbauausdruck  und  bedeutet 
die  Strasse  im  Lager,  welche  die  Zelte  der  beiden  Legionen  so  durch- 
schnitt, dass  sie  die  fünfte  Manipel  und  die  fünfte  Turma  von  der 
sechsten  trennte,  zugleich  Markt-  und  Handelsplatz  des  Lagers  Liv.  41, 
8,  11  sq.  Auf  dieser  quintana  wurde  wohl  auch  der  palus  errichtet, 
ein  in  die  Erde  eingerammter  Pfahl,  der  das  hölzerne  Phantom  eines 
Gegners  darstellte,  gegen  welches  die  Recruten  und  Gladiatoren  im 
Hauen,  Stechen  und  Werfen  mit  Schwertern,  Speeren  und  Wurfspiessen 
geübt  wurden.  Aus  diesen  altrömischen  Uebungen  am  palus  sind  die 
späteren  mittelalterlichen,  ritterlichen  Uebungen  an  der  quintana  ent- 
standen (Veget.  I,  11,  H,  23,  luvenal  VI,  247).  Neben  der  eigentlichen 
quintaine,  die  zu  Pferde  mit  der  Turnirlanze  ausgeführt  wurde,  bestanden 
noch  andere,  von  denen  ich  hier  nur  das  ^a^/ac^o  -  spiel  in  Spanien  er- 
wähne. Gegen  ein  Brettergerüst  rannten  die  Ritter  mit  den  Lanzen  an 
und  es  handelte  sich  darum,  so  viel  Bretter  als  möglich  oder  alle  mit 
einem   Stosse    herunterzuwerfen.     So    Primavera    y    Flor   de    Ro- 

mances  I  61: 

Allä  dentro  de  la  plaza 

fueron  ä  armar  un  tablado, 

que  aquel  que  lo  derribare 

ganarä  de  oro  un  escaiTo. 

In  Frankreich  werden  folgende  Uebungen  voii  Quintaine  bezeichnet: 

1.  die  wichtigste,  wo  der  Ritter  gegen  ein  von  Kopf  bis  zum  Gürtel 
gewappnetes  Phantom  anreitet,  welches  sich  auf  dem  darunter  ein- 
gerammten Pfahl  mittelst  eines  Drehzapfens  (pivot)  im  Kreise  bewegt 
und  dem  Ritter,  wenn  er  nicht  ganz  genau  die  Mitte  des  Schildes  oder 
Brustharnisches  trifft,  mit  der  Lanze  oder  der  Stange,  die  es  unter  dem 
rechten  Arme  befestigt  hat,  einen  gewaltigen  Schlag  ans  linke  Ohr  gibt. 

2.  Es  wurde  gegen  einen  im  Wasser  eingerammten  Pfahl  ge- 
rudert und  der  Pfahl  musste  mit  einer  Stange  getroffen  werden  (Vor- 
übung zum  Fischerstechen). 

3.  Manchmal  war  nur  ein  Brett,  ein  Schild  aufgestellt,  welche  ge- 
troffen werden  mussten.     Das  ist  der  Uebergang  zu 

4.  dem  Ringstechen  oder  Ringelrennen  (courir  la  bague),  welches 
heutzutage  noch  gebräuchlich  ist. 

5.  Das  Ritterphantom  verwandelte  sich  in  einen  facchino,  dann  in 
einen  Sarazenen,  Türken,  Mohren,  von  dem  zuletzt  nur  noch  der  Kopf 
übrig  blieb,    der  durch  Säbelhieb,  Degenstoss   oder  Pistolenschuss   zu 

23  * 


358  Konrad  Hofmann 

Fall  gebracht  werden  musste.  Diese  Figuren  hiessen  auch  quintan  und 
La  Curne  citirt  aus  La  Colombiere,  le  vray  theätre  d'honneur  et  de 
chevalerie  (Paris  1648):  Tireront  leur  coup  de  pistolet  en  courrant  contre 
la  teste  d'un  Chevalier  qui  sera  peint  en  faQon  de  quintan.  Schliesslich 
fügt  der  Herausgeber  des  La  Curne,  der  hochverdiente  L,  Favre  von 
Niort  in  Klammern  bei^  dass  die  quintaine  sich  noch  heute  bei  den 
Bretonen  in  Lesneven,  Dep.  Finistere,  Diöcese  St.  Fol  de  Leon  findet 
und  zwar  an  Festtagen.  Das  alte  Ritterspiel  hat  hier  eine  bäuerliche 
Modernisirung  und  Travestirung  erhalten,  aber  der  Türke  und  der  ge- 
fährliche Angriff  auf  ihn  ist  noch  immer  da.  Ich  führe  die  Stelle  wört- 
lich an,  weil  sie  kurz  und  den  meisten  Lesern  unserer  Zeitschrift  der 
La  Curne  nicht  gleich  zur  Hand  sein  dürfte:  „Sur  un  mät  horizontal 
glisse  une  seile  manoeuvree  par  un  guindeau  et  un  Systeme  de  cordes 
ä  poulies;  ä  l'extremite  se  dresse  un  mannequin  costume  en  Türe  mü  par 
un  ressort;  il  se  redresse  et  renverse  la  seile,  si  la  personne  assise  ne 
s'empresse  de  le  saisir  ä  bras  le  corps." 

Das  fet.  quintana  hat  im  Mittellatein  verschiedene  Bedeutungen 
entwickelt,  die  uns  hier  ebenfalls  interessiren. 

1.  Pars  plateae,  qua  carpentum  provehi  potest,  Papias  aus  Isidor. 
Die  römische  quintana  hatte  eine  Breite  von  50  Fuss. 

2.  Ein  Ackermass,  aripennis  und  im  Spanischen  und  Portug.  quin- 
tana quifion  und  quinta\  Antheil  an  einer  Landstrecke,  ihrem  Ertrag 
und  weiter  ein  Landhaus,  welches  dazu  gehört. 

3.  In  droit  de  quintaine,  Erlaubniss  an  bestimmten  Tagen  Wein  zu 
verkaufen,  hat  quintaine  offenbar  die  Bedeutung  von  Strasse,  öffent- 
licher Weg,  also  geradezu  die  römische  quintana. 

Schliesslich  macht  die  Bedeutung  annulus,  circulus,  welche  quin- 
tana in  ital.  Quellen  hat,  keine  Schwierigkeit,  da  diese  Ringe  ja  eben 
abgestochen  und  zuletzt  mit  dem  Namen  des  Spieles  selbst  bezeichnet 
wurden.  Um  so  unverständlicher  ist  bis  jetzt  die  Bedeutung  cloaca, 
lutrina,  welche  quintana  ebenfalls  haben  soll. 

München,  Ende  April  1885. 

Kourad  Hofinaiin. 


II. 

In  dem  so  vielfach  wichtigen  und  interessanten  Floovant  (ed. 
Guessard  1858)  finden  sich  der  Natur  der  Sache  entsprechend  zahlreiche 
Corruptelen  und  Missverständnisse.  Wohl  die  merkwürdigste  Stelle  ist 
S.  31  V.  3  Sor  l'eve  de  lenor,   wozu  Guessard  bemerkt:     lenor  est 


Miscellen  359 

bien  la  legon  du  nianuscrit.  Paut  —  il  en  faire  un  nom  propre,  ou 
corrigcr  de  V  enor  (du  fiof,  de  la  terre).  Was  der  Lehensfluss  heissen 
soll;  wird  sich  wohl  Niemand  deutlich  vorstellen  können.  Von  was  für 
einer  cve  kann  denn  nun  hier  die  Rede  sein?  Seite  27  V.  7  v.  u.  heisst 
es  Ficis  a)i  vint  a  ßiai(fort,  also  Beifort.  8.  10  Z.  17  a  Biaufor 
m'anportez.  Bei  Beifort  tliesst  bekanntlich  der  Oignon.  Was  hilft  uns 
aber,  wird  man  entgegnen,  der  Oignon^  wenn  im  Ms.  lenor  deutlich 
steht.  Nun,  Oignon  könnte  gar  nicht  darin  stehen,  denn  das  ist  ein 
corrupter  Name,  der  sein  anlautendes  /  verloren  hat,  weil  man  es  für 
den  Artikel  hielt  (wie  in  Gnienne  für  rAguieyme)^  so  dass  jetzt  der  Fluss 
Zwiebel  heisst.  Im  vorigen  Jahrh.  hiess  er  noch  Loignon  oder  Lougnon 
und  floss  in  der  Franche  Comte,  nachdem  er  an  den  Grenzen  von 
Lothringen  auf  dem  Berge  Vauge  beim  Chateau  Lambert  entsprungen 
w^ar.  Sein  lat.  Name  ist  Ligno,  so  bei  Abt  Hermiricus  im  Buche  de 
miraculis  S.  Waideberti,  wo  es  von  Drogo,  einem  der  Söhne  Karls  des 
Grossen,  Bischof  von  Metz  und  Abt  von  Lisieux  heisst:  Heic  interdum 
ille  scito  commoratus,  dum  amoenitate  locorum  fruitur,  Lignonem  vici- 
num  fluvium  gratia  piscandi  aggressus,  dum  piscem  immanem  sequitur, 
aquis  lapsus  subito  praefocatur.  Aus  Ligno  wurde  natürlich  Legalon, 
Leignon,  Lognon,  Lougnon,  Loignon.  Im  Burgundischen  finden  wir  gn 
sehr  häufig  durch  blosses  nn  oder  n  dargestellt  und  im  Auslaut  stehen 
fast  alle  Consonanten  als  graphische  Zeichen ,  dass  der  Schlussvocal 
ausgesprochen  wird.  Lenor  (wie  es  statt  lenor  natürlich  heissen  muss), 
ist  also  =  Leno.     esbelaiier  in  dems.  Vers  ist  =  esbanoier. 

Ich  füge  noch  einige  Bemerkungen  aus  meiner  Durcharbeitung  des 
ganzen  Gedichtes  bei. 

S.  10,  7  V.  u.  lies  esfovra  st.  esfordra. 

S.  lo  Z.  11  V.  u.  lies  paiime  (handbreit)  st.  panpe,  welches  keinen 
Sinn  hat. 

S.  13,  Z.  3  V.  u.  lies  espee  st.  espe,  welches  dagegen  S.  15  in  esj^e 
Viannois  richtig  steht. 

S.  15  Z.  5  V.  u.  lies  l'AIemanz  für  Aulemaz,  welches  nachlässige 
burgundische  Schreibung  ist,  in  der  ti  eben  so  oft  gesetzt  wird,  wo  es 
nicht  hingehört,  wie  weggelassen,  wo  es  stehen  sollte,  während  al 
und  aul  immer  verwechselt  werden.     S.  16  steht  Aulemant. 

So  steht  14  armerz  für  arme.  Auf  derselben  Seite  troinche  für 
tranche,  neben  detranchier.^  Maonmoz  11  v.  u.  für  Maomez,  14  v.  u.  Elle 
für  el,  10  V.  u.  viesz  für  viens,  9  v.  u.  en  für  on  (dies  für  gemeinfr.  un). 

S.  16  Z.  5  V.  u.  lies  anharoient  würden  mich  befeinden.  //  archant  = 
alquant,  ch  ist  eine  alte  Bezeichnung  für  q,  die  in  verschiedenen  süd- 
lichen Texten  (häufig  in  Hiob)  vorkommt. 


360  Konrad  Hofmann 

S.  17  Z.  13  V.  0.  canbel  =  semhel. 

S.  17  Z.  16  mentem  ist  ein  sehr  instruktiver  Fall  für  den  konsonan- 
tischen Auslaut,  der  geschrieben  aber  nicht  gesprochen  wird.  Es  ist  = 
mahlte.  Guessard  war  in  der  Note  der  Meinung,  es  verhalte  sich  men- 
tem zu  maint,  wie  certaiii  zu  cert. 


m. 

Da  Bartschs  altfranz.  Chrestomathie  in  so  vielen  Händen  ist,  wie 
schwerlich  ein  zweites  Werk  dieser  Art,  so  glaube  ich,  ist  es  verdienst- 
lich, nach  Kräften  zur  Vervollkommnung  des  wichtigen  Buches  in  Text 
und  Glossar  sein  Scherflein  beizutragen. 

cldtouaus  (Sp.  555)  in  Alexander  wird  erklärt  mit  Gewürzart.  Es 
ist  aber  ein  ganz  bestimmtes  Gewürz,  neufrz.  zedoaire,  altfrz.  chitoual, 
citoualf  deutsch  zitiver  {curcuma  cedoaria  aus  Ostindien). 

Espaciw)  Sp.  604  (aus  Gormond)  soll  Entrinnen  heissen.  Das 
ergibt  allerdings  der  Zusammenhang  mit  Sicherheit,  aber  das  französ. 
Wort  espaciun  existirt  nicht.     Es  muss  esvasiun  heissen  \). 

Voiige  S.  743  (aus  Mort  Garin)  soll  Messer  heissen.  Mit  einem 
Messer  hätte  ja  der  Maier  dem  Helden  Garin  nicht  leicht  den  Arm  mit 
einem  Streiche  abhauen  können.  Vouge  ist  ein  sehr  bekanntes  franz. 
Wort  und  hat  zwei  Bedeutungen:  1.  langstielige  Hippe  (diese  gilt  an 
unserer  Stelle);  2,  Jägerspiess,  Sauspiess.  Der  letztere  heisst  bei  uns 
auch  Knebelspiess  und  zwar  darum,  weil  die  Jägerspiesse,  hauptsächlich 
die  so  genannten  Saufedern  einen  Knebel,  d.  h.  eine  eiserne  Quer- 
stange hinter  dem  Speereisen  hatten,  damit  sie  nicht  zu  tief  eindrangen 
und  sofort  zu  neuem  Stosse  herausgezogen  werden  konnten. 

Du  Gange  hat  schon  bemerkt,  dass  es  mit  dem  latein.  vanga  zu- 
sammenhängen müsse,  Palladius  I.  43,  3,  ein  Spaten  mit  einem  Quer- 
balken über  dem  Blatt,  auf  den  man  den  Fuss  stemmte,  um  ihn  tiefer 
in  die  Erde  zu  drücken.  Er  ist  noch  jetzt  in  Italien  gebräuchlich  und 
heisst  noch  vanga.  Er  hiess  auch  bipalium  und  dieses  Instrument  ist 
bei  Rieh  unter  Mpalinni  abgebildet.  Dadurch,  dass  man  die  Querstange 
höher  oder  tiefer  stellte^  drang  der  Spaten  mehr  oder  weniger  tief  in 
die  Erde.  Man  sieht  auf  den  ersten  Blick,  dass  das  Ackerbau-  wie 
das  Jagdgeräte  seinen  Namen  von  der  Querstange,  dem  Knebel  hat. 
Eine  Etymologie  von  vanga  ist  meines  Wissens  noch  nicht  aufgestellt, 


1)  Ich  bleibe  bei  espaciun,  dessen  Ableitung   keine  Schwierigkeiten   macht, 
und  bei  der  Bedeutung  Frist.  K.  V. 


Miscellen  361 

wenigstens  finde  ich  keine  bei  Curtius  oder  bei  Fick.  Aber  sie  ist 
leicht  zu  liefern,  vnnga  gehört  zu  griech.  äyvv^i,  welches  ein  äolisches 
Digamma  hat,  =  Füyw^i.  vanga  also  vom  Brechen  der  Erdschollen. 
Von  vanga  kömmt  man  auf  vouge  etwa  durch  ein  Mittelglied  valga, 
valge,  vaiige,  voge ,  vouge.  Ich  kann  es  aber  nicht  nachweisen.  Da- 
gegen haben  wir  im  Lateinischen  ein  anderes  Wort,  welches  uns  wahr- 
scheinlich auf  den  richtigen  Weg  führt.  Valgus  heisst  auswärts  ge- 
drehte Waden  habend^  säbelbeinig,  ein  Säbelbein  (schon  bei  Plautus). 
Das  würde  nun  ganz  zu  der  Bedeutung  Hippe  passen,  ferner  zu  der 
dritten  Bedeutung,  welche  Littr6  so  definirt:  Anciennement  sorte  de 
lance  dont  le  fer  long  et  large  etait  aigu  et  tranchant  d'un  cote,  et  qui 
armait  les  compagnies  de  vougiers  (=  gewissermassen  Sensenmänner, 
altpolnische  und  böhmische  Bewaffnung).  Diese  Waffe  ist  noch  ge- 
rade so  im  Gebrauche  bei  unseren  Hartschiren  und  heisst  kopi  (=  böh- 
misch kopi^  poln.  kopia  Spiess,  Lanze,  Picke)^  s.  Schmeller  B.  W.  1, 1271. 
Im  Supplement  hat  Littre,  nachdem  er  im  Hauptwerke  gesagt  hatte: 
origine  inconnue,  gonge  herbeigezogen,  welches  einen  Hohlmeissel,  eine 
der  Länge  nach  entzwei  geschnittene  Röhre  bedeutet  und  spanisch  guhia 
heisst.  Bedeutung  und  Form  liegen  aber  zu  weit  ab  und  wir  brauchen 
es  auch  nicht.  Fassen  wir  das  Ergebnis  nun  kurz  zusammen.  Wir  haben 
1)  das  lat.  vanga,  ital.  vanga,  welches  1.  Spaten,  2.  Spiess,  beide  mit 
Querstange  bedeutet;  2)  valga  1.  gekrümmte  Hippe,  2.  einschneidiges 
Speereisen,  gekrümmt  nach  innen.  Jetzt  sind  die  vier  verschiedenen 
Bedeutungen  im  Französischen  unter  dem  einen  Wort  vouge  zusammen- 
gefallen. Noch  will  ich  eine  interessante  Stelle  zum  Schlüsse  anführen, 
die  beweist,  dass  schon  in  alter  Zeit  die  Hartschire  oder  Bogenschützen 
diese  Waffe  führten.  La  Curne  de  S.  P.  aus  Monstrelet:  Si  l'accom- 
pagnoient  tousjours  parmi  la  ville  sept  ou  huict  que  ducs,  que  comtes, 
et  trente  ou  quarente  de  ses  archiers  estant  a  pied  tenans  chascun  en 
sa  main  un  vouge,  und  ferner  aus  Rob.  de  la  Mark.  Les  LX  ar- 
chiers des  toilles  qui  ne  servent  qu'a  tendre  les  toilles  et  portent  vouges. 


IV. 

Wie  die  Präp.  xaTci  ins  Lateinische  übergieng,  so  auch  dvä.  Erstere 
wurde  bekanntlich  auch  romanisch  und  span.  cada  uno,  altfrz.  cheun. 
ana  bedeutet  im  Latein  nur  je  in  Verbindung  mit  Massen,  ana  unciam 
unam,  ana  uncias  duas.  In  diesem  Sinne  wird  es  auch  im  Mittellatein 
gebraucht  und  nur  eine  Stelle  bei  Ebrardus  Betuniensis  (Du  Gange  s.  v.) 
Et  iuxta  Physicos,  Ana  duos  scrupulos 


362  Konrad  Hofmann 

könnte  so  gefasst  werden ,  dass  ana  direct  ein  Mass  von  2  Scrupeln 
bedeutet.  Wahrscheinlicher  aber  nicht.  Es  fragt  sich  nun,  ist  ana  auch 
ins  Romanische  übergegangen?  Ich  finde  es  wiederholt  in  dem  ältesten 
Lyoner  Document,  Le  Carcabeau  du  Peage  de  Givors  1225  (ed.  Guigue, 
Lyon  8.  a.)  und  zwar  hier  als  ein  Mass  für  Cerealien  und  Hülsen- 
früchte, S.  7  /jar  ana  de  froment  zahlt  VIII.  den.  fors  bons,  dimy 
ana  zahlt  4,  par  a)ia  de  segla  6  den.:,  par  ana  d'orjo  i  den.-^  par  ana 
d'aveyna  4  d.,  par  ana  de  mil  3,  par  ana  de  cheneva  (Hanfsamen) 
3  den.  Ferner  S.  8  ana  de  peys  roybos  (rothe  Erbsen)  II  sos  de  fors 
bons,  item  par  dimy  ana  XII.  den.  fors  bons:,  ana  de  peys  blans  II  sos ] 
ana  de  faves  (Bohnen)  XII  den.]  ana  de  UntiUies  (Linsen)  VI  den.] 
ana  de  vesses  (Wicken)   VI  den. 

Wenn  wir  die  verschiedenen  Gewichtsangaben  und  die  Zollsätze 
mit  einander  vergleichen,  so  scheint  die  ana  der  chargi  am  nächsten 
zu  stehen,  welche  gilt  für  Zeugstoffe,  Metallwaren,  Gewürze,  Südfrüchte, 
Fische,  Rohmetalle,  Oelfrüchte,  Käse  und  Hölzer. 

Das  ganze  Document  ist  höchst  interessant  und  sollte  wohl  weiter 
verbreitet  werden,  als  durch  die  150  Exemplare  möglich  ist,  welche 
aus  der  Offizin  von  van  Gelder  Zonen  auf  Papier  de  Hollande  hervor- 
gegangen sind. 

V. 

Schwertnamen  pflegen  Appellativa  zu  sein  und  sind  daher  deutbar, 
wenn  man  die  richtige  Form  unter  verschiedenen  überlieferten  findet. 
Ist  Durendal  die  erste  Form,  so  ergibt  sich  mit  Rücksicht  auf  prov. 
dalli  faux.,  dalhar,  faucher,  dalhayre  faucheur  und  mit  Annahme  einer 
zusammengesetzten  Form  endalh  die  Erklärung  dur  -\-  endal  =■  Hart- 
sense oder  Sensenhart.  Vom  Hauen  hat  ja  auch  das  erste  Schwert 
des  Cid  seinen  Namen  Colada  {■=  Halsschlag),  während  das  neuere 
Tizona  ursprünglich  Tizo)i  hiess,  was  schon  unser  trefflicher  alter 
Sanchez  ganz  richtig  erklärt:  Tizon,  corao  si  dixeramos  la  ardiente 
espada.  Dieses  Titio  entspricht  in  merkwürdiger  Weise  altnordischem 
bramtr ,  Namen  der  Schwertklinge,  welcher  als  brant,  branc  ins  Altfrz. 
als  gewöhnlichste  Bezeichnung  übergegangen  ist. 

Kourad  Hofniami. 


Eine  altfranzösische  Prosaversion  des  Lapidarius 

Marbod's. 

In  der  Hs.  Reg.  12  F.  XIII.  des  British  Museum  haben  wir,  wie 
uns  Herr  E.  Maunde  Thompson,  Keeper  of  the  Mss.  Department,  zu 
bestätigen  die  Güte  hatte,  eine  altfranzösische  Prosaversion  des  Lapi- 
daire  Marbod's  aufgefunden,  die  wir  in  den  nachfolgenden  Seiten  zum 
Drucke  bringen.  Ist  ihr  auch  für  die  allgemeine  Geschichte  der  Litera- 
tur keine  besondere  Wichtigkeit  beizumessen,  so  ist  sie  doch  deshalb 
interessant,  weil  sie  erneutes  Zeugniss  ablegt  für  die  Beliebtheit  der 
Steinbücher  im  Mittelalter,  und  weil  sie  zu  der  Studie  Pannier's  über 
die  Lapidaires  Frangais^)  eine  schätzenswerthe  Ergänzung  bildet. 

Was  zunächst  die  Hs.  anlangt,  so  wird  sie  im  Kataloge  der  Royal 
CoUection  inhaltlich  wie  folgt  beschrieben  ^j : 

„De  natura  Pecudum,  (cumPicturis)  Volucrum,  Reptilium,  Arborum  & 
Lapidum,  Liber.    Bestiarum  vocabulum.  XIII. 

Liber  quondam  de  Ciaustro  RofFensi,  per  R.  Precentarem." 

Hierzu  ist  zunächst  zu  ergänzen,  dass  die  Hs.,  aus  Rochester  stam- 
mend und  wohl  in  der  ersten  Hälfte  des  13.  Jahrh.  geschrieben,  auf 
fol.  1* — 2*^  eine  Anzahl  lateinischer  Officien  enthält,  bei  denen  die 
Initialien  unausgeführt  geblieben  sind.  Auf  fol.  8^  bis  fol.  140 -"^  folgt 
dann  das  von  Casley  in  der  eben  angegebenen  Weise  charakterisirte 
Werk. 

Es  gehört  dasselbe  zu  einer  ganzen  Gruppe  sogenannter  Bestiarien 
des  British  Museum,  die,  im  Wortlaut  übereinstimmend,  der  eine  jedoch 


1)  Vgl.  Pannier,  Les  Lapidaires  FranQais  du  Moyen  Age.  Bibl.  de  l'Ecole  dea 
Hautes  Etudes.  52i^me  fascicule.    Paris  1882. 

2)  Vgl.  David  Casley,  A  Catalogue  of  the  Manuscripts  of  the  King's  Library, 
London  1734,  S.  212. 


364 


Max  Friedrich  Mann 


früher,  der  andere  später  abbrechend^  alle  das  Werk  ein  und  desselben 
Autors  vorstellen.  Indem  wir  uns  über  sie  eine  eingehende  Notiz  hier- 
mit ausdrücklich  vorbehalten,  bemerken  wir,  dass  wir  einen  Repräsen- 
tanten derselben,  der  im  Ms.  Burney  327  enthalten  ist,  in  unserer  Arbeit 
über  die  Quellen  des  Physiologus  Philipp's  von  Thaun  auf  seine  Quellen 
untersucht  haben  ^).  Diese  Untersuchung,  wenngleich  auf  der  kürzesten 
und  schlechtesten  Hs.  beruhend,  gilt  wie  für  alle  anderen,  so  auch  für 
unseren  Bestiarius  Reg.  12.  F.  XIII.  Was  sie  noch  mehr  bringen,  ist 
zumeist  aus  Isidor's  Etymologien  entnommen.  Noch  sei  bemerkt,  dass 
sie  nach  den  Katalogen  den  verschiedensten  Autoren  zugeschrieben 
werden,  einer  sogar  Philipp  von  Thaun.  Auch  hierüber  behalten  wir 
uns   eine  Notiz  ausdrücklich  vor. 

Auf  fol.  140*^  der  Hs.  beginnt  unser  altfranzösischer  Lapidaire  und 
endet  unvollständig  auf  fol.  148'^.  Es  folgen  dann  noch  3  Blätter,  auf 
denen  einige  wenige  Bemerkungen  in  Lateinisch  und  Altenglisch  ver- 
streut zu  finden  sind.  Die  einzige  auf  fol.  149^  lautet:  „Iste  liber 
separatus  est  per  fratrem  iohannem  mallis". 

Der  Bestiarius  und  der  Lapidaire  sind  beide  mit  guten  Initialen 
versehen  und  ganz  augenscheinlich  von  einer  Hand  geschrieben.  Das 
erste  Werk  ist  bis  fol.  51  mit  sorgfältig  in  bunten  Farben  ausgeführ- 
ten Bildern  reich  ausgestattet,  von  fol.  51  ab  fehlen  sie  zwar,  wohl  aber 
hat  der  Schreiber  zu  ihrer  Ausführung  Raum  gelassen.  Auf  die  Ab- 
bildung des  Panthers  fol.  7^  bezieht  er  sich  im  Lapidaire,  wo  er  vom 
Steine  „Pantere"  spricht,  mit  folgenden  Worten:  „Pantere  est  une  beste 
en  inde  de  diuerse  culur  ke  est  depeinte  deuant  en  cest  liure." 

Der  Lapidaire  behandelt  nun  folgende  Steine: 

Die  beigesetzte  römische  Ziffer  giebt  den  Platz  des  betr.  Steines 
bei  Marbod  an. 


1)  Alectorie; 

HI. 

12)  Electropie; 

XXIX. 

2)  Gerachite; 

XXX. 

13)  Epistes; 

XXXI. 

3)  Celidonie; 

xvn. 

14)  Ematites; 

XXXII. 

4)  Gaet; 

XVHI. 

15)  Peanites ; 

XXXIV. 

5)  Magnete; 

XIX. 

16)  Medus; 

XXXVL 

6)  Coral; 

XX. 

17)  Chelonites; 

XXXIX. 

7)  Corneline; 

XXH. 

18)  Cristal; 

XLI. 

8)  Ligurie; 

XXIV. 

19)  Galactida; 

XLH. 

9)  Selonites; 

XXVI. 

20)  Orites; 

XLIIL 

10)  Gagatromeu; 

XXVH. 

21)  Ilyena; 

XLIV. 

11)  Ceraunius ; 

xxvni. 

22)  Liparea; 

XLV. 

1)  Anglia  VII,  420-468. 


Eine  altfranzösische  Prosaversion  des  Lapidarius  Marbod's 


365 


2^: 

Enidros; 

XLVI. 

40) 

Carbuncle; 

XXIII. 

24^ 

Iris; 

XLVIL 

41) 

Abeston; 

XXXIII. 

25; 

Androdania; 

XLVIII. 

42) 

Sadaj 

XXXV. 

26: 

Echites; 

XXV. 

43) 

Gelatite; 

XXXVII. 

27 

Perle ; 

L 

44) 

Exaccontalicus ; 

XXXVIII. 

28 

)  Pantere; 

LI. 

45) 

Prasius; 

XL. 

29 

Calcofanus ; 

LIII. 

46) 

Abscictos; 

LH. 

30^ 

Melochites; 

LIV. 

47) 

Perites ; 

LVI. 

31 

)  Megolitus; 

LV. 

48) 

Jaspe; 

IV. 

32 

Siadocus; 

LVIL 

49) 

Caphir; 

V. 

33; 

Dionisie; 

LVIIt. 

40) 

Calcedonie  5 

VI. 

34; 

Crisolectrus; 

LIX. 

51) 

Smaragdus; 

VII. 

35; 

)  Onicle; 

IX. 

52) 

Sardonie; 

VIII. 

36 

)  Cardinie ; 

X. 

53) 

Beril; 

XII. 

37 

1  Grisolitus; 

XI. 

54) 

Topaz ; 

XIII. 

38 

)  Crisopras; 

XV. 

55) 

Jacincte; 

XIV. 

39 

)  Alabandine; 

XXI. 

56) 

Amatiste; 

XVI. 

Abgesehen  davon ,  dass  die  Steine  vom  Jaspe  bis  zum  Amatiste 
(48  —  56)  nicht  behandelt,  sondern  nur  genannt  werden,  fehlen  aus 
der  Liste  Marbod's  noch  I^  II,  XLIX,  LX,  nämlich: 

Adamas; 

Achates; 

Ophthalmius; 

Chrysopasius. 
Ferner  fehlen  Einleitung  und  Schlusswort.    Letzteres  hat  im  lateini- 
schen und  im  ältesten  afz.  Texte  verschiedenen  Wortlaut. 

Marbod's  Gedicht  wurde  frühzeitig  in  altfranzösische  Verse  um- 
gesetzt und  in  dieser  Fassung  zuerst  von  Beaugendre  in  seiner  Aus- 
gabe der  Werke  Hildebert's  und  Marbod's^),  später  nicht  weniger  mangel- 
haft von  Beckmann  2)  und  von  Migne^)  zum  Abdruck  gebracht.  Einen 
kritischen  Text,  ebenso  wie  die  jüngeren  Versionen,  verdanken  wir 
Pannier.  Während  die  letzteren  zum  Theil  erheblich  abweichen,  stimmt 
die  älteste  Version  sowohl  in  der  Reihenfolge  der  einzelnen  Steine,  als 
auch  im  Wortlaute  mit  dem  lateinischen  Texte  überein.  Es  fragt  sich 
also,  geht  unsere  Redaktion  auf  die  älteste  genannte  Version  zurück 
oder  direkt  auf  das  lateinische  Original? 


1)  Hildeberti  et  Marbodi  Opera.  .  edita  ab  Antonio  Beaugendre.   Paris  1708, 
in  fol.,  p.  1635-1690. 

2)  Göttingen  1799.     8». 

3)  Migne,  Patrologiae  t.   171,  Paris  1854,  p.  1737—1770. 


366  Max  Friedrich  Mann 

Diese  Frage  mit  einem  strikten  Beweise  zu  entscheiden  dürfte  sich 
kaum  ermöglichen  lassen,  da  untergeordnete  Abweichungen,  die  man 
nach  der  einen  oder  anderen  Seite  hin  geltend  machen  möchte,  sich 
in  der  Vorlage  des  Verfassers,  die  wir  nicht  kennen,  gefunden  haben 
können;  wohl  aber  dürfte  sich  aus  der  Gleichheit  des  Wortschatzes 
darauf  schliessen  lassen,  dass  unserer  Version  die  älteste  gereimte  alt- 
französische Version  zu  Grunde  gelegen  hat.  Diese  Identität  ist  durch- 
gängig zu  constatiren. 

Wir  geben  im  folgenden  ein  Beispiel  der  3  Texte,  das  angesichts 
der  völligen  Uebereinstimmung  ohne  jeden  Gesichtspunkt  gewählt  worden 
ist.     Es  sei  der  Artikel  vom  Heliotrop: 

Ex  re  nomen  habens  est  eliotropia  gemma^ 
Quae  solis  radiis  in  aqua  subjecta  vacillo, 
Sanguineum  reddit  mutato  lumine  solem, 
Eclipsimque  novam  terris  effundere  cogit. 
5  Denique  post  modicum  vas  ebullire  videbiS; 
Aspergique  foras  subitae  scaturiginis  imbrem, 
Ut  fit  cum  nimbis  distillat  turbidus  aer. 
Imbres  de  coelo  vocat,  astringitque  serenum : 
Se  quoque  gestanti  dat  plurima  vaticinari, 
10  Atque  futurarum  quasdam  cognoscere  rerum. 

Hosque  bonae  famae,  quibus  est  data^  laudibus  ornat, 
Servat  et  incolumes,  producens  tempora  vitae. 
Sanguinis  adstringit  fluxum,  pellitque  venena: 
Nee  falli  poterit  lapidem  qui  gesserit  istum. 
15  Tot  bona  divino  data  sunt  huic  munere  gemmae, 
Cui  tamen  amplior  hie  esse  potentia  fertur, 
Nam  si  jungatur  ejusdem  nominis  herba, 
Carmine  legitime,  verbo  sacrata  potenti, 
Subtrahit  humanis  oculis  quemcunque  gereutem. 
20  Hanc  nunc  Aethiopes,  nunc  Cyprus  et  Africa  mittit 
Sanguinis  aspersam  guttis,  similemque  smaragdo. 

Migne  S.  1757  f. 

In  der  ältesten  altfranzösischen  Version  lautet  dieser  Artikel: 

Elyotrope  est  une  piere 
De  bien  vertuose  mauere: 
Metez  la  el  rai  del  soleil 
En  un  vaisel,  si  1'  fait  vermeil; 
5  Ce  ert  avis  ki  la  tendra 
Ke  novels  eclypse  sera. 


Eine  altfranzösische  Prosaversion  des  Lapidarius  Marbod's  3G7 

En  poi  de  tens  fara  saillir 
L'aive  del  vaisel  e  buillir^ 
Cum  se  il  ploveit  a  plente. 
10  Bon  los  dunet  e  grant  sante; 
Venim  destruit,  e  sanc  estanche; 
Boisdie  veint,  ne  fait  noisance, 
Une  erbe  i  a  ke  mult  est  chere 
Ke  si  a  num  curae  la  piere; 
15  Si  um  les  poit  andous  aveir, 
S'il  volt,  nuls  nel  porra  veeir. 
D'Ethyope  vient  e  de  CyprO; 
Si  rest  trovee  en  Aufrike. 
A  esmaragdes  semblent  tutes, 
20  Mais  k'eles  ont  sanguines  gutes. 

Pannier  S.  55  f. 
Man  vgl.  hiermit  den  Artikel  „Electropie"  aus  dem  nun  folgenden 
Texte  (S.  369  unten). 

Alectorie  crest  el  genuil  del  chapun,  puis  k'il  est  de  treis  anz  cha- fol.  1401^ 
pon,  et  crest  toz  iurz  treske  il  ait  .VII.  anz.     Mais   ele  ne   crest  mie  [lU — 38^). 
greindre  de  une  feue.    Ele  est  clere  cume  cristal  e  com  ewe.    Ele  done 
a  home  ki  la  portet  uictorie,  et  si  home,  ki  ad  grant  sei,  la  tient  en 
5  sa  buche,  ele  li  esteint  la  sei.    Plusurs  reis  unt  vencut  lur  bataile  par 
ceste  piere.     Ele  remaine  bien  les  dechaciez  et  conquert  a  home  bons 
amis  et  fait  home  bien  parlont  e   ame,   e  ele  ualt  mut  a  eur  de  fame 
doner,  e  bone  est  a  femme  ke  uelt  estre  amee  de   sun  barun:    ki  iielt 
qu'ele  ait  ces  vertuz,  si  la  portet  en  sa  buche. 
10  Gerachite  est  neire,  si  est  de  tel  nature  ke,  si  home  lieuet  sa  buche  XXX— 56. 

e  met  la  desuz  sa  langue,  en  eire  poet  dire  ke  uns  autres  hoem  penset 
de  lui ,  e  femme  ne  li  purrat  ueer  riens  ke  il  querget  de  sa  uolente  a 
faire.  Iceste  piere  puet  home  si  espruiier:  Ugniez  un  home  de  miel 
ou  de  lait  duz,  sil  metez  hors  al  soleil,  la  u  mut  ait  de  musches,  nel 
lötucherat;  e  se  il  la  ostet,  tost  le  puinderunt. 

Celidonie  est  une  piere  ke  home  treuet  el  iientre  del  arunde.    Ele  fol.  141  "^ 
n'est  mie  mut  bele  e  nequedent  ueint  ele  les  beles  de  bunte.     Ele  est  [XVU — 48. 
de  dous  maneres  e   de  deus  colurs.     Ele   est   neire  e  rüge.     La  rüge 
est  bone  contre  passion  ki  prent  le   homme  par  luneisons  dont  il  chet 


1)  Die  römische  Ziffer  bezieht  sich  auf  Marbod's  Reihenfolge,    die  arabische 
giebt  die  Seite  an,   auf  welcher  der  entsprechende  Artikel  der   afz.  ger.  Version 
bei  Pannier  zu  finden  ist. 
11)  Hs.\  en  eire. 


368  Max  Friedrich  Mann 

e  dont  il  afolet.  Ele  sanet  les  forsenez  et  les  langurus,  e  celui  ki  la 
portet  fait  ele  bien  parlont  et  bien  ame.  Hom  la  deit  porter  al  senestre 
braz.  Ele  aie  homme  a  parfaire  granz  choses ,  se  il  les  commencet. 
Ele  «aut  contre  manaces  de  rois  et  de  princes.  L'ewe  ou  ele  est  lauee 
enz  uaut  a  oilz  malades.  Icele  meimes  liee  en  linge  drap  teint  en  5 
saphran  tolt  bien  la  fieure  e  esteint  bien  humurs  ki  nuisent  al  cors  del 
homme. 
XVIII — 49.  Gaet  naist  en  une  contree  ke   ad  nun  licia,  e   si    est  bien   prouee 

gemme;   mais  la  meilur  del  secle  est  en  engletere.     Ele  est  lusante  e 

fol.  141''neire  [  e  legiere  e  pleine.  Quant  ele  est  eschauf'ee  par  freir,  si  attrait  10 
la  paile  ki  pres  de  li  est.  Ele  art  en  ewe  e  esteint  en  oille.  Ele  est 
bone  a  porter  a  cell  ki  ad  emflure  entre  quir  e  char  cum  home  cun- 
fundut.  La  pudre  del  get  lauee  en  ewe  cunfermet  les  denz  ki  crollent. 
Par  estuiie  desuz  rent  a  feme  ses  flurs.  Quant  hom  l'art,  si  hum  ki  ad 
gute  chaiue  sent  la  odur,  an  eire  chet.  La  odur  de  get  ars  enchace  15 
serpenz  e  mult  est  contrariuse  as  diables  ki  sunt  es  forsenez.  Mult  ait 
a  ces  ki  unt  les  iientres  turnees  e  a  ces  ki  les  faces  unt  bocules.  Ele 
defait  sorceries  e  charmes.  E  si  cum  l'em  dit,  ele  esproue  uirginite. 
Si  femme  ki  trauaile  d'enfont  beit  le  ewe  ou  ele  ad  geu  ens  troiz  iurs 
e  trois  nuz^  tost  guarist.  20 

XIX — 50.  Magnete  ad   nun  une   piere  ki  fud  troiiee  entur  une  gente  ki  unt 

fol.  142  ^^  nun  tragotide,  e  en  inde  en  troue  Tum.  Ele  ad  colur  de  fer  e  trait  |  le 
fer.  Bender  li  enchanteres  la  usa  mut  pur  co  ke  il  saiioit  ke  ele  ualoit 
a  enchantement.  Apres  lui  la  usat  une  menieiluse  sorciere;  e  entre  les 
turcs  fu  cest  esperiment  fait  de  li  e  bien  est  seu :  ke  eil  ki  uolt  sauer,  25 
si  sa  feme  est  auoltre  o  nun,  mette  la  magnete  desuz  le  chief  sa  feme, 
quant  ele  dormira;  e  si  ele  est  chaste,  ele  le  beisera  en  dormont,  e  si 
ele  est  auoltre,  ele  charra  del  lit,  si  cum  hum  la  butast  de  sa  main.  E 
CO  est  pur  une  udur  ke  la  piere  dunet.  Se  lieres  entrent  en  nieisun 
pur  embler,  e  il  mentent  par  quatre  lius  de  la  maisun  carbun  uif  e  le  30 
pudre  de  magnete  desus,  issi  ke  le  fumee  uoit  contremunt,  tut  eil  ki 
serrunt  en  la  maisun  s'enfuirunt,  si  cum  la  maisun  uolsist  chair;  e  dune 
purrunt  li  leres  prendre  co  kil  uoldront.  Ele  portet  Concorde  entre  gent 
e  dune  a  home   grace  e  duce   parole   e   sens  a  desputer.     Si  hum  la 

fol.  142^  dunet  a  beiure  od  mulse,  si  espurge  ydropesie.     E  la  pudre  |  est  bone  35 

a  arsun  e  as  eschaudes,  si  hum  la  raet  desus. 
XX — 5L  Coral  est  une  piere  ki  creist  en  la  mer  si  cume  arbre,  si  est  uerte 

la  u  ele  creist 5  mais  quant  ele  uient  al  eir,  si  endurcist  e  deuient  rüge. 
Ele  semble  une  branchete,  si   n'est  mie  plus  longo  de  demie  pie.    Ele 
est  bone  a  porter  sur  sei,  kar  si  cume  dient  les  aucturs  zoraster  e  me-  40 
trodorus,  ele  oste  fuldre  e  tempeste,  e  si  hum  la  gettet  entre  uigne  ou 


Eine  altfranzösische  Prosaversion  des  Lapichuius  Maibod's  369 

entre  oliiiers  ou  en  chonp  od  la  semence,  ele  les  defent  de  gresil  o  de 

tuz  mals   orez  e  ele  fait  multiplier  les  fruiz  e  ele   oste  fantosme  e  ele 

done  bon  cumencement  e  bone  fin. 

Corneline  est   une   piere   oscure,    e   nekedent  ele  ad   grant   aertu,  XXII — 52. 
5  kar  ele  tout  i^sic!  — teilt  — )  ire  e  tencons  en  despiitant,  e  cele  ki  ad 

colur  de  iicine  de   char  estanche   saiic  de   tuz  membres  e   mesmement 

de  ferne  ki  ad  trop  de  ses  flurs. 

Ligurie  est  la  piere  ki  creist  de  la  date  de  |  une  beste  ke  est  apellee  XXIV — 52. 

linx,  ki  uoit  par  mi  piere  e  par  mi  fust.    Labeste  coure  sa  date  od  la|foI.  143-'' 
10  grauele  ke  hum  ne  peust  treuer  la  piere.    Teofrastus  dit  ke  ele  ad  colur 

de  electre,  e  ke  ele  atrait  la  paile,  e  ke  ele  tout  (sie!  —  toilt — )  dulur 

de  uentre,  e  gauniz  e  la  meneisun. 

Selonites  est  autretele  cum  jaspe  iierte.  Hum  l'apelet  seinte  piere  XXVI — 54. 

pur  CO  qu'ele  crest  e  descrest  od    la  lune.     Ele   dunet   amur;    ele   «alt 
15  as  languerus   e   as  tysikes ,   e   doit  estre   portee  tut  le   cressant  de   la 

lune. 

Gagatromeu  est  une  piere  tachelee  cum  peil  de  cheueril.    Si  prince  XXVII — 54. 

la  portet  quant  il  uait  en  bataile  champele,  purra  ses  enemis  enchacer 

ke  ia  nul  nel  oserad  attendre. 
20  Ceraunius  est  une  piere  ki  chiet  od  fuldre:  ki  chastement  la  por- XXVIII — 55. 

tet,  ia  fuldre   nel  ferrat;   ne  maisun,   ne  nef,    ou  ele  est   enz,   perilee 

n'iert  ]  ia  par  esturbilun ,  ne  par  iient.     Bone   est  a  ueincre  batailes  e  fol.   143"^ 

plaiz;  e  donet  duz  sunges  e  beaus.     Ele  est  de  deus  culurs. 

Electropie   est   de   tele   nature   que   si  hum  la    met  en    un   «essel  XXIX — 55. 
25  contre  le  soleil,  ele  fait  le  soleil  deuenir  rüge,  e  si  fait  nouel  eclipse;  e 

en  poi  de  tens   fait  builir  le  «essel  e  ister  l'ewe  com  s'il  pleust.    Ki  la 

portet  puet  profiter   en   meinte  chose:    ele   donet  a   humme   bon   los  e 

sancte,  e  estanche  sanc  e  encontre  uenim  e  econtre  boedie;  e  ki  prent 

l'erbe  ki  ad  nun  electropie  od  le  charme  qui  i  afiert,   si  la   met  od  la 
30  piere ,  il  purrat  aler  la  ou  il  iioldrat,  ia  hum  nel  uerrat.     Ele  uient  de 

ethiopie  e  de  cipre  e  de  aufriebe.    Ele  est  autretele  cum  esmeraude,  e 

ad  gutes  sanguinees. 

Epistes   est  rüge  e  resplendisonte.  Ele  est  de  tele  iiertu  qu'ele   tolt  XXXI — 56. 

a  la  chaudere   son  boilun  e   qu'ele  en  poi   de  hure   refreidet   l'ewe ;   e 
35  ostet  de  la  terre  ki  est  semee  oisauls  e  bestes  e  gresil  e  esturbilun;  e 


15)  Selonites:  ele  ualt  —  tysikes  fehlt  in  der  ältesten  BeäaJction.  Die  von 
Modena  hat  v.  907  f.  (Pannier  S.  108)  :  les  thesiqnes ,  ces  languereus  |  garist. 
Ebenso  fehlt  in  der  ältesten  Redaktion  e  doit  estre  etc.  Modena  v.  912  (ihid) 
hat:  Buene  est  a  porter  el  croissant. 

33)  Aelteste  Bed.:  Epistites. 


370  Max  Friedrich  Manu 

fol.  144 '"^ele  desfait  medlees  e  fait  humme  esseur.    Qui  la  met  |  el  rai  del  soleil, 
si  reut  clarte  cume  fu.     Ele  iielt  estre  portee  de  la  senestre  part. 

XXXH  — 57.  Ematites  ad   nun  de   sanc.     Naturelement  est   cunfort  a[t]  uie.    La 

deliee  pudre  de  ematite  medlee  od  gleire  de  oef  oste  asprete  des  oilz 
e  de  palpebre  e  esclarsist  la  ueue.  Qui  la  limet  a  la  keuz  od  le  ius  5 
de  la  rüge  pume  ou  od  ewe  e  dunet  a  cell,  qui  escrachet  sanc,  e  as  [ajma- 
lanz:  sauer  est  bone.  Ele  estreint  flurs  de  ferne,  quaut  ele  en  ad  trop. 
Ele  ostet  char  ke  surcrest  en  plaie  et  estonche  meneisun;  e  od  uin  est 
bone  a  beiure  cuntre  uenim  e  encuntre  morsure  de  serpent;  e  od  mel 
uaut  as  oilz  dolanz  e  depiece  la  piere.  Ele  uient  de  afFriche  e  de  10 
ethiopie  e  de  arabie, 

XXXIV — 58.         Peanites  est  une  piere  femele,  kar  ele  enfantet  une  autre  piere,  e 
pur  CO  nalt  ele  mult  a  ferne  ki  trauaile  de  enfant. 

XXXVI — 59.  Medus  naist   en  la  tere  medorum;  ki  dunet  mort  |  e  nie,  kar  qui 

fol.  144'']  la  limet  od  la  couz^  e  la  medle  od  let  de  feme  ke  nurit  madle^  si  en  15 
uigt  les  oilz  qui  lugement  urent  perdu  la  neue,  la  uoe  reiiient.  Meis 
la  keuz  doist  estre  rüge.  Si  est  destempree  od  le  let  de  berbiz,  ki  lete 
solement  masle,  e  seit  mis  en  une  buiste  de  argent  ou  de  iieire,  cel 
uinement  ualt  as  podagres  e  as  reins  freunetikes.  Si  ele  seit  destem- 
pree od  ewe  e  medlee  od  le  pudre  de  la  keuz ,  e  uostre  enemi  uigne  20 
son  frunt  de  cel  uignement,  il  perdra  la  uoe,  e  se  il  en  beit,  il  en  murra. 
Ele  est  blonche  e  neire:  la  blanche  iiaut  a  bien,   la  neire  a  mal  faire. 

XXXIX — 60.  Chelonites  est  une  piere  que  un  limacon  portet  en  inde,  e  ele  est 

purpre  e  iiaire.     Si  hum  ad  lauee  sa  buche   e   la  mette   suz   sa  lange, 
tont  cum  la  lune  est  cressante  purrad  il  deuiner  del  matin  deske  a  mie  25 
die  e  el  decurs  deuant  le  ior;    e  quant  ele   est  prime,    dune   duret   la 
poeste  tut  le  ior;   e  autresi  quant   ele   est  de   quinze.   Geste   ne  crient 
nul  fu. 
XLI — 61.         I  Cristal  est  glace  endurcie  par  mil  anz ;  si  cume  asquanz  dient,  e 
|fol.  145*  pur  CO  dient   k'ele    retient  la  colur  e   la   freidur  de   glace.     Autres   le  30 
desdient,  car  en  plusures  cuntrees  n'est  nule  si  graut  force  de  freidur. 
Iceste  piere  cunceit  bien  le  feu  el  rai  del  soleil  e  bien  esprent  le  tun- 
dre.    Asquant  en  funt  pudre,  si  la  dunent  as  nurices  a  beiure^  pur  aueir 
plus  lait. 


3)  Hs:  cunfortatuie.     Migne  1759:  Nafiirae  lapis  hnmanae  servire  creatus. 

6)  Randbem.  von  derselben  Hand:   In   anglico:  blinde  beles. 

14)  Hs:  medo2/L,  Camhr.  Mediene  terre.  Ast  in  Medoriim  regione  lapis  reperitur. 

27)  Äeteste  lied.   quintcrme. 


Eine  altfranzösische  Prosaversion  des  Lapidarius  Marbod's  371 

Galactida  ad  colur  de  fer.  Feme  ki  la  bcit  od  mulse,  ele  li  multi- XLII — 61. 
pliet  lait.  Mais  ele  la  deit  user  deiiant  manger  apres  bain.  Se  ele  seit 
percee  e  mis  en  un  fil  de  leine  de  berbiz  preinz,  e  hum  la  pende  al 
col  a  la  nurice,  si  iiaut  a  co  meimes.  Si  iiaut  a  ferne  ki  trauaile  de 
5  sun  uentre^  si  ele  la  liet  a  sa  quisse.  Si  lium  en  f'ait  pudre  e  destem- 
pret  od  sei  e  od  ewe,  e  hum  en  aiiirune  la  faude  dedenz  e  defors,  si 
deiiendrunt  les  berbiz  leiteres,  e  ruigne  ne  lur  auient  mie.  E  co  dient 
li  ancien:  ki  ceate  piere  portet,  ele  li  iiaut  tant  come  tutes. 

I  Orites  est  noire  e  runde.  Ele  iiaut  cuntre  nenimuses  morsures  XLIIl — 62. 
10  de  bestes  e  de  serpenz,  se  hum  la  triblet  od  olie  rosee.  Et  ki  od  sei|fol.  145 '' 
ad  la  orite  qui  turnet  a  uerdur  e  ad  blanches  thaches,  ele  defent  celui 
de  morsure  e  de  bleceure  de  bestes  e  de  serpenz  e  de  tuz  aiiersitez. 
La  tierce  mauere  de  orite  est  plus  preciuse.  Ele  est  de  une  part  aspre 
cum  s'ele  fust  pleiue  de  clous,  e  de  autre  part  pleine  cunime  fer  esmulu. 
15  Feme  ki  la  porte  sur  soi  n'enceinte  mie.    S'ele  est  enceinte,  tost  le  pert. 

Hyena  est  une  piere  ke  une  beste  portet  en  la  purnele   del  oil  ki  XLIV — 65. 
ad  num  hyene.  Iceste  piere  fait  humme  deiiin,  se  il  la  tient  en  sa  buche 
desuz  sa  lange,  si  ke  sa  buche  soit  einz  lauee. 

Liparea  est  en  libie,  e  si  est  de  tele  nature  ke  tute  sahiagine  iiient  XL\ — 68. 
20  a  li  de  gre  qui  la  tient,  issi  k'il  en  purra  prendre  asez  sanz  chacer. 

Enidros  pluret  tuiurz  e  degutet  si  k'ele  nest  mie  pur  co  le  mendre.  XL!V— 65. 
Iris  est  en  erabie  en  la  rüge  mer.    Ele  ad  seniblant  |  de  cristal.  Se  XLVII — 64. 
hume  la  tient  el  soleil,  ele  fait  en  la  parei  ou  l'umbre  de  li  uient  sem-  [fol.  146^ 
blance  del  arc  del  ciel.     Et  si  est  de  sis  angles. 
25         Androdania  est  formee  droit  quarree  e  ad  colur  d'argent,  si  la  troue  XLYIII — 64. 
hum  en  la  grauele  de  la  rüge  mer.     Ele  est   de   si  grant  uertud  ke  la 
u  ele  est  ne  puet  remeindre  ire,  kar  ele  dune  leesce  e  assuage  curages. 

Echites  est  numee  entre  les  meilures  peres.  Li  egles  le  aportet  a  XXY — 53. 
sun  ni,  kar  ele  les  defent,  e  si  la  prent  es  foraines  parties  del  mund. 
30  Iceste  piere  ad  un  altre  dedenz  soi,  e  pur  co  dit  Tum  que  ele  est  bone 
a  feme  einceinte  que  ele  ne  perdet  sun  enfant  e  que  ele  ne  traiiaillet 
al  enfanter;  e  si  la  deit  pendre  al  senestre  braz.  Ele  defent  hume  de 
curuz  e  de  iueresce  e  acrest  richesce  e  fait  estre  ame  celi  qui  l'ad. 
Si  uus  aiiez  suspecon  de  aucun  qu'il  iius  uoile  enuenimer^  fetes  celui 
35  manger  od  «us  de  uostre  esquele  e  metez  la  piere  desuz  l'esquele:  s'il 


1)  Äelteste  Med.:  Galactides. 

19)  Partibus  in  Scythicis. 

25)  Äelteste  Bed.:  Androdragma. 

28)  Marbod:  Ethites. 

35)  escuele  findet  sich  in  Camhr.  und  Bern, 

Romanische  Forschungen  II.  OA 


372  Max  Friedricli  Mann 

uus  pense  maufere,  ne  purra  pas  l'esquele  tucher;  ostez  la  piere:   tan- 

fol.  146'' tost  I  mangera.    E  feit  enfonz  seinement  iiiiire  e  uaut  contre  gute  chaine. 
L — 65.  Perle  est  en  la  modle,  si  ad  nun  unike  pur  co  que  ia  n'anrat  fors 

une.    Li  sages  dient  ke  les  modles  sunt  ouertes  contremunt,  si  recoinent 
la  rusee  del  ciel,  e  de  co  dient  que  cressent  les  perles  de  cele  rusee  e  5 
deiienent  blanches  e  cleres.    Tant  cum  plus  receiiient  de  la  rusee,  tant 
sunt  plus  grosses.    Mais  nulle  n'est  grossur  de  demie  noiz.    Se  il  tunet, 
quant  ele  receiuent  la   rusee  ^   si  perisent.     En   inde  naissent  et  en    la 
grant  bretan.     La  perle  est  bone  a  la  gute  cural  e  uaut  contre  theche 
d'ome  e  as  oilz  qui  estendent;  e  meudre  est  la  clere  que  l'oscure,  e  la  10 
runde  que  l'autre. 
LI— 65.  Pantere  est  de  mutes  colurs:  noire,  ruge^  uerte,  pale,  purpre,  e  ad 

colur  de  rose;  tutes  cestes  culurs  ad  ensemble.  Qui  la  iioit  le  iur  ia 
n'iert  nencu  en  bataile  a  cel  ior,   ne  en  nul   autre   afere.     Pantere   est 

fol.  147  "^  une  beste   en   inde   de  diuerse  culur  |  ke  est   depeinte   dewant   en   cest  15 
Hure ;  e  par  essample  de  ceste  beste  est  la  piere  issi  apellee. 

LIII — 66.  Calcofanus  sonet  e  retundet,  quant  hum  la  fiert.    Qui   chastement 

la  portet,  ele  li  donet  duce  uoiz,  si  n'enroerad  il  mie;  e  si  est  noire. 

LIV— 66.         Melochites  gardet  enfanz  od  la  uertu  que  il  ad,  e  tolt  ke  nule  me- 

sauenture  ne  Iur  auient.    Ele  est  bele,  kar  ele  ad  une  grasse  nerdur,  si  20 
resemble  smaragde.     De  arabie  uient. 
LV — 66.  Megolitus  resemble  l'oile  de  oline  ou  nuel  de  oliue,  si  cum  asquanz 

dient.  Vile  est  a  uoeir,  mais  de  grant  iiertu  est,  kar  si  hum  la  destem- 
pret  od  ewe  e  dunet  a  boiure,  ele  fraint  bien  la  piere  e  bien  espurget 
la  uessie  de  la  graiiele.  25 

LVII — 67.  Siadocus  est  bone  a  ceus  ki  iiolent  enquerre  les  secrez  de  la  gent 

e  deiiiner  par  eus.    Ne  nule  piere  ne  uaut  plus  que  ceste.    Mais  si  ele 
a  tuche  humme  mort,  ele  pert  sa  force  pur  co  que   seinte  piere  est  e 
het  le  mort. 
LVni — 67.  I  Dionisie  est  neire,  si  est  gutee  de  ruges  gutes.     Quant  ele  est  30 

fol.  147''1  triblee  de  ewe,  si  ad  colur  de  uin,  e  nequedent  tolt  iueresce. 

LIX — 67.         Crisolectrus  ad   colur  de   or  e  de  electre.     Iceste  piere  ad   bleue 
colur  le  matin  e  puis  raoet  alques  la  colur  e  sa   beautet.     Ele  est  de 
tele  nature  que  nule  rien  el  siecle  n'esprent,  quant  ele  la  tochet. 
IX — 44.  Onicle  portee  al  col  desturbe   gref  sunges   sungier  e   fait   tencons  35 

(veeir)  e  fait  enfonz  bauoz.  Ele  uient  de  arabie  e  de  inde  e  si  est  de 
eine  maneres. 


16)  Hier  näherer  Anschluss  an  das  lat.  Original. 
22)  Aelteste  Bed.:  Gegolitus. 
26)  Aelteste  Red.:  Diadocus. 


Eine  altfranzösisclie  Prosaversion  des  Lapidarius  Marbod's  373 

Cardinie  est  apellee  un  isle  ou  la  piere  que  est  apellee  sardius  fu  X — 44. 
primes  trouec.    Ele  est  rüge  e  la  plus  uile  des  gemmes,   ele  n'ad  nule 
uertu  fors  la  biaute.     Asquanz  dient  qu'ele  tout  ( —  teilt  — )  sanglute- 
menz  e  contenciuns  de  ire_,  e  tolt  qui  sur  sei  l'ad  al  onicle   ses  maus. 
5         Grisolitus  naist  en  la  terre  de  ethiopie,  qui  ad  par  iur  autele  colur  XI — 44. 
curae  or,  e  de  nuz  luist  cume  feu. 

I  Crisopras  uient  de  inde  e  ad  colur  de  ius  de  porree,  si  ad  gutes  XV — 47. 
cum  or.     Unques  ne  ui  las  iiertuz.  [fol.  148  * 

Alabandine  uient  de   une  terre  de   asie  ki  ad  num   alabande.  Ele  XXI — 52. 
10  resemble  sardonie;  que  gref  est  a  conoistre  l'une  pur  l'autre. 

Carbuncle  ueint  tutes  ardantes  pieres,   kar  ele   gette  rai   de  tutez  XXIII — 52. 
parz  cum  carbun  uif ;  e  pur  co  ad  num  carbuncle.    Par  nut  est  lusante, 
mais  le  ior  nient.    Hum  la  trouet  en  libie.    Ele  est  de  dusze  maneres. 

Aboston  est  en  la  tere  de  arcadie,  si  ad  colur  de  fer.     Ele  est  de  XXXIII— 58. 
15  si  raerueilluse  nature  ke  s'ele  est  une  foiz  esprise,  ele  art  tuz  iurs  mais. 

Sada  est  grief  a  treuer  sur  tutes  gemmes  que  sunt,  kar  ia  ne  serra  XXXV — 58. 
trouee,  s'ele  n'ad  cristal  as  planches  de  la  nef;  kar  ele  i  aert  si  ferme- 
ment  que  hum   ne  la  puet  oster,  s'il  ne  taillet  de  fust;  e  ad  colur  de 
maruil,  si  uient  de  la  terre  as  chaldeus. 
20  I  Gelatite  dune  baute  as  autres  gemmes.     Ele  est  si  dure  que  en  XXXVII— 60. 

nule  manere   ne   puet   estre   depecie,   e   est   tuz   iurz   freide  e  ne  puet  [fol.  148'' 
estre  par  nul  feu  chaude. 

Exaccontalicus  est  de  seisante  colurs  e  tuz  ad  en  petit  de  lui.  Hume  XXXVIII— 60. 
la  trouet  en  libie. 
25         Prasius  est  cuntee  entre  gemmes,  mais  ele  n'est  mie  chiere,   car XL — 61. 
ele  n'ad  nule  utilite  fors  qu'ele  est  uerte  e  auient  en  or.    Autre  manere 
en  est  ki  est  deueines  sanguines.  La  tierce  manere  ad  treis  figures  blanches. 

Abscictos  est  neire,  si  ad  rüge  ueines,  si  est  rault  pesante;  puis  ke  10—66. 
ele  est  eschaufee,  ele  tient  .VIII.  furz  sa  chalur. 
30         Perites  est  fauue  e  ne  soffre  mie  ke  humme  la   estreinet,   kar  eleLVI— 67. 
art  la  mein,  quant  humme  la  estreint. 

Jaspe.    Caphir.    Calcedonie.    Smaragdus.   Sardonie.    Beril.   Topaz. 
Jacincte.    Amatiste. 

Zu  Pannier's  Arbeit   sei  noch  Folgendes   nachgetragen :     An  Hss. 
35  der  lateinischen  gereimten  Version   sind   mir  ausser  den  von  P.  S.  16 
Anm.  1  angeführten  bekannt: 

Cheltenham,  Hs.  3122  der  Bibl.  des  verstorbenen  Sir  Th.  Philipps*). 
London,  Sloane  213. 

4)  Sardius  at  praesens  si  sit  tibi,  non  nocet  Onyx.-Migne  p.  1747. 
1)  Vgl.  Cat.  Libr.  Mss.  [in]  Bibl.  D.  Thomae  Phillipps,  Bart.  Middle-Hill  1837. 
S.  36. 

24* 


374  Max  Friedrich  Mann 

Oxford,  Ball.  280,  f.  34;  Mert.  324,  f.  220 ^  Christ  Church  221, 
f.  53 1). 
In  irische  Prosa  übertragen  findet  sich  diese  Version   in   der  Hs. 
Brit,  Mus.:  Arundel  333.  —  Weitere  lateinische  Lapidarien  sind  anzu- 
treffen in  den  Hss.: 

Cheltenham:  4640. 

Ashburnham  Place:  Ashb.  284;  Libri  1405. 

Lincoln :  C.  3,  3. 

Oxford:  Christ  Church  246,  f.  2;  Rawlinson  A.  273;  C.  545. 
Ferner  enthält  die  oben  genannte  Bibliothek  zu  Cheltenham  unter 
Nr.  2671  eine  Hs.,  deren  Inhalt  nach  dem  Katalog  (vgl.  S.  31)  als  ein 
,,Traite  des  Proprietes  des  Pierres"  bezeichnet  wird.  Da  nicht  einmal 
angegeben  ist,  ob  er  gereimt  oder  in  Prosa  gehalten  ist,  müssen  wir 
über  seine  Art  uns  jeder  Vermuthung  enthalten. 

Zu  Pannier  giebt  Charles  Joret  S.  298  —  302  einen  Appendix.  In- 
dem er  an  erster  Stelle  einen  Irrthum  Pannier's  berichtigt  (S.  298),  giebt 
er  über  die  Hs.,  um  die  es  sich  handelt,  Sloane  213,  eine  weitere  Notiz. 
Dieselbe  ist  insoweit  falsch ^  als  sie  behauptet,  die  betreffende  altfran- 
zösische gereimte  Version  sei  von  f.  24^'  —  38 ■■  in  der  genannten  Hs. 
enthalten.  Sie  beginnt  zwar  f.  24 ^  2.  Reihe,  endet  aber  schon  auf 
f.  32 b  1.  Reihe.  Von  der  2.  Reihe  dieser  Seite  an  bis  f.  37^  2.  Reihe 
enthält  die  Hs.  Marbod's  Gedicht  in  lateinischen  Versen!  Joret 
lässt  dann  seiner  Berichtigung  die  Anfangs-  und  Schlussverse,  oder 
besser  gesagt  die  ersten  18  und  letzten  11  Verse  der  altfranzösischen 
Version  folgen.  Sollen  dieselben  einen  getreuen  Abdruck  der  entsprechen- 
den Stellen  der  Hs.  bedeuten,  so  sind  sie  voller  handgreiflicher  Un- 
genauigkeiten,  und  wären  diese  nur  Abweichungen,  die  Joret's  Text- 
kritik entsprungen^  so  fallen  wir  doch  auf  den  eben  gemachten  Vorwurf 
zurück,  wenn  wir  sehen,  dass,  um  nur  zwei  Beispiele  anzuführen,  Joret 
Vers  12  E  dist  schreibt  und  dafür  Quist  conjizirt ,  was  schon  deutlich 
genug  in  der  Hs.  zu  lesen  ist,  oder  dass  er  den  2.  Vers  der  2.  Probe 
(S.  299)  schreibt: 

Plus  volentiers  [vjunt  deu  autant  (/.  amant), 
wofür  die  Hs.  klar  und  breit  zeigt: 

Plus  volentiers  vnt  deu  auant. 


1)  Vgl.  Henricus  O.  Coxe,  Cat.  Codd.  Mss.  Qui  in  Collegiis  Aulisquo  Oxoniea- 
sibus  hodlo  adservaiitur.  Pars  I.  Oxonii  1852.  S.  94  der  Abth.  des  Coli.  Balleo- 
lense  und  S.  129  der  Abth.  des  Coli.  Mertonense. 

London,  15.  April  1885. 

Dr.  Max  Friedrich  Mann. 


Kritische  Bemerkungen  zu  Godefroy's  Dictionnaire. 

Frederic  Godefroy  benutzt  als  Quellenmaterial  für  sein  grosses  Dic- 
tionnaire de  l'Aneienne  Langue  Fran^aise  auch  die  von  Thomas  Wright 
für  die  Historical  8ociety  of  Science^)  veranstaltete  Ausgabe  des  Com- 
putus  und  Bestiaire  Philipp's  von  Thaun.  Wright  führt  selbst  (Preface 
S.  XIV)  an,  dass  seine  Hauptabsicht  gewesen  sei,  „korrekte  Texte"  zu 
geben;  aber  wie  wenig  ihm  das  gelungen,  ist  von  hervorragender  Seite 
für  den  Computus  wenigstens  wiederholt  ausgesprochen  worden.  Was 
den  Bestiaire  anlangt,  so  ist  seine  Publikation  nicht  weniger  mangel- 
haft. Sie  ist  nicht  nur  in  hohem  Grade  unkritisch,  sondern  sogar^,  wie 
sich  uns  aus  einer  sorgfältigen  Vergleichung  des  Druckes  mit  der  Hs. 
(Gott.  Nero  A,  v.)  erwiesen  hat,  eine  ziemlich  fehlerhafte  Wiedergabe 
der  letzteren.  Dazu  bietet  Wright  eine  Uebersetzung  des  altfranzösischen 
Textes,  die,  statt  zu  helfen,  nur  geeignet  ist,  irre  zu  führen,  und  Seite 
für  Seite  davon  Zeugniss  ablegt,  wie  wenig  Wright  seiner  Aufgabe  ge- 
wachsen gewesen  2). 

Godefroy  ist  den  Wright'schen  Fehlern  zum  Opfer  gefallen.  Er 
hat  auf  Grund  des  von  Wright  gegebenen  Textes  in  sein  Wörterbuch 
aufgenommen: 

I.  deintre,  s.  m.,  precurseur.  —  Bd.  II,  S.  478. 

Die  Stelle,  aus  der  das  Wort  entnommen,  lieisst  im  Zusammenhange 
bei  Wright  (Art.  v.  d.  Taube,  S.  117,  V.  19  ff.): 


1)  Das  Buch  ist  jetzt  sehr  selten  und  in  England  ziemlich  unbekannt,  ver- 
muthlich  weil  die  Historical  Society  of  Science  nur  ganz  kurze  Zeit  existirte.  Ausser 
ihren  „Laws"  und  Wrighfs  Arbeit  veröffentlichte  sie  noch  durch  J.  0.  Halliwell  „a 
coUection  of  letters  illustrative  of  the  progress  of  science  in  England".  (1841). 

2)  Den  Beweis  für  diese  Behauptungen  werden  wir  an  andrer  Stelle,  in  der 
Einleitung  zu  unserer  Ausgabe  des  Bestiaire,  erbringen. 


376  Max  Friedrich  Mann 

„Li  colums  ki  est  blans, 

Seiez  i  entendanz, 

II  mustre  Saint  Johan 

Par  veir  e  senz  engan, 

Li  deintre  al  Dei, 

feo  que  diaait  la  lai, 

Que  Des  venuz  esteit, 

Sun  pople  salverait, 

Icist  Des  anunchat, 

E  D6s  cestui  loat, 

Entre  fiz  de  muliers 

Ert  ned  emfes  plus  chers."  (117,  19—24). 

Wright  übersetzt  den  betreffenden  Vers:  „The  Forerimner  of  God, 
because  he  announced  the  Law".  Die  Form  al  Dei  und  der  Anschluss 
des  nächsten  Verses  mit  ^ceo  que',  eine  Konstruktion,  die  selbst  in  der 
zerrissenen  Stilweise  Philipp's  ganz  ungewöhnlich  ist  und  gar  keinen 
Sinn  giebt,  hätten  Godefroy  sagen  müssen^  dass  wir  es  hier  mit  einer 
Verderbtheit  des  Textes  zu  thun  haben.  Für  deintre  zeigt  die  Hs.  zu- 
nächst deutlich  demtre,  der  /-Strich  i,  den  der  Schreiber,  wenn  er  un- 
deutlich geschrieben  hat,  häufig  anwendet,  fehlt.  Setzen  wir  nun  an 
das  L  des  LI  noch  einen  Bogen  so  haben  wir  das  Q  des  Schreibers, 
und  nehmen  wir  an,  dass  derselbe  über  dem  ni.  von  demtre  das  Ab- 
kürzungszeichen für  US  weggelassen  hat,  so  ergiebt  sich: 

,Q(u)i  demustre  al  Dei, 
Qeo  que  disait  la  lai.' 

Für  unsere  Konjektur  spricht  erstens ;,  dass  sich  Li  eben  so  fälschlich 
für  Q{H)i  findet  S.  95,  V.  9,  und  zweitens,  dass  die  im  Allgemeinen 
zuverlässige  Oxforder  Hs.  des  Bestiaire  (Mertou  249)  die  Stelle  folgender- 
massen  wiedergiebt: 

,Qui  demustrad  al  dei 

Co  que  diseit  la  lei.' 

Damit  ist  die  Schwierigkeit  jedoch  noch  keineswegs  gehoben.  Es 
fragt  sich,  vorausgesetzt,  dass  dei  richtig  erhalten,  wie  das  demustrcr 
aufzufassen  ist.  Eine  Form  demustrer  ä  [q.),  die  dem  lateinischen  de- 
monstrare  aliquem,  auf  jemand  zeigen,  hinweisen,  entsprechen  würde, 
ist  weder  im  Altfranzösischen  noch  im  Neufranzösischen  belegt.  Und 
wäre  sie  bei  Philipp  hier  zum  ersten  Male  erwiesen,  so  stimmte  nicht 
dazu  der  Anschluss  ,co  que  di.seit  la  lai',  wofür  dann  besser  stände  ,ai 
cum  disait  la  lai'.  Wir  möchten  deshalb  demustrer  ä  fallen  lassen  und 
dafür  setzen : 

,Qui  deuaustrat  en  dei 

Ceo  que  diseit  la  lei,' 


Kritische  Bemerkungen  zu  Godefroy's  Dictionnaire  377 

d.  h. :  „der  an  Christus  erwies,  was  das  Gesetz  sagte".  Ist  jedoch  del 
nicht  richtig  überliefert,  so  könnte  man  dafür  7'(d  lesen  und  den  ganzen 
Absatz  darauf  beziehen,  dass  Johannes  im  Lande  des  Herodes  predigte. 
In  den  Versen  Qui  demustrat  al  rei.  \  ceo  que  disait  la  lei  Hesse  sich 
dann  noch  eine  specielle  Anspielung  finden  auf  Matth.  XIV,  4:  ,^Sainz 
iheaus  Ji  dlsoit :  il  ne  te  loist  iiiie  que  tu  aies  la /ante  de  ton  fr  er  e'-^ . 
(üis.  Reg.  20.  B.  V.).  Ich  meinerseits  halte  jedoch  an  der  ersten  Lesart 
fest,  weil  der  lateinische  Physiologus,  Philipp's  Quelle,  hiervon  schweigt, 
und  weil  das  demustrer  al  (en)  del  entweder  zurückgeführt  werden  kann 
auf  das  ,iste  (sc.  Johannes)  demonstravit  christum  (Luc.  XVI,  16)'^  oder  auf 
das  unmittelbar  Folgende:  Ecce  agnus  dei  &  (Joh.  I,  29).  Man  mag 
sich  für  die  eine  oder  die  andere  Lesart  entscheiden ,  jedenfalls  geht 
aus  dem  Gesagten  so  viel  hervor,  dass  deintre  eine  Corruptele  für  denimtre 
ist,  und  dass  folglich  Godefroy,  da  er  das  Wort  nicht  durch  andre  Stellen 
belegen  konnte,  kein  Recht  hatte,  es  in  sein  Wörterbuch  aufzunehmen. 
Es  hat  aber  überhaupt  nicht  einmal  existiren   können.     Denn: 

1)  Es  fehlt  dazu  ein  Etymon.  *De-itinerator,  an  das  man  denken 
könnte,  konnte,  ganz  abgesehen  von  der  gewagten  Zusammenstellung, 
deintre  nicht  geben. 

2)  Das  Wort  Vorläufer,  forerunner,  praecursor,  nQÖÖQOfiog,  kommt 
nämlich,  wie  mir  von  lieber  verwandter  Seite  mitgetheilt  wird,  in  der 
Bibel,  und  zwar  ausdrücklich  von  Jesus  gebraucht,  nur  ein  einziges  Mal 
vor,  im  Hebräerbriefe  VI,  20.  Der  Vers  lautet  lateinisch:  ,Ubi  prae- 
cursor pro  nobis  introiit  Jesus,  secundum  ordinem  Melchisedech  ponti- 
fex  factus  in  aeternum.'  In  sämmtlichen  altfranzösischen  Bibel-Hss.,  die 
ich  habe  einsehen  können,  wird  nun  praecursor  nicht  substantivisch 
wiedergegeben,  sondern  nur  umschrieben  oder  ganz  ausgelassen.   Die  Hss. 

British  Museum  Reg.  20.  B.  V.  (Anfang  des  XIV.  Jahrb.), 
Reg.  1.  A.  XX  (A.D.  1312), 
Reg.  18.  D.  VIII  (c.  1360), 
zeigen  dafür  ( —  ich  sehe  von  orthographischen  Varianten  ab  — ): 

„ou  iesiis  {ih'us,  ihc)  entra  deuant  nous  fait  euesques  pardurahle- 
ment  selonc  l' ordre  de  melchisedech'-^. 
Gleicherweise  heisst  es   in  den  Hss. 

Oxford,  Bodleian  Ms.  690  (Ende  des  XIV.  Jahrb.), 
Bodleian  Ms.  971  (Auf.  des  XV.  Jahrb.), 
Douce  Ms.  212  (Anf.  des  XIV.  Jahrb.), 
wiederum  von  der  Orthographie  abgesehen,  genau  so  wie  in  den  Hss, 
des  British  Museum:  ou  lesus  entra  deuant  nous  fait  etc. 

Erst  in  den  Bibeldrucken  des  XVI.  Jahrb.  zeigt  sich  für  praecursor 
precurseiir.    Ich  habe  dafür  eingesehen  die  Drucke: 


378  Max  Friedrich  Mann 

Paris,  Simon  Colines,  1524,  8". 

Basle,  1525. 

Anuers,  Martin  Lempereur,  1530  u.  1534. 

Neufchastei;  P.  de  Wingle,  1535. 

Geneve,  J(ean )  G(erard)  1540. 

Anuers,  Antoine  de  la  Haye,  1541. 

Lovvain,  1550. 
In  den  Ausgaben  Neufchastel  1535,  Geneve  1551  und  Lyon  1559 
besagen  Marginalannierkungen  ou  allant  deiiant,  und  die  Uebersetzung 
von  Sebastian  Ctiateillon,  Basel  1555,  überträgt  das  Wort  mit  Vauant- 
coureur^).  Höchst  auffällig  ist  aber,  dass  die  frühesten  Drucke,  der  von 
Bartholomieu  buyer,  lion  1477  (fol.)  und  der  von  A.  verard  Paris  1515  (fol.) 
sich  genau  wie  die  Hss.  verhalten,  und  den  Text  bieten:  ou  iliesus  entra 
deuant  nous  fait  euesque  u.  s.  f. 

Es  dürfte  somit  der  Beweis  erbracht  sein,  dass  das  Altfranzösische 
ein  dem  praeciirsor  entsprechendes  Wort  nicht  kannte,  und  dass  pre- 
curseiir  erst  zu  einer  Zeit  entstanden  ist,  als  die  Sprache  überhaupt  eine 
Menge  lateinischer,  italienischer  und  spanischer  Wörter  in  sich  auf- 
nahm. 

II.  Eschivain,  ech.,  adj.,  exprime  l'idee  d'insense.  —  III,  392. 

Die  Stelle,  welcher  dies  Wort  entlehnt  ist,  lautet  bei  Wright  (Ar- 
tikel vom  Affen,  107,  25  ff.)  : 

,Li  signe  senz  dutance 
De  Diable  ait  semblance; 
II  est  feus  e  veins, 
De  mals  faiz  echivains.' 

Die  Hs.  Oxford,  Merton  Coli.  249  hat  dafür: 

,Li  singe  sanz  dutance 
De  diable  ad  semblance: 
II  est  e  fels  e  uains 
De  mals  faiz  eschingnanz.' 

und  endlich  die  Hs.  Kopenhagen  3466: 

,Li  singes  sanz  dotance 
De  deiable  a  senblance: 
II  est  fous  et  uains 
Et  de  mal  faiz  toz  plains.' 


1)  „La  oü  l'auant- coureur  et  entre  pour  nous,  c'et-ä-sauoir  Jesus,  fait  grand- 
pr§tre  selon  l'ordre  de  Melchisedech  ä  iamais." 


Kritische  Bemerkungen  zu  Godefroy's  Dictionnaire  379 

Die  H8.  Gott.  Nero  A.  v.  hat  allerdings  deutlich  echiiiains  und  Wright 
übersetzt  den  Vers:  „he  is  false  and  vain,  fond  of  evil  deeds".  Ein 
Etymon  weiss  ich  dafür  nicht  anzugeben,  es  auf  eschiver  zurückzuführen^ 
gäbe  einen  verkehrten  Sinn.  Ich  halte  jedoch  die  Lesart  der  Oxforder  Hs. 
für  die  richtige  und  sehe  in  echhiains  eine  Verderbung  derselben.  Auch 
an  anderen  Stellen  verwechselt  der  Schreiber  u  und  w,  und  die  Endung 
-aiiis  erklärt  sich  leicht  als  eine  Anpassung  an  den  Reim  uains.  Eschingnc)' 
(echiner)  aber  fügt  sich  dem  Sinne  des  Ganzen  gut  ein,  wie  Godefroy 
ja  selbst  seine  Bedeutung  angiebt  als  grlncer,  faire  la  griinace,  et  par 
exfension  montrer  les  dents  en  riant,  eclater  de  rire,  se  railler,  se  mo- 
qiier,  und  dafür  zahlreiche  Belegsteilen  anführt. 

Auch  die  Form  echivaim  ist  daher  aus  seinem  Wörterbuche  zu 
streichen. 

Mit  etwas  mehr  Vorsicht  hätte  Godefroy  beide  Fehler  vermeiden 
können,   und  ich  wundre  mich   daher,   dass   er  nicht  auch  eslure  aus 

den  Versen: 

,Li  gupilz  en  eslure 

Li  oisel  prent  e  devure'   (106,  l). 
aufgenommen  hat,  die  Wright  übersetzt:  „the  fox  takes  it  tvühajump, 
Catches  and  devours  the  bird",  während  doch   nach  meiner  Ansicht  eti 
eslure  nichts  anderes  sein  kann  als  enesie)  -  l'ure,  „in  ipsa  hora",  d.  h. 
sogleich,  sofort,  augenblicklich. 

London,  14.  August  1885. 

Dr.  Max  Friedrich  Mann. 


Correcturen. 


I. 


Mussafia,  Eine  altspanischeDarstellungderCrescentia- 
sage.  Wiener  Sitzungsberichte  LIII,  499  —  562.  I,  55  £"  la  mitger 
deve  ser  soguera  del  omme  (l.om^e)  Seilerin!  aus  sogeta  verlesen.  92  ca 
por  ofro  1.  que.  95  le  l.  la.  U,  50  e,  nicht  g.  Ul,  38  espejo  =  oisax  ist 
nicht  spanisch;  das  fr.  Orig.  muss  espeche  geboten  haben.  V,  7  gogo 
asi  una  grant  piega  esmorffjecido.  E  quando  acordo  travo  en  su  cahesron 
e  rompioseßo]  todo ;  desi  dio  pal)na[da]s  grandes  e  feridas.  78  valeva  ist 
kaum  möglich:  vale  va.  VII,  20  Die  Correctur  que  non  ssustfengjades 
d  ningund  que  me  faga  viUania  ist  abzuweisen :  das  that  der  Graf  ohne- 
hin nicht:  1.  ssufrades.  33  que  d  todas  (1.  todos  oder  todos  e  fodas)  se 
dexaea  amar:  der  Uebersetzer  hat  in  faisoit  das  /"verlesen.  bO  ßde 
ist  nicht  vide  sondern  ßjo  de.  54  morrer  =  morari  eines  der  zahl- 
reichen sprachwidrig  dem  fr.  Original  entnommenen  Worte.  64  Die 
Correctur  afegtes  f.  alfeytes  erzeugt  eine  Tautologie;  auch  das  folgende 
fazian  dessy  etc.  ist  bedenklich.  79  omne  dezir  los  mas.  VllI,  27  Der 
Strichpunkt  nach  amar  durch  einen  Doppelpunkt  zu  ersetzen.  31  tomase 
1.  tomase.  32  ist  nicht  zu  ändern,  si  ist  affirmativ.  36  ninguno  [la]. 
38  malas  grarias  ist  adverbial  =  ss^V^  su  grado,  und  nichts  zu  ergänzen; 
der  Satz  zeigt  nur  einen  häufigen  Concordanzfehler.  42  solametife  1. 
sotllmente.  57  ancorada  etwa  acorada.  XI,  56  mandar  besser  wandat. 
63  donta  kann  nie  so  geschrieben  werden,  1.  de.  XII,  21  comera  1. 
coniefa  f.  acon/eta.  XIII,  2  tosfe  gehört  zu  gredes;  mit  draga  dürfte  der 
Fisch  drago  tnarino  gemeint  sein,  Sinn  wie  in  XU,  29.  XIV,  38  [ela] 
mas  pobre.  XV,  9  Gänzlich  sinnlose  mechanische  Uebertragung.  XVII,  3 
desy  zu  dormia.  XIX,  5  xinglar  lässt  in  dem  Anlaut  das  fr.  s  erkennen ; 
sp.  singlar  pg.  singrar  sind  ziemlich  sicher  Lehnworte.  18  quanto  (1. 
quando)  el  gafo  ist  in  die  folgende  Zeile  nach  tanto  que  einzurücken 
und  das  et  vor  tanto  zu  tilgen.  42  vielleicht  con  tal.  54  lo  I.  la  oder 
se.    XX,  3  [slnonj  por  dineros.    17  estanar  f.  estancar  gehörte  ins  Glossar. 


Correcturen  381 

XXI,  4  donas  ist  unhaltbar.  XXII,  23  Wie  soll  ementmido  auf  regre- 
f(int  führen?  XXIII,  33  en  I.  an.  XXV,  1  son  fconj.  6  [tanj  espiri- 
tual  que.  XXVI,  14  erojase  1.  enojase.  35  sea  1.  sera\  cfr.  S.  540.  Die 
Jungfrau  Maria  darf  das  Wunder  befehlen ,  nicht  aber  ihr  demütiges 
Werkzeug.  XXXI,  66  la  llnia  (Art  Orange)  tira  a  si  el  fierro  1.  el 
Iman  o.  el  adinian.  XXXII,  2  defendio  1.  defendia.  4  ancorar  cfr.  X, 
57.  5  ardidamenfe.  6  ßoqiie  franz.  XXXIV,  15  entrepieca  dürfte  denn 
doch  Schreibfehler  sein. 


IL 

Zu  El  principe  constante,  ed.  Krenkel. 

I,  67  SU  vielleicht  tu,  wenn  sich  auch  die  Ueberlieferung  halten 
lässt.  459  Die  überlieferte  Verteilung  der  Rede  ist  unanfechtbar :  Meine 
Abwesenheit  war  es  (sagt  Muley),  welche  deine  Sinnesänderung  be- 
wirkt hat;  cfr.  785.  712  confiesen  1.  confiesan  Drf.  768  Das  Bild  war 
in  diesem  Zusammenhang  dem  Zuhörer  hinreichend  verständlich.  II,  36 
Anm. :  die  ufriccma  ist  schwarz,  Fenix  nicht,  eine  sachlich  wohl  be- 
gründete Auffassung.  78  Anm.  ml  rigor:  die  ich  leide.  107  Anm.  nicht 
„zusammenzubleiben"  sondern  zusammenzutreffen.  308  lea  wäre  auf  die 
öffentliche  Lesung  zu  beziehen;  die  Correctur  vea  bessert  Nichts.  784 
Krenkels  Interpretation  ist  seltsam  verfehlt;  me  dlera  For  traidor  con 
justa  ley  heisst:  würde  er  mich  billig  für  einen  Verräter  erklären.  Die 
zu  dem  angeblichen  dar  con  angeführten  Parallelstellen  enthalten  wieder 
zwei  ganz  verschiedene  Fälle.  907  cruel  1.  de  aquel.  III,  396  Ahora 
aunque  [no]  me  levante  De  la  tierra,  ire  arrastrando :,  wie  309  zeigt, 
kann  Fernando  nicht  mehr  gehen.  546  Anm.  Parallele  allerdings  nicht 
zu  den  vorangehenden  von  536  an,  gewiss  aber  zu  420  ff.,  und  keines- 
wegs eine  hier  sehr  unschickliche  Prophezeiung.  Der  entblätterte  Baum 
ist  grausam  gegen  den  welcher  Schutz  und  Frucht  von  ihm  erwartete : 
und  über  die  Meinung,  dass  der  pulverisirte  Diamant  als  Gift  wirke, 
vergleiche  Benvenuto  Cellinis  Autobiographie.  667  felice  infanta  I. 
Fenix  oder  Fenice.  In  den  Anmerkungen  Krenkels  ist  noch  zu  berich- 
tigen I,  360:  der  Name  der  Unze  war  Columbus  bekannt  bevor  er  nach 
Amerika  reiste.  746  Was  die  Zuhörer  Calderons  nicht  als  Anachronis- 
mus empfanden  dürfen  wir  nicht  als  solchen  tadeln.  II,  343  Die  Ver- 
wendung von  Kirchen  zu  Pferdeställen  im  Krieg  hatte  weder  die  ihr 
hier  beigelegte  Absicht  noch  Wirkung.  471  Diese  culturhistorische  Be- 
obachtung über  die  dem  Mittelalter  eigene  Gepflogenheit  unbequeme 
Papiere   zu  verschlucken  ist  etwas  wunderlich;    nicht  weniger  507  der 


382  G-  Bai  8t 

Nachweis  dass  die  Mauren  christliche  Gefangene  nicht  selten  zum 
Warten  der  Pferde  verwandten.  626  Mit  der  Correctur  wäre  Nichts 
gewonnen.  10,  25  monstruo  de  /« /or^^oi«  =  Mischgestalt??  Wunder, 
wie  auch  lat.  54  der  muladar  nicht  sowohl  aus  Jobs  sterquilinium  als 
(wie  dort)  aus  der  directen  Beobachtung  äussersten  menschlichen  Elends: 
der  Kranke  ist  hier  aus  dem  Weg,  und  liegt  weich.  382  Der  zancarron 
de  Mahoma  ist  eine  Verhöhnung,  und  auch  hier  als  solche  beabsichtigt. 
829  en  sombras  ist:  in  Erscheinungen. 

O.  Baist. 


D  riickf  e  li  1  e  r. 

S.  276  Z.     6  V.  0.  l.   Visionär  st.  Visionen. 

„     352  „  11  „    „  „    müsste  st.  musste. 

„     „  20  „    „  „    gotisch. 

„       „     „  33  „    „  „    XXIX  St.  29. 
„       „     „      2  der  Anmerk.  l.  exconductionem. 
„       „     „       3  excondiiceret. 
„     353  „       \  V.  0.  l.  XXX  St.  XXXX. 

„       „     „  25  „    „   „    dii  st.  dei. 
„      „     „       1   n    n  der  Anm.  l.  exconductionem. 

exconductionis  et  excusationis. 
„       „     „      3  tilge  i  über  exconducere. 
„       „     „       5  tilffe  i  über  exconducam. 
„       „     „       1  V.  u.  vor  exconducere  füge  exconductio  ein. 

„     354  „  13  V.  0.  l.  durcheinander  st.  durcheiander. 

„     „  18  „    „  „    V.  0.  St.  V.  u. 

„     „  4  „  u.  „  mangebielia. 


Beiträge  zur  Textkritik  und  Quellenkunde  von  Arnulfs 

Delicie  Cleri. 

Herr  Professor  Johann  Huemer  hat  unsere  Kenntniss  der  Spruch- 
dichtung des  XI.  Jahrh.  durch  die  werthvolle  Publication  von  Arnulfs 
Delicie  um  ein  wichtiges  Glied  vermehrt  und  sich  dadurch  den  auf- 
richtigen Dank  aller  Freunde  der  mlat.  Poesie  erworben.  Je  länger 
man  sich  aber  mit  dem  Gedichte  beschäftigt,  desto  mehr  erkennt  man 
die  Verderbtheit  des  nur  auf  zwei  Hss.  aufgebauten  Textes  und  ver- 
langt anderseits,  die  Quellen  zu  wissen,  aus  denen  Arnulf  seine  Sen- 
tenzen schöpfte.  Es  sei  deshalb  im  folgenden  gestattet,  Huemers  ver- 
dienstliche Arbeit  nach  der  Seite  der  Textkritik  und  Quellenkunde 
fortzuführen. 

Es  ist  zu  schreiben:  36  Hosce  (das  Prädicat  des  Satzes  ist  se- 
cunda)  —  44  Morte  carens  uita  iusto  coalescit  in  archa  (uitä  mit 
Ictusverlängerung  wie  232,  239)  —  54uescetur  (der  Herr  v^^ird  mit 
dir  von  deinen  Erstlingen  speisen,  vgl.  Quelle)  —  74  dispescere  — 
78  Seruitio  pronos  celestis  liberat  archos  —  84  locupletat  —  86  T u t e 
tuo  fixum  teneas  in  gutture  cultrum  nach  der  Quelle  —  87  bellissi- 
mos.  —  101  feraliter  mit  H  —  102  percellens  —  125  curet  — 
152  animamina  mit  H  —  176  condita  —  178  uaganti  —  208  steckt 
in  alter  jedenfalls  ein  dem  vorhergehenden  proloquitur  und  subsilit  ent- 
sprechendes Verbum,  das  den  Sinn  des  Quellwortes  annuit  wiedergiebt, 
vielleicht  alat  =  halat,  insufflat,  aspirat  oder  =  alas  extendit  —  212 
Quod  —  221  turpescere  —  224  Conridere  ist  durch  die  Quelle, 
sowie  durch  Eccli.  XXX  10  gegen  die  Aenderung  inridere  geschützt  — 
236  maculat  —  243  Quem  —  248  altam  mit  H  —  257  iuranti  — 
267  Quod  —  285  sub  ciliis  -  286  faciet  (sc.  cunctiuidens)  —  297  ist 
das  Komma  hinter  (dem  zu  aselli  gehörigen)  geruli  zu  streichen  — 
306  liquentia  wie  in  der  Quelle  —  308  refectent  —  326  pecoris 
wie  in  V  und  der  Quelle  —  330  Sicubi  einwertig  —  339  fatui  (Reim 
wie  153)  —  344  seuerum  —  346  rependere  wie  572 — 383  ist  das 
Komma  hinter  miserans,  dem  Subject  des  Verses,  zu  löschen  —  387  ist 

Romanische  Forschungen  II.  VA 


384  Ei-DSt  Voigt 

nach  der  Quelle  decidet  und  statt  omnis  (das  allerdings  wie  565  un- 
rein reimende)  usus  einzusetzen:  'wer  geringes  als  geringes  behandelt, 
der  wird  allmählich  verarmen\  Vorlage:  *^qui  spernit  modica,  paulatim 
decidet'  —  410  Ben  (=  filium_,  vgl.  Quelle)  —  441  ist  ebensowie  581, 
632;  709  und  wahrscheinlich  373  die  Wortfolge  nach  H  zu  berichtigen ; 
wo  dem  Dichter  drei  Reime  zu  Gebote  stehn,  liebt  er  die  Reimordnung 
2  —  4  —  6',  vgl.  230,  244,  297  etc.  —  505  potentes,  vgl.  Quelle  — 
509  labellum,  vgl.  Prov.  XXX  32,  Sap.  VIII  12,  Job  XXI  5,  XXIX  9, 
Micha  VII  16,  Juvenal.  (ed.  Jahn)  I  160—512  facilem  —  524  fit  — 
539  i  n  g  e  n  u  o  mit  V  als  unentbehrlicher  Gegensatz  zu  seruus  ■ —  554  ist  das 
Komma  vielmehr  hinter  uulgo,  wie  396  hinter  sis  zu  stellen  —  604  multi 
sectantur  —  616  Et  mit  H,  dem  Etiam  der  Quelle  entsprechend  — 
637  Libani  lignis  mit  H  —  641  torpescat  —  656  Vix  facies  m u t- 
raut  cetu  presente  priorum;  priorum  nach  H  und  dem  Quellwort 
presbyterorum;  das  durch  den  Sinn  schlechterdings  geforderte  mutmut 
giebt  freilich  einen  consonantisch  unreinen  Reim,  doch  ist  dieser  im 
Gedicht  mehrfach  vorhanden  —  665  ist  wenn  nicht  uitta  zu  schreiben, 
so  doch  unter  uita  zu  verstehn  (vgl.  Quelle),  die  Schreibform  uita  für 
uitta  wird  von  Ugutio  und  Joa.  de  Janua  bezeugt,  ist  aber  sicher  älter  — 
672  ist  die  Antwort  auf  671,  daher  das  Fragezeichen  hinter  Satane  zu  löschen 
und  sibimet  quoque  =  et  ipsi  diabolo  zu  deuten  —  684  ist  das  unter 
dem  Strich  vermuthete  domne  in  den  Text  zu  setzen  —  Die  Ueber- 
schrift  zu  687  ist  mit  H  Oratio,  denn  es  folgen  nicht  Sprüche,  wie 
sonst  nach  der  Rubrik  Erudit  etc.,  sondern  ein  Schlussgebet  —  697  sere 
mit  H  und  der  Hs.  von  S.  Omer  —  709  ist  obe  (=  coloniae,  praedii) 
wohl  möglich,  aber  doch  wegen  mens  ohe  mit  V  vorzuziehen:  'von 
wunderbarer  Klugheit  ist  mein  Minierer  —  oweh!'  —  711  ist  zu  inter- 
pungicren  'Die,  quia  pullatos  habitus  geris,  esne  monachus?  —  715  Nos 
(im  Gegensatz  zu  uos  714,  vgl.  Quelle)  —  721  fcllitule  sodes  nach 
H,  'du  galliges  Freundchen'  —  723  Suggessisti,  quod  timui'du 
hast  mir  (nämlich  720)  den  Beweggrund  untergeschoben,  dass  ich  mich 
fürchtete'  —  724  ist  die  vom  Herausg.  vermuthete  Tmesis  de  —  gratis  = 
ingratis  unmöglich;  es  wird  Dimetricum  =  'den  Verfasser  dieser 
Distichen  oder  jamb.  Dimeter'  zu  bessern  sein;  gratis  =  'ohne  zu- 
reichenden Grund',  wie  oft  im  Spät-  und  MIat.  —  728  moueat  wohl 
nach  der  Quelle  zu  schreiben  —  746  quem  quit  —  747  unicji  — 
Nach  761  ist  vor  die  Rubrik  Problema  jedesmal  Poeta  und  vor  8o- 
lutio  stets  Li  bell  US  mit  H  zuzusetzen:  der  Dichter  dreht  den  Spiess 
nun  um  und  will  dem  Ankläger  Libellus  nur  unter  der  Bedingung  Gnade 
gewähren,  dass  er  die  aufgegebenen  Räthsel  löst;  dcmgemäss  ist  auch 
zu  785  die  Rubrik  Poeta,  zu  789  Libellus  zu  ergänzen  —   774  Va- 


Beiträge  zur  Textkritik  und  Quellenkunde  von  Arnulfs  Delicie  Cleri       385 


dere  mit  V,  vgl.  750  und  777  —  778  quanam  —  818  ab  erratis 
precautum. 

Was  die  Quellen  frage  betrifft,  so  zerfällt  das  Werk  in  Kern  und 
Schale,  letztere  besteht  wiederum  aus  Eingang  (1 — 36),  Gebet  (687 — 696), 
Dialog  zwischen  Dichter  und  Gedicht  (697—792)  und  iSchluss  (793—835). 
Während  Eingang  und  Schluss  eine  selbständige,  allerdings  an  die  typi- 
schen Formeln  derartiger  Glieder  gebundene  Versification  darstellen, 
tritt  schon  im  Dialog  die  Benutzung  älterer  und  zwar  antiker  Quellen 
ziemlich  stark  hervor:  anfangs  sich  an  Hör.  Epist.  I  20  und  Carm.  II  20 
anlehnend ,  bietet  derselbe  im  weiteren  Verlaufe  eine  Reihe  wörtlicher 
Entlehnungen  vornehmlich  aus  Horaz,Juvenal  und  P e r s i u s.  714 f.  = 
Juv.  XIII  141  f.  —  719  =  Persius  III  30  —  721  =  Juv.  VI  181  — 
725  =  Pers.  I  112  -  728  =  Hör.  Epist.  I  3,  19  —  737  vgl.  Juv.  IH 
209  f.  —  744  vgl.  Juv.  VII  38  —  746^  =  Hör.  Serm.  15,  32  f.  —  755  f. 
erklärt  sich  aus  Sermon.  I  4,  140  ff.  —  792^  =  Pers,  I  49. 

Den  Kern  der  Dichtung  bilden  zweizeilige  Sprüche,  die  ein  Vater 
an  seinen  Sohn  richtet,  12  Gruppen  von  je  50  Hexametern  =  25  oder, 
da  die  beiden  Eingangsverse  jeder  Gruppe  die  Antwort  des  Vaters  auf 
die  eingelegten  Zwischenreden  des  Sohnes  enthalten,  24  Sprüchen;  nur 
die  erste  hat  natürlich  deren  25,  die  letzte,  durch  einen  vierzeiligen 
Epilog  vergrösserte,  deren  26,  insgesammt  also  eine  Blüthenlese  von 
291  zweizeiligen  Sprüchen.  Den  Uebergang  von  Gruppe  zu  Gruppe 
bildet,  wie  schon  angedeutet,  eine  aus  Lobsprüchen  und  Dankesver- 
sicherungen bestehende  Antwort  des  Sohnes  in  8  jamb.  Dimetern.  Von 
diesen  Zwischenreden  beruht  die  dritte  (195  ff.)  auf  Vergil.  Eclog.  V 
16  ff.,  die  fünfte  (303  ff.)  auf  Aen.  I  430  ff.,  die  siebente  (411  ff.)  auf 
Eclog.  V  45  ff,,  die  achte  lehnt  sich  im  Schlussvers  an  1  Corinth.  III 
1  f.,  Hebr.  V  12  — 14  an.  Die  Quellen  der  291  Sprüche,  die,  da  dem 
Leser  nicht  wohl  zugemuthet  werden  kann,  die  fehlende  Spruchnumerierung 
nachzutragen,  in  den  bequem  aufzufindenden  Verszahlen  angegeben  wer- 
den, sind  in  der  folgenden  Uebersicht  zusammengestellt. 


Arnulf. 

Quelle. 

Aruulf. 

Quelle. 

37  f. 

Prov.  I  8. 

53  f. 

Prov.  III  9. 

39  f. 

Eccli.  I  25.  27. 

55  f. 

Eccli.  XXXI  27. 

Prov.  I  7. 

Prov.  XXII  29. 

41  f. 

Prov.  IX  12. 

57  f 

Prov.  XVI  32. 

43  f. 

Prov.  IV  23. 

59  f. 

Eccli.  VI  7. 

45  f. 

Prov.  XXII  6. 

61  f. 

Prov.  XV  1. 

47  f. 

Prov.  VI  9.  6 

63  f. 

Prov.  1  10. 

49  f. 

Prov.  XI  12.  9. 

Prov.  V  3  f. 

51  f. 

Prov.  III  28. 

65  f. 

Prov.  X  12. 

Prov.  XXVII  1. 

67  f. 

Prov.  XXIV  16. 

25 


386 


Ernst  Voigt 


Arnulf. 

Quelle. 

Arnulf. 

Quelle. 

69  f. 

Prov.  X  23. 

169  f. 

Prov.  XXVI  16. 

Prov.  XIV  13. 

171  f. 

71  f. 

Prov.  X  1. 

173  f. 

Eccli.  xxxn  1. 

73  f. 

Prov.  XVIII  19. 

175  f. 

Eccles.  I  10. 

75  f. 

1  Coriuth.  IX  22. 

177  f. 

Prov.  XXVII  8. 

Eccli.  XXIV  24. 

179  f. 

Prov.  XII  26. 

77  f. 

Eccli.  XXXV    1  f.,  vgl.  Rom. 

Prov.  XVIII  19. 

VIII  21. 

181  f. 

Eccli.  XXII  30. 

79  f. 

Prov.  XI  1. 

183  f. 

Eccli.  X   13. 

81  f. 

Prov.  XVII  11. 

185  f. 

Eccles.  IV  12. 

83  f. 

Eccli.  XXIX  lö,  Tob.  IV  11. 

187  f. 

Eccli.  XXXIl  24. 

Eccli,  XXXV  11,  2  Cor.  IX  7. 

Eccli.  VI  6. 

85  i". 

Prov.  XXIII  1  f. 

189  f. 

Prov.  XXIV  11. 

93  f. 

Prov.  VI  20. 

191  f. 

Prov.  XVI  25. 

95  f. 

Prov.  XX  9,  Sap.  IX  15. 

193  f. 

Eccles.  XI   3. 

97  f. 

Prov.  XVI 18,  XVIII 12.  Publi- 

199  f. 

Hör.  Epist.  II  1.   199. 

lius  Syrus,  E.  16. 

201  f. 

'Prov.  Senecae'  (Publil.  Syr.  ed. 

99  f. 

Eccles.  V  2. 

Wölfflin  119,  33,  ed.  Friedrich 

101  f. 

Prov.  XIII  24,  XXIII  13  f 

p.  91,  V.   138). 

103  f. 

Prov.  XXIX  21.  19. 

203  l 

Eccli.  XXXIII  28  ff. 

105  f. 

vgl.  Jesaias  XLII  6  f. 

205  f. 

Hebr.  XII  7.  14. 

107  f. 

Prov.  XXIX  11. 

207  f. 

Prov.  VI  12  f. 

109  f. 

Prov    X  29  f. ,  vergl.  Job  XV 

209  f. 

Jesaias  I   17,    vgl.   Job   XXIX 

21  ff.,  Prov.  III  24. 

12  f.,  Jerem.  V  28. 

111  f. 

Eccles.  V  9. 

211   f. 

Eccli.  VI  18,  20,  vgl.  Hebr.  XH 

113  f. 

Prov.  XXVIII  13. 

11,  Prov.  XXIV  13  f.,  Prov. 

115  f. 

Prov.  XXI  17. 

Catonis  40  2). 

117  f. 

Eccli.  XXXIII  3!. 

213  f. 

Leuit.  XIX  32. 

Prov.  XVII  2.  Eccli.  X  28. 

215  f. 

Eccli.  V  5. 

119  f. 

Eccli.  X  9. 

Matth.  III  10,  Luc.  III  9. 

121  f. 

Eccli.  III  20. 

217  f. 

Sap.  V  16. 

123  f. 

Solon.  191),  Hör.  Epist.I2.  55. 

219  f. 

Coloss.  III   17,    Verg.   Ecl.   III 

125  f. 

60. 

127  f. 

Eccles.  IX  8. 

221  f. 

Gen.  I  26,  Sap.  II  23,  Eccli.  XVH 

129  f. 

Prov.  XXVI  4. 

1  etc. 

131  f. 

Prov.  XXI  1. 

223  f. 

Eccli.  VII  25  f. 

133  f. 

Eccles.  V  3  f.,  Deut.  XXIII  2 1  ff. 

225  f. 

Prov.  XXVII  10. 

135  f. 

Prov.  VII  5,  26 

227  f. 

Eccles.  IX  12. 

137  f. 

Prov.  IX  8. 

229  f. 

'Nihil  nimis',  Terent.  Haut.  519, 

139  f. 

Eccles.  IX  4. 

Cato  Dist.  II  6. 

147  f. 

'Auream  quisquis'  Hör.  carm.  II 

149  f. 

Prov.  IX  17. 

10.  5. 

151  f. 

Eccli.  VII  5. 

231  f. 

Prov.  X  26. 

153  f. 

Prov.  XXVI  14. 

Eccli.  XXII  1. 

Prov.  XX  4,  X   5. 

233  f 

Prov.  XXX  15  f. 

155  f. 

Eccli.  V  8. 

235  f. 

Juven.  H  78  ff. 

Eccli.  XVII  28. 

(Verg.  Ecl.  I  51). 

157  f. 

Prov.  XXV  21  f. 

237  f. 

Juven.  II  8,  vgl.  zu  188. 

159  f. 

233  f. 

Eccles.  X  16. 

161   f. 

Prov.  XX  11. 

241  f. 

Eccli.  Vni  2  f. 

163  f. 

Prov.  XX  14. 

243  f. 

165  f. 

vgl.  Prov.  XVI 112,  OseaXIIIS. 

245  f. 

Eccli.  XXXVIl  23. 

167  f. 

247  f. 

Eccles.  X  8. 

1)  Die  Sprüche  der  sieben  Weisen  werden  nach  Wölfflins  Monita  p.  24  ff.  citiert. 

2)  ed.  Baehrens,  Poetae  lat.  min.  111  23G  ff'.;  Riese,  Anth    lat.  n.  716;  Beau- 
gendre,  Hildeberti  et  Marbodi  opp.  col.  1634. 


Beiträge  zur  Textkritik  und  Quellenkunde  von  Arnulfs  Delicie  Cleri       387 


Arnulf, 

Quelle. 

Arnulf. 

Quelle. 

255  f. 

Matth.  XXIV  42,  Marc.  XIII  35 

321  f. 

Deut.  XXVII  26,   XXVIII  15, 

(Reg.  Bened.  IV  47). 

Galat.  III  10. 

Hor.Ep  Il2,178f.,  (Prora560). 

323  f. 

Juuenal.  II  81. 

iCorinth.XV  31,  SenecaeMon. 

1  Corinth.  XV  33. 

122. 

325  f. 

Prov.  XXVII  23. 

257  f. 

Eccli.  XXIII  12. 

327  f. 

Rom.  III  4. 

259  f. 

Eccles.  I  7. 

329  f. 

Prov.  XIV  4. 

261   f. 

Eccli.  XXII  6. 

331  f. 

Cato  Dist.  IV   12,   Prov.  Cato- 

263 f. 

Eccles.  XI  7. 

nis  47. 

265  f. 

Eccli.  XXXV  16—19. 

333  f. 

Prov.  XXV  28. 

267  f. 

Tobias  IV  16. 

335  f. 

Prov.  XXVI  2. 

Luc.  X  27. 

337  f. 

Eccli.  VI  7.  15. 

269  f. 

Prov.  XVIII  17. 

339  f. 

Prov.  XIII  20. 

Prov.  XXVII  2. 

Eccli.  XIII  19. 

271  f. 

Eccli.  XXXIX    18,  2  Corinth. 

341  f. 

Matth.  XXV  36,  43,  Hebr.  XIII  3. 

II  15   (vgl.  E.  Dümmler   im 

343  f. 

Eccles.  VII  4. 

N.  Archiv  XI  p.  182,  Z.  3  u.  4). 

345  f. 

Ephes.  V  19  f. 

Prov.  XVI  5. 

347  f. 

Prov.  XVI  14  f. 

Arnulf  schliesst  sich  hier  aufs 

349  f. 

Job  V  7. 

engste  an  Prosper  Epigr.  XV 

351  f. 

Prov.  XXIV  27,  30  f. 

3  —  5  an«). 

353  f. 

Leuit.  XXVII  30  flf. 

273  f. 

Jesaias  XXXIII  1. 

355  f. 

Eccles.  XI  4. 

275  f. 

Eccli.  XVIII  16. 

363  f. 

vgl.  Genesis  III  15. 

277  f. 

CatoDist.IV46,  vgl. Prov. XVH 

365  f. 

5,  XXIV  17  f.,  Eccli.  VIII  8. 

367  f. 

2  Petr.  II  22;  vgl.  Hör.  Epist.  I 

279  f. 

2.  25  f.! 

281  f. 

Jesaias  V  22  f. 

369  f. 

Prov.  VI  27-29,  Eccli.  XIII  1. 

Juuenal.  XIII  208. 

371  f. 

Cato  Dist.  ni  24. 

283  f. 

Eccles.  III  1. 

373  f. 

Exod.  XX  8  ff. 

285  f. 

Matth.VI18f,vgl.Prov.XXIV 

375  f. 

Eccles.  VII  17,  Eccli.  III  22  ff., 

12,  XIX  17,  Eccli.  XXIX  14. 

Rom.  XII  3. 

287  f. 

Prov.  XXVII  6,  vgl. XXVIII 23, 

377  f. 

Eccli.  IX  8  f. 

Eccli.  XIX   15. 

Jerem.  IX  21. 

289  f. 

Prov.  XI  25.  vgl.  2  Cor.  IX  6. 

37:1  f. 

vgl.  Prov.  XXVI   26  ff.,    Eccli. 

291  f. 

Ep.  Jacobi  IV  11. 

XXVII  29  f. 

293  f. 

Ep.  Jacobi  IV  9  f. 

381  f. 

Prov.  IX  1. 

295  f. 

Prov.  XIX  15  f. ,  Prov.  Cato- 

383  f. 

Reg.  Bened.  IV  16,  19,  17: 

nis  19. 

383   nach  1  Thessal.   V   14  2), 

297  f. 

Prov.  XXVI  3. 

Eccli.  VII  39, 

Persius  IV  51. 

384  nach  Tob.  II 9,  Eccli.  VII  38. 

299  f. 

Prov.  XXVII  10. 

385  f. 

Eccli.  IV  36. 

301  f. 

Eccles.  X  1. 

Acta  Apost.  XX  35. 

309  f. 

Rom.  I  21  f. 

387  f. 

Eccli.  XIX  1. 

311  f. 

Prov.  XIX  5. 

389  f. 

Eccli.  XXI  2,  4. 

313  f. 

Cleobul.  16,  Prov.  Catonis  2. 

391  f. 

Prov.  XXX  5. 

315  f. 

Prov.  X  19. 

393  f. 

Prov.  XXI  31. 

317  f. 

Prov.  XVI  28. 

395  f. 

Matth.  X  16. 

319  f. 

Tobias  IV  15. 

397  f. 

Eccli.  IX  4. 

Matth.  X  10,  Luc.  X  7. 

399  f. 

Sap.  XIII  2  ff. 

1  Timoth.  V  18. 

401  f. 

Prov.  XXVII  7. 

1)  Maior  enim  offerri  nequit  hostia  mentis  in  ara. 

Nee  Christi  ex  templo  suauior  exit  odor, 
Quam  cum  homo  castorum  profert  libamiaa  morum. 

2)  egrum  i.  e.  pusillanimem;  der  Versschluss  nach  Hör.  Epist.  II.  1.  131. 


388 


Ernst  Voigt 


403  f. 

405  f. 

407  f. 

409  f. 

417  f. 

419  f. 

421  f. 

423  f. 

425  f. 

427  f. 

429  f. 

431  f. 

433  f. 

435  f. 

437  f. 

439  f. 
441  f. 
443  f. 
445  f. 
447  f. 
449  f. 
451  f. 
453  f. 
455  f. 
457  f. 
459  f. 
461  f. 
463  f. 

471  f. 

473  f. 

474  f.i) 
476  f. 
478  f. 
480  f. 


482  f. 

484  f. 

486  f. 

488  f. 

490  f. 

492  f. 

494  f. 

496  f. 

498  f. 

500  f. 


Cantic.  VIII  6. 

Prov.  XXVI  22. 

Prov.  V  22,  XXIX  6. 

Prov.  XXX  17. 

Rom.  XIII  1. 

Eccles.  XI  9. 

Prov.  XXVI  7. 

Prov.  XVII  16. 

Eccli.  VII  31.  33. 

Eccli.  XXXVII  32  f. 

(428  a  =  Sermon.  II  4.  63»). 

Prov.  XXV  16,  27. 

Ep.  Jacobi  II  2  f.,  Eccli.  XI  4. 

Prov.  XXI  14. 

Prov.  XVIII  6,  XV  18. 

Psalm.  XXIII  4  f.,  Matth.  V  8. 

Prov.  XXII  28. 

Eccles.  IX  10,  Eccli.  XXVII 12. 

Prov.  XXVI  20. 

Prov.  XXn  26  f. 

Eccles.  II  15  f. 

Prov.  XXVIII  14. 
Prov.  XI  22. 
Eccles.  I  8. 
Tobias  XII  7. 

}  Prov.  XXX  21—23. 

Eccli.  XLII  14. 

vgl.  Prov.  XVI  24. 

Prov.  XXVIII  1. 

Prov.  XX  19. 

Eccli.  III  24,  22. 

Prov.  XII  16. 

Eccli.  XXXII   15.  17. 

Eccli.  XXV  36,  Matth.  V  29. 

XVIII  8. 
Sap.  XI  17. 
Juuen.  VI  43. 
Eccli.  XXV  30. 
Prov.  XII  24. 
Prov.  XVIII  23. 
Eccli.  XXXVIII  4,  1. 

Cato  Dist.  1 5, 2,  Ep.  Jacobi  III 2. 

Exod.  XX  4  f. 

Eccli.  XXVI  2. 

Eccli.  XXXVl  26,  Prov.  XIV  1. 

Eccles.  VII  17  f. 


502  f. 

504  f. 

506  f. 

508  f. 

510  f. 

512  f. 

514  f. 

516  f. 

524  f. 

526  f. 
528  f. 


530  f. 

532  f. 

534  f. 

535  f. 

537  f. 

539  f. 

541  f. 

543  f. 

545  f. 

547  f. 

549  f. 

551  f. 

553  f. 

555  f. 

557  f. 

559  f. 

561  f. 

563  f. 

565  f. 

567  f. 

569  f. 

577  f. 

579  f. 

581  f. 

583  f. 

585  f. 

587  f. 

589  f. 

591  f. 

593  f. 

Prov.  III  11  f. 

Eccli.  XXXV  16  ff. 

Eccles.   I  18. 

Prov.  XVII  27  f.,  Pers.  III  82, 

vgl.  Eccli.  V  14. 
Matth.  Vn  5,  Luc.  VI  42. 

I  Prov.  XXX  18  f. 

Sap.  Xn  13,  15. 

Prosper  Epigr.  23,  3*). 

Eccles.  IV  5. 

Prov.  XIX  24,  XXVI  15. 

Juuen.  XIV  59. 

Matth.  XXV  35. 

Eccles.  VII  14. 

Prov.  X  27. 

Epist.  Jac.  IV  6,   1  Petr.  V  5, 

Prov.  III  34. 
Jesaias  LVIII  7. 
Eccli.  II  5. 

Prov.  III  5. 
Hebr.  X  38,  XI  6. 
Eccli.  XI  27, 

Cleobul.  12,  Ep.  Jacobi  I  19. 
Eccli.  VI  2. 
Prov.  XI  26. 
Eccles.  XII  11. 
vgl.  Cato  Dist.  I  12. 
Eccli.  XIX  26  f 
Prov.  XIV  25. 
Prov.  XXVI  25. 
Prov.  XX  8,  26. 
Verg.  Georg.  I  145  f. 
Eccli.  IX  9,  11,  XXV  28,  Prov. 
VI  25. 

Prov.  XXX  29. 

Prov.  XXII  3  (XXVII  12). 

Prov.  VI  30. 

Eccli.  VI  10,  11,  15. 

Eccli.  XX  31,   Exod.  XXIII  8, 

Deut.  XVI  19. 
Eccles.  V  1. 
Eccli.  III  14. 
Job  IX  27. 

Cato  Dist.  Prol.  n.  18. 
Eccli.  VII  4. 
Eccles.  V  11. 


1)  Von  hier  an  sind  die  Verszahlen  des  Textes  immer  um  eins,  von  535  an 
um  2  zu  niedrig,  der  Ilerausgeber  hat  einen  vom  Setzer  übersehenen  Vers  (473, 
nachher  535)  nachgetragen,  aber  die  alte  Numerierung  beidemal  stehen  lassen. 

2)  Absque  dei  uutu  non  fit,  qui  corda  suorum. 


Beiträge  zur  Textkritik  und  Quellenkunde  von  Arnulfa  Delicio  Cleri     389 


Arnulf. 


Quelle. 


Arnulf. 


Quelle. 


595  f. 

597  f. 

599  f. 

601  f. 

603  f. 

605  f. 

607  f. 

609  f. 

611  f. 

613  f. 

615  f. 

617  f. 

619  f. 

621  f. 

623  f. 

631  f. 

633  f. 

635  f. 

637  f. 

639  f. 

641  f. 

643  f. 

Prov.  XXVIII 2,  vgl.  Eccli.  X  2. 8. 

Job   V  6. 

Eccli.  XII  8. 

Prov.  XV  17. 

Sallust.  Jug.  cap.  X. 

Eecles.  V  10. 

Eccies.  X  10. 

Eecles.  X  7. 

vgl.  Prov.  VI  18,  Luc.  VI  45. 

1  Timoth.  V  1. 

Eccli.  XXXV  20  f. 

Prov.  XIV  20,  vgl.  XIX  4. 

Psalm.  LIV  23,  1  Petr.  V  7. 

Eccli.  XXI  23. 

Ezech.  XVIII  13, 

Eccli.  XXIX  6  ff. 

Prov.  XXX   15. 

Prov,  VI  25  f. 

Eccli.  XXVI  12. 

Prov.  VI  29. 

Lev.XVIII16,XX21,Marc.VI18. 

Cantic.  IV  4. 

Prov.  XX  4,  XIII  4. 

1  Ephes.  V  4 ;    zu    641  f.    vgl. 

>      Ephes.  IV  29,  Coloss.  III  8, 

'   2  Tim.  II  j6. 


645  f. 

647  f. 

649  f. 

651  f. 

653  f. 

655  f. 

657  f. 


659  f. 

661  f. 

663  f. 

665  f. 

667  f. 

669  f. 

671  f. 

673  f. 

675  f. 

677  f. 

679  f. 

681  f. 


vgl.  Eccli.  XXVIII  15. 

Eccies.  VII  3,  2. 

Prov.  XIII  11. 

Prov.  XVIII  21. 

Eccli.  XXXI  32,  38. 

Eccli.  VII   15,    vgl.  Matth.  VI 

6  f. 
Prov.  XXX  33. 
Sap.  11  241). 
Eccli    XLl  1—4. 
Eccies.  XII  1,  7. 
Eccies.  XII  6. 
Eccies,  XII  13  f. 
Eccli.  VII  40. 
Prov.  XVI  10. 
Prov.  XVII  7. 
Prov.  XXIII  29. 
Sap.  XIX  1,  V  16,  vgl.  Psalm. 

XXXVI  28  ff. 
1  Corinth.  II  9,  Jesaias  LXIV  4. 
Eccies,  XI  2. 
Eccli.  XIV  5. 
Eccli.  XXV  14  ff,  II  21,  vgl. 

Ecclea.  XII  13  f. 


Die  Quellergründung  der  wenigen  im  obigen  unbelegt  gebliebenen 
Sprüche  müssen  wir,  um  nicht  allzulange  bei  einer  Nebenarbeit  zu  ver- 
weilen, einstweilen  aufgeben  und  weiterer  Beobachtung  vorbehalten: 
das  Gesammtergebniss  ist  ohnehin  klar  und  wird  durch  die  zu  erwarten- 
den Nachträge  nicht  erschüttert.  Von  den  drei  Quellarmen  der  älteren 
mittelalterlichen  Gnomik  fehlt  bei  Arnulf  der  nationale  ganz  —  es 
findet  sich  kein  einziges  autochthones  französisches  ^)  oder  deutsches 
Sprichwort—,  bildet  der  antike  ein  unscheinbares  Bächlein  — Sallust, 
Vergib  Horaz,  Persius,  Juvenal,  die  Catonischen  und  Publilianischen  Spruch- 
sammlungen bieten  nur  geringen  Zufluss  — ,  ist  schliesslich  der  biblische 
dermassen  Hauptstrom,  dass  alles  andere  dagegen  verschwindet.  Inner- 
halb der  Bibel  ist  das  neue  Testament  wiederum  nur  durch  wenige 
Nummern,  vornehmlich  aus  den  synoptischen  Evangelien,  den  paulini- 
schen  Episteln  und  dem  Jacobusbrief,  vertreten,  während  dem  alten 
Testament  der  Löwenantheil  zugefallen  ist,  und  auch  hier  ragen  wieder, 

1)  Die  660  gebotene  Etymologie  von  mors  wird  von  Papias  und  Joa.  de  Janua 
bezeugt:  ,uel  dicitur  mors  a  morsu  primi  hominis,  qui  uetite  arboris  pomum  mor- 
dens  mortem  incurrit'.  — 

2)  Wie  eine  Vergleichung  mit  den  von  Zacher  in  Haupts  Zs.  für  deutsches 
Alterthum  XI  114—144  veröffentlichten  altfranz.  Sprichwörtern  ergibt.  — 


390  Ernst  Voigt 

während  die  übrigen  Schriften  desselben  spärliche  Ausbeute  gewähren, 
sowohl  durch  Fülle  und  Umfang  wie  durch  den  engsten  und  treusten 
Anschluss  an  die  Vulgatafassung  fünf  Werke  weitaus  hervor:  die 
Sprüche  Sah,  der  Prediger  Sal.,  das  Hohelied  Sal.,  dieWeis- 
heit  Sal.;  und  die  Weisheit  Jesus  Sirachs,  d.  h.  diejenigen 
Stücke  hervor,  welche  nach  dem  Bibelkanon  des  Concil. 
HipponJ)  und  seiner  im  Mittelalter  vielfach  verbreiteten 
ungenauen  Auffassung  als  ^Salomonis  libri  quinque',  als  die 
fünfQuellen  s  alomonischer  Spruch  Weisheit  galten  und  als 
solche,  wie  Vers  794  f. 

Numquid  Masloth  habes?  num  cominus  Ecclesiastes? 

Num  tibi  cunctorum  Salomonis  uerba  librorum? 
andeuten,  gewiss  auch  unserem  Dichter  erschienen.  Ab- 
weichend von  dem  Urtheil  des  Herausgebers  und  übereinstimmend  mit 
der  Selbstbezeugung  des  Dichters,  erkennen  wir  somit  in  Arnulfs  Delicie 
cleri  eine  durch  eine  Reihe  antiker  und  sonstiger  biblischer  Einschält- 
linge  erweiterte  Anthologie  der  gesammten  unter  Saloraos  Namen  dem 
Mittelalter  überlieferten  Spruchweisheit,  zu  deren  Form,  sowohl  in  An- 
sehung der  zweizeiligen  Anlage  wie  der  dialogischen  Einkleidung,  Catos 
Distichen  als  Vorbild  gedient  haben.  Indem  wir  die  Erörterung  der 
sich  an  das  gewonnene  Ergebniss  weiter  anknüpfenden  Fragen,  nämlich 
über  die  den  Dichter  bei  der  Auswahl  des  Stoffs  und  bei  der  Gruppen- 
gliederung leitenden  Gesichtspunkte,  wie  über  das  Mass  und  den  Werth 
seiner  eigenen  Zuthaten  einer  späteren  Gelegenheit  vorbehalten,  be- 
gnügen wir  uns  hier  zum  Schluss  noch  darauf  hinzuweisen,  dass,  wenn 
wir  die  Spruchgedichte  des  XI.  Jahrhunderts  (Egbert  2),  Wipo,  ütloh, 
Arnulf,  die  Scheftlarer  Sprüche  3),  die  in  MSD.^  XXVII  2.  heraus- 
gegebenen Sammlungen  von  Nürnberg,  Wien  und  Zürich)  vergleichend 
gegenüberstellen,  Arnulfs  Delicie  cleri  hinsichtlich  der  Ausdehnung  des 
Quellbezirkes  und  der  Auswahl  der  Sentenzen  am  meisten  an  Otloh  er- 
innern, und  dass  in  gleichmässiger  und  reichhaltiger  Heranziehung  des 
der  biblischen,  antiken  und  nationalen  Gnoraik  keiner  höher  steht  als 
Egbert  von  Lüttich  in  seiner  Prora. 


1)  Vgl.  De  Wette  Einleitung»  p.  59,  Isidor  Etym.  VI  2,  31.  — 

2)  Der  Dicliter  der  Fecunda  Ratis  (Prora  et  Puppis),  die  Prora  ist  tiieilweise 
herausgegeben  von  K.  Bartseh,  Germania  XVIII  310  flf. ,  eine  vollständige  Aus- 
gabe des  Gesammtwerkes  bereite  ich  vor.  — 

3)  Publiciert  von  W.  Watteubach  im  Anzeiger  f.  Kunde  d.  d.  Vorzeit  XX  217  ff. 

Berlin,  7.  Oktober  1885. 

Ernst  Voigt. 


Die  Latinität  des  Joannes  Cassianus. 


Man  stelle  sieh  allezeit  vor  viel 
zu  finden,  damit  man  viel  suche 
um  etwas  zu  erblicken. 

Winckelmann. 


Von  Joannes  Cassianus^  dessen  Lebensende  in  die  Regierungszeit 
Theodosius'  II.  (bis  451)  und  Valentinianus'  III.  (seit  425)  fällt,  haben 
wir  die  gehaltreichen  und  erbaulichen  Schriften  De  institutis  coenobiorum 
libri  XII  und  Collationes  patrum  (anachoretarum  orientalium)  XXIV,  und 
eine  polemische  De  incarnatione  Christi  libri  VII  gegen  Nestorius,  diese 
seine  letzte  um  431,  wie  angenommen  wird,  verfasst.  Dass  er  „natione 
Scytha"  gewesen  sei,  glauben  auch  wir  nimmermehr.  Diese  Angabe 
des  Gennadius  beruht  wohl  auf  einem  Missverständnis,  veranlasst  da- 
durch ,  dass  Cassianus  längere  Zeit  bei  den  Anachoreten  der  eremus 
Scythi  oder  Scythiotica  in  Aegypten  gelebt  hatte.  Er  war  gewiss  ein 
geborener  Lateiner,  und  vielleicht  war  die  Heimat,  nach  deren  amoenitas 
regionum  iucunda  und  seinen  dort  lebenden  religiös  gesinnten  parentes 
er  sich  aus  der  ägyptischen  Wüste  zurücksehnte  (coli.  XXIV,  1),  Gallien, 
wo  er  zuletzt  als  Presbyter  in  Massilia  lebte  und  nach  orientalischem 
Vorbild  Klöster  gründete.  Der  lateinischen  Sprache  ist  er  vollkommen 
mächtig,  und  schreibt  in  ihr  mit  aller  Geläufigkeit  und  (abgesehen  von 
den  zuweilen  etwas  langen  Satzgefügen)  mit  stilistischer  Gewandtheit. 
Nicht  nur  ist  seine  Diction  eine  gebildete  (literatus  sermo  Gennad.), 
sondern  auch  gerade  an  verhältnismässiger  Reinheit  und  Correctheit 
der  Sprache  und  an  Fülle  der  Ausdruckmittel  übertrifft  er  manche  auch 
derjenigen,  welche  vor  ihm  schreiben,  selbst,  wie  es  uns  scheint,  den 
Hieronymus,  den  (fiXoXoyMTaxoq  aller  ecclesiastici.  Jedenfalls  ist  Cassian 
ein  Sprachzeuge,  dessen  Aussagen  für  die  Kenntnis  der  Sprachgestalt 
seiner  Zeit  aller  Beachtung  werth  sind.  Wir  haben  seine  Schriften  in 
dem  Frankfurter  Abdruck  (1722)  der  Ausgabe  des  Gazaeus  gelesen. 
Unser  Bericht  über  deren  sprachlichen  Gehalt,  den  wir  hier  zu  den 
Acten  der  geschichtlichen  Sprachforschung  geben,  beschäftigt  sich  zu- 
vörderst mit  dem  SprachstoflF,  dann,  nach  Massgabe  des  Befunds  kürzer, 
mit  dem  Syntaktischen. 


392  C.  V.  Paucker 


I.   Lexiealisches. 


Den  Sprachstoff  in  einer  Schrift  stellt  dar  die  Summe  aller  in  ihr 
angewendeten  Wörter  mit  Berücksichtigung  auch  des  wie,  der  Be- 
deutung. Doch  kommen  vom  sprachgeschichtlichen  Gesichtspunct  nicht 
alle  Wörter  in  Betracht,  nicht  sowohl  die  zur  Grundlage  der  Sprache 
gehörenden,  von  ihr  überkommenen  und  ihr  allzeit  verbliebenen  (wie 
z.  B.  homo,  nos,  duo,  esse,  non),  als  vielmehr  die  innerhalb  der  Ge- 
schichte der  Sprache  in  ihr  aufgekommenen,  aus  ihr  erwachsenen  Wörter- 
bildungen, die  Derivative,  davon  aber  eigentlich  nicht  nur  das,  was  der 
Schriftsteller  hat,  sondern  auch  was  er  nicht  hat,  insoweit  er  es  der  Sache 
nach  anwenden  könnte  (wie  z.  B.  unterscheidend  ist,  dass  ein  älterer 
Autor  Sequester  sagte,  wofür  spätere  mediator).  Allein  in  diesem  Um- 
fang, wobei  auch  manches  für  geschichtliche  und  vergleichende  Be- 
trachtung immerhin  unwesentliche  mitzunehmen  wäre,  können  wir  unsere 
Aufgabe  nicht  fassen.  Es  dürfte  für  einen  Schriftsteller  der  spätem  Zeit 
genug  gethan  sein,  wenn  wir  in  einer  gewissen  Vollständigkeit  zur  Ueber- 
sicht  bringen,  was  an  abgeleiteten  Wörtern  und  weiter  entwickelten  oder 
veränderten  Wörterbedeutungen  bei  demselben  neuer  ist  oder  uns  zu 
sein  scheint,  d.  h.  erst  von  einer  gewissen  Epoche  der  Sprachgeschichte 
an  in  den  Sprachdenkmälern  erscheint,  möglichst  auch  das,  was  erst 
seitdem  gebräuchlicher  wird.  Und  zwar  betrachten  wir  als  in  dieser 
Hinsicht  epochemachend  das  edictum  Antonini,  als  Vertreter  der  neueren 
Sprachgestaltung  (recc. ,  opp.  uett.)  alle  welche  seit  den  Antoninen  ge- 
schrieben haben.  Doch  sind  innerhalb  der  neueren  Sprachzeit  zeitliche 
Unterscheidungen  zu  machen.  Wir  unterscheiden  in  der  sogen,  aenea 
latinitas  die  ältere  bis  Ende  sec.  III  (einschliesslich  Arnob.,  Lactant., 
scrr.  bist.  Aug.)  und  die  folgende  Zeit  bis  Anf.  sec.  V  (einschliesslich 
Augustinus),  wozu  dann  noch  gesondert  dasjenige  hinzukommt,  was  an 
Wörtern  bei  Cassian  selbst  allein  oder  zugleich  bei  seinen  unmittelbaren 
Zeitgenossen  (jüngeren  des  Augustin)  zuerst  erscheint.  Wir  müssen 
aber,  wie  eben  schon  angedeutet,  zu  dem  specifischen  Sprachgut  der 
neueren  Literatur  auch  nicht  wenige  Wörter  hinzurechnen,  die  wir  nicht 
als  recc.  bezeichnen  können,  die  schon  bei  uett.  vorkommen,  jedoch 
seltener  oder  vereinzelt,  erst  bei  recc,  gebräuchlicher  und  zum  Theil 
sehr  gangbar  sind,  wie  z.  B.  beatitudo  und  vielleicht  essentia  schon 
von  Cicero  versucht  worden  ist,  intellogibilis,  possibilis  in  der  Zeit  der 
sog.  silbernen  Latinität  (nach  August.:  pA),  aber  dies  und  ebenso  an- 
deres erst  später  vom  Sprachgebrauch  aufgenommen  worden  ist.  Zu 
dieser  Kategorie  gehören  insbesondere  auch  solche  bei  recc.  mehr  oder 
weniger  häufig  vorkommende  Wörter,  die  in  der  sogen,  vorclassischen 


Die  Latinität  des  Joannes  Cassianus  393 

Latinität  gebräuchlich,  nachher  obsolet  waren  (pr),  wie  z.  B.  poenitudo, 
oder  die  wir  unter  den  uett.  nur  oder  fast  nur  bei  Dichtern  der  cicero- 
nischen  und  augustischen  Zeit  finden  (p),  wie  z.  B.  libamen,  infrenis. 
Es  ist  allerdings  schwierig  im  Einzelnen  mit  Sicherheit  bestimmen  zu 
wollen,  welche  Wörter  dieser  Kategorie  als  altzeitlich  lateinische  ausser 
Betracht  zu  lassen,  und  welche  dem  neuzeitlichen  peculiura  zu  vindi- 
ciren  seien ;,  indess  dürfte  man  es  doch  einem,  der  einen  sehr  grossen 
Theil  der  weitschichtigen  späteren  Literatur  gelesen  und  durchgearbeitet 
und  dadurch  eine  gewisse  üebersicht  gewonnen  hat,  gestatten  können 
den  Versuch  zu  machen.  Wenn  bei  Wörtern,  die  nicht  erst  recc.  sind, 
den  einfach  gedruckten^  erste  Bezeuger  nicht  genannt  sind,  ist  voraus- 
zusetzen, dass  das  Wort  in  der  silbernen  Latinität  auftaucht  (vgl.  Üeber- 
sicht des  Wörterschatzes  der  silb.  Latin  in :  Vorarbeiten  zur  lateinischen 
Sprachgeschichte  Abth.  IL). 

Indem  wir  in  dieser  Begränzung  und  in  dieser  Weise  den  Sprach- 
stoff bei  Cassianus  möglichst  vollständig  zur  üebersicht  bringen,  wird 
damit  für  Arbeiten  über  die  Sprache  noch  späterer  Autoren  eine  ge- 
wisse Grundlage  geboten,  wie  es  uns  diese  Arbeit  erleichtert  hat,  dass 
wir  unsere  obseruationes  de  latinit.  Hieronymi  ad  usum  uerborum  per- 
tinentes  (H)  zu  Grunde  legen  und  voraussetzen  konnten.  Darum  sind 
auch,  sovs^eit  es  anging,  unter  jeder  Wörterform  die  Wörter  in  zwei 
Gruppen  geschieden ,  in  der  ersteren  stehen  die  auch  bei  Hieronymus 
oder  in  dessen  Schriftübersetzung  vorkommenden  und  in  H  angeführ- 
ten, dann  unter  b)  die  bei  Hier,  nicht  vorkommenden  oder  wenigstens 
von  uns  in  H  nicht  aufgenommenen.  So  lässt  sich  überblicken,  wie 
weit  die  Uebereinstimmung  mit  Hieronymus  geht ,  der  doch  einer  der 
Hauptzeugen  der  damaligen  Sprachgestalt  ist. 

Die  Menge  des  Stoffes  nöthigt  dazu  in  der  knappsten  Form  und 
möglichster  Raumsparung  möglichst  viel  auszudrücken  oder  zu  verstehen 
zu  geben.  Zwar  ist  mit  nackter  Wörterverzeichnung  an  sich  nicht  genug 
gethan,  zu  jedem  Wort  gehört  der  Nachweis,  dass  es,  und  meist  auch_, 
wie  es  bei  Cassian,  und,  wosonst  und  seit  wann  es  vorkommt.  Aber 
dieser  Nachweis  kann  öfters  gegeben  sein,  ohne  es  hier  zu  werden. 
Wo  die  Wörterbücher^  mit  Einschluss  unserer  Supplemente  zu  den- 
selben, vollends  wo  das  jedem  zugängliche  Handwörterbuch  von  Georges 
(7.  Auf!  :  Gg)  die  Auskunft  ertheilt,  brauchten  wir  nicht  zu  wieder- 
holen, was  die  Wissenschaft  schon  hat.  Die  aus  den  lexicalischen  Nach- 
weisungen sich  ergebende  zeitliche  Einordnung  der  Wörter  aber  ist  an 
ihnen  durch  die  verschiedene  Druckform  veranschaulicht.  Die  der  älteren 
aenea  sind  einfach  gesperrt  gedruckt,  die  späteren  cursiv  gesperrt 
(bei  denen ,  welche  erst  bei  Augustin  erscheinen ,   ist  das  zumeist  m- 


394 


C.  V.  Paucker 


gemerkt),  endlich  die  bei  Cassian  selbst  neu  hinzukommenden  sind  durch 
etwas  fettere  Lettern  ausgehoben.  Bei  Wörtern,  die  in  Hinsicht  auf  ihre 
Bedeutung  angeführt  werden  (*),  haben  wir  uns  darauf  beschränkt,  bei 
dem,  was  über  die  Art  der  Bedeutung  angemerkt  wird  (wie  z.  B.  al.  = 
überhaupt  in  anderer  als  der  gewöhnlichen  oder  der  früheren  Bedeutung), 
dann  Cursivschrift  anzuwenden,  wenn  die  Abweichung  sich  nur  bei  recc. 
findet,  ohne  eine  genauere  zeitliche  Unterscheidung  zur  Anschauung  zu 
bringen,  was  schwierig  war,  zumal  bei  einzelnen  Buchstaben  (z.  B.  i.  = 
instar,  q.  =  quasi).  Die  viel  angewendeten  Abkürzungen  sind,  ausser 
den  schon  erklärten  oder  1.  s.  zu  erklärenden,  wohl  durch  sich  selbst 
verständlich,  nur  etwa  zu  bemerken  prr  (nicht  zu  verwechseln  mit  pr)  = 
frühere  Autoren.  Die  griechischen  Wörter,  deren  Cass.  recht  viele  an- 
wendet, wie  z.  B.  eremus,  coenobium,  gastrimargia  .  .,  haben  wir  nicht 
ausgezogen. 


A.   Nomina: 
-io  uerb.: 

ablutio  cfollat.  patr.)  VIII,  23  al. 
abnegatio  inc(arn.  Christi) IV, 

11    unitatis   abnegatione,    cf. 

S(uppl.  Lex.  Lat.)  10**. 
abolitio  c.  XX,  8  criminum, 
abominatio  c.  XXI,  28. 
*abso1utio  al.  i.  solutio  i(nstit. 

coenob.)  III,  10  sahbati  (i.  e. 

ieiunii  in  sabbatum),  c.  V,  11 

ieiunüYU,  34  propositae  quae- 

sfionifi  (cf.  938). 
acquisitio  c.  XII,  4  castii)/oniaea\. 
adirapletio  c.  XVII,  12  [?]  al. 

(cf.  939). 
adinuentio  \.U,  A  hunwna  a]. 
admixtio  (Cic.  sen.,  Varr.)  ine. 

VI,  2. 
10  adustio  c.  XII,   11. 

*aedificatio  transl.  c.  I,  20  siib 

praetextu  aedificationis  mul- 

torimi  al. 
afflictio,  ut  c.  V,  4,  XII,  4  al. 
*agnitio  das  Kennenlernen,  Er- 


kenntnis, ut  c.XXlV,  21  cuius 
fama  me  summo  desiderio  tuae 
ag)iitionis  illexit,  IX,  20  ad 
agnitionem  ueritatls  uenire.  Cf. 
1020. 

annuntiatio  ine.  II,  3. 

apertio  (Varr.)  ine.  III,  16. 

apparitio  al  {apparition)  ine.  II, 
3  [?]  quod  subita  quasi  appa- 
ritionis  luce  monstratnr. 

*ascensio  abs.  (sc.  in  coelum) 
ine.  VI,  14  al. 

*a8sertio  transl.  c.  VIII,  4  eoruin 
assertio  seu  confirmatio  al. 

*assumptio  ine.  II,  3  carnis  al. 
20  benedictio  c.  VII,  21  al. 

circumcisio  c.  XIII,  5  al. 

*coctio  j;>*(opr.)  c.  VIII,  3  quae 
ad  hominum  uictum  sine  ali- 
qiia  cocfione  proficiant. 

cohabitatio  c.  XIII,  15  al. 

colligatio  (et  Cic.)  c.  XXI ,  14. 

colli  sio  c.  XVIII,  13  nihil  de- 
trimenti  ex  illa  tarn  uiolenta 
colUsione  sensisse. 


Die  Latinität  des  Joannes  Cassianus 


395 


colluuio  pr.  c.  II,  23  respersos 

isla  coUmiione. 
combusti 0  i.  IX,  3  al. 
comminatio   (et  Cic.  de  or.)  c. 

VI,  11  al. 
commixtio  c.  IV,  19  (caina- 
lis),  ine.  I,  5  al. 
30  commonitio  c.  V,  IG. 

*communio  al.  Communiün  ine. 

VI,  G  ad  eucharistiae  gratiam, 
ad  Domini  comniunionein ,   c. 

VII,  29  al. 
compunctio   i.  V,  14  cordis, 

IV,  43,  c.  IV,  5  et  saep. 

*concretio  c.  VIII,  25  al. 

*conditio  /.  creatio,  ut  c.  VIII,  7 
ante  conditio7iem  hiiius  uUi- 
bilis  creaturae. 

confabulatio  i.  II,  16  al. 

*confessio  more  eccl.  (Bekennt- 
nis), ut  ine.  I,  4. 

confixio  c.  V,  IG  [?]  clauorum, 
i.  V,  15. 

confutatio   (Ad  Her.)  ine.  I,  2. 

constipatio  c.  VIII,  16. 
40  contritio  i.  V,  10  cordis,  II,  3 
humilitatem  cordis  contritiotie 
laboris  acquirere  et  saep. 

*conuersatio  al.  Lebenswandel, 
-weise  i.  IV,  1  coenobium  .  . 
conuersationis  rigore  distric- 
tius ,  c.  VI,  1  singularem  in 
conuersatione  actuali  uirum, 
III,  2  et  saep. 

*conuersio  fransl.  Bekehrung 
c.  III,  4  qm  occasionem  sitae 
conuei'sionis  a  sola  diuinitate 
percepit  al. 

*correctio  c.  VII,  3. 

*correptio  transl.  q.  castigatio 
c.  XIX,  14  arctiore  caniem 


suam  ieiunii  ac  uigiliaruni  cor- 

reptione  castigans  al. 
coruscatio  i.  III,  3. 
"^'creatio  c.  VIII,  7  al. 
decantatio    c.  I,   17   crebra 

psalmorunif  i.  II,  11  al. 
deceptio  i.  XI,  6  al. 
decimatio  (et  Vulg.)  c.  XXI, 

28  al. 
50  deiectio  pass.  i.  V,  10  tristi- 

tiae  superanda  deiectio  (Nie- 
dergeschlagenheit), 
demutatio  (Cic.  rep.  s.)  c.XVII, 

12. 
depraedatio  i.  XII,  3. 
*deprecatio pro  precatio  c.XIX, 

2  (cf.  762). 
despectio  (Cic.  fr.  s.)  c.  XVI,  6. 
*destructio  transl.  (iam  Quint.) 

c.  XIII,  4  qtiod  ad  destruc- 

fionem   liberi    arbitrii   tendit 

al. 
*detractio  transl.  i.  X,  7  ((d  de- 

tractiones  fratnmi . 
deuoratio  i.  VII,  10  deuora- 

tioni  facilem  contubernii  pri- 

uatione  al. 
*deuotio  (erga  Deum)  i.  IV,  28 

cuius  ßdes  atque  deuotio    in 

tantum  Deo  fiiit  accepta ,   ut 

.  .  al. 
dignatio  eccl.  i.  VI,  20  carni  se 

hominis  dignatione  diuinitatis 

nniuit  al. 
60  dilaceratio  c.  VII,  32. 
dilectio  c.  XI,  13  et  saep. 
directio    (et  Vulg.)    c.   III,    13 

uiae  al. 
discretio     c.  II    (de    discre- 

tione),  4  in.  et  saepe. 
*discussio   transl.  i.  IV,  10  al. 


396 


C.  V.  Paucker 


dispensatio  transl.  i.  II,  6  ge- 
neralem  canonem  non  sine 
dispensatione  Dimilni  consti- 
tutum, ine.  I,  5  iit  .  .  2>oten- 
tid.  diuinae  dispensationis  Ver- 
hum  Patris  .  .  homo  ßeri 
dignuretur ,  c.  XVII,  16  non 
debemus  oeconomias  id  est  dis- 
pensationes  prophetarmn  atque 
sanctorum . .  ahdicare,  ne,  dum 
inßrmitati  eoriim  condescen- 
dere  nos  credimus,  non  solum 
mendacii,  uerum  et/'ani  sacri- 
legli  crimine  pollnamur  al. 

dispersio,  ut  c.  X_,  10  cogi- 
tationum  dispersiones. 

dissertio  ine.  III,  14. 

diuulsio  e.  XXIII,  6. 

*elatio  transl.  i.  I,  3  et  saep. 
70  *eleuatio   pr.  ine.    VII,   17    in 
coelum  al. 

emundatio  i.  V,  34,  e.  I,  10 
et  saep. 

eradicatio  e.  XVII,  20. 

*examinatio  ßgur.  e.  XXI,  22. 

*exasperatio  trans.  e.  IV,  12. 

exauditio  e.  IX,  33  al. 

expletio  (Cie.  s.)  e.  II,  24. 

exspoliatio  \.'Kl\,^2abrenun- 
tiatio  uera,  quae  in  exspoliatione 
omnium  facidtatiim  consistit. 

exultatio  (B.  Afr.,pA)  e.VIl,21al. 

extensio  i.  III,  3  al. 
80  exustio  (et  Cie.  rep.)  e.  III,  7. 

="'factio  pr.  (pr)  e.  II,  17  utrum- 
que  bellum  adversarii  f actione 
consurgit,  IV,  6.  Cf.  305,  283. 

fornicatio  c.  XII,  2  fornica- 
tionem,  quae  carnali  commix- 
tione  perßcitur  et  saep. 

gloriatio  (Cie.  fin.)  i.  XI,  9. 


glorificatio  i.  II,  8. 
humiliatio  e.  V,  25  al. 
illatio  i.  IX,  13. 
illuminatio  i.  XII,  17,  c.  III, 

10  et  saep. 
illusio    (ut   t.   t.   rhet.    Cie.  et 

Quint.)  i.  II,  13  ne  purißca- 

tionem  nostram  .  .  inimicus 

.  .  quadum  somnii  illusione 

contaminet,  e.  II,  5  illusione 

diaholica,  XII,  7  et  saep. 
imraoderatio  (Cie.  s.)  c.  V,  18. 
90  imperfectio  i.  VII,  14  (Rufin. 

in  Cant,  II  p.  419  Orig.  opp. 

ed.  Lomin.,  Aug.). 
impugnatio  (Cie.  ep.  s.)  c.  II, 

17  diaboli  (Anfechtung),  ine. 

VII,  30  (haeretica)  et  saepe. 
incarnatio  c.  I,  15  cum  dis- 

pensationem  suae  incarnatio- 

nis  pro  nostra  salute  suscepit, 

ine.  I,  2  et  saep. 
incorruptio  i.  V,  18  incor- 

ruptionis  pahnani  al. 
inerepatio  c.  V  12  al. 
''■'inflatio  transl.  q.  superbia,  ut 

e.  V,  15  cordis. 
inflexio  pr.  (et  Cie.)  c.  XXI,  20 

gemium. 
*informatio  Unterricht :  S.2758. 
infusio  (et  Hier.)  i.  III,  3  quae 

(linguae)    ab    eis    infusione 

Spiritus  sancti  profluebant  al. 
inhabitatio  c.  XXIV,  9. 
100  innouatio  c.  XIV,  11. 

inspiratio  i.  XII,  18,  c. III  al. 
instigatio  (Ad  Her.)  i.  V,  11  al. 
insufflatio  e.  VIII,  21  al. 
*intentio  spec.  (sc.  uoluntatis: 

Vintention)  c.  IV,  20  et  saep. 
interminatio  i.  X,  12. 


Die  Latinität  des  Joannes  Cassianus 


397 


iussio  c.  XVII;  9  al. 

iustificatio  c,  XI,  11  al. 

laesio  (ut  t.  t.  rh.  Cic.  s.)  i. 
VIII,  IP)  al. 

*lectio  Dicton,  c.  X,  13  de  euan- 
gelil  textu  ad  cq)Osfoli  tran- 
siliens  lectionem  (i.  e.  capi- 
tulum  aliquod  e  Pauli  epp.), 
III,  7  al. 
110  raaledictio  (Cic.  s.)  c.  XXIII, 
13  al. 

manifestatio  c.  XVIII,  13 
infirmitatis  occultae,  i.  VI,  10, 
ine.  I,  6  al. 

*mansio,  id  c.  XXI,  28  qua- 
draginta  mansiones,  quibus 
eam  (eremum)  pertransisse 
descrihitiir  (Israel). 

meretricatio:  8.  3402. 

mortificatio  i.I,  9,  c.XX,8 
(inf.  249)  et  saep. 

multiplicatio  c.  XVII,  19. 

obiectio  c.  XXIII,  18  al. 

oblatio  i.  IV,  4  al. 

ohliictatio  i.  V,  19  quantum 
corporeae  obluctationispugna 
deposcit. 

operatio  c.  XXI,  26  al. 
120  opitulatio  i.  VI,  5  al. 

*oratio  Gebet  i.  TI,  5  quotldia- 
nos  orationwn  ritus,  c.  IX 
(de  orat.),  10  disciitiendum, 
quid  inter  orationem  et  obse- 
crationem  ac  post2dationem 
intermt,  12  orationes  sunt, 
quibus  aliquid  ojf'erimus  seu 
uouemus  Deo  et  saepe. 

palpatio  i.  X,  7. 

participatio  c.  V,  8  al. 

parturitio  i.  I,  1. 

passio  i.  I,  2  ut  .  .  passionis 


eins  praefiguraret  iniurias, 
III,  3  (Domini),  c.  I,  7  ab 
uniitersis  passionibus  noxiis 
illaesum  parare  cor  nostrum 
al. 

*perceptio  pr.  c.  F,  2  fruguin, 
XXI,  13  escae  al. 

perditio  c.  XIV,  9  al. 

perfectio  (et  Cic,  sed.  freq. 
recc.)  i.  V,  4  qul . .  fastigia 
nititur  sublimioris  perfectio- 
nis  attingere  et  saepe. 

pernoctatio  c.  II,  16. 
130  persecutio,  ut  ine.  V^II,  29. 

polliitio  i.  V,  29  ntundos  ab 
omni  coitus  pollutione,  c.  IV, 

15  a  genitali  pollutione  im- 
munes et  saepe. 

*praedicatio  Predigt  i.  praef. 
p.  2  (apostolica),  c.  XVIII,  5 
al.  (cf.  314  et  985). 

praef iguratio  c.  XIV,  8. 

praenuntiatio  ine.  V,  6. 

praestatio  i.  VII,  7  praesta- 
tionein  monasterii  esse  per- 
tenuem. 

*praesuniptio  transl.  i.  V,  30 
illud  ex  magna  cordis  prae- 
siimptione  descendere ,  c.  V, 

16  haereses  . .  ac  praesmnptio 
nouitatum  al.  Cf.  315  et  991. 

*praeuarieatio  cccl,  ut  c.  V,  6. 
propitiatio  c.  IX,  24. 
protectio  i.  VI,  5  al. 
IAO  protensio  c.  XXI,  26. 
pullulatio  i.  IV,  43. 
purificatio  i.  II,  13,  c.  IV,  15  al. 
redditio  pr.  c.  XXII,  1  debiti. 
redemptio   eccl.   ine.    1 ,   3   ad 
praestandam  humano  generi 
redemptionem  al.  Cf.  319. 


398 


C,  V.  Paucker 


regeneratio  ine.  V,  7  al. 

releuatio  c.  XXIV;  5  i}w- 
mentanearn  releuatlonem  gra 
uior  consequetur  afflictio. 

*religio  Beligion  c.  III;  3  al. 

*remissio,  iit  peccatorum  ine. 
V;  7  al. 

reparatio    e.   XXI;  14    ui- 
rium  al. 
150  reprobatio  e.  XXI;  33  (cf. 
inf.  1000). 

*repromissio  q.  promissio,  ut 
e.  III,  10. 

reseratio  ine.  III;  16  coelo- 
lorum,  cf.  S.  4697. 

resurr  actio  c.  I,  14,  ine.  V, 
7  al. 

retributio  i.  VIII,  14  al. 

reuelatio  c.  IX;  8  al. 

sanetifieatio  i.  VI,  15  al. 

*seduetio   transl.  e.  XXI ,  23. 

struetio  c.  XXIII;  5  ceUulae. 

*subiectio  pass.  (Unterwürfig- 
keit) c.  XVIII,  17  quanto 
amplius  humiUtatis  subiec- 
üone  .  .  profecerit  al. 
160  subreptio  i.  IV,  13  si..per 
suhreptlonem  uel  ignoran- 
tiam  huiusmodi  uerbuni  de 
ore  eins  effugerit,  c.  XXIII, 
7  cogitationimi  subreptio- 
nes  al. 

subversio  i.  V,  6  al. 

♦suggestio  tronsl.  i.  II;  14  ad 
consetisutn  prauae  cuisque 
suggestionis,  VI,  17  incenti- 
iiis  suggentionum  carnaliwn, 
c.  II,  10  al.  (cf.  1008). 

sugillatio  i.  XII,  27. 

supplantatio  in  c.  I  —  X 
praef.  al.  Cf.  325  et  1014. 


supputatio  c.  VII;  3  tem- 
porum  al 

*susceptio  q.  receptio  ine.  IV,  1 
ante  carnis  susceptionem.  al. 

sustentatio  c.  II,  22  quantnm 
sustentatio  carnis  exposcit. 

susurratio  i.  VII,  9  al. 

*traditio  nf  nos  Tradition  i.  V;3 
rursus  adAegyptiorum  tradi- 
tiones  ac  statuta  recurremus, 
c.  III;  6  et  patrum  traditio 
et  Scripturarum  sanctarum 
demonstrat  auctoritas  al. 
170  *transgressio  transl.  c.  XVII, 

10  al. 
transniigratio  c.  III,  7. 
tribulatio  i.  IV;  38  al. 
uegetatio  c.XNlll,!!  quid- 

quid  in  nobis .  .  quasi  uitali 
uegetatione  sancti  Spiritus 
aniniatur. 

*uisitatio  transl.  c.  VI,  11  non 
merentur  saluari  uisitatione 
Domini,  i.  XI,  15  al. 

*uoeatio  Berufung  i.  III,  3  gen- 
tium c.  III;  10  al. 
b: 

*abiectio  g.humiliatio  c.  XVIII, 

11  summam  sui  abiectionem 
habitu  ac  uerbis  praef erens, 
XX,  3  (meton.  i.  res  abiecta 
Vulg.). 

abrenuntiatio  (Aug.  c.  sec. 
resp.  Jul.  II,  224  et  Juliam 
ib.)  i.  IV,  33  ipsani  causam 
abrenuntiationis  debes  inpri- 
mis  agnoscere,  34,  43,  XII; 
32  (sup.  nr.  77),  c.  III  (quae 
tota  est  de  tribus  abrenun- 
tiationis generibus);  3  .  .  et 
saep    (cf.  937). 


Die  Latinität  des  Joannes  Cassianiis 


390 


abscissio  c.  XII,  1  manimm  al. 

addictio(Cic.Verr.)c.XXIII42. 

180  a  e  qu  ilibr  at  l  0    (Victorin. 

Fact.  est  uesp.  4)  i.  VIII,  4 

2^0  examinatione  iustitiae  et 

aequi/ibratione,  c.  I,  21  al. 

anticipatio  (Cic.  s.)  c.  XXI,  26. 

ascriptio  (Cic.  s.)  c.  XVII,  26 
de  ascriptione  coelesti  ad  ter- 
rena  deiectus. 

*assignatio  al.  i.  II,  11  iitilms 
habent  decem  uersus  cum 
raUonabili  assiguatione  can- 
tari  quam  totiim  ysahmim 
cum  confusione  menfis  ef- 
fundi  al. 

attestatio  c.  XVI,  14  utlioc 
etiam  euangelica  attestatione 
designet,  cf.  S.  311. 
4» 

cohibitio  c.  V,  7. 

*collatio  al.  i.  disputatio  c.  I, 
23  quoniam  nos  ad  dispiita- 
tioneni  tarn  longani  uestra 
sedulitas  prouocauit,  et  ignis 
quidam  collationi  nostraefer- 
iienfiores  sensus  subministrat, 
c.  XXIII,  21  nisi  collationibus 
spintaUum  uirorum  (durch- 
sprechen mit  .  .)  examinata 
fuerint,  XVII,  1  praecedente 
coUatione  finita ,  i.  XII,  27 
dum  spiritaUs  agifatur  col- 
latio  (pro  quo  inf.  est:  spiri- 
talis  uitae  examinatio)  et 
saep.  (al.  i.  VII,  17  ut  eos 
ad  largiorem  collationempro- 
iiocaret,  cf.  ine.  VI,  3  sym- 
bolum  .  .  latine  collatio  no- 
minatur). 

comestio:  S.  709. 

Romanische  Forschungen  II. 


compnUio  i.  III,  2functiones 
qitae  canonica  compidsione 
redduntur,  c.  III,  5  necessi- 
tatis  compidsione,  V,  21  al., 
cf.  S.  801. 

concatenatio  c.  V,  10  sex 
priora  (uitia)  quadam  inter 
se  cognatione,  et,  ut  ita  dixe- 
rim,  concatenatione  connexa 
sunt  (at  iam  Tert.  concate- 
nationes  temporum). 

*confusio  Beschämung  i.  VII, 
20  si7i  iiiimicus  exilis  .  .,  ul- 
tra deiectionis  dolorem  con- 
fusio  turpior  al. 
190  connexio  (Cic.  ap.  Seru.?)  ine. 
V,  7  cuncta  inseparabili  con- 
nexione  et  quasi  quodamponte 
continuans  al. 

constrictio  c.  X,  10  uentris  ari- 
ditas  constrictioque. 

'^contemplatio  Berücksichtig- 
ung i.  II,  5  quod  contempjla- 
tione  roboris  sui  facillinmm 
iudicabat,  c.  V,  14  praemio- 
rum  al. 

contusio  p.  al.  c.  XX,  7  ut  cum 
iugi  pectoris  sui  contusione 
proclament  .  . 

coope ratio  c.  III,  16,  ine.  II, 
1  al. 

*definitio  al.  Entschliessung, 
Festsetzung,  Bestimmtheit 
c.  XXI,  9  definifionis  suae 
exsecutionem  instanter  ag- 
gressus  est,  ib.  8  de  sua  iam 
uoluntate  et  definitione  nou 
dubius,  XVII,  9,  XX,  5  poeni- 
tentiaeplena  et  perfecta  defini- 
tio  est,  ut  p>accata,  pro  quibus 
poenitudinem  gerimus  . .,  ne- 
26 


400 


C.  V.  Paucker 


quaquam  ulterius  admifta- 
mus,  XVII^  '25  cur  mahmit 
definitionem  sui  iwaeterire 
sermonis,  21  si  oblatmn  a 
frcdre  poculum  quispiam  cum 
definitione  renuerit  et  saep. 
Cf.  207. 

d  egu  s  t  at  i  0  c.  I,  23,  V, 
11. 

depadio  c.  „XVI,  2",  depectio 
Cod.  Theod. 

*depositio  al.  i.  mors  c.  XIX,  1 
prioris  ahbath  anniuersaria 
deposiHo  sollemniter  celebra- 
batur,  sicut  depositus  i.  mor- 
tuus  iam  uett.,  utOuid/de- 
positum  nee  me  qui  fleat 
ullus  erit'. 

desectio  ine.  I,  1,  II,  1. 
200  destitutio  i.  VII,  l()  destifutione 
sodalium  (al.  Cie.). 

*detraetatio  /.  detraetio  transl. 
(sup.  56)  c.  IX,  3  detracta- 
tiones ,  uaniloquia,  sciirrili- 
tates  quoque  amputayidae. 

deuiatio:  DV  {=  Forcellini  Lex. 
ed.  De -Vit)  s.  u. 

discissio:  S.  1498. 

disseparatio  ine.  III,  7. 

*dissimulatio  Niehtberüeksieh- 
tigung:  S.  1538. 

*distentio  cd.  Abgezogenwer- 
den, Störung  e.  XXIII,  IG 
distentione  conditionis  huma- 
nae  interdum  . .  ad  terrena 
deuoluor,  XIX,  5  nee  tanta 
tiisitanünm  midtitudo  . .  sen- 
sus  nostros  ingentium  cura- 
rum  diatentionibus  agcjraua- 
bat  et  saep.,  ef.  S.  1545*  et 
distentus  sim.  Cic. 


districHo  (cf.  S.1551)  i.IV,3 
sciunt  cum  .  .  nee  illa  coe- 
nobii  paupertute  ac  distric- 
tione  contentum  fore,  V,  23 
continentiae,  e.  IV,  15  a  di- 
strictione  et  disciplinae  linea 
nunqumn  deuiare,  XV,  10 
multls  iiigens  annis  distric- 
tione  praecipua  al.  Cf.  1009. 

diuulgatio. 

egestio  c.  XII,  8  crebrioribus 
quam  natura  compellit  eges- 
tionibus  al. 
240  elimatio  c.  III,  7. 

emendatio  Züchtigung  c.  VI,  6 
nee  emendatio  siiauis  est  de- 
linquenti. 

euagatio  e.  X,  10,  VII,  3  (inf. 
852)  al. 

euaporatio:  S.  1717. 

*expulsio  transl.,  ut  uitiorum, 
passionum  e.  III ,  10  al., 
Greg.  M. 

exterminatio:  S.  1901. 

*funetio  spee.  (sc.  religiosa)  i. 
III,  4  matutinam  canonicum 
functionem,  2  al. 

illicitalio  e.  V,  4  sine  cuiusdam 
materiae  ilUcitatione,  6  ipsa 
illieitatio  et  ßgura  tentatio- 
num. 

imbufio  i.  II,  12  disciplinae. 

inelamatio:  S.  2530. 
220  incubatio  c.  VII,  32  qiiosdam 
(immundos  Spiritus)  innocu/s 
incubutionibus  hominum  per- 
noctare  (se.  ut  incubos). 

incuruatio:  S.2621  (et  inf.  279). 

infestatio:  S.  2742. 

i  n  g  e  s  t  i  0  e.  IX,  3  per  ingestio- 
nem  recordationis. 


I 


Die  Latinität  des  Joannes  Cassianus 


401 


*insinuatio  al.  c.  XIV,  1  artes 
ad  hiünuationem  sui  certis 
ac  'proi)riis  liiieis  dirigiuttur. 

instillatio  c.  XII,  11  urinae. 

*in(ercessio  meton.  i.  VII,  10 
(philargyria)  non  honestarum 
intercessionum  (i.  e.  uaria- 
rum  per  interstitia  temporis 
occupationum)  explera  offi- 
cia  sinit. 

intercisio  (Varr. '?)  i.  II,  11 
(psalmos)  duabus  uel  tribus 
intercisionibm  .  .  diiäsos. 

iubilatio:  S.  3081. 

obduratio:  S.  3619. 
230  obreptio  c.  XI,   10  quae  per 
obliiUonem,    .   .   ^er  obrep- 
tionem  admütuntur,  XII,  9 
al.    Cf.  160. 

obstrictio  i.  „I,  2"  cinguli. 

obuolutio,  cf.  S.  3674. 

peremptio  ine.  III,  9. 

peruagatio  i.  X,  23  uoliiptas  otii 
et  peruagatio  cordis,  XI,  14 
quae  cogitationiim  peruaga- 
tione  uigilans  somniauit,  c. 
XIV,  11  et  saepe,  cf.  S.  3992. 

peruasio  c.  V,  24  quas  (terras) 
. .  posteritas  Cham  peruasio- 
nis  iniquitate  possedit. 

praebitio  (Varr.  fr.)  c.  IX,  21 
hesternam  praebitionem  eins 
(panis)  non  sufficere  al. 

*praeceptio  ^.  iussio  ine.  VII,  5. 

praelocutio  ine.  VII,  6. 

^profesaio  eccl.  e.  XVIII,  7  his 
duabus  professio)iibus  mo- 
nachorum  (i.  e.  uel  coenobi- 
tarum  uel  anachoretarum). 
240  prostratio  e.  XXI,  26  ine. 
III,  6  al. 


protestatio  ine.  V,  11. 

"publicatio  r//.  Bekanntmachung 
(Tert.)  c.  II,  11  iam  te  post 
hanc  publicationem  tunm  ne- 
quissimus  spiritus  inquietare 
non  poterit,  .  .  confessione 
salutari  protr actus  ad  lucem. 

redhibitio  i.  IV,  4  eorum  quae 
intulerant  .  .  redhibitionem 
2)oscentes. 

*refectio  spec.  (sc.  per  cibum) 
i.  V,  26  nunquara  se  sibi 
soli  indulsisse  cibum,  sed  .  .) 
refedionem  distulisse^  donec 
.  .  al,  cf.  Sulp.  Seu.  dial.  I, 
14,  1  al.  (sed  et  refectio  per 
somnum,  ut  ,,i.  III,  8"). 

refragatio  c.  XVII,  9  nee 
Uli  obfuit  refragatio  iussio- 
nis,  eo  quod . .  scopon  patris 
operis  exsecutione  cofiipleuit., 
ib.  12  al. 

*renuntiatio  Entsagung  (uti, 
saepius  quidem,  abrenuntia- 
tio :  sup.  178)  i.  VII,  14  quae 
in  primordiis  suae  renuntia- 
tionis  abiecerant,  c.  III,  7  al., 
cf.  S.  4662. 

repiirgatio  c.  IX,  2  egesta  omni 
repurgatione  uitiorum,  gloss. 
gr.  lat.,  cf.  502. 

*resolutio  pr.  (Gell.,  .  .)  c. 
XXIII,  5  (transl.  Geis.). 

■""satisfactio  eccl.  Rechtfertigung 
saep.,  ut  c.  XX,  8  satisfac- 
tionls  gratiam  ieiuniis  et 
mortificatione  cordis  et  cor- 
poris assequetur,  ib.  5. 
250  segregatio:  S.  4909. 

seiunetio  (Cic.  s.)  c.  VIII,  22. 

seminatio  (Varr.  s.):  S.  4924. 
26* 


402 


C.  V.  Paucker 


strictio  transl.    i.   districtio 

c.  XIX,  12. 
*submis8io  pr.  i.  III,  3  j>er  ^ub- 
missionem  imsis   delati  coe- 
litus. 
substitutio:  S.  5384. 
suppletio  c.  VII,  31   nulluni  in 
eis  Signum  diaholicae  siqjple- 
tionis  i.  obsessionis. 
suppositio  pr.  (Colum.)  c.  XXII, 

13  supposüione  manus. 
susurratio:  S.  5599. 
tensio  c.  XXIV,  21. 
260  IruHcatio  i.  VIII,  7. 

tnitinalio  c.  „XII,  8" :  uelut  ar- 
biter  iusta  trutinatione  dis- 
cernet. 
Da  diese  frequente  Formation 
auch  bei  Cassian  so  besonders  zahl- 
reich vertreten  ist ,  so  seien  bei 
dieser  gleichsam  probeweise  ein 
paar  ausgeführtere  Bemerkungen 
in  Bezug  auf  den  Gebrauch  neue- 
rer Wörter  (recc.)  angebracht.  Von 
den  obigen  262  Wörtern  sind  ganz 
als  recc.  zu  betrachten  doch  nur 
124,  und  von  diesen  erst  seit  dem 
vierten  Jahrhundert  erscheinend  44, 
davon  bei  Cassian  selbst  zuerst  12. 
Diese  Zahlen  bekunden  nicht  grade 
einen  hohen  Grad  von  Neoterismus 
in  der  Latinität  des  Cassian ,  zu- 
mal wenn  man  berücksichtigt,  wie- 
viel davon  C.  aus  der  Bibelüber- 
setzung (deren  Einfluss  auf  seine 
Sprache  übrigens  ein  recht  be- 
gränztcr  ist)  hat  herübernehmen 
müssen,  und  wenn  man  den  Wörter- 
gebrauch bei  anderen  Späteren  ver- 
gleicht. Vergleichen  wir  nur,  weil 
wir  es  mit  am  genauesten  kennen, 


das  Lexicon  des  sprachgelehrten 
Hieronymus,  so  bietet  dasselbe  an 
recc.  auf  -io  fast  die  doppelte  Zahl, 
darunter  c.  70  bei  Hieronymus  nicht 
etwa  blos  zuerst,  sondern  allein 
oder  wenigstens  vorerst  allein  vor- 
kommende. Will  man  die  Ver- 
gleichung  weiter  fortsetzen,  so  wird 
man  auch  solcher  Wörter  dieser  For- 
mation, welche  gegen  das  Sprach- 
gesetz zu  Verstössen  scheinen,  bei 
Hier,  mehr  finden  als  bei  Cassian, 
der  z.  B.  die  monströse  Zusammen- 
setzung mit  in  priv.  unter  seinen 
recc.  nur  einmal  aus  S.  S.  und  ein- 
mal (Nr.  90)  nach  Vorgang  älterer 
Zeitgenossen  hat,  während  Hier, 
recht  viele  solche  Wörter  gebraucht 
oder  gar,  wie  z.  B.  im  perturbatio 
[anäd^eia),  selbst  gebildet  hat,  und 
so  fällt  bei  Hinblick  auf  Reinheit 
und  Echtheit  des  Sprachstoffs  der 
Vergleich  auch  mit  einem  der  besse- 
ren Schriftsteller  dieser  späten  Zeit 
hier,  wie  auch  sonst  wohl,  zu  Gun- 
sten der  Sprache  des  Cassian  aus. 

-US,  us: 

*actus  meton.  That,  Werk,  ut 
c.  IX,  7  spiritaliuni  qnorum- 
que  actuimi,  i.  IV,  34  al. 

affectus//"e</.,  ut  c.  X,  7  quando 
Del  perfecta  dilectio  .  .  in 
nosfri  quoque  transierit  cor- 
dis  affedum,  12  affectus  ora- 
tion  um  cundanmi  breui  ser- 
mone  concludere,  XI,  7  affec- 
tum  illumßUi,  qui  quae patris 
sunt  sua  esse  non  ambigit,  10 
hiütc  bonitatis  ajD'ectum  .  . 
assecutus. 


Die  Latinität  des  Joannes  Caasianus 


403 


apostolatus  i.  VII,  14. 

clericafus  i.  XI,  14 

diaconatus  i.  XI,  14. 

di8cipulatusi.II,r2,  c.XXI, 
3  al.,  cf.  S.  1497. 

*excessus  transl.  c.  XXI,  33 
ad  adultcriornDi  raplatur  ex- 
cessus  al.,  al.  (exces)  c.  II, 
16  per  excessum  confineiitiae 
debilitatum  qiiemque  al.,  i, 
ccstasis  (Aug.)  c.  XIX,  5  ad 
roelestes  illos  rapiebamiir  ex- 
cessus^  i.  III,  3  in  excessu  men- 
tis  al. 

*excursus  trand.  c.  XXIIl,  20 
/w'.s    otiosis    rehiia    tiofucrem 
humanae    meittis    excursiim 
carere  non  posse. 
270  municipatus  i.  VI,  6. 

profectus  (Varr.  pA)  saepe,  ut 
c.  XXIV,  9  ahsqiie  iactura 
profechis  uestri,  XII,  7  .  . 

*reatus  transl  i.  II,  16  pro 
mi  reatus  emendatloite  al. 

*sen8us  meton.  Gedanke,  Idee, 
ut  c.  XIV,  1  quae  (theorice) 
in  sacratissimormn  sensnwn 
cognitione  consisHf  al. 
b: 

adniissus  c.  IV,  15  cum  .  . 
nee  tarn  fac'de  in  eorum  (ui- 
tiorum)  compungamur  ad- 
missif. 

attactus  abl.,  ut  et  uett. ,  c. 
XXII,  9  accus,  c.  XIX,  16, 
ut  et  Ambr.  in  Luc.  X,  70, 
Arnob.  iun.  De  deo  trino  1,9. 
fotus  c.  XXIV,  2  quidquid  ad 
fotum  huiiis  pertinet  carnis. 

illapsus  ine.  II,  6  illapsu  diui- 
nitatis. 


intuitus  saep.,  ut  i.  V,  10 
ab  hoc  intuitu  (von  diesem 
Gesichtspunct)  menteni  cap- 
tiuare  pertentans,  VIII,  17 
desiderio  intuitus sublimioris, 
c.  III,  7  qua- .  .  omnem  men- 
tis  intuitum  ad  coelestia  de- 
ßecfimus,  i.  X,  15  haec  fieri 
.  .  praecipit  .  .  eorum  emen- 
dafionis  intuitu,  .  . 
*obtentus  transl.  i.  V,  39  con- 
festim  uniuersas  ei  necessi- 
tates  (i.  necessarios  operi 
sumptus  uel  paraturas)  sub 
obtentu  (i.  praetextu)  nierce- 
dum  totius  aniii  conuexit,  c. 
IV,  20  al.,  sed  saep.«/?,  ob- 
tentu i.  causa  c  gen.,  ut  i. 
II ,  7  hanc  incuruationeni 
membrorum  non  tarn  oratio- 
tiouis  quam  refectionis 
obtent u  in  terram prostraf i 
optamns  diutius  prolongari, 
IV,  3  tanquam  qui  non  reli- 
gionis,  sed  necessitatis  ob- 
tentu (i.  e.  necessitate  co- 
gente,  religionis  non  causa, 
praetextu  tarnen)  monaste- 
rium  optet  intrare,  III,  2, 
IV,  17,  25,  V,  24,  26,  30, 
38,  39;  c.  II,  25,  26,  XI,  8  .  . 
280  Pruritus  c.  XXIII,  7  occidfos 
Pruritus  qui  mentem  .  .  com- 
pungunt  et  saepe. 

Von  diesen  19  Wörtern  sind 
recc.  7  {recc,  d.  h.  seit  sec.  IV 
vorkommend,  3),  davon  5  denorai- 
native. 

-tira,  -or: 

creatura  i.  V,  22  al. 


404 


C.  V.  Paucker 


*cultura  felifj.,  ut  i.  II,  5  m 
qua  in  quotidianis  soUemnl- 
tatibus  inter  uiros  eiusdetn 
cidturae  consortes  dissonan- 
tia  .  .  schirmatis  noxiiim 
germen  emitteret. 

*factura  meton.  ine.  V,  8  (inf. 
303). 

*languor  pro  aegrotatio  c.  IV, 
14  lanyuor  sine  remedio,  VII, 
31  s.  f.  al.    Cf.  1071. 

'"'literatura  i.  V,  33  (inf.  1099). 

*pres8ura  transl.  c.  XXIV,  26 
cum  pressuris  seculi  huius. 

ran  cor  transl.  (altfranz.  r««- 
coeur)  i.  VIII,  10  in  quos 
commoH  fuerint  rajicorem 
animi  reseruanteSy  ib.  12,  c. 
XVI,  6. 

*8criptura  meton.  et  spec.^  ut 
i.  IV,  38  secundum  Scripturae 
(i.  e.  sacrae)  sententiam,  V, 
33,  34  (inf.  295)  et  saep. 

t-or  (s-or),  -rix: 

appetitor  c.  I,  2  uniuscuius- 
que  artis,  XII,  4  al. 
290  *assertor  transl.  ine.  I,  2. 

auersatrix  c.  XXIII,  4. 

auxiliator  c.  XXIII,  15. 

calumniatrix  ine.  VII,  3. 

cohabitator  i.  IV,  16  al. 

eommentator  al.  i  inter- 
pretator  i.  V,  34  monachum 
ad  scripturaruni  notitiam. 
pertingere  ciqnentem  nequa- 
qiiam  debere  labores  suos  erga 
commentatoriim  libros  impen- 
dere. 

compulsor  i.  III,  2. 


confessor  (et  Hier.)  ine.  VII, 

29. 
criminator  (pr,Tae.)  e.  XXIII,  7. 
deuoratrix  (et  Vulg.)  i.  XII, 

32 
300  disciissor  c.  XVII,   17   uer- 

borum  actuumque  nostrorum 

discussor  ac  iudex. 
'doctor,  ut  ine.  III,  8  ecclesia- 

mm  Paulus,  c.  XIII,  5  al. 
dominator  (Cic.  s.  sec.  Ennium, 

ut  uidetur)  c.  XXIII,  12  al. 
eruditor  ine.  VI,  14  al. 
factor  gen  er.  e.  I,  9  quae  in- 

troducunt  factor  es   suos    in 

regnum  coelorum,  ine.  V,  3 

ut  facturae  suae  factor  com- 

paretur  al. 
fundator  (p)  e  XVIII,  4  harum. 

trium  lyrofessionum  funda- 

tores. 
ineantator  e.  XVIII,  17  al. 
i HC entor  eil,  11  j^assionis  al. 
*inspector  e.  VI,  21  al. 
legislator   (hyphen)    e.  IX, 

18,  ine.  IV,  9  et  saep. 
310  mediator  e.  XXIII,  4. 

palpator  (pr):  S.  3770  (cf.  inf. 

337). 
peccator  e.  XII,  5  al. 
peccatrix  e.  XXII,  11. 
*praedicator  spec.  (cf.  132)  c. 

XII,  12  Euangelii. 
praesumptor  e.  XXIII,  19 

quis  tarn  contumax  et  prae- 

xumptor  .  .?  II,  15  al. 
*praeuaricator  ecci.  ine.  VII,  14 

non  solum  Dei ,    sed    etiam 

testimoniorum  ipsorum,  i.  II, 

15,  c.  XVII,  8  al. 
praeuaricatrix  c.XXIII,  4. 


i 


Die  Latinität  des  Joaunes  Cassiacus 


405 


protector  i.  XII^  17  mens  al. 
■^•edcmptor  eccl.  c.  XVIF,  12  al. 
320  rctributor  c.  VI,  11  al. 
saluator  i.  IV,  36  al. 
*sectator  frans/,  c.  III,  7  al. 
seductor  c.  VII,  32  al. 
somniator  c.  XIII,  14. 
supplanfator  c.  XII,  11  al. 
susceptor  i.  XII,  17  al.,  al. 

ine.    V,    2    110)1   deum,    sed 

susceptorem  dei. 
*tentator  eccl.  c.  V,  6  al. 
*tractator  transl.  (cf.  8.  5692) 

i.  V,  34  error  es  inter  tracta- 

tores  ipsos  exorti. 
transgressor  c. XVII, 25al. 
330  triumphator  c.  VI,  10. 
b; 
Maspheiuatrix :   Quich(erat  Add. 

Lex.), 
circumuentor  c.  XVII,  12,  cf. 

S.  588. 
constitutor  ine.  VII,  3. 
contaminator(Tert.,utapol. 

11)  ine    VII,  30  praeclarae 

urbis. 
debellatrix  e.XXII, 3^>oi'ew- 

t/'a  u'ftionmi  debellatrix. 
deeessor  (Cic.  fr.)   c.  XXI,  9 

liaud  minor  deeessor e  suo. 
(legiislalor  c.X,  1^  palpator  tan- 

tummodo    spiritHalium   sen- 

suum  ac  degustator,  mirace. 

S.  Steph. 
(lepopulafrix  i.  XII,  32  inscr.  de- 

populatrix  omnium  uirtutum 

superbia. 
Reco,  sind  49   [recc.  21),   pe- 
e(uliaria  Cassiani)  10. 


destitutor  e.  XVII,  9  si  defini- 
fionis  snae  inalidsset  destitu- 
tor potius  quam  pertinax  in- 
ueniri  (Judas  traditor). 
340  direptor  (Cie. ,  sed  rar.)  c. 
XXIV,  26. 

eduetor:  S.  1604. 

examinator  c.  XX,  5  ueris- 
simus  quidam  exaDu'nator 
pooiitentiae  .  .  in  conscien- 
tia  residet  nostra. 

exploratrix  e.  XIX,  11  explora- 
trix  inter iiorum  motuuin  con- 
scientia,  ib.  16. 

generatrix  c.  V,  6  al. 

illectrix  e.  XXII,  6  fallax  ima- 
gi)iatio  somniormn,  illectrix 
egestionis  impurae  al. 

impugnator  i.  „V,  31". 

infamator:  S.  2732. 

insinuator:  S.  2881. 

Inspirator  ine.  VII ,  5  formator 
corporum,  .  .  Inspirator  ani- 
marum,  Coel.  Aur. 
350  interemptrix  i.  XII,  6. 

interversor. 

neglector. 

nutritor:  S.  3612. 

penetratrix  e.  „VII,  13",  Pasehas. 

praedecessor:  S.  4165. 

secessor  c.  XVIII,  5  anachoretae 
id  est  secessores. 

suffocatrix  ine.  „I,  2". 

suggestor:  S.  5448. 

susceptrix  ine.  III,  15,  Mar. 
Merc.,  postl. 


406 


C.  V.  Paucker 


-tas: 

360  *aduer8ita8  al.  c.  XVIII;  13  in 
quo  uexarl  frangique  aduer- 
sitatibus  creditur,  in  co  po- 
Hhs  rohoratur,  VI,  10  al. 

*caritas  eccl.  i.  IV,  21 ,  39  et 
saep. 

Christianitas  ine.  IV.  11 
nomine  christianitatis  in- 
depto. 

contrarietas  c.  XVI,  3. 

*credulitas  eccl.  ine.  I,  5  p/a 
ßdei  credulitate,  c.  XVIII,  5 
prompter  infirmitatem  primae 
crediditatis,  i.  III,  3  al. 

^curiositas  cp  nolvriQayf^ioffvvrj 
i.  X,  15  716  otio  dissoluti  in- 
quietudini  et  curiositati  ope- 
ram  darent,  c.  V,  16. 

deitas  (Arnob.,  .  .)  i.  III,  3, 

VIII,  4,  e.  X,  3  ine.  II,  7  al. 
dolositas:  S.  1573. 
falsitas  ine.  I,  1  al. 
fatuitas  (Cie.  s.)  c.  I,  14. 

370  *festiuitas  e.  XXI,  18  festiiu- 
fatis  tempore,  i.  IV,  24  al. 
fraternitas  i.  VII,  13  fraterni- 
tatis  ueriti  corpus,  I,  3,  e. 

IX,  7  7ion  carnali  fraterni- 
tate  deuincti  al. 

*gentilita8  meto7i.  ine.  IV,  13 
idolis  occupata,  c.  XVIII,  5 
inueterata  rjentilitatis  con- 
suetudine,  cf.  525. 

*humilitas  Demuth  (et  Vulg.) 
i.  IV,  23  al. 

idoneitas  (Hier.  [?J  ad  amie. 
aegr.,  Aug.)  c.  III,  15  quod 
m  171  US  lat i 7i e ,  sed  exp) -es- 
sius  dici  potest:  idoneitas 
nostra  ex  Deo  est. 


immensitas  (Cie.,  cf.  S.  2384) 

i.  VIII,  2,  ine.  II,  4  al. 
immobilitas    (et   Vulg.)    c. 

XVIII,  16. 
immutabilitas  (Cie.  s.)  e.  XXIII, 

3. 
impossibilitasi.  IV,  10,  ine. 

VII,  2  al. 
impuritas  (Cie.  s.,  ef.  S.  2473) 

c.  XII,  6  al. 
380  ineredulitas  i.  Vll,  15  qui 

dicentes  renuntiasse  sc  huic 

7nundo    7'ursus   incredulitate 

fracti  nudati  terrenis  opibus 

timent  al.  Cf.  364,  et  synon. 

"infidelitas  i.  VII,  18,  e.  XV, 

3,  ef.  et  inf.  522. 
largitas  (et  prr)  i.  XII,  11  et 

saep. 
longaeuitas  i.  XI,  8  al. 
longanimitas  c.  XVI,  27  al. 
medietas  e.  III,  12,  sed  pr. 

(opp.  principium  et  finis). 
natiuitas  i.  III,  3  Christi  al. 
n  i  m  i  e  t  a  s  e.  I,  23  uitium,  quod 

ipsi{moderatiom)contr«riu7n 

est,  nimietatis,   et  ita  pr.  i. 

III,  4  al. 
nuditas(etVulg.)  e.  XVIII,  7 

et  saepe. 
numerositas  e.  XXIII,  7  et 

saep. 
otiositas  (Vulg.  Eccl.  33,29) 

i.  X,  14,  ib.  20  al.  Eustath. 

Hexaem.  VIII,  8,  Sidon. 
390  pareitas    e.  IV,   15    al.,  cf.  ö, 

3782. 
parilitas:  ö.  3782. 
peruersitas  (Cie.,  ef.  S.  3999) 

ine.  1,2  Arianae  peruersitatis 

et  saep. 


Die  Latinitiit  dos  Joauuos  Cassianus 


407 


possibilitas   c.   XIX,   8  !<i 

qua  .  .  posdbiUtatem  com- 
munis iilrtiitis  excedunt,  XII, 
16,  i.  V,  2,  ine.  VII,  1  al 

profunditas  c.  X,  9  al. 

prolixitas  i.  II,  11  al. 

puritas  i.  II,  12,  IV,  4  c.  X, 
6  et  saepe. 

pusillanimitas  i.  VIII,  17 
al.,  cf.  S.  4666. 

qualitas  (Cic.  uert.  notörrjg, 
Vitr.;  pA)  c.  X,  10  in  quali- 
bet  qualifate  degenfi,  i.  VI,  11 
cogitationum  et  saep. 

quantitas  i.  V,  ,5  al. 
400  scurrilitas  c.  V,  16  al. 

singularitas  ine.  IV,  9  in 
hac  gloriae  ac  beatitudinis 
singularitate. 

sollemnitas  i.  II,  4  duode- 
narius  psalinorum  nmnerus 
in  .  .  sollemnitatibus  custo- 
ditur,  W,  21  ut  .  .  cunctam 
sollemmtateni  ciborum  spon- 
taneis obsequiis  praepararoit 
et  freq. 

sospitas  i.  X,  15  al. 

stoliditas  ine.  III,  9  al. 

temporalitas  ine.  V,  8  tem- 
poralitatis  estfieri,  esse  aeter- 
nitatis. 

tenacitas  (et  Cic.  s.)  c.  XII,  2 
inßdeli  tenacitate. 

trinitas  (Tert.  adu.  Prax.  2 
al.)  e.  VI,  13,  ine.  I,  2  al. 

uerbositas  e.  V,  16  al. 

*uniuersita8  (et  Cie.)  i.  XII,  8 
uniuersitatis  creator  al. 

Rece.  39  Wörter  {recc.  13),  pee. 
nur  1. 


410  annositas  (Aug.)  c.  II,  13. 

*diuinitas  meton.  i.  deus  (Tert., 
Firm,  math.)  e.  XI,  2  et  saep. 
(Ps.  Ase.,  Boeth.). 

*exiguitas  meton.  c.  IX,  28 
hnnc  affectum  mea  quoque 
exiguitas  non  ignorat. 

eximietas:  S.  1811. 

exseerabilitas:  S.  1862. 

implacabilitas  i.  VIII,  10. 

infinitas  (et  Cic.):    S.  2747. 

infructuositas  c.  XIV,  14. 

insuauitas  c.  V,  11. 

iugitas  i.  11,9  cum  de  earum 
(canonicarum  orationum) 
quiditate  seil  iiigitate  . .  dis- 
serere  coeperimus,  II,  14, 
c.  IX,  1,  X,  14  per  operis 
infatigabilem  iugitatem  et 
saep.,  Mart.  Cap.,  Cod.  Theod. 
et  Justin.  Cf.  598. 
420  *pietas  p)itie  (Aug.:  more  uulgi 
hoc  nomen  in  operibus  mi- 
serieordiae  frequentatur)  c. 
XI,  8  pater  (prodigum  poe- 
nitentem)  maiore  .  .  pictate 
suscepit,  XVII,  25  misericor- 
diae  ac  pietatis  intuitu  ma- 
tmlt  suiim  cassare  sermonem, 
i.  V,  38  ex.  al. 

placiditas  (Varr.)  i.  VIII,  11, 
e.  XVI,  22  al. 

posterioritas  ine.  „VI,  23"  in  uno 
Domino  .  .  et  posterioritas 
hominis  et  Verbi  antiquitas 
demonstratur . 

pretiositas:  S.  4309. 

serietas  (Aus.)  i.  XII,  29, 
e.  IV,  20  Sidon. 

*uiuaeita8  transl.  e.XU,  5  nientis. 


408 


C.  V.  Paucker 


-tiido  (und  -do,  -go, tus, 

-tis): 

amaritudo  c.  XXI,  33. 

beatitudo  (Cic.)  c.  X,  11  eiian- 
gelicam  heatitudinem ,  qiiue 
inter  ceteras  heatitudinespri- 
matum  tenet,  i.  V,  14  s.  f. 
et  saep. 

grossitudo  (et  Vulg.)  i.  VIII, 
18  cum  auf  grossitudo  eius 
(calami  scriptorii)  aut  ex'di- 
tas  displiceret,  compend. 
Vitr.  6. 

hebetudo  i.  XII,  25,   c.  IX, 
8  al. 
430  *indago   transl.   c.  IX,   7   sub 
huius  quaestionis  indagine  al. 

inquietudo  i.X,15  (nr.365), 
c.  X,  6,  ine.  V,  5  et   saep. 

plenitudo  (Ad  Her.,  pA)  i. 
II,  5  plenitudini  fratrum,  c. 

IX,  25  omnem  perfectionis 
plenifudinem  et  saepe,  ut 
ap.  cett.  fere  eccl. 

-  nien ,  -  nientuni : 

figmentum  c.  XVII,  19  al. 

fundamen  (p)  c.  XVI,  6. 
440  in  dum en tum  i.  I,  3,  IV,  5  al. 

*instrumentum  spec  i.  pr.  uete- 
ris  instrumenti  (i.  Testa- 
ment!) historia,  c.  XIV,  10, 

X,  10  hie  uerslculus  non  im- 
itierito  de  toto  Scrijiturarmii 
excerptus  est  instrumoito. 

libamen  (p)  c.  IX,  36. 

luctamen  (p)  i.  V,  12  de  ephe- 
borum  luctamine,  c.  V,  27 
concei'tationum  luctamen  ac- 
cipere  al. 

moderamen  (p)  i.  III,  3,  10  al. 


poenitudo  (pr)  i.  IX,  10  al. 

*teneritudo  c.  XVII,  2  accu- 
santes  tenerittidinem  frontls 
nostrae  —  i.  e.  „pudorem 
quendam  subrusticum"  —  et 
ingenitam  nobis  uerecundium. 

uicissitudo  (et  Ter.,  Cic.)  c. 
XXI,  33. 

*uirtus  meton.  c.  VIII,  7  splrl- 
tales  coelestesque  iiirtutes 
Deum  fecisse,  VII,  15  al. 

celsitudo  c.  XIII,  15  al. 

*pinguedo  i.  spissitudo ,  con- 
cretio  c.  I,  14  exuta  mens 
ista  carnalij  qua  nunc  hebe- 
tatur,  pinguedine,  transl.  al. 
(Festigkeit)  i.  II,  13  quod .  . 
sopor  .  .  illam  hebetet  per- 
spicaciam  sensus,  et  j^ingtie- 
dinein  cordls  exhauriat. 


*pigmentum  al.  c.  XV,  3  corpora 

pigmentis  condita  redolentibus. 

*sacramentum  eccl.  i.  III,  9  sa- 

O'amenta  uerae  salntis  al. 
*testamentum  spec.  c.  XVH,  19 

in     ueteri     Testamento    al. 

Cf.  441. 
tutamen  (p)  c.  XVII,  25  jjro 

uifae  tutamine  . .  patrocinlunt, 

assumpsisse  mendacli. 
uelamen  i.  IV,  9  nisi  cum  eum 

.  .  ad  cogitationum  suarum 

uelamen  illexerit. 
b: 
450  curuamen  c.  XXIV,  21. 
liquamen  c.  VIII,  1. 


Die  Latinität  des  Joannes  Cassiauus 


409 


Ein  Hauptergebnis  aus  dem  nicht  vielen,  was  hier  anzuführen  war, 
sind  die  Belege  für  den  —  überhaupt  bei  Späteren  häufigeren  —  Ge- 
brauch solcher  Wörter  auf  -mon,  welche  bei  uett.  (vollends  vor  dem 
pA)  nur  oder  fast  nur  in  gebundener  Rede  vorkommen;  hier  zum  Theil 
auch,  wie  448  f.,  in  abusiver  Anwendung,  nämlich  in  der  den  Verbal- 
substantiven auf  -io  eigenen  Funktion. 


-ia  (und  -ies): 
concupiscentia  i.  IV,  8,  c. 

XII;  2  et  saep. 
conniuentia  i.  VI,  9  ut  .  . 

ne  occidta  quidem  connmen- 

tia  polluamur  al. 
*diffidentia    {synon.  380)    ine. 

III,  8  qiiod  incapax  ueri  boni 

difßdentia  insipiens  denega- 

uerat  al. 
dissonantia  i.  II,  5. 
*di8tantia  q.  differentia  c.  VIII, 

3  nuUa  uirtutis  prudentiae- 

qiie  distantia,  I,  2  al. 
efficacia  i.  V,  9  oraUonum. 
efficientia  (Cic.)  i.  VIII,  4  di- 

uinas  efficientias  Dei  al. 
essentia  ine.  VI,  8. 
460  fraudulentia  c.  VII,  23. 
*gratia  eccl.  ine.  VI,  6  al. 
immunditia  (pr)  c.  XII ,  3  al. 
hnpeccantia  c.  XXIII,  7  al., 

cf.  S.  2412*. 
*ingluuies  meton.  c.  V,  2  gastri- 

margia,   quod  sonat   nentris 

inglimies  al. 
inoboedientia  c.  V,  16. 
*instantia  tratisL  c.  III,  8. 
intelligentia  (Cic.  saep.,  rar.  pA, 

freq.  recc.)  c.  IV,  8  al. 
*obseruantia  transl.  c,  XXI,  3 

praeceptoriim,  i.  II,  11  al. 
0 m n ip otentia  ine.  VII,  2  al. 


470  *perfidia  Irrglaube  c.  XV,  3 
haeyeticus,  qui  Eimoniii  per- 
fidiam  sectabatiir  al.,  ut  per- 
fidus  ine.  III,  9. 

praescientia  c.  IV,  1  al, 

subslstentia  c.  XXIII,  3. 

substantia  e.  XXIII,  9  Del  lin- 
■mutabilis  substantia  al.,  sed 
forsitan  saepius  meton.  i. 
opes,  ut  i.  VII,  17  uniuersas 
simul  abicientes  substantias. 

sufficientia  i.  Y ,  1  qui  nien- 
suram  sufficientiae  custodl- 
rent,  X,  24  (inf.  1029). 

superabundantia  c.  XIII, 
16  gratiae  al. 

truculentia  c.  VII,  32. 
b: 

adipiscentia  ine.  V,  11   (Quich.). 

^custodia  transl.  i.  V,  9  cano- 
tiica  ieiunlorum  custodia  i. 
obseruatio,  II,  3. 

(lecauia,  ae. 
480  diacoiiia  c.  XXI,  1  merito  sanc- 
titatis  electns  diaconiae  prae- 
sidebat  al.  (cf.  266). 

exuberantia:  S.  1908. 

inconsiderantia  (Cic.  ep.  s.) 
ine.  IV,  3  nee  cadere  in  eum 
casus  aut  inconsiderantia po- 
terat  al. 

*intolerantia  act.  c.  V,  11  hor- 
ror  et  intolerantia   eiusdem 


410 


C.  V    Pancker 


habitacuH,  IX,  29  de  i)itole- 
rantld  gcmdii  (lacrimae  pro- 
rumpunt). 

Iipi-spicacia  i.  11,  13  (sup.  437) 
al.,  cf.  8.  3976. 

soiuuolentia  {somnolence)  c.  IX,  26 
tepor  ac  somnolentia  nostra- 
nun  menünm,  cf.  S,  5039. 

Reco.  19  oder  20  {recc.  11),  pec 
6  oder  7. 


succidiae  (-cid-  ?)  c.  IX,  2  eßusis 
succidiis  inortuisque  ruderi- 
huü  passio)U(ni. 

suspicieutia  c.  XXIII,  16. 

■*uerecundia  meton.,  ut  i.  I,  3 
nestis  .  .  corpus  contegat  tan- 
tum,  et  repellat  nuditatis 
uerecundiam 


-iuni: 

*arbitrium,    liberum    c.   XIII, 
4   al. 
490  cdulium  i    V,  5,  c.  11,  17  al. 

*eloquium  more  magis  recc, 
ut  i.  pr.  libros  .  .  in  latinnni 
uertit  eloquium,  et  al.  c.  IX, 
25  mmi  (orationera  mens) 
non  huinanis  utque  anyustis 
designat  eloquiis,  34  euan- 
gelica  testantur  eloquia  al. 

improperium  (decl,  trib. 
Mar.,Vulg.)i.VII,  7c.XX,8. 

participium  (partici|)are)  c. 
XXIII,  21  quam  id  .  .  dignos 
eorum  (mysteriorum)  parfi- 
cipio  nos  esse  credanius  (Rufin. 
saep.,  Gaudent. ,  Bachiar., 
Cod.  Just.;  aliud  est  parti- 
cipium —  a  particeps  —  t  t. 
gramen). 

presbyterium  (et  Vulg.)  i. 
XI,  14. 

Recc.  10  (5),  pec.  2. 


priuilegium  transl.  c.  XXIII, 
12  Ubertatis  acceptüe. 

refrigerium  transl.  i.  V,  2 
(cf.  1055). 

turpiloquium  c.  V,  16. 
b: 

colludium  c.  XV,  1  colludio 
daenionum  ac  /actione. 

colobiu/n. 
500  enibn'iuiuiu  c.  I,  23  psiathiis  ad- 
monens  incubare,  embrimiis 
pariter  capiti  nostro  cerid- 
calium  uice  snppositis,  grossi- 
oribus  popyris  in  longos  gra- 
cllesque  fasciculos   cooptatis. 

exagiuni  c.  I,  22  quoruni  p)on- 
diis  aerugo  nanitatis  arrodens 
exagio  aeniorwn  adaequari 
non  sinit, 

repurg ium  meton.  c.  IX,  3 
repnrgii  emundatione  prae- 
missa. 


-oVf  -itis: 

adiutorium  (et  Hier.)  c.  III,  12, 

XXI,  33  et  saep. 
exhortatorius:  S    1809. 


p  r  o  p  i  t  i  a  t  o  r  i  u  ni  c.  XIV,  10. 
transitorius  c.  XVfl,  30. 

inuestigatorius. 


Die  Latinität  des  Joannos  Cassianus 


411 


irrisorius,  cf.  S.  3071. 
orator/?^?>^  i.  locus  orandi  uel 
precandi:   S.  3736. 
510  p  e  r  e  m  p  t o  r  i  u  3  i.  XIl,  33 |)er- 
emptoria    est   haec    contem- 
platio  .  .  omnium  7iitiorum, 
c.  XVI,  6  al. 
rebrachiatorium  (DV) 
Reco.  9  (7),  pec.  3. 

-arius  et  -alls  uel  -aris 

(et  -llis,  -elis): 
altarium,  ut  ine.  VI,  10. 
*animali8  eccl.  ipvxixög  c.  IV,  19. 
hreuiarium  i    IV,  43. 
carnalis  saep.,  ut  i.  XII,  2 

opponuntur    sibi     spiritales 

uiri  et  carnales. 
corporalis  c.  XXII,  15  corpo- 

ralibus  illecebris  al.,   it.  in- 

corporalis,  ut  ine.  IIl,  15. 
dualis  (et  Hier,  in  Dan.  7,  25) 

ine.  III,  4. 
520  episcop(dis  ine.  praef. 

feralis  (ferus)  ine.  I,  1  hae- 

reses  . .  aduersum  nos  Unguis 

feralibus  Sibilant  al. 
*fideli8  eccl.  e.  VIII,  3  tarn  fide- 

libus  quam  ptrofanis  al.,    it. 

infidelis,  ut  i.  XH,  19  apud 

infideles  et  incredidos. 
fiducialiter:  S.  1982. 
figuralis  i.  „III,  3"  al. 
""gentilis  eccl.  IN,  19  seculari^ 

uel  gentilis,  XIII,  4  al. 
hebdomadarius  i.  „IV,  20". 
imperialis  ine.  V,  2. 
intelleetualis    i.   XII,    22 

intellectualibus  Syris   id   est 

nequitiis  spiritualibus  al. 
legalis  c.  VIII,  23  al. 


signator/?^»/  c.  VI,  12  ada- 
mantinum,  Aleim.  Auit. 

sucelnctorium  i.  I,  6  gestant 
resticulas  duplices,  .  .  quas 
Graeci  avaßoXäq,  nos  uero 
succinctorla  .  .  possumus  ap- 
pellare. 


530  localis  o.  III,  7  abrenuntiatio 
corporalis,  et  localis  quoda7n- 
niodo  exAegypto  transmigra- 
tio,  XVIII,  16  tocallbus  spa- 
tiis  al. 

materialis  (cf.  S.  2379)  e.  X, 
6  terrenarum  ac  materialium 
rerum,  XIX,  6  et  saep. 

memorialis  c.  VIII,  21  memo- 
rialem  librum. 

moralis  (et  Cic.)  c.  XIV,  8  qicae 
ratio  moralem  continet  in- 
tellectum  al. 

inundialis  i.  VI,  7  mundiali 
curae,  c.  IX,  5  al. 

nudipedalia  c.  XXIV,  10  al. 

0 r  i  e  n  t a  1  i  s  ine.  11, 3  al.,  cf.  550. 

originalis  c.  XXIII,  12  ori- 
ginaUbns  uinculis  liberatam 
al.,  cf.  S.  3742. 

poenalis  c.  XI,  7  de  poenali 
timore  securus  al. 

*principale  s.  spec.  c.  XX,  9 
cum  principcde  cordis  (tö 
riYSiiovixöi')  ad  turpes  .  .  in- 
tuitus  fuerit  deuolutum,  VII, 
12  ex.,  ef.  i.  VHI,  21. 
540  sacerdotalis  c.  V,  12  al. 

*seeularis  eccl.  i.  IV,  16  ami- 
corum  secularium,  c.  IV,  19 
et  saep. 


412 


C.  V.  Paucker 


*spirituali8  eccl.  i.  V,  16  spiri- 
taUbus  quoque  neqiiltiis  con- 
grcdi  posse  credemur{\h.  inf. : 
nequitiarum  coelestium)  11,5 
cuni  spiritualiuni  meditafiO' 
mim  studiis  et  saepe. 

substantialis  c.  IV,  10  ne- 
qiie  de  rebus   substantia- 
libii s  loquitur  sed  actual i- 
bus. 
b: 

a  etil  all  s  (Macr.)  c.  I,  1  7ion 
solum  actucdi,  uerum  etiam 
theorica  uirtute  flagrabat, 
XIV,  1  jpractice  id  est  ac- 
tualis  (scientia),  X,  9  i)er 
experientiam  actualem,  IV,  10 
(nr.  543)  al.,  Isid. 

coenobialis  i.  IV,  40  uita,  c.  XIX, 
11  coenobiaUbusdisciplinis  al. 

initialis  c.  V,  6  initialem 
causam  aegritudinis. 

Iiiceriialis  hora  i.  III,  3  ex.  (uar. 
lect.  lucernaris,  ut  et  Isid.) 

inatutinalis  i.  III,  6  consummatis 
matutinalibus  hymnis,  Va- 
lerian.   hora.    15,   2  radius, 

Rec.  27  (11),  pec.  5. 

contentiosus  c.  XIII,  3  al. 
illecebrosus  c.  Xu,  2^). 


carm.  Philomus.,   Greg.  M., 
Adaman.  u.  Columb.  III,  33. 

luouasteiialis  i.  IV,  7  habitu  mo- 
nasteriali  accinctus   al.,   cf. 
S.  3473. 
550  occidentalis  i.  III,  10  (ciuitates). 

primordialis  c.  XVII,  19 
primordialls  illius  sententiae, 
qua  dictum  est  Crescite  et 
multiplicamin  i. 

subdiualis  c. XIX,  1, XXIV, 
3  et  4. 

superiiaturalis  c.  XX,  3  sapientia. 

total it er  (Lact.  epit.  63)  i. 
X,  9  nee  tarnen  sc  solum 
totaliter  inter  eos  conuersatum 
fuisse  testatiir,  . .  (sed  etiam 
omnes  qui  erant  secum  ad 
ministerium  Euangelii  de- 
putati  . .  asserit  simili  opere 
laborasse). 

uictualis  c.  XIX,  6necessitas 
nictnal/s. 

uniuersalis  (Quint.,  Plin.  ep.  X, 
65,  2,  Tert.  resurr.  carn.21 
al.)  c.  XXIII,  7,  Boeth. 


tenebrosus  (p)  ine.  IV,  6 
fidelitas  tenebrosa  al. 


tn- 


1)  Dieses  Wort  gehört  zu  den  —  bei  recc.  überhaupt  nicht  selten  begegnen- 
den —  Wörtern,  welche  wir  unter  den  nett,  nur  bei  i»r(isci)  linden,  und  so  auch, 
ausser  manchen  anderen  bei  Cassian,  die  in  die  Verzeichnisse  eingereicht  und  ent- 
sprechend bezeichnet  sind,  folgende ,  die  wir  hier  per  literas  aufführen :  apprime 
(Hier,  in  Eph.  III,  5,  12)  i.  pr.  p.  2,  condigne  i.  V,  1  congeminatio  c.  XXI,  32, 
deletio  c.  XVII,  26,  deproperare  i.  IV,  19,  eradicare:  S.  1690,  exurgere  c.  XVI,  6, 
indipisci  ine.  VII,  29  al.  (part.  perf.  pass.  unt.  nr.  1042),  medullitus  i.  IX,  6  al , 
multiraodis  c.  XIX,  5,  omnimodis  i.  I,  3  et  10,111,  5,  IV,  4,  VIII,  9,  c.  II,  23,  XVI, 
22  s.  f  et  saep.,  peruincere:  S.  4003*,  screatus  c.  XXIII,  7,  subliraare  c.  V,  20  al. 


Die  Latinität  des  Joannes  Cassianns 


413 


5G0  dispcndiosus:  S.  1520. 

*factiosii8  uL.  c.  XXII,  (5  ad- 
uersaril  facti  osa  ludificatione 
(ib.  sup.:  omnis  diabolicae 
factionis  scena  detecta  est). 

-eits  (-an  -eus,  -ic  -ius),  -Tnus: 

calcaneum  i.  IV,  37. 

c am  eus  c.  III,  7,  X,  6,  ine. 

VI,  20  al. 
cilicinus  i.  I,  3. 
corporeus    (et   Cic.)    ine.   III, 

16  al. 
femineus  c.  V,  11  absquefemi- 

neo  tactu  al. 
570  incorporeus  e.  III,  7  al ,  ef. 

568. 
momentaneus   e.  I,  13  uel 

momentaneum  a  Christi  con- 

templatione  discessum  al. 

-aniiSf  -inus  (et  -ensis): 

'•mundanus  eccl.  c.  V,  12  al. 
*septimana  subst.:  S.  4961. 
serpentinus  i.  VII,  7. 
580  triduanus  i.  V,  5  al. 
b: 
*amanuensis  adi.  e.  XIX,  4  in 
2)rocherio  id  est  amanuensi 
sporta. 

-ictcs: 

*dominicus  eccl.  c.  XVIII,   5 
die   Dominico ,    ine.    pr.    de 
Dominicis    studiis,    VI,   22 
homo  (Jesus)  al. 
b: 

aiiachorelicus  (anaehoreta)  c. 
XVIII,  11  anachoreticae  dis- 
ciplinae  al. 


innumerosvs  i.  „II,  10",  ef, 

S.  2823. 
morosus  (mora)  c.  XVII,  5  cf. 

S.  3487. 
senf'tfosus  e.  XXI,  21. 


pellieeus,  ut  i.  I,  2. 
spontan  eus  i.  IV,  21. 
subitaneus    e.   IX,    2  al.,    ef. 


S.  5215. 
ultroneus  c. 
gitas). 


XIII,  16   (lar. 


*gentilicius  /.  gentilis,  heid- 
niseh  ine.  „VII,  30"  absque 
idla  gentiliciae  persecnfionis 
procella  ad  martyrii  merita 
jjeruenif. 


aiirificina  s.  e.  XXI,  15  tnedicinae^ 
aurißcinae  uel    ceterarum  ar- 

tium,  gloss.,  adi.  inser.  ta- 

berna. 
b  i d u a  n u  s  i.  V,  5  al.,  ef.  S.  373. 
*quotidianus    abus.    i.  IV,  24 

quotidianis     diebus ,      Coel. 

Aur. 


coeüobiticus  i.  IV,  41   inscr.  in 

congregatione  coenobitica,  ef. 

723. 
daemoniaeus  ine.  IV,  9  dae- 

moniacis  superstitionibus  oc- 

cupati  al. 
Mosaicus  e.  XII,  11  admirabilis 

illius  Mosaicae  uisionis  (Exod, 

3,  2)  XVI,  19  al. 


414 


C.  V.  Paucker 


590  planetica  s.  (uestis)  i,  I,  7,  adi. 
et  Sidon. 
Scythioticus  c.  XVII,  31  fiolifudo, 

Von  den  Wörtern  557—91  sind 
recc.  21  (13),  pec.  7. 


XVIII,  15  eremus  —  i.  e. 
eremua  Scythi  (in  Aegypto) 
c.  I,  1  —  al. 


-US  (-a  masc),  -Is,  -itl-iis 
(et  -ela)  -il-is,  -bundus 
uerbalia : 

-accola  abiis.  c.  XIX,  14  eremi, 

XI,  1  (oppidi). 
conflatilis  ine.  I,  5  al. 
congruus  (Plaut.,  recc.)  c.  IJ,  1 

et  saep. 
habitaculum  i.  VI,  15,  ine. 

V,  4  et  saep. 
incongruus  c.  XXIII,  7  al., 

cf.  594. 
"incredulus    pass.   ine.   III,   9 

qiiia  hoc  erat  increduluni  hu- 

manae  nudienüae. 
iugis  (et  Cic.)  i.  IV,  27  ne  iugi 

uisione  panmli  reminiscere- 

tur  j^citer  .  .  sibi  filium  su 

peresse  et  saep. 
med  ela  c.  XVII,  4  et  saep. 
offendiculum  i.  IX,  8. 
^m  plecta    Geflechte    (et  Vulg.) 

c.  XVIII,  15  plectas,    qnas 

de  palmarum  foliis  solebant 

intexere    (cf.   Rönsch    Itala 

p.  84). 


refuga  c.  XXIII,  12. 

reprobus  c.  XV,  6  al. 

*8eculum  eccl.  c.  XXIV,  26  al, 
cf.  541. 

signaculum  i.  IV,  12  quod 
uelut  proprium  retinens  siio 
debeat  communire  signaculo, 
V,  30  impresso  crucis  signa- 
culo al. 

*uocabulum  Name  c.  IV,  19 
qui  monachi  coepit  abuti  uo- 
cabulo,  XXII,  6  (inf.  1045)  al. 

comp  lex  {complice)  i.  11,  16 
complicem  se  damnationis 
eins  efficiat. 

*copula  pro  copulatio  c.  XII,  7 
Qui  carnalem  copulam  ^wrunf, 
XXI,  32  nuptiarum  al.,  Cod. 
Theod.,  Non.  Val.,  meton.  i. 
copulata  Cassiod. 

nutabundus  i.  V,  6  escarum 
7iimietas  nacillantem  eam 
(mentera)  ac  nutabnndam 
reddit  al. 


-iivtiSf  -icius  uerb.: 

abusiue  c.  VI,  6. 
610  arrepticius  c.  VII,  11. 

*incentiuum  transl.  i.  V,  16. 
carnalium  desideriorum  in- 
centiua,  11  al. 


nociuus  (et  Vulg.)   i.  VII,  11. 

passiuus  (pandere)  c.  I,  5 
passiuus  obtutus. 

*8atiuus  transl.  (Rufin.  Orig. 
princ.  III,  4,  4)  c.  XII,  10 
satiuae  generationis  uirtutem. 


Die  Latinität  des  Joannes  Cassianns 


415 


b: 
affedaticins. 

coaclicius  c.  IX,  30  coadlcias 
lacrimarum  guttidas,  XXIV, 
26  al. 

-'bllis: 

acceptabilis  c.  II,  3  al. 
capabilis  pass.  ine.  I,  5  al. 
620  concupiscibilis    c.    XXIV, 

15  al. 
cor rup tibi lis  i.  V,  21  caro. 
culpabilis  i.  VII,  4. 
damn  abilis  c.  IX,  5. 
despicabilis  ine.  VI,  2  al. 
immareeseibilis  e. XIV, 16. 
impassibilis  ine.  V,  7. 
importabilis  c.  VII,  12   al. 
impossibilis  e.  XIV,  9  al 
imputr ibilis  i.  IX,  3. 
630  inaeeessibilis    i.  VIII,    3, 

c.  III,  1  al. 
ineessabilis  c.  I,  2   labor, 

i.  II,  14  et  saep. 
ineomprehensibilis   i.  VIII,  4, 

c.  X,  5  al. 
in  eonuert ibilis  ine.  VII,  28. 
indissolubilis  (Cic.  s  )  c.  X,  7 

indissolubili  caritate  al. 
inex8tinguibilis(Varr.fr.)e.XII; 

12  al. 
inextricabilis  (Varr.  fr.,  Plin.) 

i.  in^  3  inextrkabiles  tartari 

fenebras  al. 
infatigabilis  i.  II,  12  al. 
inscrutabilis  c.  XIII,  15  al. 
*insensibili8  act.  i.  pr.  lapidi- 

bus  insetisibilibus,   e.  I,   14 

(anima)    insensibilem    mate- 

riam  ijarticipatione  suifacit 

esse  sensibllem  al. 

Romanische  Forschungen  II. 


praes  umpti  u  u  s  (adu.  Aug.) : 
S.  4247. 


640  insolubilis  e.  XVI,  3. 

intelligibilis,  ut  pr.  ad  c.  I— X 

Jacob  illius  intelligibilis  (cf. 

528). 
interminabilis    e.   V,    21, 

XIII,  17  al. 
intraetabilis  ine.  III,  15. 
in-uestigabilis  e.  XIII,  15. 
irascibilis  e.  XXIV,  15. 
irremediabilis  ine.  I,  2. 
irreprehensibilis  c. XXIII, 

21. 
odibilis  e.  XXI,  14,  eompar. 

adu.,  ut  uidetur,  e.  IV,  19. 
lialpabilis    c.  IV,   18    ipsis 

quodammodo  manibus  palpa- 

biletn  factam  esse  (utilitatem), 

XIII,  18  non  dubia  et,  id  ita 

dicam,  palpabili  experientia. 
650  rationabilis  i.  V,  9  al. 

reprehensibilis    c.   XVII, 

11,  18  al. 
*8ensibilis  act.  e.  1, 14  (sup.  639). 
uituperabilis  (Cic.  s.)  c.  XVII, 

11  al. 
b: 

circumspectabilis  c.  VII,  32  nelut 

illustres  et  circumspectabiles 

Omnibus. 
implebilis   (pass.)    ine.  I,  5   ef. 

S.  2432. 
incurabilis  c.  XVIII,  17. 
iudeflexibilis  i.  V,  17  quo  cordis 

sui  indeßexibllis  sit  dirigemla 

pernicitas. 

27 


416 


C.  V,  Paucker 


indemutabilis  i.  VIII,  4  al., 

cf.  S.  2639. 
ininitiabilis:  S.  2801. 
660  irr etractabili s{kM^.)c.YK, 

32  sententia. 
scrutabilis  c.  XIII,  17,  Pioap. 


sciilptibilis  i.  sculptilis  i.  XII, 21 
seruierimt  lucis  et  sculptibi- 
libus^  gloss. 

solubilis  (Lact.,  .  .)  c.  I,  2 
arena. 


Von  den  592 — 663  aufgeführten  Wörtern,  die  als  eigentliche  nomina 
participalia  einander  wesentlich  gleichartig  sind,  zählen  wir  als  recc.  47 
(22),  pec.  8  (-icius  2,  -bilis  6).  Wenn  die  neueren  auf  -bilis  ziemlich 
zahlreich  sind,  so  sind  doch  nicht  wenige  von  ihnen  bei  Cassian  nur 
vereinzelt  oder  wenigstens  nicht  häufig  angewendet. 


deminutiua: 
*capitulum  (cf.  S.462),  ut  c.X, 

13  cum  capitidum  ciduslibet 

psalmi  mens  conceperlt. 
cellula  (Ter.,  pA)  i.  II,  12  et 

saep. 
infantulus  ine.  II,  2. 
ingeniolum  ine.  pr.  (inf.672). 
portiuncula  c.  XIII,  5. 
tirunculus  ine.  VI,  7. 
b: 
admonitinncula  c.  XVIII,  11. 

Recc.  10  (8),  pec.  6. 


670  commotiuncula    (Cic.    ep.    s.) 

c.  XIX,  14. 
(lefuiitiuncula. 
oblatiimcula  ine.  pr.  per  ingenioli 

nostri  oblaüunculam. 
opJQiunciila    ine.    VII,  2,    Vinc. 

Lirin.,  Salu.,  Chalcid. 
posier  i(la. 
praescriptiiiucula. 
scriptiuücula  ine.  VI,  2  Salu. 
spinula  i.  IV,  21. 


Composita  haben  wir_,  ausser  den  schon  nach  ihrer  Endung  ein- 
gereihten, noch  folgende  aufzuführen,  unter  den  präpositiven  zu  grösse- 
rem Theil  (fast  ^/j)  solche,  deren  Grundwort  ein  Participium  ist: 


coaeternus   c.  I,    10,    ine. 

VI,  22. 
coaeuus  i.  V,  13  contra  coae- 
uos  nostros  inire  certamen  al. 
79^  illicitus  c.  XI,  9  al.,   cf.  780. 
680  immaculatus  i.  VII,  7  al. 

impoenitens  cor.  c.  VII,  31. 


incircumcisus  c.  XIII,  3. 
inconcussus  c.  VI,  3. 
indesinens:  S.  2645. 
indeuotus:  S.  2649. 
indiscussus  i.  I,  3  al. 
infrenis  i.  VH,  8  i). 
inoboediens  i.  IV,  41. 


1)  Wie  dieses,  finden  wir  auch  bei  Cassian,  nicht  minder  als  bei  manchen 
anderen  recc,  auch  andere  Wörter,  welche  bei  uett.  nur  durch  Dichter,  besonders 
der  augustischen  Zeit  (p),  bezeugt  sind ,  als  (ausser  den  eingereihten)  z.  B.  com- 


Die  Latinität  des  Jonimes  ('asaianus 


417 


*inordinatu8  (et  Cic.  s.)  transl. 

i.  VIII,  15. 
690  insensatus  c.  XIII,  12. 
in-tentatus  c.  XVIII,  13. 
*Iegifer  s.  c.  XXI,  5   legiferi 

lüolenta  compulsio. 
multimodus  c.  XIX,  14  ^ro- 

positis   sibi    miUtimodis    in- 

iuriaru)}}  gener ibus  al. 
multiuolus    (Catull.,    et   Vulg. 

Sirac.)  c.  XXIV,  4  multmo- 

lam  animi  timiitatem. 
primogenitus  ine.  V,  7   al. 
pusillanimis  i.  XII,  29  (cf. 

697,  758). 
unanimis  (et  Vulg.)  c. XVI, 

8  al. 
unigenitus  ine.  1,  5  al.^  cf. 

695. 
b: 

ambidexter:  S.  170. 
700  coapostoliis  c.  JI,  15   cum  suis 

coapostolis,  it.  al. 
efFrenis  c.  XXIV,  5  equi  effre- 

nes^  cf.  687. 
impacificus  c.  XVIII,  16. 
iinpudeudus    c.   XX,    9    etiamsi 

consensum    impudendae    re- 

spuat  uoluptatis  (vgl.  Vor- 
arbeiten zur  latein.  Sprach- 
geschichte II.  Abth.,  S.  63). 

Von  den  hier  aufgeführten  sind  recc.  29  (18),  pec.  5.  Besonders 
zahlreich  sind  die  mit  in  priu.  zusammengesetzten,  hier  24,  zu  denen 
26  oben,  unter  ihren  Endungen,  eingereihte  Adjectivformen  hinzu- 
kommen. 


i7ici  rcuni,  sp  e  ctiis  (Oros.  bist. 
II,  6  s.  f.)  c.  XII,  2  per  in- 
curiam  incircumspectae  men- 
tis. 

incompetens:  S.  2557. 

*incompositus  pr.  c.  X,  3  in- 
corporea  et  incomjjosita  na- 
tura (Ambr.),  Boeth. 

inconscius. 

incuratus  (Hör.)  c.  IV,  20  illa 
(uitia)  incurnta  perdurant, 
i.  VIII,  17. 

indisciplinatus:  S.  2661. 
710  iiidisi'iiplus  c.  II,  22  indisrupta 
iugitate,  X,  10  et  saep.,  Pulg. 
Rusp. ,  Verecund. 

""'ineptus  pr.  (Her.)  i.  I,  3  quae 
(cilicina  uestis)  ad  necessarii 
operis  exercitium  . .  inhabilis 
atque  inepta  sit. 

inexquisitus:  3.  2720. 

insauciatus:  S.  2853. 

irremissus:  S.  3059. 

perparum  c.X,  13  cf.  S.3941. 

septiformis  c.  XI,  13  illam 
septiformem  Spiritus  sancti 
gratiam,  cf.  S.  1209. 

syncellita  „c.  XX,  2". 


mentor  c.  XVIII,  15,  efferus  c.  XVI,  2,  festinus  i.  11,17,  fulgidus  ine.  11,  3,  inter- 
sonare  i.  II,  10,  lentescere  i.  V,  19  al  ,  letifer  ine.  VI,  2  al. ,  obnubere  (pr  et  p) 
i.  V,  34,  occiduus  i.  III,  4  al.,  omnigena  c.  Vni,  21  al.,  persentire  e.  XVI,  12, 
praecelsus  c.  IX,  18,  praecelsior  Status,  *praepes  transl.  i.  V,  17,  rcsuscitare  i.  IV, 
36  al.,  salutifer  c.  XIII,  11  al. ,  spelaeum  i.  IV,  3^. 

27* 


418 


C.  V.  Paucker 


Andere,  d.  h.  nicht  unter  die  obigen  Derivativformen  gehörende 
nomina  und  pronomina,  deren  Vorkommen  oder  Gebrauch  bei  Cas- 
sian  bemerkenswerth  erscheint,  sind: 


abbas  i.  TI,  3  et  saep. 

*alius  pro  alter  i.  pr.  p.  2  quo- 
rum  (duorum)  anterior  .  . 
sciscitantibus  .  .  respondit, 
aliiis  uero  .  .  etiam  (libros) 
graeca  lingua  digestos  in  la- 
tinum  uertit  eloquium,  i.  II,  5 
alio  tertioue  die,  c.  XVII,  3 
in  Ulis  duobus  .  .,  giiorum 
unus  patris  restitit  imperio, 
alius  pr07ia  resjwnsione  con- 
sensit,  XVIII,  13  al. 
720  *alterp'o  alius  (unde:  autre..) 
c.  XI,  8  nullins  alter  ins, 
nisi  nostrae  salutis  gratia, 
X,  13  insensibiliter  eo  (psalmi 
alicuius  uersu)  subtracto 
(mens)  ad  alterius  Scrip- 
turae  textiim  .  .  deuohätur 
cett.,  Vn,  26,  IV,  19,  i.  IV, 
16  (ubique  gen.  sing. ;  ce- 
terum  al.  alter  regul.,  utputa 
pr.  in  0.  XI— XVII  unus.., 
alter .  .),  ac  proinde  iterum 
pro  rursus,  ut  ine.  IV,  6  andi, 
quid  ipse  de  se  p>ronuntiarit 
(Jo.  3,  13),  et  iterum ..  {ih. 
6,  63)  et  saep. 

*alteruter  reciptr,  rarius  noster 
quidem,  ut  ine.  III,  1  diiiidi 
hoc  ah  alterutro  nequa- 
qiiam  potest  (c.  XVI,  15  al- 
terutrae  commotionis,  quam 
genitiui  sing,  formam  com- 
memorat  Charis. ,  refert. 
Julian,  ap.  Aug.  c.  sec.  resp. 
Jul.  VI,  9). 


anterior  i.  XII,  6  origine 
anteriorem  esse,  ine.  V,  5 
anterioribus  libris,  i.  pr.  (sup. 
719),  c.  III,  8  al,  cf.  S.  221. 

coetiobita  (DV). 

*collecta  jL)ro  collectus,   us  i. 

III,  11  (die  Dominico  unam 
tantummodo  missam  ante 
prandium  celebrari) ,  inqua 
psalmorum  atque  orationum 
.  .  pro  ipsius  collectae 
uel  communlonis  Dominicae 
(  Sonntagsbetversammlung ) 
reuerentia  sollemnius  aliquid 
ac p)rope)isius  impoidentes . ., 
al.  Beisteuer  (ita  quoque  et 
Hier.)  i.  VII,  17  ut  non,  cum 
neuer 0 ,  twic  collectae  ßant. 
Cf.  748. 

*ecclesia  Kirche  c.  XXI,  30 
ecclesiae  illius  primitinae 
perfectio,  XVH,  20,  XVIH, 
5  al. 

*fronte,  prima  ine.  I,  6. 

grossus  adi.i.I,23,  cf.  S.2237. 

hebdomada  i.  IV,  22  hebdo- 
madarum  al.  (sed.  c.  IH,  1 
hebdomadam);  it.  Thebaida 
(et    Hier.)   i.  IV,    23    (sed. 

IV,  1:  in  Thebaide).  Ali- 
quante plura  huius  generis 
Hier,  aliique  habent  recc. 

*hic  pro  is  i.  VIII,  20  'sme 
causa'  (Matth.  5,  22)  adiec- 
tum  esse  ab  his,  qui  am- 
putandani  iram  pro  iustis 
causis  mlnime  putauerunt . . 


Die  Latinitiit  des  Joannes  Cassianus 


419 


qnamobrem  apparet  ah  eis 

adiectwH ,     qui    proposihim 

Scripturae  non  intexellerimt, 

II,  5,  9,  IV,  83,  39  al. 

730  ad  horam  al.  XVI,  26  nee  .  . 

ea proferat^  quae  ad  horam 

turbulenfus    angyerlt  Juror 

dictatque  animns    exaspera- 

tus.     Cf.  S.  57. 

*ipse  pro  idem   rar.,   ut   ine. 

III^  7  inuenies  . .  ipsum  tri- 

bunal  Dei  esse  qiiod  Christi, 

et  fortasse  interdum   etiam 

idipsum  =  t6  avro    (ut  S. 

S.  —  cf.  Rönsih  Itala  p.  424 

sq. — ;  nee  non  Hier,  saep., 

intpr.  Orig.  in  Matth.  34,  50 

p.  314  Lomm.,  alii,  sed  iam 

Tert.,  ut  adu.  Marc.  V,  11), 

et  ita   quidem   e.  c.   noster 

c.  VIII,    21    at    plerumque 

proprie  accipi  potest,  ita  ut 

resonet:  es  selbst,  eben  es, 

ueluti  c.  XXI,  16  quisquis 

hoe  non   propter   id   ipsum, 

sed    propter    aliud    aliquid 

facit'. 

*iste  2^)'o  bis,  ut  c.  XIX,  8  ille 

.  .,  iste .  .,  rarius  tarnen  nee 

fcre    ita   euidenter,    ut    all. 
recc. 

mafors  (ut  Hier.  „ep.  22^  13", 
hyacinthina  laena  mauorte 
uolitans)  i.  I,  7  angusto  yal- 
lio  .  .  colla  pariter  atque 
humeros  tegunt,  quae  mafor- 
tes  tarn  nostro  quam  ipsorum 
(Aegyptiorum)  nuncupantur 
eloquio,  IV,  12,  Isid. 

paruissimus  i.  V,  26  perceptio- 
nem  cibi  paruisslmi,  e.  IX,  23 


et  saep.,  qua  de  forma  uett. 
quidem  insolentiori  cf.  S, 
ann.  ad  5824.  Annotamus 
obiter  impiissimus  ine.  V; 
1  al.,  intens ior  c.  XXII,  3, 
cf.  et  inf.  750. 

*peccatum  die  Sünde,  Sünd- 
haftigkeit, ut  c.  V,  6  pec- 
catum  eius  (sc.  carnis),  quod 
praeuaricatioiiem  contraxit, 
uerum  non  hahuit,  sed  ima- 
ginaritim  al. 

*persona  /.  homo  usurpatum 
forsitan  agnoueris  ine.  111,12 
si  aiictoritas  tibi  personae 
maioris  placet.,  .  .  interroge- 
mus  .  .  summum  illum  .  . 
inter  magistros  magistrmn, 
nam  de  aliis  fere  locis  etiam 
minus  liquet  .  .  Multo  nimi- 
rum  euidentius  abusionis 
istius  specimen  est  u.  c.  Sulp. 
Seu.  dial.  II,  8,  9  'eiecto 
daemone  persona  curata  est\ 

psiathiuyn  (et  Hier.)  c.  XV, 
1  al. 

-quanti  /.  quot,  rarius  et  ipsum, 
i.  V,  35  quanti  hora  hac 
Deo  coUoquuntur ,  VII,  9, 
tanti  /.  tot  c.  XXIV,  17. 
740  *quisquam  pro  ullus  adiectum 
uocabulo  rei  c.  XVIII,  13 
noh eniin patrocinium  cuiu s- 
quam  rei  extrinseciis  quae- 
rit,  ib.  16,  cf.  Hier.  Orig.  in 
Cant.  tr.  1  p.  505  Vall.  'si 
.  .  neque  quoquam  uitiorum 
amore  retineris'. 

-••quisque  ('.  compar.  uel  posit. 
(N.  Rh.  Mus  XXXVII  p.  563 
sq.)  i.  III,   4  negligentiores 


420 


C.  V.  Paucker 


quique,  c.  VIII,  3,  XXI,  3 
al. ,  i.  VII,  14  miserabües 
quosque,  c.  I,  20  al. 

semis  indecl.  c.XXI,  25  (inf.911). 

*senior  i.  praepositus  saep.,  ut 
i.  III ,  5  haec  a  senior ibus 
nostris  sollemnüas  instituta 
est,  IV,  7  seniori  qui . .  habet 
cur  am  i^eregrinoynim  .  .  alii 
seniori,  quidecem  iunioribus 
praeest,  quos  sibi  creditos  ah 
abbate  institiiit,  id.  q.  abbas 
IV,  1  in  eo  (coenobio)  plus 
quam  quinque  milia  fratrum 
sub  uno  abbate  reguntur, 
tantaque  oboedienfia  hie  tarn 
prolixns  monachonim  nume- 
rus omni  aeuo  seniori  suo 
subditus,  quanta  .  . 

*statutum  s.  i.  V,  3  (sup.  169). 
*toti  i.  omnes  {tiitti,  tous  .  .) 
i.  II,  6  qiiod  totis  quinqiia- 
gesimae  diebus  faciunt,  sim. 
totum  c.  V,  15  totum  quod 
agimus  .  .  nostrae  uolumus 
industriae  deputare. 


b: 


biothanatus  (Lampr.,  Com- 
mod.  instr.  I,  14  ex.,  Seru. 
Aen.  IV,  386,  Firm.  m.  II,  32, 
III,  3,  5,  6,  8,  IV,  12,  VII, 
27  .  .)  i.  VII,  14  (uitam  Ju- 
das) biothanati  morte  co)i- 
clusit  al.,  Isid.  Orig.  X  s.  u. 
(biaeothanatus  Tert.,  cf.  Sal- 
mas.  exercit.  Plin.  p.  1118  sq). 

gillo  (gello)  i.  „IV,  16"  siquis 
gillonem  fictilem,  quem  bau- 
calem  nuncupant,  casu  aliqno 
fregerit,  Anth.  Lat.,  Cass. 
Fei.  42  p.  98. 


*idem  pro  is  interdum,  ut  c. 
XIX,  11  qui  ab  hominibus 
segregati  niillis  eorundem 
irritationibusprouocamur{ac 
proinde  ibidem  pro  ibi,  ut 
c.  I,  22:  inf.  1088).  At  ista 
abusio  et  antiquior  est  et 
magis  quam  nostro  frequen- 
tata  anterioribus,  ut  scrr.  bist. 
Aug.,  quorum  locos  notaui- 
mus  hos:  Spart.  Seu.22*^cum 
(Seuerus)  .  .  rediret  uictor  , ., 
Aethiops  quidam  .  .  ei  dem 
occurrit',  ib.  3,  9,  ib.  6,  4, 
Lampr.  Alex.  3  'in  Latinis 
(Alexander)  non  multurapro- 
fecit,  ut  ex  eiusdem  oratio- 
nibus  apparet',  ib.  28,  2,  ib. 
34,  3,  ib.  59,  8,  Heliog.  6,  5, 
Capit.  Marc.  24  ''uoluit  (Mar- 
cus) Sarmatiam  facere  (pro- 
uinciam)  et  fecisset ,  nisi 
Auidius  Cassius  rebellasset 
sub  eodem  (Marco)  in  Ori- 
ente', id.  Pert.  11,  11,  ib.  12, 
7,  Alb.  5,  4,  ib.  12,  3,  Maxi- 
min. 22,  1,  ib.  29,  10,  Gord. 
10,  4  et  6,  Treb.  Gall.  3,  5 
et  Claud.  16,  1,  Vop.  Tac.  9 
'diuorum  templum  fieri  ius- 
sit,  in  quo  essent  statuae 
principum  bonorum,  ita  ut 
isdem  natalibus  suis  .  .  liba- 
mina  ponerentur',  ib.  10,  3, 
Aur.  16,  2  et  24,  6,  Prob.  9, 
1  et  2,  ib.  10,  1  et  18,  6, 
Firm.  4,  5,  interdum  prae- 
cedens  is  uel  aliquod  3  pers. 
pronomen  referenter«  idem, 
ut  Capit.  Alb.  10  in.  'de 
moribus  eius   uaria  dicun- 


Die  Latinität  des  Joannes  Cassiauus 


421 


tur,  et  Seuerus  quidem  ipse 
haec  de  eodem  loquitur,  ut 
eum    dicat   turpem  malitio- 
sum  .  .',  ib.  8,  3,  Vop.  Aux. 
6,  6  et  10,  3.     Elia  Interim 
addimus  Lact.  mort.  persec. 
34,  4  (ubi  et  ibidem  est  pro 
ibi  49,  1,  cf.  nostr.  c.  I,  22 
Inf.  nr.  10  .  .),  Amm.  XIV, 
8^9'Tyrus,  8idon  etBerytus, 
i  i  8  d  e  m  que  pares  Emissa  et 
Damascus',  XV;  3  ex.,  Ma- 
crob,  Sat.  I,  12,24  'cum  de- 
siderio   patris  nee   uino    ab 
eodem  pressa  cessisset'  al, 
—  Cod.  Theod.  VIII,  4,  23. 
missa  i.  missio  i.  III ,  7  con- 
gregationis  missam  stanspro 
for/'bus  praestolatur,  II,  7  al. 
(Cod.  Theod.),  al.  (la  messe) 
i.  III,  5  missa  canonica  ce- 
lehrata,    11    die    Dominico 
imam    tantiimmodo    missam 
ante  prandium,  celebrari,   6 
al.     (Quich.    cit.    Ambr.    et 
posteriores  Cassiano   Pauli- 
num  Petroc. ,    Greg.   M.   et 
Turon.,  Isid.). 
750  paxiraaciuni  c.  II,  19  (refectionis) 
modum  in  diiobus paximaciis 
statuerunt,  guos  paruulos  pa- 
nes  uix  librae  unius  poitdus 
habere  certissimum  est,  II,  11, 
i.  IV,  14  al.,  gloss.  Isid.  panis 
subcinericius. 
proximius  (Sen.  s.,  recc.)   pr. 

c.  XI-XVII,  cf.  S.  5459. 
*quantuslibet  relat.  (Vop.  Bo- 
nos. 14,  4,  Eumen.  Paneg., 
Veg.  m.,  Aug.,  nam  Liu.  39, 
37,  14  aliter  accipi  potest) 


c.  XIV,   14    impossibile  est 
immundam  animam,  guan- 
talibet  desudanerit  lectio- 
nis  instantia,  adipisci  scien- 
tiam  spiritaJeni ,  i.  VIII ,  4 
quae  (exsecutio  legum)  quan- 
talibet  anim,i  fuerit  .  .  leni- 
tate  prolata,  ..  irasaeuissima 
iudicatur,  V,  11,  c.  V,  8,  ib. 
19  bis,  VI,  15  ex.,  XIII,  13, 
XVI,  3  bis,  ib.  24,  XX,  11 
(it.   relat.   seq.   coni.  quam- 
libet  c.  XXI,  33  quam  Hb  et 
ex  summa  fide  .  .  dispenset 
al.). 
quisqnislibet    „ine.  IV,  8"    quid- 
quidlibet  dictus  fuerit ,   Sal- 
uian. 
*quiuis  relat.  c.  XVI_,  17  cum 
perturbatae  mentis  obstinata 
commotio  non  dissimile,  con- 
tra   quemuis  fuerit   ex- 
citata,  sibi  in f erat  detrimen- 
tum. 
*typus  i.  formula,  norma  i.  IV, 
15  ijjsas  iam  regulas  ac  typos 
cursim  breuiterque  ponamus 
et  ita  saep.  synon.  et  iunc- 
tum  ei  q.  e.  regula,  ib.  22 
haec    dicta    sint    secundum 
typum    .   .    totius    Orientis ; 
ceterum  apud  Aegyptios  .  . 
non  est  hebdomadarwn   niu- 
tua  uicissitudo. 
*tyrannis  al.  (De  lat.  scrr.  bist. 
Aug.    p.  45)    c.  V,    7    cum 
affectatae     tyrannidis      (sc. 
coeli,  a  Lucifero)  nullafue- 
rint  opera  subsecuta. 


422  ^-  V.  Paucker 

Von  13  hier  angeführten  nomina  recc.  sind  erst  seit  sec.  IV  vor- 
kommende 10,  davon  zuerst  bei  Cassian  2  Wie  man  hat  ersehen 
können,  findet  die  abweichende  Bedeutung  oder  Katachrese  in  mehren 
Fällen  (wie  721,  729,  731  f.,  736,  738,  auch  720  und  745)  bei  Cassian 
in  Vergleich  zu  anderen  recc.  mehr  nur  ausnahmweise  oder  minder  ent- 
schieden statt. 

In  Bezug  auf  das  Genus  von  dies  scheint  keine  Regel  zu  walten. 
Wir  finden  z.  B.  c.  IX,  34  post  primam  et  uicesimam  d'iem,  aber  weiter 
unten  in  primum  atque  iiicess/'mum  diem,  —  c.  XIX,  4  festiuitas  diei 
aacrae,  aber  c.  XVIII,  15,  i.  III,  10  und  oft  die  Dominico,  im  Ganzen 
das  männliche  wohl  häufiger. 

Was  Declinationsformen  anlangt,  sei  bemerkt,  dass  auch  Cassian 
animabus  hat,  wie  z.  B.  c.  IX,  8,  wohl  immer  die  Ablativform  ueter/, 
z.  B.  i.  I,  2  bis,  VI,  8  al.,  auffallend  und  singulär  orium  (os)  ine. 
„VII,  5".  Häufig  findet  sich,  wie  bei  anderen  recc,  auch  bei  ihm  se- 
cundo  für  secundum  u.  dgl.,  z.  B.  i.  pr.  p.  2  primum  .  .,  secundo  .  ., 
tertio  . .,  c.  VII,  28  duo  haec  . .,  primo  . .,  secundo  .  .  Ebenso  neuerem 
Brauch  folgend  sagt  er  decem  et  octo  i.  II,  2  für  duodeuiginti,  tri- 
ginta  et  octo  c.  XIII,  16,  quadragesimum  octauum  i.  III,  6  u.  dgl.  m. 

Als  auffallendere  und,  die  meisten  wenigstens,  in  lexx.  noch  nicht 
registrirte  Beispiele  der  Anwendung  des  Plurals  von  einem  subst. 
abstr.  führen  wir  an:  amentiae  ine.  VI,  7  quae  te  .  .  amentlae  perdi- 
derunt?,  desidiae  c.  IV,  15,  ignorationes  (was  aus  Vulg.  Sirac.  angeführt 
wird)  i.  II,  13  (weiter  unten),  impietates  (auch  Hier.)  c.  V,  15  propter 
impietates  suas  dehtae  nationes  (auch  anon.  in  Job  I  p.  52  Lomm.,  III 
p.  208al.),  iustitiae  (auch  Hier.,  und  aus  Vulg.  und  Hier,  in  psalt.  auch 
bei  Georges  angeführt)  c.  V,  15,  XXI,  3  (auch  intpr.  Orig.  inMatth.20), 
negligentiae  i.  II,  13  quam  (sRÜsfactionem)  jyro  negligentiis  uel  igno- 
ratio )iihus  nostris  obtulimus,  c.  IV,  15,  soliditates  c.  I,  20  soliditatibus 
professionis  nostrae  contraria  (al.  Vitr.),  stoliditates  ine.  IV,  2  repudiatis 
friuolis  terrenanim  argumentationum  stoliditatibus. 

B.  Aduerbia. 

Auch  hier  nehmen  wir  mit  den  denominativen  (incl.  participialen) 
auch  pronominale  zusammen,  nur  die  als  Satz -Artikel  (Conjunctionen) 
fungirenden,  sowie  andere  syntaktische  Partikeln  einer  anderen  Stelle 
vorbehaltend. 

absolute  (et  Cic.)  c.  V,  6  al.        760  catholice  (Tert.  pracscr.  26) 

aequanimitcr  c  I,  2  comp.  i.  I,  3. 

i.III,  11  (nonlO),  cf.  S.  105.  certe    al.    (N.     Rhein.     Mus. 

audenter  c.  VII,  24  al.  XXXVII,  557  sq.)  saep.,  ut 


Die  Latinität  des  Jounnes  Cassiauua 


425 


e.  c.  aut  ccrte  ine.  VII,  20 
ex  duobiis  alterum  conßtearis 
necesse  est,  auf  posse  homi- 
nem  diuinani  potestatem  dare, 
aut  certe  (oder  aber)  .  . 
detwi  fuisse,  qui  potuit,  uel 
certe  i.  II,  12,  seu  certe 
c.  I,  8  qiiidquid  ab  hac  (de- 
stinatione  cordis)  diuersum 
est,  quamuis  magniun,  secun- 
dum  tarnen,  .  .  seu  certe 
noxium  iudicandum  est,  an 
certe  c    IX,  9. 

coelitus  i.  XII,  4  delectum 
coelitus,  II,  4  al. 

competenter  c.  X,  13  ^-wem- 
admodum  haec  c.  explere 
possimus  officia,  i.  1, 1  \mde 
competentius  quam  ah  ipso 
habitu  mo7iachorum  sumamus 
exordiiim  al. 

congrue  i.  pr.  id  ipsum  .  . 
imperitior  sermo  c.  non  ualet 
explicare  al. 

corporaliter  i.V,  21  c.  ieiunan- 
tes,  c.  VIII,  23  al.  (cf.  518). 

dign anter  c.  XI,  5;  cf.  759, 
763,  774,  779,  785,  6,  7,  792, 
808,  9,  815,  826,  831,  841, 
4,  6,  860 

digne  (et  prr,  sed  freq.  eccl., 

et   Hier.)   c.  XI,   10    sciens 

uoluntateni  domini  sui  si  non 

fecerit  d.  uapHlabit,  XXII,  5  al. 

*dumtaxat  i.  scilicet  (H  p.  155) 
interdum  si  forte,  ut  c.  V, 
12  una  re  ce?iodoxia  iitiliter 
ab  incipientibus  assumitur^ 
ab  Ins  dumtaxat,  qui  adhuc 
uitils  canialibus  instigantur, 
cf   i.  II,  4,  XI,  28  in. 


e contra  (cf.  Hand  Turs.  II 
p.l24sq)c.  XVI,  15,  XVIII, 
16,  XXIII,  7  al.  (sed  e  con- 
trario c.  XXIII,  5  et  saep.) ; 
illud  habent  int.  cett.  Vict. 
Caes.,  Pirm.  m.  VII,  14, 
Sern.,  Hier,  in  Eccl.  12, 
p.  495  V.  'econtra  Scrip- 
tura  diuina  breui  circulo  co- 
arctata  est,  et,  quantum  di- 
latatur  in  sensibus ,  tantum 
in  sermone  constringitur', 
ep.  128,  2'aliis  econtra  uide- 
tur',  in  Jer.  III  ad  14,  9,  in 
Gal.  H  ad  4,  14,  Vulg.,  Rufin. 
Orig.  in  Leuit.  14,  4  'econ- 
tra innocentibus  .  .  innu- 
raerabiles  aerumnae  super- 
ueniunt'  al. ,  Fulg.  myth.  1, 

14  (Muncker  ad  1.)  al.,  alii 
postt.  Cf.  ap.  nostr.  etiam 
deforis  i.  VI,  2  id  quod  in- 
tus est  .  .  et  id  quod  de- 
foris est  et  inf.  793,  de- 
que  toto  hoc  genere  iniunc- 
tarum  aduerbiis  praepositio- 
num  Rönsch  Itala  p.231  sqq. 

770  figuraliter  i.  VHI,  4  c.  V, 
18  al. 
forinsecus  (cf.  S.  2047)  c.  VII, 

15  indiciis  sensibilibusforiti- 
secus,  cf.  inf. 

fraudulenter  (Cat.  fr  ,  pA)   c. 

XVI,  11  al. 
generaliter  (Cic.  s.)   i.  IV,  19 

emissa  g.  ab  omnibus  fratrl- 

bus    oratio,    c.    XV,    7    et 

saepe. 
grat anter  i.  V,  23  ex.  al. 
hebraice  (et  Hier.)  ine.  IV, 

12,  cf.  760,  801,  829,  857. 


424 


C.  V.  Paucker 


hinc:  formulae  hinc  est  (in.de 
est)  quod  exempla  sunt 
Cassiani  i.  X,  23,  c.  I,  6, 
ine.  I;  3,  (inde)  c.  XIII,  12, 
aliorum  recc.  apponimus  de 
multis  haec:  Tert.  apol.  50 
ex.  'inde  est,  quod  senten- 
tiis  uestris  gratias  agimus', 
Lucif.  Moriend.  pro  Dei  Fil. 
p.  1034  Migne'hinc  est,  quod 
perspicis',  (c.  coni.)  p.  1018, 
Saluian.  gub.  Dei  IV,  117 
ed.  Brem.  'hinc.  est,  quod 
magis  rei  et  eriminosi  sumus, 
quia  non  agnoscimus,  quod 
meremur',  ib.  149,  VI,  191, 

III,  65  (unde  est  quod)  al., 
Vinc.  Lirin.  p.  298  eiusd. 
edit.,  Sidon.  ep.  VIII,  14 
*^hinc  est,  quod,  quia  bonae 
conscientiae  modus  non  po 
nitur,  nee  bonae  opinioni 
terminus  inuenitur',  VIII,  1, 
IX,  13  al.  (id.  VI,  12  hinc 
fuit,  ut),  Claud.  Mam  stat. 
an.  I,  2,  I,  7,  1,  I,  23  al, 
Ennod.  dict.21  p.  487  Harte!. 

hodieque  (cf.  N.  Rh.  Mus.  1.  1. 

560)  i.  III,  6. 
hucusque   (cf.  1.  1.  560  sq.)  i. 

IV,  27  in  al.  Annotamus  hoc 
loco:  nunc  usque  i.  II,  5  'ut 
est  moris  nuncusque  in 
Aegypti  partibus',  I,  3,  II,  2, 
III,  4,  usque  nunc  c.  X,  5. 

lactanfer  c.  XXII,  7. 
780  i Hielte  c.  V,  4  al,  cf.  757, 

790,  796,  823,  827,  832,  3, 

842,  7,  8. 
impraesentiarum   c.  XIII,  11. 
inaestimabiliter  Inc.  V,  4. 


incessabiliter  c.  XVI,  10 
(cf.  631). 

incongrue  c.  XXI,  20  al. 
(cf.  595). 

incunctanter  c.  XVII,  25  al. 

indesinenter  i.  I,  2,  VIII, 
12,  c.  V,  14  et  saep. 

indubitanter  i.  I,  2  uirum 
i.  agnoscens,  ine.  II,  6. 

Ineffabiliter  c.  IX,  15,  ine. 
V,  4. 

infa  t  ig  ab II it er  (Aug.)  i.  V, 
17  al.  (cf.  637). 
790  inordinate  i.  X,  7  (cf.  689). 

inseparabillter  i.  V,  14 
s.  f. 

instanter,  ut  c.  XXI,  9. 

*inuicem  sub  iwaep.  c.  XII,  16 
ab  inuicem  disparantur,  cf. 
Cypr.  ep.  75,  1  et  2  al. 
Hier.  ep.  43,  1  'mordentes 
inuicem  consumimur  ab  in- 
uicem' al.  (sed  e  S.  S.  Gal 
5,  15),  intpr.  Orig.  in  Matth. 
126  'si  non  dissonant  sibi 
ab  inuicem  (S.  S.  et  inin- 
uicem,  proinuicem:  Rönsch 
p.  233  sq.) 

irreprehcnsiblliter  c. 
XVII,  29  al.  (cf.  647). 

iugiter  i.  I,  2,  4,  9..,  c.  III,  8 
et  saepe  (cf.597,  et  S.3089). 

licite  i.  V,  24. 

liquide  (et  Cic.)  c.  V,  8  hhic 
liquido  iierspicitur  al. 

manifeste  saepe,  u.  c.  i.IV,  24, 
ine.  V,  13. 

misericorditer   (pr,  recc.)   ine. 
I,  5. 
800  raultifarie  c.  I,  15. 

mystice  c.  IV,  6  al. 


Die  Latiuität  des  Joauues  Cassiaiius 


425 


*nihilominus  id,  ebenso  (Tert., 
Rufin.,  anon.  in  Job :  S.  3578) 
c.  IX,  34  nam  et  sie  de  Fa- 
tre  legimus:  sie  eniin  Dens 
dilexit  .  .  (Jo.  3,  10)^  et  de 
Filio  nihilominus  iniienimus: 
qui  dedit  semetipsum  .  . 
(Gal.  1,  4),  V,  4;  attamen 
saepius  more  communi,  ue- 
luti  c.  V,  8  ex.,  19  ex. 

nullatenus  i.  III,  8,  9,  IV, 

4,  8,  c.  I,  23  et  saep.  (cf. 

5.  3599),  saepe  tarnen  et 
*nequaquam^  adhibens,  ue- 
luti  i.  V,  14  8.  f   al. 

*panter  temp.  i.  simul  positi 
(Rh.  Mu.s.  1.  1.  562  sq.)  cer- 
tum  est  exeraphim  int.  cett. 
c.  VII,  19. 

*principaliter  al.  c.  XXIII,  2 
quid  sit  principoliter  honum 
al. 

qualiter  i.  II,  %  ut  .  .,  qua  li- 
ier eum  (exteriorem  homi- 
nem)  ad  offerenda  spiritalia 
sacrißcia  debeant  exhibere, 
non  nesciant,  XI,  16  al.  (freq. 
idipsum  recentiores  quique, 
ut  u.  c.  Tert.  adu.  Marc.  HI, 
20  al..  Sulp.  Seu.  dial.  III, 
15,  6,  anon.  in  Job.  UI, 
p.  221  L.,  is  quidem  inter- 
rogatiue,  Oros.  h.  I,  2  s.  f. 
al.). 

quantocius  i.  V,  14  quan- 
tocius  ab  ea  (corporis  cura) 
uelut  a  salutaribiis  nos  stu- 
diis  retrahente  sitbtrahi  festi- 
nemus,  IV,  26,  VI,  13,  X,  2, 
c.  II,  7  al.  Eiusdemmodi  est, 
recc.  magis  et  ipsum  quam- 


plures,  ut  i.  IV,  24,  Hier. 

ep.  130,  5,  Rufin.   h.  eccl. 

XI,  8  al,  Mart.  Cap.  1,  11 
'adueniebant  quamplures', 

ib.  14  al.,  alii,  cf.  S.  4501. 
sigyianter  c.  I,  13  al. 
significanter  (et  Cic.)  c.  I,  5  al. 
810  solummodo,  ut  i.  VIII,  11, 

cf.  S.  5038. 
sparsim  c.  XII,  16,  cf   834, 

856,  862. 
specialiter  i.  XII,  7  ideirco  eum 

sjiecialiter  digna  est  habere 

aduersariwn  et  saepe,  cf.773. 
spon tanee:  S.  5086. 
substantialiter  c.  VIII,  6 

qnod  s.  malum  est. 
sufficienter  i.  V,   1,   c.  X, 

14  al. 
taliter  i.VIII,  7,  c.  XII,  14  al., 

cf.  806. 
temporaliter:  S.  5624. 
^raws^7or /e :  S. 5719  (cf. 506). 
ueraeiter  c.  XVII,  25  superl. 

XXI,  20  cf.  S.  3384. 
820  uisibiliter:  S.  5881. 

iillatenus    i.    XII,    31    al., 

cf.  803 
uoluntarie  (magis  recc.)  c.XXI, 

29  al. 
b: 

*abrupte  q.  praecipitanter,  te- 

mere  c.  XVII,  31  nihil  debet 

a.  super  his  .  .  definire. 
*altrinsecus     al.     (cf.     Spicil. 

p.  264)  c.  IV,  12  nisi  himc 

tepidissimmn  sfatum   altvin- 

seeus  haee  insurgentia   bella 

disruperint,  cf.  771. 
amentissime  c.  XXIV,  24  uiam  . . 

am entissim e  deserentes, 


426 


C.  r.  Paucker 


aspernanter  c.  XIV,  13  }ion 
ex  hoc,  quod  tibi  /'am  nota 
sint,  a.  suscipiai^. 

attouite  c.  XIII,  1  haue  quae- 
stionem  attonite  uoluentibu>< 
nobis  (Plin.  30,  4,  13  duo 
codd.)- 

bifarie  c.  X,  2,  cf.  800. 

c a n  onic e. 
830  clancole  c.  II,  11  quod.  .  clan- 
cule   subtraxeram    comeden- 
dum  (-lo  App.,  Tert.,  all). 

designanter  ine.  V,  10  agnoscis 
de  te  iam  palam  et  d.  dixisse, 
anon.  Mediolan. 

desperate  (Aug.)  compar.  c. 
„IV,  20". 

deuote  c.  XVIII,  7  qua  (di- 
strictione)  tarn  d.  in  pro- 
fessione  perdurant  al. 

distinctim:  S.  1548. 

^eleganter  q.  commode,  con- 
grue  (Tert  ,  ut  adu.  Mare. 
V,  8)  c.  XIII,  8  quam  pro- 
uidentiam  (Dei)  .  .jier  Oseam 
proph.  (2,  6)  sermo  diuinus 
eleganter  expressit,  XVI,  18 
etiam  illud  (Jer.  9,  8)  potest 
eleganter  aptari,  XIV,  16  bis 
et  saepe  al. 

fructuose{k\i^.)  c.XXIII,21. 

imaginär  te  (Aug.)  i.  VIII,  17 
quam  (patientiam)  possidere 
imag'narie  .  .  uidebamur, 
Sidon. 

inimobiliter  (Aug)  c.  VII, 
28  haec  credere  i.  nos  oportet 
al.,  Pomp.,  Cassiod 

immutabiliter:  S.  2399. 
*  840  imperatiuc. 

incessanter:  S.  2520. 


iiK-ircnmspecte  c  IV,  3  incircum- 
specte  nosmet  ipsos  et  remis- 
siiis  exhibentes  (cf,  704). 

incomparabiliter  (Aug.)  c. 
XXIII,  2,  Cl.  Mam.  an. 

incongruenter:  S.  2567. 

indeclinabiliter:    S.  2626. 

indifferenter  saep.,  ut  compar. 
c.  IV,  15  in  ceteris  generi- 
biis  uifioruni  hidifferentiun 
(gleichgültiger)  incurrere. 

indiscrete  (Plin.,  recc.  freq , 
ut  et  Rufin.  h.  eccl.  X,  6  al., 
an.  in  Job.  III  p.  236)  c. 
XIII,  11  indiscrete  permixta 
atque  confiisa  (adi.  c.  XVI,9). 

indisrupte  c.  II,  25,  IV,  6,  XVI, 
3  al.,  Gild.  (cf.  710). 

inenifab iliter:  S.  2706. 
850  inexsolubiiiter:  S.  2724. 

inextricabiliter:  S.  2727 
(cf.  sup.  636). 

insensibiiiter  c.  VII,  3  insensi- 
biliter  mens  inde  reuoluta 
ad  priores  euagationes,  ib.  9 
et  10,  XII,  7  qiiae  singul/s 
diebus  insensibiiiter  sui  ca- 
piunt  incrementa  al. ,  Mar. 
Mercator  (cf.  639). 

insolubiliter  (Aug.)  c.  VI, 
10  (cf.  640). 

intellectualiter:  S.  2940 
(cf.  .528). 

letaliter:  S.  3169. 

ociilatiin  i.  „XII,  29"  oculatim 
deprehensae  afque  perspectae 
(superbiae  radices). 

oecoiiomice  c.  XIII,  11  quod 
oeconomice  func  factum  (cf. 
65). 

passibiliter:  S.  3805. 


Die  Latinität  des  Joannes  ('assianus 


427 


potentialiter    c.  XVII,    26 

non  2h  nee  secundmn  prae- 

scientiae  suae  ineffabUem  no- 

fitiani,   sed  secundum  prae- 

sentes  homiiium    actus   uni- 

uersa  dÜNdicans,  cf.  8.4127. 
860  praecipitanter  (Lucr.)  c.  IV,  11 

(caro)    praecipitanter   fertur 

ad  uitia,  cf.  S.  4149. 
reprehensiblllter:  S.  4679 

(cf.  651). 
sequestratim  (Paulin.  Med) 

c.  XIX,  4    Septem   paxima- 

ciorum  {lb())paria  s.  in  sporta 

reponuntur,  cf.  S.  4970. 
sicque  i.  IV,  10  et  24  legi- 

mus,    obuium    apud    istius 

aeui  scriptores,  u.  c.  in  [Ru- 
fini] in  Oseam  commentarii 

libro  I  duodeuicies,  ut  ad  2, 

12  ^sicque  nullo  .  .  munia- 

tur  obiectU;  sicut  nee  saltus 

.  .  sepibus  claudit  agricola', 

Julian,  ap.  Aug.  c.  sec.  resp. 

Jul.  III,  12  et  119,  IV,  86 

et  108. 
Von  hier  aufgeführten  adjectivischen  Adverbien  sind  recc.  auf  -e 
oder  -ter  69,  davon  neuere  42,  darunter  pec.  12,  auf  -im  4,  neuer  3, 
pec.  1 ;  von  pronominalen  sind  neuer  5  Hier  ist  jedenfalls  das  neo- 
terische  Sprachgut  sehr  überwiegend.  Abgesehen  von  veränderten  Be- 
deutungen, machen  die  Wörter,  welche  recc.  sind,  über  ^lo  ^^^  '^^^' 
stehenden  aus. 


temporarie  (Aug.,  .  .)  c. 
XIV,  13  al.,  cf.  S.  5624  (et 
sup.  817). 

tenaciter  (p,  pA)  i.  IV,  43  ut 
haec  tenacissinie  tuis  sensi- 
hi(s  ualeant  inhaerere. 

ueüiabiliter  c.  XVII,  17  uenia- 
biUter  usos  fuisse  mendacio, 
S,  18,18,  XIX,  14,  cf.S.  5816. 

uenialiter  i.  „V,  30",  Hormisd. 
pap. 

uerldice  c.  XII,  2  profiteri. 

u  ituper abiliter{k\i^.)  c.\\\, 
9  (cf.  653). 
870  uniuersaliter  (Dig.  18, 1,  35,  6, 
Aug.  in  ps.  3,  10)  c.  XIII,  7 
quomodo  putandus  est  non 
uniuersaliter  onines  . .  saluos 
fieriiielle?  Vinc. Lirin.,  auct. 
Praedest.  III,  17,  Boeth.  (cf. 
556). 


C.  Verba. 
denoinhiativa  (et  translata 

de  graeco): 
blasphemare  i.  XII,  20  al., 

cf.  887,  898,  902,  cf.  et  919. 
breuiare  ine.  VI,  3  al. 
*calcare  transl.  i.  IV,  15  oinni 

professionis  nostrae  uerecun- 

dia  calcata  al. 


captiuare   i.  V,  10   mentem 

et  saep. 
cassare  (cassus)  c.  V,  11  de- 

siderio  praepedito  cassatoqne, 

ine.  VII,  13  al.,  cf.  S.  484. 
*communicare    intr.  c.  dat.  i. 

II,  16  si  quis  orationi  eins  . . 

cotnmunicare  praesumpserit. 


428 


C.  V.  Paucker 


corporare  (pr  al.,  Cic.  s.)  ine. 
VII,  2. 

dilucidare  c.  XIX,  1(3  al. 

fecundare  c.  XIV,  16. 
880  foederare  c.  XII,  1  al. 

*fundare  transl.  in  aliqua  re 
(et  Vulg.)  in  qua  nobis  ca- 
stimoniae  puritate  fundatis 
et  saep.,  c.  abl.  sine  praep. 
c.  XXIV,  16  uerae  discretio- 
nis  humilitate  fimdati  al. 

*germinare  causat.  c.  XXIV, 
15. 

humiliare  i.  II,  16  al. 

infirmari  (et  Vulg.)  ine.  I,  5 
sicut  simili  aegritiidiiie  in- 
firmarentur  al. 

*interpretari  pass.  i.  VIII,  20 
licet  a  quibusdam  '^sine  causa 
ita  interpretari  sciam,  quod.. 

*intimare  transl.  i.  pr.  p.  2 
ea  .  .  neritatem  sitientibus 
intimabo,  c.  X,  10  al. 

iudaizare  e.  XVII,  20. 

lassescere  (et  Hier.)  i.  II,  12  al. 

magistrare  (et  Hier.:  DV) 
c.  III,  7  experientia  magi- 
strantl,  X,  11  al. 
SyO  m all gnari (et Vulg.) c. XVIII, 
16  ab  homine  quamuis  ma- 
lignante. 

*mancipare  c.  dat.  transl.  e.  1, 4 
cui  se  officio  debeant  man- 
cipare  al.  ' 

raanifestare  i.  IV,  24  et  saep. 

multiplicare  (et  prr,  sed  freq. 
rece.)  i.  XII,  11  al. 

*peregrinari  transl.  ab  aliquo 
(et  Vulg.)  e.  XI,  14  utrum 
ita  ualeamiis  ab  hac  passione 
carnali  .   .  peregrinari,  ut 


nunquam  incentiuorum  aesti- 
bus  aduramur. 

prophetare  ine.  II,  3. 

proximare  c.  II,  13. 

rutilare  (pr,  p,  pA)  ine.  VII,  25 
quasi  gemma  rutilauit  al. 

seandalizare  e.  I,  20  al. 

sequestrare  c.  XVIII,  5  al. 
9(K)  solidare  transl.,  ut  c.  XIII,  3. 

sordidare  c.  XII,  8. 

thesaurizare  c.  VI,  3  al. 

tristari  i.  IV,  39  al. 

trutinare  (et  Jul.  ap.  Aug.  c. 
see.  resp.  Jul.  II,  140)  c. 
XXIV,  8. 

*uallare  pro  eircumdare  c. 
XXIV,  25  passionibus  aerum- 
nisque  tiallaium  manere  im- 
mobilem, ef.  S.  5783. 

*uentilare  transl.  e.  VIII,  5 
quaestio  .  .  tion  satis  .  .  i7i- 
ter  homines  uentilata. 

unire  saep.,  u.  c.  ine.  VI,  20 
carni  se  hominis  uniuit. 


*animare  animirefi  i.  pr.  p.  2 
7tisi  me  ad  haec  ßducia  tuae 
sanctitatis  animaret,  e.  XVII, 
16  testimonia  Scriptiirarum, 
quibus  haereticorum  prauitas 
animatur  al. 

*eelebrare  eccl.  i.  II,  12  ora- 
tionum  officium,  III,  6  mis- 
sam ,  c.  XIX,  1  et  saep. 
910  *custodire  transl.  i,  obseruare 
(ef.  478)  i.  II,  6  decreuit 
hunc  numerum  .  .  in  con- 
uenticulis  custodiri,  V,  7 
(sup.  474),  VII,  10,  e.  XXI,  8 
ieiuniwn  al. 


Die  Latinität  des  Jounnes  Cassianus 


429 


*decimare  p.  al.  c.  XXI ,  25 
omnium  dierum  numerus^ 
qiiibus  .  .  annus  includitur, 
triginta  sex  semis  dientm 
numero  deci m a t u r. 

fomentare  i.  X,  7  infirmi- 
tatem  susceptonun  blanda 
uerbi    curationi  fonientans. 

*frequentare  prers.  /.  uisitare 
c.  XXIV,  8  int  er  dum  a 
fratribus  fr equentati  al . 

*fuscare  transl.  c.  XXII,  7 
nullius  sordis  contagionefus- 
catus  al. 

humilitar e    c.  VI ,   9 ,   cf. 

883. 
*initiare  aWquid  (anfangen  Tert., 
Firm.m.,)  einführen  (Minuc.) 
c.  IX,  17  has  supplicationum 
species  Dominus  exemplo  suo 
nobis  initlare  dignatus  est  al. 
(aliquem,  einweihen,  uett.). 

Von  26  recc.  sind  neuere  6  (pec. 
keines). 


iucundare  c.  II,  11  super 
esu  eius  iucundatus. 

opimare  c.  XIII;  3. 

pausare  transl.  (i.  uita  do- 
functum  esse)  c,  II,  5  me- 
moria et  oblatione  (sc.  pro 
defimctis  fieri  solita)  pau- 
santium  indignus. 
920  saluare  (sauver)  c.  XI,  10, 
ine.  II,  5  al. 

*salutare  i.  saluare  i.  X,  2  non 
passe  se  salutari  piitat  .  . , 
?iisi  .  .  exinde  semetipsum 
quantocius  asportauerit. 

titulare  c.  XX,  1  in  quarto 
institutionum  libro,  qui  est 
super  instituendis  renunticm- 
tibus  titidatus. 

*uacuare  transl.  c.  III,  15  7ion 
ut  Studium  nostrum  quasi 
inaniter  .  .  impendendo  ua- 
cuemus  (cf.  972). 


conipositicia: 

*aedificare  transl.  (cf.  11),  ut 
pr.  ad  c.  XI— XVII  nt  etiam 
corporali  eorundem  (ana- 
choretarum )  aedificaretur 
aspectu. 

beatificare  c.  XIX,  8  quem 
propheta  ita  beatificat  atque 
coUaudat. 

fructificare  i.  VII,  2  (philar- 
gyria)  7nultiplices  fructifi- 
cans  fomites  uitiorum  al. 

glorificare  c.  XXIV,  26  al. 

Recc.  7,  davon  neuer  2,  pec.  1. 


iustificare  ine.  VII_,  18  al. 
mortificare  c.  XII,  16  mor- 

tißcatus  ab  omni  ira  ac  sot- 

licitudine,  ib.  .3  et  saep. 
930  sanctificare,  ut  ine.  II,  2. 
*uaticinatus  i^ass.  i.  III,  3. 
b: 
maesti/icarec.XlV^6,XWU, 

13  al. 
Iristificare  c.  XV,  10  quo  facto 

tristificatus  al.  postt. 


430 


C.  V.  Paucker 


praepositiue  composita: 
abbreuiare  c.  XIII,  12. 
ablactare  (et  Vulg.). 
*abnegare  eccL  (et  Vulg.)  ine. 

II,  3  impietatem  et  secularia 
desideria. 

abrenuntiare  i.  IV,  27  huic 
mundo,  c.  XVI,  6  imst  ahre- 
nuntiatam  rnimdi  uanitatem, 

III,  7  al. 

*absoluere  q.  soluere  IX,  34  qua 
(sententia)  ambiguitas  huius 
quaefit/'onis  absoluitur. 

adimplere  i.  VI,  7. 
940  aduesperascere    pers.     (Vulg. 
Prou.)  c.  III,  2  iam  die  ad- 
uesperascenfe  al. 

approximare  c.  VIII,  18  (cf. 
896). 

*asserere  fransl.  c.  XV,  3 
Christi  nomen  asseruit  Ulis 
se  nee  audisse  temporibus,  i. 

III,  10,  ine.  I,  2  al 
^astruere    transl.    c.  XIII,   1 

astruens  hominem  .  .  tarnen 
boni  compotem  essenonposse, 
XXIII,   4    sententiae   ratlo- 
7iem  al. 
*coaequare    oWquem   alicui    i. 

IV,  4  &e  piauperioribus  fra- 
tribus,  c.  IX,  20  al. 

*coangustare  transl.  c.  XIX,  5. 
coaptare  i.  VII,  16  intellec- 

tum  Scriptnrarum  sensui,  ine. 

III,  2  al. 
*coarctare  al.  i.  IV,  30  coarc- 

tat  nos  llbelli  modus  adfinem 

tendere  al. 
cohabitare  c.  XI,  4  mihi, 
coinquinare  (pr,  pA)   c.  XXI, 

16  al. 


950  com  mauere  i.  IV,  23  al. 

compati  c.  II,  13  al. 

condolere  c.  XI,  10  al. 

confortare  i.  II,  1,  c.  VIII, 
13  et  saep. 

congaudere  c.  IV,  11  al. 

*contemnere  c.  inf.  i.  X,  15 
7ie  .  .  praeceptis  eins  oboe- 
dire  contemnant  al. 

contraire  ine.  VII,  5. 

cooperari  (et  Vulg.)  e.  XIII, 
13  al 

crucifigere  i.  IV,  35,  ine. 
II,  3  al. 

decorticare  i.  XI,  5  uno  deeor- 
ticafa  tegmine. 
960  deflorare  i.  „V,  4"  unam- 
quamque  uirtutem  ab  Ms,  qiii 
eam  /amiliar ins  p)Ossident, 
deflorare,  c.  XXI,  26. 

*deponere  al.  c.  IX,  30  magis 
supplicantis  animum  .  .  ab 
illa  coelesti  sublim itate  de- 
ponent   (lacrimae  extortae). 

*deprecari  2>^^<^  precari  c.  XX, 
11  purificatio)iem  atque  in- 
dulgentiam  deprecatur,  III, 
15,  IX,  11  al. 

*deputare  c.  XIII,  3  7iec  agri- 
cola  prouentnm  segetum  .  . 
suae  poterit  industriae  depu- 
tare,  al.  XIV,  9  ne  in  illo- 
rum  numero  deputeris,  de 
quibus  .  . 

*derelinquere^;ro  relinquere  c. 
IV,  6  non  rogo,  ut  nnnquam 
me  derelinquas  (subaud. :  sed 
ne  usquequaque),  i.IV,  28  al. 

*destruere  transl.  ine.  II,  3  ad 
destruendum  er  rarem. 


Die  LatinitJit  des  Joannes  Cassinmis 


431 


*de9udare   meton.  i.  pr.  swper 

hac  re  ulri  praeclari  nmlta 

iani     opuscula     desudanmt, 

IX;  2  certamina. 
deuiare   i.  V,  15  si  quantu- 

lumcunque     contem])hitionis 

eins  ac/'es  deulauerit,  c.  IV, 

15   (sup.  207)  al.   (cf.  202). 
*edisserere    allquid    c.   XXI, 

35  al. 
effugare  c.  XV,  1. 
970  elucidare   (et   Vulg.   Sirac.) 

c.  XXI,  34. 
*eructare  transl.  c.lX/25  quam 

(orationem  mens)  ineffahili- 

ter  eructat. 
*euacuare  transl.  c.  VIII,  14 

qiios  gradus  (daemonum)  apo- 

stolus  asserit  euacuandos  al. 
*euigilare  intrans.  c.  XXI,  26 

quibus   (suggestionibus)  nos 

mox  euigilaturos  occupet. 
exaltare  al.  erhöhen,  erheben 

c.  XII,  6. 
*exinanire  q.  exspoliare,  humi- 

liare  ine.  IV,  6  al. 
impinguare  (et  Hier.)  i.  V,5 

mente  cum  carne  pariter  im- 

pinguata  al. 
inolitus  (et  Vulg.)  c. XXIII, 

14. 
*insinuare  tranü.  ine.  V,  6. 
insolescere  i.  V,  14  quae  (la- 

sciuia  carnis)  fotii   escarum 

uehementius  insolescit. 
0 biliare  c.  VII,  26  al. 
980  2^ « ^' « ij^ endere  c.  II,  15. 
pertransire  c.  I,  2  tot  pertran- 

isitis  regionibus  al. 
peruidere   (et  prr)   i.  X,  3   c. 

VIII,  13  al. 

Komanische  F.rsclunigen  fl. 


perurgere  i.  II,  7  ad  finem 
tendere perurgemus,  c.  XXI, 
28  ad  traiisnif'grandiüii  de 
suis  sedibus  perurgeri  al. 

*praedestinare  eccl.  ine.  III,  10. 

*praedicare  eccl.  i.  I,  10. 

praeeligerecXIlI,  15,XVII, 
8  al. 

praefigurare  i.  I,  2  qui  in 
ueterl  Testamento  .  .  castimo- 
niae  ..praejigurabat  exempla, 
c.  XVIII,  5  al. 

praegrauare  (p,  Liii.,  pAj  i. 
V,  5,  c.  IX,  8  al. 

*praeiudicare  transl.,  ut  c.  VI  11, 
5   quoniam  fidei    Trinitatis 
nihil  praeitidicant ',  i.  I,  3  al. 
990  praenotare:  S.  4226. 

*praesumere,  ut  i.  IV,  10  ut 
ne  ipsi  quidem  .  .  naturali 
necessitati  satisfacere  siia 
auctoritate  praesumwd  al. 

*praeualere  c.  inf.  c.  X,  13 
nihil  pro  arbitrio  suo  prae- 
ualens  uel  abicere  uel  tenere, 
i.  I,  10  nee  ab  ea  (carne) 
penitus  praeualemus  absolui, 
II,  10,  IV,  8  et  saepe  (cf. 
S.  4289),  sicuti  saep.  et  simpl. 
ualere  (quae  constructio  et 
ipsa  recc.  est  magis  quidem), 
ueluti  i.  V,  14  donec  . .  aestus 
carnalis  conctqmcentiae  pe- 
nitus ualeant  consopiri,  IV, 
43  al.;  sim.  etiam  nosse  c. 
inf.  noster  quoque  i.  VIII, 
17  al. 

prolongare  i.  II,  7. 

*protelare  /.  protendere,  pro- 
ducere   (et.  tenip.)    i.  II,  2 
psalmos    .    .    antiphonarum 
28 


432 


C.  V.  Paucker 


protelatos  melodiis  et   ad- 

iunctione   quarundam    mo- 

didationum,  III,  4  cum  .  . 

inducias  somni  longius  pro- 

telarent  al. 
protestari  c.  XVII^  25  al. 
reaedificare  i.  IV,  36. 
*recolere  i.  recordari  i.  XII, 

33  in  mente  iuglter  recola- 

mus  .  .  Domini  .  .  passio- 

nes  al. 
refocilare  i.  III,  9. 
regenerare  (et  Vulg.) :  S,  4605. 
1000  reprobare  c.  XXI,  26. 

repropitiare  (et  Vulg.)  c. 

II,  3. 
*reputare  q.pro  simpl.:  S.4690. 
*reuoluere  transl.  (p,  pA)  i. 

XII,  28  quod  horret  pudet- 

que  reuoluere. 
*8ubiacere  transl.,  ut  c.  V,  6 

knie  passioni  al. 
subintrare  c.  X,  13  subin- 

trante  alia  meditatione  al. 
subiugare,  ni'i.N,!^  subiii- 

gata  carne  atque  deuicta. 
subrelinquere     c.    IV,    6 

qiiantum  mihi  utile  est,   sl 

me  paidulum  siibrelinqiias, 

XII,  6. 
suggerere,   id   i.    pr.   diuina 

sapientia  suggerente,  I,  5. 
superaedificare:  S.  5476. 
1010  superextollere  (et  Vulg.) 

c.  XVI,  14  ex. 
sup er g andere    (Vulg.)     c. 

VII,  21  ruinis  singnlorum. 
superinducere  c.  V,  19. 
superponere  (p,  Liu. ,  pA)  i. 

V,  30  ut  ma)iiim  meam  su- 

perponereni  al. 


*8upplantarey7^Mr.  i.IV,37  al. 
*suscipere  pro   accipere  ine. 

I,  5  ewidem,  deum  atque 
hominem  .  .  pia  fidei  cre- 
diditate  suscipimus. 

sustollere  (pr,  p,  . .)  c.  VII,  23 
(sustollerent)  al. 

tabefacere  c.  XXIV,  17  ut 
.  .  cum  in  eis  (membris  in- 
firmioribus)  morbus  insede- 
rit,  reliquas  quoque  partes 
corporis  eadem  peste  tabe- 
faciat. 
b: 

accersiens  (recc.  esse  uide- 
tur)  c.  XIII,  15,  cf.  S.  36. 

adgaudere  i.  V,  31    malis 
adgaudens,  c.  IV,  1  uirtu- 
tibus  ipsius. 
1020  *agnoscere   q.  cognoscere    i. 

II,  1  interim  qui  modus  ca- 
nonicarum  orationum  .  .  sit 
in  partibus  Orientis  .  . 
agnoscat. 

appalpare  c.  VII,  23  id  necesse 
sit  eos  etiain  remissioribus 
monitis  appalpari. 

arrorare  transl.  i.  V,  2. 

attaminare  c.  XXI,  26. 

*colligere  precem  /.  conclu- 
dere,  ut  i.  II,  7  cum  is  qui 
orationem  collecturus  est 
e  terra  surrexit,  omnes  pa- 
riter  eriguntur ,  ib.  inf.  ne 
non  tarn  secufus  fuisse  illius 
conclusione m ,  qui  pre- 
cem colligit,  quam  suam 
celebrasse  credatur. 

*commendare  q.  probare,  de- 
monstrare,  proponere  i.  V, 
35  necessarium  reor  mono- 


Die  Latinität  des  Joannes  Cassianus 


433 


rahile  opus  caritatls  quam 
.  .  sumus  expertl ,  in  hoc 
iiolumine  commendare,  c. 
XIV^  18  inexperta  commen- 
dans  uano  uerborinn  sono 
instruere  nititur  audito- 
rem^). 

concorporare  ine.  VI ,  17  ita 
sihi  connexa  et  concorporata 
sunt  omnia,  ib.  22. 

condescendere  (Ambr.)  c. 
XVII,  20  condescendisse  se 
seinper  et  a  rigore  aliqnid 
relaxasse,  19  condescendere 
idilifatibus  aliorum,  XVI, 
23  al.  (intpr.  Iren.,  Gelas. 
ep.  1,  Cassiod.,  Greg.  M. 
ep.  I,  25). 

coiidoi'iüitare  c.  II,  22  (mens) 
ccirnis  lassitudine  praegra- 
uata  condormitare  compelli- 
tur. 

*consistere  q.  praes.  pro  perf. 
(quemadmodum  ^'x«)  sei- 
nen Stand  wo  haben  (non 
prorsus  equidem  noue),  ut 
i.  X,  24  cum  in  eremo  ua- 


stiore  consistens  (i.  com- 
morans) . .  haberet  sufficicn- 
tiam  alimoniae  suae,  c.  VI, 
10  ut  nequaquam  iam  se 
credat  in  carne  consistere, 
XI,  2  senes  haud  longe  a 
nostro  monasterio  consisten- 
tes.  Sim.  assistere  c.  XII,  5 
Dominus  sanctis  suis . .  sem- 
per  assistit,  apeccatoribus 
uero  non  uidetur,  subsistere 
c.  VI,  10  duabus  partibus 
.  .  inferiorem  hominem  no- 
strum  subsistere  per  nid  e- 
mus,  exsistere  i.  IV,  12.  Cf. 
S.  5020. 
1030  coiisolere  pr.  ad  c.  XI— XVII 
unius  desiderio ,  alterius 
etiam  labori  consolens  (con- 
sulens?  at  consolere  et 
Thes.  nou.  lat.  pag.  536 
Mai.). 
*contexere  transl.  (magis 
recc.)  i.  IV,  10  praetermit- 
tentes  ea  contexere  (mit  an- 
führen), qiiae  in  hac  regione 
.  .  nequeiint  custodiri. 


1)  Cf.  ad  hanc  uerbi  commendare  significationem  Tert.  an.  37  'societatem  car- 
nis  atque  animae  iamdudum  comiuendauimus  a  concretione  seminnm  ipsorum 
usque  ad  figmenti  perfectionem',  id.  resurr.  carn.  38  'exempla  ilia  mortuonim  a 
Domino  suscitatorum  commendabant  et  carnis  et  animae  resurrectionem',  ib.  5  s.  f. 
et  saep.,  Vlp.  Dig.  XLII,  5,  31,  1  'siqiiidem  tutorem  .  .  fraudulenta  in  rebus  pu- 
pillaribus  et  callida  conuersatio  suspectum  couiuiendet',  Gros.  h.  IV,  1,  12  'scrip- 
torum  ueterum  mos  est  ex  ea  parte  quae  uicerit  occisorum  non  commendare  nume- 
rum',  III  pr.  3,  [Rufin.]  in  Arnos  I  ad  4,  11  'misericordias  Doraini,  quas  in  omnibus 
suis  dispensationibus  commendare  non  desinit',  in  Os.  II  ad  7,  9,  Julian,  ap.  Aug. 
0.  sec.  resp.  Jul.  IV,  128  'propter  quid  Chauanaei  meruerint  interfici  commendat', 
II,  140  'quae  (pecca(a)  multa  esse  et  dimitti  omnia  per  gratiam  commendauit', 
IV,  5  'commendat,  quoniam  catholice  ea  dicta  esse  etiam  ipse  fateatur'  et  saep., 
Cod.  Just.  VI,  22,  2  'cuius  innocentia  liquidis  probationibus  commendari  potest  a 
te'  al. 

28  * 


434 


C.  V.  Paucker 


contristari  i.  e.  cum  aliquo 
c.  XXIV,  11  dic^  ntrum  in 
eorum  damnis  .  .  con tri- 
ster/s, parique  modo  .  . 
super  eorum  prosperitdte 
congaiideas.  (Ille  utrius- 
que  rei  se  participem 
esse  confessus  est). 

coutumescere  c.  XVIII,  17  (uul- 
nerum)  quibus  quamuis  ter- 
renum  corpus  perniciosis- 
sime  contumescaf,  Coel.  Aur. 

contutari  (Vulg.  Marc.)  c. 
X,  11. 

cooperari  i.  Xlf,  18,  c.  HI, 
12. 

dehonestare  (Liu.;  Tac.)  i.  II, 
13,  c.  XXIV,  26  al. 

d  i  s  c  r  e  d  er  e  ( Jul.  Val,  Com- 
mod.  instr.  23,  10,  apol. 
550)  c.  XII,  10  licet  nequa- 
quam  sif  discredendum,  mi- 
nore ah  eis  (spadonibus) 
castimoniam  posse  labore  .  . 
comprehendi. 

^districtus  i.  IV,  1  coenobium.. 
conuersationis  rigore  di- 
strictius,    30    al.    Cf.  207. 

incarnare,  ut  ine.  I,  5,  cf. 
S.  2506,  et  sup.  92. 
1040  incorporare  pr.  in  c.  I — X 
il^sos  (patres  anachoretas) 
quodammodo  suis  institutis 
incorporatos. 

'"incurrere  transl.  abs.  (sc.  in 
crimen)  c.  XI,  10  impossi- 
bile  est  quemlibet  sanctorum 
non  in  minutis,  quae  per 
sermonem,  per  cogitatio)iem 
.  .  admittuntur  ^  incurrere 
(cf.  anlaufen,   Verstössen), 


IV,  15  (sup.  846),  XX,  11, 
sed  etiam,  ut  abl.,  c.  acc, 
ut  reatum  c.  XXI,  2  al.,  in 
c.  acc,  ut:  in  legem  pec- 
cati  XXIII,  13  al. 

indeptus  2)((ss.,  ut  c.  VII  ^  2 
indepti  miineris  experi- 
mento,  i.  VI,  13,  IX,  4, 
Cod.  Just.,  ceterum  indi- 
piscere  Plaut.  Asin.  279 
(-et)  et,  teste  Non.,  Aul.  775. 

inuiscerare  (Nemes.,  Aug.) 
i.  VII,  1  uitiorum  incita- 
menta  quodammodo  inuisce- 
rata  cartii^  c.  IV,  7. 

perpatescere  c.  X,  11  tiinc  Scrip- 
turae  diuinae  nobis  clarius 
perpatescunt ,  perf.  perpa- 
tuit  et  II,  9,  cf.  S.  3942. 

*perstruere  al  c.  XXIV,  17 
Ulis  affectibus  animae  in- 
sidiosos  laqueos  perstruen- 
tes,  quibus  eani  senser  int 
aegrotare. 

*peruadere  «SMr^^/rm  c.XXIII, 
12  neque  sie  ille  peculiwu 
Dei  .  .  peruasit,  ut  poten- 
tiam  .  .  uerus  dominator 
amitteret,  Oros.,  [Rufin.]  in 
proph.  min.:  S.  3991. 

praeerogare  c.  XXI,  33  qui  . . 
omnem  substantiam  suam 
p)auperibus  prdeerogantes  . . 
largitorem  coelestis  gratiae 
subsequiDifur. 

praefocare  (Ou.  Ib.,  Calp.  recc.) 
c.  XX,  9  ex.  al. 

praelocare  (Ser.  Maur., 
Aug.)  i.  V,  23  quos  ad  imi- 
tandum  gratia  Christi  .  . 
Omnibus  praelocauit. 


Die  Latinität  des  Joiinncs  Ciissianus 


435 


pracuecare  i.  XI,  16  cmersuras 
ualetudines  cordium  spirl- 
tali  collatione  uelut  quodam 
coelesti  antidoto  praenecan- 
tes. 
1050  praesignare  c.  X,  9  al.,  cf 
S.  4259. 

*praeuenire  praegn.  c.  XV,  1 
taciturnitatem  uerecundiae 
nostrae  tali  praeuenit  elo- 
qiüo,  XIX,  16  qimestionem, 
quae  .  .  narrat/onem^)  no- 
sfram  fuerat  subseciititra, 
interrogatio  uestra  praeue- 
nit (inf  :  institutionem  no- 
stram  acumen  uestri  prae- 
cessit  ingenii)  al. 

propalare:   S.  4385. 

*reficere  intr.  i.  refectionem 
accipere,  prandere  i.  IV,  17 
lU  reficientibiis  fratribus 
sacrae  lectioiies  recitentur, 
ib.  inf.  ut  . .  nihil  amplius 
intueantur  (sehen  können) 
quam  mensam  et  appositos 
cibos,  ita  ut,  quemadmodum 
uel  quantwn  reficiat  (i.  e. 
comedat)  alius,  nulliis  in- 
uicem  uotet,  18  quod  cunc- 
tis  in  commune  reficientibus 
exhibetur,  V,  25,  c.  II,  11  al. 

*reformare  i.  restituere  (Val. 
Max.,  recc.)  ut  c.  XXIII,  12 


in  aiitiqmim   libertatis  sta- 

tum. 
*refrigerare    q.    oblectare    c. 

XVIII,  14    tandeni  dedisti 

mihi  quam  repausem',  nam 

illa  jmor  stcis   nie  potius 

honorabat   ac   refrigerabat 

obsequiis. 
rej9aMsare  aliquemc.„XVin, 

14"    da    mihi   aliquam   de 

sororibus,   quam  repausem, 

ib.  inf.  (1055).   Cf.  S.  4666 

(et  sup.  919). 
*repromittere  p)ro  simpl.  pro- 

mittere,  ut  i.  III,  3  repro- 

missus  olim  per  prophetas 

Spjiritus  sanctus. 
*f etardare  intr.  i.  IV,  24  dum 

coctionis  retardat  occasio. 
reuestire    i.    IV,    6    anti- 

quis    (uestimentis)    reuesti- 

tam  al. 
1060  subarrhare  (Aug.)  c.  „VII, 

6",  cf.  S.  5163. 
subterresidere  i.  IV,   24  ut  .  . 

umbraciduni    .    .    subterre- 

sidentibus  exhibeat. 
superadicere  (Pall.,  Macr.) 

c.  IX,  31  al. 
supercrescere  c.  XXIV,  26  al. 
siipereqiiitare :  S.  5500. 
superinferre  i.  IV,   17   al,,    cf. 

S.  5521. 


1)  Dieses  Wort,  narratio,  kommt  bei  C.  namentlich  in  dem  Sinn  q.  expositio, 
wie  hier,  häufig  vor,  und  so  sind  u.  a.  folgende  Wörter,  ohne  sonst  grade  be- 
merkenswerth  zu  sein,  es  doch  durch  ihr  auffallend  häufiges  Vorkommen  bei  dem 
Schriftsteller:  congregatio ,  z.  B.  c.  XIX,  13,  meton.  XX,  1,  iuterpellatio ,  z.  B. 
c.  XIX,  10,  XXIII,  20,  titillatio,  z.  B.  c.  XXII,  6,  instinctus,  z.  B.  i.  VII,  5  re- 
cessus,  z.  B.  c.  XXIII,  7  'in  recessibus  pectoris  sui',  latitare,  z.  B.  c.  XIX,  12, 
retentare,  z.  B.  c.  X,  10. 


436 


C.  V.  Paucker 


supplere  pro  implere  i.  IV,  15 
ut  .  .  tanta  .  .  iracundia 
suppleamur,  c.  IX,  27,  XVI, 
19,  (cl.  256)  VII,  32  illorum 

Recc.  65,  davon  neuer  24,  unter 
diesen  pec.  10. 


Corpora,  quos  suppAeiierint 
(i.  e.  obsesserint  immundi 
Spiritus). 


Vom  Gebrauch  ande  rer  Verba,  zumeist  formae  simplicis,  ist  etwa 
Folgendes  anzuführen,  fast  alles  (wenigstens  bis  1080  alles)  bei  anderen 
recc.  mehr,  als  bei  Cassian,  vorkommend: 


*censeri  aliqua  re  (ut:  nomine) 
c.  XXII ,  3  illum  .  .  cen- 
sendura  magis  dixerim  se- 
curitate  quam  laude,  6quod 
Christi  uocabulo  dicimur 
esse  censendi. 

*cessare  pro  desistere  {cesser) 
i.  I,  10  bis,  ine.  I,  1  al. 

*dormire  eupliem.  c.  XIV,  8 
Dens  cos  qui  dormierunt 
(die  Entschlafenen)  per  Je- 
smn  adducet  cum  eo. 
1070  ^*habere  c.  inf.  i.  VII,  14  quam 
(gratiam  prophetiae)  per 
successionem  uelut  heredi- 
tariam  a  suo  habuit  ma- 
gistro  suscipere.  Fre- 
quentat  id.  Tert.  compri- 
mis,  e.  0.  adu.  Marc.  II,  6 
"^habes  bonitatem  Dei  agno- 
sccre\  III,  7  'qui  agnosci 
habeat  a  quibus  laesus 
est',  resurr.  carn.  40  'habet 
rcuclari'  (in  eo  libro  sep- 
ties) ;  cf.  Rönsch  It.  p.  447 
sqq. 

*languens  /.  aegrotans  c.  XV, 
7  al.,   atque  ita  languidus 

c.  xm,  15. 


i.      comedere 
X ,   7    panem 


*manducare 
{manger)    i 
suuni  al. 

*nosse  c.  Inf.:  ad  992. 

*pandere  transl.  c.  XVI,  1 
cuius  (abbatis  Joseph)  nunc 
instituta  .  .  pandenda  sunt, 
III,  4  in.,  XII,  1,  i.  V,  2  al. 

*psallere  eccl.  i.  IT,  5  cunctis 
. .  in  psallentis  uerba  omni 
cordis  intentione  deßxis  al. 

*sonare  pro  significare  i.  V,  1 
cenodoxia,  quod  sonat  (be- 
deutet) nana  seu  inanis 
gloria  al. 

*texere  prors.  pro  conscribere 
c.  XXI,  10  nemo  existimet 
nos  haec  ad  prouocanda  di- 
nortia  texuisse. 

*ualere  c.  inf. :  ad  992. 
lObO  =^^uentilare  transl.   c.  VIII,   5 
quaestio    .   .    non   satis    .  . 
inter  homines  nentilata. 
b: 

*horrere  abus.  i.  horrori  esse 
c.  VI,  10  ut  .  .  2)salmus, 
cantio,  lectio,  remotio  cellae 
simul  horreant,  i.  Xli,  28 
(sup.  1003). 


Die  Latinität  des  Joannes  Cassianus  437 

*parturire  pro  parcre  transl.  tepitus    i.  VII,  7  hacc  (phi- 

i.  II;  13  qiiod .  .  sopor  iner-  largyria.)  cum  remissani  tepi- 

tiam  nionachi  .  .  parturiat,  tamque  possederit  menteni. 
X,  20  et  saep. 

Nicht  so  anstössig,  wie  die  zuletzt  angeführte,  aber  doch  ungewöhn- 
licher sind  Formen,  wie  conuulsi  (Sen.)  c.  XXIII,  21,  inqu/(;<s  häufig, 
wie  z.  B.  c.  XI,  10,  ine.  IV,  9  (vgl.  S.  2843),  odiens  (et  Vulg.)  c.  XXII, 
15.  Temporalformen  per  f.  pass.  ulteriore  modo,  mit  fui,  fueram  .  ., 
finden  wir  öfters,  nur  ist  die  Irregularität  nicht  immer  so  einleuchtend, 
wie  in  i.  IV,  24  sumpsit  .  .  uirgultum,  quod  olim  excisum  usibus  /od 
fuerat  praeparatum,  II,  16,  IV,  27  cum  recepti  fnissent  (vgl.  auch 
II,  7  in  nr.  1024).  Ebenso  finden  sich  auch  nicht  wenige  Beispiele  des 
futurisch  gebrauchten  partic.  auf  -ndus,  aber  ganz  evidente,  wie  es 
die  sind,  in  welchen  es  einem  anderen  futurum  gleichgesetzt  ist,  finden 
wir  nur  wenige  anzuführen,  als  c.  I,  10  quomodo  ergo  auferentur 
liaec  .  .?  Nee  ego  dixi  mercedem  boni  operis  auferendam,  XVII,  10 
non  solum  nos  ab  hac  tarn  siiblimi  proposito  relapsuros,  sed  etiam  .  . 
multis  certum  est  dispendiis  quatiendos. 

D. 

Zum  Lexikalischen  ziehen  wir  hinzu,  was  wir  über  den  Gebrauch 
von  sog.  Conjunktionen  und  von  Präpositionen  bei  Cassian  anzumerken 
gefunden  haben.  Formell  sind  diese  Wörter  Adverbien  oder  axXira, 
und  würden  darnach  unter  B  zu  subsumiren  sein,  allein  nach  ihrer 
Function,  auf  die  es  ankommt,  stellen  sie  sich  zur  Syntax  als  der  Lehre 
von  den  Functionen  der  Satzformen,  denn  sie  sind  eben  nicht  Begriff- 
wörter, sondern  bezeichnen  Satzverhältnisse. 

Unterscheidung  durch  Letternform,  wie  im  bisherigen,  fällt  bei 
diesen  allzeitlichen  Wörtern  weg  (an  ihnen  selbst  nämlich),  und  auch 
die  Scheidung  des  auch  bei  Hieronymus  .  .  und  des  dort  nicht  vor- 
kommenden wird  fortan  nicht  weiter  durchgeführt. 

1.  Coniunctiones: 

ac  si  i.  quasi,  partim  ellipt.  tum)  .  .'.     Cf.    Tert.    adu. 

(ut  ante  subaudiatur:  aeque,  Hermog.  35  *^de  cetero  statu 

.  .),  partim  etiam  prorsus  materiae   .  .   tarnen    ac    si 

pro  quasi:  c.  I,  5  acsi  dl-  constiterit  persequendus  est 

xisset  (Paulus  ad  Rom.  6,  ordo'  al,  Dig.  (Hand  Turs.I 

22)    aliis    uerbis    "habentes  p.  472),  Celerin.  ap.  Cypr. 

quidem  scopon   (pro:    fruc-  ep.  21,  2  ""ac  si  .  .,  sie  .  .', 


438 


C,  V.  Paucker 


Ampel.  8^  11  'si  frices,  ac  si 
sanguinem  remittit',  Amm. 

XXV,  4,  14  'quoad  fuit  in 
terris  (Julianus),  quieuere 
nationes  .  .  acsi  quodam 
caduceo  leniente  mundana', 

XXVI,  9,  5  al. ,  anon.  in 
Job  I  p.  69  "^praeterea  prae- 
monuit  de  omnibus,  quae 
circa  Job  agerentur,  acsi 
diceret:  noli  putare,  quod 
aduersum  Esau  habeas  .  ., 
sed  aduersum  Job  habes 
indeclinabilem',  p.  13,  43, 
66,  H,  p.  133,  135,  136, 
153  al.,  Sidon.  ep.  VIII,  11 
"^tam  piger,  acsi .  .'  I,  5,  III, 
5  ex.,  Claud.  Mam.  ep.  ad 
8ap.  'rhetoricam  acsi  gran- 
dem  dominam  in  angusto 
non  recipi',  id.  stat.  an.  II, 
10,  2  Mta  concordat,  atque 
si  dixisset  .  .  ita  est,  ac  si 
diceretur',  I,  1  al. 

*ceterum  aduers.  interdum 
quidem  liquide,  ut  c.  VII, 
15  (nuUi  dubium  est,  quod 
possint  Spiritus  immundi 
cogitationum  nostrarum  at- 
tingere  qualitates,  sed  in- 
diciis  eas  sensibilibus  forin- 
secus  colligentes  .  .)  cete- 
ra m  {dagegen,  aber)  illas, 
quae  necduni  de  internis 
animae  prodlerunt ,  adire 
oynnino  non  j)0ssunt,  i.  IV, 
22  (sup.  775)  al.  Cf.  N. 
Rh.  Mus.  XXXVII,  p.  558. 

deinde  post  haec  c.  XII, 
27,  tum  deinde  i.  VIII, 
21,  c.  XXIII,  7. 


forsitan  c.  ind.  (1.  1.  559) 
i.  IV,  6  sed  parum  hoc  elu- 
cere  forsitan  putas,  VII,  26 
et  saep. 

ne  (ob  nicht)  interrogationi 
impositum  pendenti  a  uer- 
bis,  quibus  quaerendi  quae- 
dam  uel  curandi  inest  notio 
(ut  uide  .  .  et  uett.):  i.  IV,  3 
diligentia  summa  perqui- 
riiur,  ne  de piristinis  fa- 
cultatibus  suis  inhaeserit  ei 
uel  nnius  nummi  contagio, 
c.  I,  22  omnes  cordis  re- 
cessHS  iugiter  perscrutandi 
sunt,  .  .  ne  qua  forte  in- 
tellectualis  ibidem  hestia  . . 
perniciosa  uestigia  latenter 
impresserit,  XXII,  6  discu- 
tientes,  ne  animae  forsitan 
culpa  .  .  impuris  illusioni- 
bus  urgeretur  al.  Cf.  Scrut- 
(arium  Subrelictor.  Lexi- 
cogr.  Lat.)  p.  64,  et  haec 
quaedam  scriptorum  sec. 
IV  uel  ineuntis  V  exempla: 
Veg.  mil.  I,  22  'conside- 
randum  etiam,  ne  torrenti- 
bus  inundari  consueuerit 
campus,  et  hoc  casu  uim 
patiatur  exercitus'  al.,  Hier. 
reg.  Pachom.  49  'diligenter 
sui  experimentum  d'abit,  ne 
forte  mali  quidpiam  fecerit 
.  .  aut  sub  aliqua  potestate 
sit',  id.  ep.  32,  1  'iampri- 
dem  eum  uoluminibus  He- 
braeorum  editionem  Aqui- 
lae  confero,  nequid  forsitan 
propter  odium  Christi  syna- 
goga  mutauerit',  c.  Pelag.  I, 


Die  Latinität  dets  Joannes  Cussiuuus 


•439 


33  al.,  Rufin.  Orig.  in  Rom. 
V,  1  'illud  uelim  .  .  inqui- 
rere,  ne  forte  per  hoc,  quod 
dicit  „peccatum  non  impu- 
tatur,  cum  lex  non  est" 
(Rom.  5, 13)  uideatur  etiam 
diabolus  absolui'  al.,  intpr. 
Orig.  in  Matth.  2S  'quae- 
ramus,  ne  forte  omnis  iustus 
sit  in  Jerusalem,  et  non  ex- 
tra J.',  35  'ad  dubitandum, 
ne  forte  uera  sint,  quae 
uerisimilia  esse  uidentur, 
54  p.  328  L.,  66;  140,  anon. 
in  Job  II  p.  194  L.  'neque 
hoc  considerasti,  ne  forte 
post  blasphemiam  .  .  de- 
teriora  pati  incipiamus', 
Seuer.  Maioric.  ep.  p.  744 
M.*^aduocans  cunctas,  quae 
aderant,utgu8tarent(aquam 
lacus),  rogat,  ne  forte  fallax 
sapor  in  faucibus  tantum 
ipsius  suauitatem  mentire- 
tur  . 
necdum  i}ro  nondum  (Rh. 
Mus.  1.  1.  561)  c.  XXI,  18 
cum  aposfoli  .  .  necdum 
ieiuniorum  obseruantiam  cii- 
stodirent ,  VII,  15  (sup. 
1085),  III,  22,  XXIV,  2  in., 
i.  II,  5  et  11,  VI,  10  et 
saep. 
1090  ne  quidem  coniunctim  legi- 
tur  i.  II,  15  nullus  .  .  ser- 
mocinari  audet,  sed  n e qui- 
dem ..  e  cetla  sua  progredi, 
ceterum  saepe  reg.,  ut  e. 
c.  ib.  V,  29  'ne  usque  ad 
aurium  quidem  eius  pollu- 
tionem'. 


nisi  in  formulis  'parum  est 
nisi'  et  sim.  (Rh.  Mus.  1.  1. 
562),  ut  c.  XVI,  20  qiähus 
purum  est  iurgia  contmo- 
uisse,  nisi  etiam  instiga- 
toriis  uerbis  ut  feriantur 
irrit  ent,  XX,  11  non  satis 
proderit .  .  temperare,  n  i  s  i 
etiam   extenderit,   ib.  inf. 

numquid  (1.  1.)  ine.  III, 
9  al.,  numquidnam  c. 
XXII,  13  (utrumnam  i. 
VII,  17,  c.  I,  20,  XXI, 
13  al.). 

postpositiue  freq.  namque, 
etenim ,  itaque.  Exempla 
notauimus  ex  Instltutionum 
primia  quatuor  libris  nam- 
que I,  3  et  4,  II,  2  in.,  3, 
7,  12,  15,  16  bis,  III,  2,  3, 
5,  IV,  2,  19,  24,  27.  28, 
38,  39,  etenim  II,  12,  III, 
2,   IV,  6,  itaque  II,    15, 

III,  3,  IV,  24,  30  (sed  non- 
nunquam  et    praepos.,    ut 

IV,  25).    Cf.  et  1099. 
quod,  paene  semper  c.  c  o  n  i., 

pro  acc.  et  inf.  noster  quo- 
que  admisit  non  admodum 
iamen  saepe,  pendens  id 
quidem  a  uerbis  quae  sunt 
nosse  c.  XIX,  12  nosse 
debemus  quod  .  .  eß'ec- 
tus  eorum  (uitiorum)  tan- 
tummodo  reprimatur,  7ion 
exstinguatur  offectus,  ine. 
III,  5,  cognoscere  c.  XXII, 
10,  scire  c.  VIII,  23,  dubium 
non  esse,  ut  c.  XVII,  17 
nulli  dubium,  quod  .  . 
nee  fugisset  interitum,  ine. 


440 


C.  V.  Paucker 


VII,  17  (sed  c.  XVII,  22 
dubium  non  est,  quin  .  .), 
certum  esse  c.  III,  12,  in- 
tellegere c.  IX,  22  iion  in- 
tellegentes,  quod  .  .  frustra 
moUantar  al.  et  c.  ind.  ine. 
II,  G  per  hoc  mtellegis,  f/uod 
.  .  est^  peruidere  c.  XVIII, 
IH,  audire  c.  XVI,  1,  col- 
ligere  (erschliessen)  i.  IV, 
14,  perdocere  c.  V,  16,  con- 
cedere  c.  XX,  9,  sibi  per- 
suadere  c.  XVI,  12,  credere 
c.  VII,  28,  existimare  ine. 
V,  10,  a  uerbis  dicendi  c. 
XII,  7,  ine.  VII,  19,  a  subst. 
sponsio  i.  pr.  p.  2,  —  cau- 
tius  ac  rationabilius,  ut  no- 
bis  uidetur,  quam  Hierony- 
mus  aliique  superinducticio 
hoc  genere  constructionis 
usus  Cassianus,  permulto 
ille  crebrius  sollemni  per 
acc.  et  infin.  contentus,  e. 
gr.  coli.  XIV,  H  (post:  scien- 
duni  est).  Eodem  tarnen 
illo  modo,  sed  rarius  etiam, 
admisit  et. 

quia,  c.  coni.  fere  et  ipsum, 
pro  acc.  et  inf. ,  his  locis 
(si  excipias  allatos  ab  ipso 
e  S.  S.):  c.  VII,  19  quia 
necesse  sit  cos  iminutatis 
teyitationlbus  .  .  exercere 
impugnationes  suas ,  hi7ic 
liquido  comprobamus.., 
i.  IX,  7,  ine.  VII,  18,  c.  ind. 
c.  IX,  21.  Cf.  Rh.  Mus.  1. 1. 
564  sq. 

*quamdiu  pro  donec  (quod 
eet  i.  V,  14  et  saep  )  semel 


inuenimus  c. XIV,  13  necesse 
est  mentem  tuam  tamdiu 
Ulis  carmmibus  occupari^ 
quam  diu  sibi  aliqua  quae 
intra  semetipsam  recolat, 
simili  studio  co7iquira t. 
Cf.  S.  4502.    Item  semel. 

^•quatenus  pro  ut  c.  XII, 
14  quaesumus,  ut  nos  de 
obseruantiae  qualitate  . .  m- 
stituas ,  quatenus  et  con- 
smnmari  eam  credamus  et 
ad  expetendam  auimeniur. 
Cf.  S.  4509. 

quo  i.  ut  i.  VIII,  4  quo  per 
haec  eum  iudicem  possimus 
aduerfere;ci.  Hier,  in  Jerem. 
V  ad  29,  21  sqq.  ""quod  mu- 
lierculas  s  i  c  deceperint, 
quo  dicerent  eis,  .  .  Chri- 
stum de  suo  semine  esse 
generandum' ,  Coel.  Aur. 
tard.  II,  1,  37  'erunt  adhi- 
benda  acriora  odoramenta, 
quo  ex  eo  acriorem  exha- 
lationem  naribus  sapiant 
aegrotantes',  I,  4,  95  al. 

quousque  /.  donec  c. XXIII, 
12,  cf.  S.  4521. 
1100  *siquidem  causal.  (Scrut. 
p.  68—70)  aut  ut  coniunctio 
constr.  c.  indic.  c.  XI,  3 
contiguae  regionis  partem 
quondam  opulentissimam, 
siquidem  ex  ea  cunctae 
regioni  cibus  subministra- 
batur,  i.  II,  9  s.  f.,  VI, 
10,  ine.  V,  3  al.,  c.  coni. 
i.  V,  33  (Scripturarum  no- 
titiam)  ei  non  tarn  Studium 
lectionis  uel  literatura  mundi 


Die  Latinität  des  Joannes  Cassianus 


441 


contiUerat,  ..siquide m  uix 
ipsius  quoque  graecae  lin- 
gnae  perpauca  uerha  nel 
intellegere  posset  uel  prolo- 
qui,  c.  V,  4;  —  aut  postpos. 
quasi  adu.  i.  quippe  (uel 
q.  =  enim)  i.  XII^  11  mdla 
siquidem  corporis  huius 
afflictio  .  .  ad  capessendam 
ueram  .  .  castitatem  potest 
esse  condigna,  ut .  .,  III,  3, 
IV,  8  et  saep. 
uel  /.  et  (Rh.  Mus.  1.  1.566) 
i.  VI,  4  qiü  nirgines  uel 
mente  uel  carne  perdiirant, 
IV,  24,  c.  XXI,  1  in.  et 
saep. 

Anderes,  wie  z.  B.  adhuc  bei  temp.  praet.  c.  VII,  23  al.,  si  ta- 
rnen (Rh.  Mus.  a.  0.  565  f.)  c.  XXI,  26,  glaubten  wir  übergehen  zu 
können. 


ut  quid  (iVa  %l)  ine.  VI,  10 
}(t  quid  dores  christianos, 
Christum  non  credens?  Cf. 
Rönsch  It.  p.  253  sq. 

*utrum  solit.  (cf.  Kühner 
ausf.  latein.  Gramm,  t.  II, 
§.234,  5)  i.  V,  12  ntrnm 
mereantur .  .  ad  eas  (disci- 
plinas)  adinitti ,  eius  qul 
istis  certaminibus  praesidet 
.  .  iudicio  comprobantur, 
VI,  4,  c.  XI,  14,  XII,  1  et 
9,  XV,  7  ex.,  XXI,  34  al. 


2.  Ueber  den  Gebrauch  von  Präpositionen  können  wir  etwas 
vollständiges  nicht  mittheilen.  Es  schien  sich  so  wenig  bemerkens- 
werthes  zu  finden,  dass  die  Aufmerksamkeit  erlahmte,  was  weiterhin 
doch  bedauert  werden  musste.     So  haben  wir  nur  Folgendes  notirt: 

ab  c.  abl.  beim  Comparativ,  worüber  wir  anderswo  gehandelt 
haben,  findet  sich  pr.  in  c.  I — X  qiianfuin  a  coenobiis  anachoresis,  et  ab 
actuali  uita,  quae  in  congregationibus  exercetur,  contemplatio  Dei,  cui 
Uli  uiri  (anachoretae)  semper  intenti  sunt)  maior  atque  sublimior  est. 
-absque  (vgl.  Dräger  Hist.  Synt.  §  289)  findet  sich  öfters,  sowohl  = 
ohne,  wie  z.  B.  i.  X,  6  absque  ullo  profectu,  als  =  ausser,  wie  II,  12 
in.  —  apud  für  in  (Dräger  253,  5)  ist  i.  X,  23  apud  Aegyptmn.  — 
de  auffallender  c.  IX,  29  (ob.  483);  zu  vgl.  etwa  Tert.  an.  26  'de  tuo 
fundamento  (ausgehend  von)  fidem  aedifica^,  [  Lact.]  aenigm.  4  in. 
'uirtutes  magnas  de  uiribus  affero  paruis'.  —  erga  in  Hinsicht  auf 
(eine  Sache)  i.  II,  9  insfrwtioue  erga  orationis  qualitatem  imbuti, 
ib.  12  erga  operis  Studium  ac  laboris  intenti.  Ein  paar  Beispiele  dieser 
Anwendung,  die  mehr  recc.  ist,  wie  intpr.  Iren.  II,  20  'sermonem,  qui 
est  erga  consonantiam',  haben  wir  anderswo  angeführt;  vergl.  Hand 
Turs.  II  p.  437,  Dirksen  Manuale  latinit.  fontt,  iur.  p.  326.  —     iuxt^ 


442  C.  V.   Paucker 

für  secundum  (Hand  III  p.  542),  wie  so  häufig  Hier.;,  hat  C.  nicht  eben 
oft,  als  i.  II;  3  iuxta  apostoli  praecejjtu?)!,  ine.  VII,  15  iuxta  euan- 
gelistatn,  III,  10,  VI,  17  u.  19,  viel  öfter  secundum,  wie  z.  B.  i.  IV,  38 
'secundum  8cripturae  sententiam',  c.  XII,  7  .  .,  iuxta  aliquem  für  apud 
c.  XXIII,  11  (ubinam  ipse  consisteret,  percunctatur,)  cumque  ille  se 
Iuxta  parentes  suos  habitare  dixisset  .  .  —  penes  in  der  verall- 
gemeinerten Art  der  recc.  (Scrut.  pag.  14*  sq.)  i.  II,  4  qui  modus  .  . 
penes  omnia  monasteria  .  .  nuncusque  pierdurat,  XII,  19  quae  (fides) 
penes  succesxores  eorum  .  .  nuncusque  perdurat.  —  pro  ams.  fast  wie 
propter  oft.,  wie  i.  II,  11  si  quispiam  iimiorum  pro  feruore  spiritus  uel 
pro  eo,  quod  necdum  institutus  est,  coeperit  modum  decantationis  excedere, 
III,  4  ttjpus  .  .  pro  causa  quam  dixinms  statutus ,  c.  I,  6  mundi  Jm/'iis 
maximas  facultates  et  .  .  praediorum  magnificentiam  contemnentes  uldl- 
mus  p>ro  scalpello  (pour  un  canif)  .  .  p)ro  calamo  commoueri,  VII,  26  ex. 
al.  Hierüber  (und  über  pro  i.  causa)  haben  wir  schon  anderswo  einiges 
zusammengebracht,  fügen  hier  Beispiele  aus  Hier,  und  Rufin.  bei,  als 
Hier.  ep.  106,  59  'ego  uobis  amplius  dicam,  quod  apud  Hebraeos  nee 
es,  habeat,  nee  tu,  sed  apud  LXX,  et  apud  Latinos  pro  euphonia  et 
uerborum  consequentia  positum  sit^  (cl.  ib.  60:  in  graeco  non  esse  tu, 
..  sed  apud  Latinos  propter  euphoniam  positum),  id.  adu.  Rufin.  II,  7 
'si  pro  operibus  suis  .  .  redditurus  est  rationem',  id.  in  Js.  XIII  ad 
46.  8  sqq.  'ingemiscite  pro  errore,  qui  uos  tenuit',  id.  reg.  Pachom  11, 
adu.  Rufin.  II,  11,  ep.  57,  2  al.,  Rufin.  Orig.  in  Rom.  VII,  4  'hoc  dicit 
facere  (sc.  congemiscere)  naturam  pro  eo,  quod  uiderit  eos  qui  .  .',  ib.  7 
p.  150  L.  et  22,  id.  Orig.  in  Leuit.  h.,  2,  4  al.  In  einigen  dieser  Bei- 
spiele ist,  wie  man  sieht,  diese  Anwendung  fast  noch  entschiedener  als 
bei  C,  doch,  dass  überhaupt  in  solchen  Fällen  pro  ganz  identisch  mit 
propter  sei,  sagen  wir  nicht.  ^ —  1110  sub  temp.  haben  wir  notirt  i.  IV, 
32  quem  sub  nostra  praesentia  in  coenobio  suo  recipiebat,  von  welcher 
Anwendung  (vgl.  Dräger  299,  1,  g),  die  schon  uett.  machen,  häufiger 
jedoch  recc,  u.  a.  auch  Orosius,  wir  bei  diesem  gehandelt  haben,  wo 
auch  super  für  de  (Dr.  300,  B,  4)  berührt  ist,  was  bei  C.  oft  vor- 
kommt, z.  B.  i.  I,  3  super  imminente  urbis  euersione  lugentibus,  ib. 
pr.  (966),  II,  2,  V,  5,  c.  X,  14,  XX,  1  (922),  XXIV,  11  (1032). 


II.    Syntaktisches. 

Was  die  Syntaxis  im  engeren  Sinn,  insbesondere  casuura  und 
modorum,  anbetrifft,  so  haben  wir  nur  folgendes  nicht  viele  anzumerken 
Anlass  gefunden,  was  wir  der  Kürze  halber  meist  an  Paragraphen  der 


Die  Lcatinität  des  Joannes  Cassianus  443 

Grammatiken  von  Kühner  (die  ausführliche  Band  II:  K)  oder,  wenn  sie 
ausreichte,  Zumpt  (Z)  anschliessen. 

Accus.:  ad  Z.  383:  benedicere  c.  I,  14  Dominum  a!.,  sehr  oft  bei 
eccl.  transitivirt,  wie  z.  B.  Tert.  adu.  Marc.  III,  24  'benedicens  fiiium 
suura'  al.  und  so  a.  ^ —  triumphare  c.  II,  11  uicforem  aduer.'^ariun/ 
tuum  hodie  triumpliasti,  vgl.  intpr.  Orig.  in  Matth.  75  'ut  triumphet 
eos'  und  andere  Beisp.  I  (d.  i.  De  latin.  scriptt.  quorund.  sec.  IV 
et  V  specim.  I  in  Ztschr.  f.  österr.  Gymn.  1881)  p.  493. 

ad  Z.  384:  i.  V,  11  qua  ratione  bellum  carnis  et  animae  trium- 
phal) It^  qui  .  .?,  vergl.  Justin.  XLI,  1,  8  'longinqua  bella  ui- 
cisse\ 

ad  Z.  386:  i.  XI,  6  quod  humilitate  ceteros  praeponderet,  vgl.  Gg. 

8.    U.    II. 

ad  Z.  413:  praestolari  c.  acc.  c.  XVII,  3  instanteiu  horam  noctur- 
nae  si/naxeos  paululum  praestolati,  wie  recc.  oft.,  z.  B.  Hier,  in 
Ezech.  IX  ad  30,  1  sqq.  'nullus  .  .  absque  pauore  iudicem  praesto- 
latur',  quu.  hebr.  in  Gen.  21,  l.o  sq.  mortem  filii  und  oft,  Rufin. 
apol.  I,  27  'futurum  Dei  iudicium  praestolantes',  bist,  monach. 
p.  133  al.,  doch  anon.  in  Job,  wie  Cic. ,  c.  dat.,  wie  I  p.  118  'ad 
praestolantes  sibi  muntios^  al. 

ad  Z.  391,  vgl.  K.  71,  3,  a:  doppelter  Accuss.,  als  Gräcismus,  i.  I,  2 
calcea  te  caligas  tuas,  vgl.  Tert.  adu.  Marc.  III,  14  'calciantem 
nos  praeparationem  euangelii  pacis'. 

Datiu.:  ad  Z.  415,  K.  76,  10  S.  241:  colloqui  i.  VIII,  10  (neque 
eos  congruo  sermone  compellant,)  neque  afabilitate  eis  solita  col- 
loquuntur  (ib.  11:  nisi  cum  eis  affabilitate  solita  colloquantur) ; 
colluctari  i.  V,  11  robustioribus  aemulis,  Prudent. 

ad  Z.  467:  dignus,  condignus,  indignus  c.  dat.  pr.  in  c.  I — X  di- 
gnnm  aliquid  cognitioni  uestrae ;  c.  XXI,  7  nequaquain  Cognition i 
et  gratiae  Christi  condignos  exhibet  fructus;  c.  XIV,  19  qui  tn- 
dignum  se  praedicationi  euangelicae  reprehensibili  conuersatione 
praebuit\  cf.  S.  S.  Marc.  „6,  24":  aetati  nostrae  dignum,  Treb. 
Claud.  5  *^Aureolus  dignum  exitum  uitae  ac  moribus  suis  habuit', 
Vop.  Prob.  24,  6,  Tert.  cult  fem.  11,  9  'simplicitatem  condignam 
diuinae  disciplinae',  App.  Met.  X,  12,  Arnob.  I,  27  'auditui  eins 
condigna'  (dazu  Hildebr.),  Cod.  Theod.;  Tert.  cult.  fem.  II,  5  'in- 
digna  nomini  Christiane',  Hier,  in  Ezech.  II  ad  5,  10 'Dei  maie- 
stati  indignum'. 


444  C.  V.  Paucker 

ad  Z.  409  und  671:    facilis  c.  dat.  nora.  uerb.  i.  VII;  10  cum  eum 

deuorati oni  facilem   contiihernii  priuatione  reddider'it\    cf.  Liu. 
„45,  30,  2"  diuisui  facilis,  Sulp.  seu.  chron.  I,  22. 

Ablat.:  ad  Z.  468,  K.  80,  3:    progredi  c.  abl.  (ohne  Präpos.)  i.  IV, 
10  nt  .  .  non  audeant  cella  progredi ,  auch  bei  Val.  Max.,  Tac. ; 
vgl.  Drag.  219    (wo  dieses   uerb.  übergangen).     Hier  sei   auch  be- 
merkt extorris  c.  abl.  i.  V,  38  uniuersis  paternis  facultatibus  ex- 
.torris,  wie  Sali,  patria,  Liu.  sedibus  suis,  vgl.  K.  a.  0.  Anm.  2. 

ad  Z.  396:  Beispiele  des  bei  recc.  vorherrschenden  Gebrauchs  des 
abl.  pro  acc.  temp.  sind  i.  IV,  3  diehus  X .  .  pro  forlbus  excubans, 
31  in.,  c.  II,  5  quem  L  aniiis  in  hac  eremo  commoratum. 

ad  Z.  489,  K.  114,  a,  bes.  e:  in  c.  abl.  statt  acc.  i.  IV,  20  si  quid 
fuerit  in  monasterio  semel  illatuni  al.  An  Beispielen  dieser  abusio 
fehlt  es  nicht,  auffallendere  sind  auch  Petr.  73  *in  solio  descendi- 
mus',  136  'ad  reficiendum  ignera  in  uicinia  (!)  cucurrit\  und  nicht 
wenige  bei  scrr.  bist.  Aug.,  als  Spart.  Seu.  4  'iam  Commodo  in 
odio  ueniente',  Lampr.  Comm.  13  *^uersus  in  eo  (codd. ;  ed.  princ. : 
in  eum)  multi  scripti  sunt',  Capit.  Pert.  2  Mectus  est  in  senatu', 
Alb.  9  'uenturum  in  potestate  eius',  Maximin.  31  "^urbem,  in  qua  (!) 
se  Maximinus  contulerat',  Gord.  6,  4,  Maxim.  Balb.  5,  3. 

Genit. :  ad  Z.  423,  K.  83,  3:  Beispiele  des  freien  objectiven  Genitivs 
bei  subst. ,  die  von  Verben  abgeleitet  sind,  deren  Beziehung  zum 
Gegenstand  nicht  im  acc,  sondern  durch  einen  anderen  Casus  oder 
mittelst  einer  Präpos.  ausgedrückt  wird,  sind  u.  a.  i.  V,  12  indi(jnus 
congressii  eorum,  qui  hanc  (disciplinam)  _2^r()^^^M^Mr,  cf.  Hier, 
ep.  107,  2  'post  .  .  belluarum  in  eremo  conuictum',  —  i.  X,  3 
iugi  cellae  perseiierantia,  c.  XVIII,  11  psiathii  rr/ugiens  sessio- 
nem  cf.  Hier.  adu.  Jouin.  I^  12  conflatione  fornacis  (im  Ofen), 
Zacch.  et  Apoll.  Consult.  I,  14  in  crucis  affixione,  Claudian.  Seren.  26 
terrae  pelagique  labores,  —  c.  XXIII,  5  ab  illa  coelesti  theoria  in- 
tentione  terreni  operis  diuelli,  VII,  6,  cf.  Rufin.  Orig.  in  Rom.  perorat. 
p.  458  sq.  'non  tam  explanationis,  quam  aedificationis  intentione', — 
c.  XXIII,  12  addictione  perpetuae  seruitutis,  cf.  Hier,  in  Eccl.  3 
p.  413  in  .  .  egentium  largitione.  Es  würde  zu  weit  führen  mehr 
der  Art  aus  C.  anzuführen  und  mehr  von  den  auch  bei  recc.  häufigen 
Beispielen  beizufügen. 

ad  Z.  425:  i.  V,  9  puritatem  castitatis  .  .  perpetuam  castimoniae  puri- 
fafem,  c.  VII,  21  iniqua  qiiaedam  .  .  oppugnationis  oppressio. 


Die  Latinität  des  Joannes  Cassianns  445 

ad  Z.  435:  c.  VII,  13  ahdita  mentis,  XVI,  26  profunda  iJectoris  sui, 
XVII,  12  in  senecfutis  idteriora-^  —  so  Solin.  11,  30  inhumana 
litorum,  Justin,  oft.,  wie  II,  10  conuexa  uallium,  Tert.  adu.  Marc.  IV, 
28  incredulitatis  secreta,  Arnob.  III,  7  opinionum  suarum  prae- 
sumpta,  —  nicht  grade  besonders  häufig  bei  recc. 

ad  Z.  4-14:  magni  ahiis.  c.  IV,  21  qtdbus  non  magni  i^7'oderit 
maiores  opes  contempsisse. 

Coniunctiu.:  ad  K.  210  A.  2:  die  bei  den  Späteren  mehr  und  mehr 
gewöhnlich  werdende  Construction  von  dum  mit  coni.  imperf. 
(über  die  wir  I  p.  491  sq.  und  anderswo  schon  einiges  gegeben 
haben),  findet  sich  c.  XII,  6  qua  (confusione)  carnem  suatn,  dum 
impugnaretur ,  liorrehat,  XVII,  4  u.  26,  XIX,  14. 

ad  Z.  551 :  der  dort  besprochene  Conj.  durch  Modus  Verschiebung 
findet  sich  noch  bei  Cassian  c.  V,  21  huius  iiitii  naturatn  quidam 
senum  cum  pJtilosophis  disjjutans,  qui  eum  .  .  uelut  rusticum  c re- 
der ent  fatigandum,  ßgurans  .  .  expressit. 

ad  Z.  574:  quanquam  c.  coni.  haben  wir  notirt  nur  i.  III,  4  qui 
typus  .  .  numerum,  quem  .  .  quanquam,  spiritalem  quoque  Jiabeat 
intellectum,  secundum  literam  manifestissime  supplet.  Dagegen  finden 
wir  öfters  den  Conj.  in  causalen  Sätzen,  wozu  sich  bei  Neueren 
eine  gewisse  Neigung  zeigt,  und  zwar  besonders  bei  eo  quod,  wie 
i.  XII,  21  tradidit  Dominus  in  maniis  eoruni  (Syrorum)  inßnitam 
midtitudinem  (Judaeorum),  eo  quod  dereliquissent  .  .  Deum ,  I,  2 
zonae  indicio  .  .  uirum  .  .  agnoscens,  eo  quod  istud  ei  .  .  perpetuo 
cohaereret,  c.  VI,  16,  XIII,  8,  quia  ine.  I,  2,  siquidem:  ob.  1,1100. 
Von  anderen  Autoren  seien  hier  nur  ein  paar  Beispiele  von  eo  quod 
c.  coni.  beigefügt,  als  Tert.  adu.  Marc.  IV,  22  'si  sie  nescit  quasi 
errans,  eo  quod  putaret  illorum  esse  Christum  ..",  III,  8,  Hier,  in 
Js.  V  ad  21,  13  sq.  "^non  omnis  gentis  illius  (Ismaelitarum)  signi- 
ficatur  interitus,  eo  quod  (da  ja)  dromedariis  camelis  centum  et 
amplius  milia  per  uastam  solitudinem  fugere  soleant',  Rufin.  Orig. 
princip.  III,  1,  1  'necessarium  reor  pauca  de  arbitrii  nostri  liber- 
tate  disserere,  eo  quod  .  .  haec  quoque  quaestio  a  quamplurimis 
agitetur'.  Davon  aber,  dass  nach  non  quod  (quo)  c.  coni.  auch 
unter  sed  quod  (quia)  statt  des  ind.  der  coni.  folgt,  was  bei  Hier., 
z.  B.  adu.  Jouin.  II,  35  'non  quod  uniuersi  peccauerint,  sed  quod 
peccare  possint^  und  anderen  der  Zeit  so  gewöhnlich  ist,  haben 
wir  aus  Cassian.  kein  Beispiel  aufzuweisen. 

ad  Z.  625  „ut  findet  sich,  jedoch  seltener,  bei  .  .  necesse  est",  bei 
recc.  keinesweges  selten,  wie,  ausser  Stellen  bei  Cassian:  c.  XII,  6 


446  C.  V.  Paucker 

necesse  est,  ut  .  .  dicat,  XIV,  9  al.  (doch  auch  com",  ohne  ut,  z.B. 
ine.  V,  9  s.  f.),  auch  Beispiele  anderer,  die  wir  notirt  haben,  zeigen, 
als  Arnob.  II,  65  'hoc  necesse  a  nobis  est  ut  debeatis  accipere', 
Lampr.  Alex.  49  "^necesse  est,  ut,  qui  emat,  et  uendat',  Capit.  Gord.  25 
'necesse  est  ut  audiat',  Vop.  Car.  lU,  Firm.  err.  gcnt.  p.  38  Burs., 
Veg.  mil.  I,  12  'necesse  est,  ut  uitalia  penetret,  quidquid  immer- 
gitur',  ib.  20  (ohne  ut  III,  5),  Plin.  Val.  IV,  29,  Hier,  c  Joann. 
Hieros.  9  'quid  n.  erat,  ut  .  .  disputares?',  adu.  Jouin.  II,  3,  intpr. 
Orig.  in  Matth.  21  p.  221  L    s.  f.,  38    p.  266  bis  al.  (ohne  ut  48). 

Infinit.:  ad  Z.  610  et  614:  Beispiele  des  zu  Verben  nicht  unregel- 
mässig, doch  minder  gewöhnlich  construirten  Infinitivs  sind  c.  XXIV,  2 
qui  de  suis  substantiis  sustentare  nos  gaudeanf,  ib.  inf.  (p,  zum. 
pA);  —  i.  IV,  37  si  nihil  senior i  tuo  erubueris  reuelare  al. 
(Verg. ,  pA);  i.  IV,  9  euidens  indicitmi  diabolicae  cogitationis  esse, 
si  eam  seniori  confundamur  (i.  uereamur)  aperire;  —  oft.  ac- 
quiescere,  bes.  non  acq.,  c.  inf,,  als  i.  X,  7  qui  operi  rnanuum 
no7i  acquiescit  insistere,  c.  XXI,  4  de  spoliis  .  .  nihil  penitus 
acquiescif  attingere,  i.  IV,  4,  XII,  29  et  32  (quiescere  c.  inf.  al.  Plaut., 
Gell.,  Hier,  in  Js.  I  ad  1, 16  'quiescat  agere  peruerse',  an.  in  Job  II 
p.  154,  Cassiod.  bist,  trip.:  S.  4516);  —  dignari  (p,  Gurt.,  Suet., 
Flor.)  i.  III,  4  hiimanae  infantiae  suscipere  incrementa  dignatus, 
cf.  Tert.  adu.  Marc.  I,  24  al.,  Hier.  ep.  57,  1  'qui  nos  amare  dignan- 
tur'  al.,  all.;  —  definire  i.  V,  32  nidlam  resoluere  epistolam  de- 
finiuit',  disponere  i.  pr.  templum  .  .  aedificare  disponens, 
II,  9;  IV,  10;  cf.  Vop.  Aur.  36  'disposuisse  Aurelianum  eos  om- 
nes  occidere  al. ,  Amm.,  Pallad.,  Hier,  uita  Hilar.  35,  Sulp.  Seu., 
Macr.  (acc.  c.  inf.  Firm.  err.  gent.  p.  38  sacra  sua  per  lignum 
semper  renouari  disposuit'  sc.  diabolus,  Amm.  XXIV,  1,2);  — 
niti  c.  inf.  (prr,  doch  selten:  Drag.  416,  6)  ine.  I,  6  qui  contra 
hoc  sentire  nitatur  et  saep. ,  oft.  auch  Hier.,  wie  adu.  Vigil.  3 
'ut  ad  singula  respondere  nitamiir',  c.  Rufin.  I,  21,  30,  II,  1,  11, 
17  al.,  u.  A. ;  —  von  Adject.  bemerken  wir  promptus  c.  inf. 
(p,  pA,  Ambr.,  vgl.  K.  125,  6,  d)  i.  II,  3  promptiores  nostrorum 
inuentorum  exigere  custodiam,  quam  maiorum  seruare  doctrinam. 

Ferner-sind  von  den  Z.  613  und  615  nach  der  Art  ihrer  Be- 
deutung zusammengefassten  Verben  als  auch  bei  C.  mit  dem  infin. 
(acc.  et  inf.)  statt  des  durch  ut  articulirten  Conj.  verbunden  anzu- 
führen: concedere  und  permittere,  wie  z.  B.  ersteres  pass.  i. 
11,3  non  enini  quisquam  conuenticulo  fratrum  .  .  praeesse  con- 
ceditur,  priusquam  .  .,    beides  pass.  VIII,  12   quomodo  "ergo  .  . 


Die  LatinitJit  dos  Joannes  Cassianns  447 

permittim  u  r  con  tra  f rat  rem  ret/'n  ere  trisHflam,  qui  ii  e  illo  quidem 
cdiquid  habenfe  aduersum  vos  orationes  nosfnts  offer re  concedi- 
mur?  (über  die  seit  den  späteren  pA  nicht  ungewöhnliche  Constr. 
von  permittere  c.  inf.  haben  wir  I  p.  49G  und  anderswo  gehandelt); 
insolenter  admittere  c.  inf.  c.  X,  2  ut  eam  (epistolam)  nee  legi 
quidem  .  .  admitterent,  ib.  8;  —  poscere  c.  acc.  et  inf.  (})rr 
seit.)  c.  V in,  19  christianos  se  fieri  poposcerunt.  —  q u a e s e r e 
c.  inf.  c.  IX,  7  de  qualitate  orationis  quaestimus  informari-^  — 
compellere  c.  inf.  (wovon  I  p.  497  u.  a.)  i.  II,  3  operis  et  sudoris 
assuetudinem  snhire  compellitur ,  V,  8,  c.  V,  7  u.  oft.;  insti- 
gare  c.  inf.  (Lucr.)  c.  IX,  14  Deo  gratias  Spiritus  noster  instiga- 
tur  effmidere-^  prouocare  c.  inf.  (Plin.:  K.  125,  6,  b)  c.  XXI,  36 
Studium  uestrimi  .  .  infatigabiliter  knie  disputationi  7ios  2^^oiiocat 
inhaerere,  XXII,  11;  cf.  Tert.  apol.  39  'prouocatur  . .  canere' Hier, 
in  Eccl.  7  p.  444  "^ne  prouoces  Deum  etiam  hie  tibi  inferre  suppli- 
cium', in  Eph.  III  ad  6,  12  Rufin.  Orig.  in  Exod.  hom.  2,  2  "in 
altum  uolare  prouocat  animos',  intpr.  Orig.  in  Matth.  14  ''alios  pro- 
uocant  introire';  —  j)raecipere  i.  iubere  c.  inf.  uel  acc.  et  inf. 
(I  a.  a.  O.  u.  a.)  i.  IV,  24  praeceptit  (lignum  aridum  fixum  in 
terra)  quotidie  bis  rigari,  c.  V,  19  deseri  terra  praecipitur  u. 
öfter. 

ad  Z.  618:  facere  c.  acc.  et  inf.  (I  p.  498  u.  a.)  i.  II,  16  cor  eins 
magis  magisque  fariet  indurari,  ib.  11,  V,  21,  VII,  15,  c.  V,  12, 
XVI,  22  u.  oft.  Zu  der  a.  a.  0.  gegebenen  Sammlung  von  Bei- 
spielen dieser  bei  Späteren  sehr  gewöhnlich  gewordenen  abusio 
seien  noch  hinzugefügt  von  Autoren  aus  Cassian's  Zeitalter  Rufin. 
hist.  eccl  X,  10  'quam  .  .  sanam  fecit  exsurgere^,  intpr.  Orig.  in 
Matth.  38  'impiae  blasphemiae  .  .  facientes  animas  in  errorum  suspi- 
cionibus  aegrotare',  ib.  lU,  ib.  39  p.  273,  ib.  67^  an.  in  Job  I  p.  92 
'a  fide  innumeros  aberrare  faciunt',  Cass.  Fei.  42  'laborantem  super 
laneo  Stramine  iacere  facies',  und  von  noch  späteren  Ennod.  ep.  I, 
17  "dixi  causam,  quae  me  faciat  scripta  porrigere\  14  s.  f.,  IV,  27 
und  oft  (cf.  ind.  uerb.  edit.  Hartel). 

ad  K.  127,  5  (cf.  I  p.  498  sq.):  Beispiele  von  weniger  gewöhnlicher 
Construction  passivischer  uerba  mit  dem  Infinitiv  (nom.  c.  inf.)  sind 
ausser  schon  oben  vorgekommenen  u.  a.:  i.  V,  9  solitarios  quosque 
.  .  frequenter  .  .  uexare  noscuntur  (tristitia  et  acedia),  cf.  an. 
in  Job  III  p.  221  'idolorum  faeces  atque  reliquias  adorare  noscun- 
tur', Coel.  Aur.  acut.  II,  9,  44  al,  Cass.  Fei.  47  p.  120  Rose  et 
saep. ,  Cassiod.  in   ps.  118    169  al,  —   i.  III,  4   septies  in  ea  (die) 

Romanische  Forschungen  II.  OQ 


448  C.  V.  Paucker 

laudes  Domino  dicere  comprobamur ,  ib.  3^  cf.  Tert.  adu.  Marc. 
V,  2 'quando  nee  promissio  spiritus  aliunde  probetur  exhibita^, 
Rufin.  Orig.  in  Rom.  VI ,  8  '^quomodo  sine  lege  probabitur  .  . 
uixisse',  an.  in  Job  I  p.  18  'fructus  .  .  neque  maturescere  com- 
probati  sunt',  II,  p.  54  et  saep., —  c.lN^l^  pronuntiatiir  esse 
deterior,  cf.  Sulp.  Seu.  chron.  II,  49,  8,  —  i.  III,  3  primo  mane 
conduxisse  describitur  (Matth.  20,  1),  cf.  Hier  et  Rufin.  I  1.  1. 

Reval,  April  1883. 

C.  V.  Paucker. 


Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  bekannten 
lateinischen  Schriften. 

Zweite  Serie. 

Aus  dem  Anonymus  Talesii,  aus  Lucani  Commenta  Bernensia,  aus  dem 
Chronographus  Tom  Jahre  354  und  Polemii  Silvii  Latercnlus. 

Von 
ü.  üermauu  Rüusch  in  Lobenstein. 


Wir  schicken  einige  kurze  Bemerkungen  über  die  hier  excerpirtcn 
Schriften  voraus.  Aus  verschiedenen  Zeiten  stammend,  haben  diese 
literarischen  Erzeugnisse  den  vulgären  und  zum  Theil  rustiken  Charak- 
ter ihrer  Latinität  mit  einander  gemein.  Unter  dem  sogenannten  Ano- 
nymus Valesii  versteht  man  bekanntlich  das  zuerst  von  H.  Valesius 
veröffentlichte  Fragment  eines  Unbekannten  de  Constantino  Chloro,  Con- 
stantino  Magno  et  aliis  imperatoribus ,  welches  meistens  dem  um  das 
Jahr  390  zu  Rom  verfassten  Geschichtswerke  des  Ammianus  Marcellinus 
angehängt  wird;  in  der  von  uns  benutzten  Ausgabe  von  Wagner  und 
Erfurdt  (Lips.  1808)  steht  es  im  1.  Bande  pag.  609  —  628.  Nach  der 
Ansicht  von  G.  Waitz  (s.  Götting.  gel.  Anzeigen  1865,  S.  112)  ist  dieses 
geschichtliche  Bruckstück  von  Maximianus,  der  von  546  —  552  Bischof 
von  Ravenna  war,  geschrieben  worden.  Die  Commenta  Bernensia 
enthalten  Schollen  zu  Lucanus,  welche  Herrn.  Usener  aus  dem  cod. 
Bern.  370  (=  C)  saec.  X  herausgegeben  hat  (Lips.  1869).  Von  dem- 
jenigen ferner,  was  Theodor  Mommsen  unter  dem  Titel:  ,Ueber  den 
Chronographen  vom  J.  354'  in  den  Abhandlungen  der  königl  sächs. 
Gesellsch.  d.  Wiss.  II  (phil.-histor.  Kl.  I)  vom  J.  1850,  S.  549  —  668 
edirt  und  beleuchtet  hat,  kommt  hier  besonders  in  Betracht  die  an  die 
Bibel  sich  anschliessende  Weltchronik  von  334  nebst  der  Origo  gen- 
tis  Romanorum  überschriebenen  Stadtchronik,  deren  Text  daselbst 
S.  637 — 648  abgedruckt  ist.  Viertens  hat  uns  einige  Beiträge  geliefert 
die  von  Pole m ins   Silvius  im   J.  448   abgefasste    und  dem  Bischof 

29* 


450  Hermann  Rönsch 

Eucherius  gewidmete  Kalendertafel  (laterculus)  nebst  einer  Anzahl 
von  Beigaben,  welche  ebenfalls  Th.  Monimsen  in  den  Abhandlungen 
derselben  Akademie  ITl  vom  J.  1853,  S.  283 — 277  herausgegeben  hat. 
In  den  nachstehenden  Excerpten  bezeichnen  wir  die  erste  Schrift 
durch  AnoH.,  die  zweite  durch  Conmient.^  die  dritte  durch  Chronogr., 
die  vierte  durch  Laterc. 

1.  Wortbildungen. 
Siibstantiva: 

tutamentum  Comment.  zu  Lucan.  6,  23  clusa]  avia,  inaccessa  est 
tutamento  (maris  et  saxorum?).  6,  73:  clusi  agri  factis  ibi  tuta- 
mentis.  —  Weitere  Belege  zu  diesem  Worte  s.  in  Born. Forsch.  I, 
S.  257. 

linteamen  Chronogr.  S.  646,  3:  qui  (Augustus)  attulit  piper,  lintea- 
men  .  .  .  Den  Zeugnissen  in  Itala  u.  Vulg.  S.  26  lassen  sich  noch 
fünf  aus  des  Hieronymus  Briefen  hinzufügen:  108,  15.  19:  lintea- 
mine  ad  tergendas  solum  manus  utebantur.  77,5.  120,5.  125,2; 
sowie  aus  seinem  Commentar  zu  Ilosea  2,9:  vestes  et  linteamina 
(vgl.  Goelzer  Latinite  de  Saint  Jerome,  Paris  1884,  p.  59).  Ausser- 
dem Gloss.  Cyrill.  p.  551,  27.  30:  oS^öj^rj,  linteamen  .  .  od^oviov, 
lintiamen.  —  Graff  D'wiihk.  III,  150:  linteamen,  linlachen  .  . 
linteamina,  linlahan  sive  linuuat. 

sessorium  Anon.  §  69:  in  palatio,  quod  adpellatur  sessorium.  — 
Schon  bei  Petronius  77,  4:  viperae  huius  sessorium;  desgl.  bei 
Cael.  Aurel.  Acut.  I,  11,  83;  ita  ut  sella  baiulatoria  vel  quolibet  ses- 
sorio  leniter  atque  mediocriter  moveantur. 

vascellum  Chronogr.  S.  647,  26:  manducavit  (ein  Vielfrass  unter 
Alexander)  vascellum  sardinarium.  —  Zu  der  Stelle  im  Testam. 
Porcelli  p.  6,  5:  ,si  qua  peccavi,  si  qua  vascella  pedibus  meis 
confregi,  rogo,  domine  coce ,  vitam  peto'  —  hat  Moritz  Haupt  in 
seiner  Ausgabe  die  Inschrift  bei  Gruter  1018,6:  ,filius  in  vascello 
et  massa  repositus^  nebst  einer  Glosse  angeführt,  die  in  der  Samm- 
lung des  Pseudo-Cyrillus  p.  609,  3  lautet:  axEväqiov,  vascellum 
|so  lies  anst.  vascelimri].  Bei  Georges  (Wörterbuch,  7.  Aufl.)  finden 
wir  ausser  der  Tironischen  Note  150:  ,vas,  vasculum,  vascellum' 
noch  citirt  Plin.  Valerian.  3,  3  und  Plin.  Secund.  de  Medic.  3,  17 
(p.  91,  5)  ed.  Rose:  recidivas  prohibet  lacerta  viridis  viva  adalli- 
gata  in  vascello,  quod  eam  capiat.  Die  davon  abgeleiteten  ro- 
manischen Wörter  sind  zusammengestellt  bei  Diez,  Wörterb.  P, 
S.  439;  auch  das  englische  vessel  stammt  daher. 


Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften       401 

Eliogabalium  Chronogr.  S.647;23:  Eliogaballium  (so)  dedicatum 
est.  —  Erwähnt  wird  dieses  Götzenhaus  von  Lampridius  Heliog. 
c.  17:  opera  publica  ipsius  praeter  aedem  Heliogabali  dei,  quem 
Solem  alii,  alii  Jovem  dicunt,  et  amphitheatri  instaurationem  .  . 
nulla  extant. 

uncinus  Comment.  2,  125:  tigillum  . .  rupi  Capitolinae  uncinis  ferreis 
infixum.  —  Ausser  Itala  u.  Vulg.  S.  88  vgl.  in  den  Italafragmenten 
des  cod.  Legionensis  4  Reg.  19,28:  et  uncinos  [äy/ffcr^a]  in  labia 
tua  (ponam);  die  Inschrift  bei  Reinesius  2,  24;  pertic(as)  uncinor. 
Xn  und  die  Glosse  bei  Pseudo-Philoxenus  p.  227,  48:  uncinus, 
xoQa^  CidrjQOvg. 

falco  Laterc.  S.  267,  19  (in  einer  Aufzählung  von  Vögeln):  alceus, 
iacolus,  falco,  ciris.  —  Die  Zeugnisse  für  das  Wort  in  den  Glossen 
ersieht  man  in  Löive's  Prodromus  p.  390  und  XV;  zu  diesen  tritt 
noch  im  Hildebrand' sehen  Glossar  p.  138,  38:  falcones,  genus 
avis  pollices  pedum  intro  curvos  habentes  (habentis?)  und  die  (von 
Georges  angezeigte)  Stelle  in  dem  Commentar  des  Servius  zu  Verg. 
Aen.  10,  145. 

furo  Laterc.  S.  267,  14  (in  einer  Liste  der  ,spirantium  atque  quadru- 
pedum'):  cuniculus,  lepus,  furo,  fungalis.  —  Ein  Wort  der  römi- 
schen Vulgärsprache,  bezeugt  von  Isidorus  XII,  2,  39:  furo  o,  furvo 
dictus,  unde  et  für;  tenebrosos  enim  et  occultos  cuniculos  effodit, — 
noch  fortlebend  im  ital.  furetto,  franz.  fnret  etc.  (s.  Diez  Wörterb.  I, 
S.  192). 

taxo  Chronogr.  S.  267,  12:  histrix,  taxo,  iricius,  cattus.  —  Das  Ad- 
jectiv  hiervon  faxonius  findet  sich  bei  Marcellus  Empiricus  c.  36; 
über  das  Etymon  selbst  handelt  ausführlich  Diez  a.  0.  I,  S.  412. 
In  den  Anmerkungen  Harduins  zu  Plinius  NH.  VIII,  38  (58),  §  138 
ist  aus  einem  Briefe  des  Abtes  Theodamar  an  Karl  den  Grossen 
Folgendes  citirt:  ,Quod  tegumentum  (sc.  melote  pellicula)  ideo  sie 
appellatum  est,  quia  solebant  antiquitus  de  illius  animantis  pelle 
fieri  quod  meles  propter  rotunditatem  sui  corporis  appellatur  ,quod 
genus  bestiolae  a  nonnullis  tacsus  appellatur';  ingleichen  aus  dem 
(im  J.  1124  geschriebenen)  Graecismus  des  Ebrardus  Bethuniensis 
c.  12:  ,Est  arbor  taxus,  si  dicas  haec-^  animalque,  Hie  si  praece- 
dat:  etiam  melota  vocatur.  Dicitur  a  multis  etiam  sub  nomine 
pellis'. 

titio  Comment.  zu  Lucan  8,  792:  semiusto  stipite]  titione  vel  car- 
bone.  —  Hierzu  vgl.  meine  Ital.  u.  V.  S.  64,  sowie  2  Reg.  14,  7: 
et  extinguetur  [=  (TßeffS-rjffSTai]  titio  im  Italacodex  Legionensis; 
Varro  de  vita  pop.  Rom.  ap.  Nonium  Marc.  p.  302,  7;    die  Glosse 


4r)2  Hermann  Rönach 

titio,  dcdog  in  Gloss.  Philox.  p.  213,  57;  Exe.  Steph.  p.  358,  17; 
Gloss.  Cyrill.  p.  420,  40  [ticioj;  —  ticiones_,  pali,  sudes:  Gloss. 
Paris,  ed.  Hildebr.  p.  284,  83;  —  brant,  torris,  titio  .  .  brentili, 
titio:  Graff,  Sprachschatz  III,  309;  titio,  brant:  Graff  Uivit.  IT, 
190.  ni,  152.  —  In  den  romanischen  Sprachen  hat  sich  dieser 
römische  Vulgärausdruck  erhalten,  s.  Diez  a.  0.  I,  S.  416.  Was 
seine  Etymologie  anlangt,  so  halte  ich  dafür,  er  sei  ein  Derivatum 
non  taeda. 

refuga  Comment.  zu  7,  231:  refugas  Caesaris  dixit.  —  Den  in  It. 
u.  V.  S.  83  ersichtlichen  Belegen  füge  ich  hier  bei  Hebr.  10,  39: 
nos  autem  non  sumus  refugae  [imoaroXriq]  ad  mortem  im  Itala- 
codex  von  Freising;  Commodian.  Instr.  II,  12  (13)  mit  dem  akro- 
stichischen Lemma  De  refugis;  in  dem  Hymne  abeccdaire  bei 
Boucherie,  Melanges  latins  et  bas-latins  (Montpellier  1875),  p.  16, 
25:  refugas  veri  luminis. 

portator  Comment.  zu  4,  57:  portitor  pro  portator.  —  Aus  den 
Zeugnissen  bei  Georges  ergibt  sich,  dass  dieses  Wert  der  späteren 
Latinität  angehört.  Noch  vgl.  in  Hildebrand's  Glossar  p.  244,  290: 
portator,  vector,  und  bei  Papias:  porto,  unde  portatio,  porta- 
tor, portatrix. 

subsessor  Comment.  zu  5,  226:  subsessores  dicuntur  qui  ad  in- 
sidias  conlocantur.  —  Die  Nachweise  findet  man  vollständig  bei 
Georges  s.  v. 

ostensio  Chronogr.  S.  637,  19:  ostensio  pasche  [=paschae].  —  In 
Betreff  dieses  nicht  allzu  häufigen  Wortes  s.  meine  lt.  u.  V.  S.  76; 
ausserdem  noch  Cyprian.  ep.  57,  1.  2  in.,  ep.  66,  9  ex.,  Ambros. 
Hexaem.  I,  2,  7:  ostensio  spiritus  et  virtutis;  Iren,  interpr.  I,  3, 
6  u.  ö.,  Arnob.  iun.  de  Deo  trino  2,  16  in.,  Aquil.  Rom.  de  Fig.  42;  — 
Excerpt.  Steph.  p.  354,  40:  ostensio,  dsly^ia. 

binio,  onis,  m.  Chronogr.  S.  648.  5:  Gallionus  congiarium  dedit  .  .  et 
binionem  aureum  [nach  Monnnsen  =  Doppelaureus  von  50  De- 
naren]. —  Hier  bestätigt  sich,  was  wir  früher  in  dieser  Zeitschrift 
(Jahrg.  I,  Heft  2,  S.  259  f.)  auf  Grund  der  Stelle  im  lat.  Hege- 
sippus  V,  24,  3:  egesserant  aliqui  biniones  aureos  erwähnt  haben, 
dass  binio  nicht  als  Femininum,  wie  bei  Georges  steht,  sondern  als 
Masculinum  gebraucht  wurde. 

clusura  Comment  zu  Lucan.  1,  435:  Gebennas]  Burgundionum  clu- 
surae  sunt,  quas  inter  se  et  Gallos  habent.  —  Dieses  Subst.  tritt 
in  der  Form  clausura  auch  in  der  Vulgata  auf,  und  zwar  mit 
der  Bedeutung  Thärschloss  =  to  S^vQMi.ia,  Baruch  c.  6  [=  epist. 
Jeremiae],  V.  17:    tutantur  sacerdotes   ostia  clausuris   et  seris; 


Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften      453 

als  Schloss  einer  Halskette  aber  (s.  Georges  s.  v  )  in  der  Inschrift 
Tom.  n,  3386.  Bei  Cassiodor  Var.  2,  5:  in  Augustanis  clausuris 
und  im  Cod.  Justinian.  I,  27,  2,  4  bezeichnet  es  ein  Fort  oder  Castell, 
dagegen  im  Mittelalter  die  klösterliche  Abgeschlossenheit  ^  z.  B.  in 
dem  Briefe  des  Papstes  Eugenius  III.  an  die  H.  Hildegard  in  Bingen: 
regulariter  cum  sororibus  tuis  vivas  secundum  regulam  8.  Benedicti 
sub  clausura  eiusdem  loci.  Hier  an  unserer  Stelle  hat  man  unter 
clusurae,  wie  es  scheint,  die  Engpässe  im  Sevennengebirge  zu 
verstehen. 

praetentura  Comment.  zu  5,  420:  multae  enim  praetenturae  Pom- 
peianae  illic  fuerunt,  ne  Caesar  transire  posset.  —  In  einem  drei- 
fachen Sinne  kommt  praetentura  vor:  zuerst  zur  Bezeichnung  einer 
Grenzwache,  eines  propugnaculum  limitaneum  vel  antemuranum, 
oder  auch  überhaupt  einer  Schutzwehr ,  eines  Bollwerkes]  so  bei 
Ammianus  14,  3,  2:  ibique  densis  inter  obsidentium  itinera  prae- 
t  e  n  t  u  r  i  s ,  provincialium  et  viatorum  opibus,  pascebantur,  und  später : 
Mesopotamiae  tractus  omnes,  crebro  inquietari  sueti,  praeten- 
turis  et  stationibus  servabantur  agrariis  (vgl.  Gloss.  Philox.  p.  169, 
36:  praetentura,  nQoßoXrj,  initelxKTiia)]  —  zweitens  speciell  (so 
bei  Hyginus)  als  eine  bestimmte  Abtheilung  des  inneren  Lagers. 
Dass  es  aber  auch  drittens  eine  ganze  Grenzprovinz  bezeichnete, 
erhellt  aus  einer  uns  vorliegenden  zweifach  bezeugten  vorhierony- 
mischen  Uebertragung  der  Septuagintastelle  2  R^g.  2,  29:  disßai- 
vov  tbv  looöccrrjp  xal  ircoQEvd^riGav  oXtiv  ttjv  TcaQacalvovcTCiv ,  xal 
SQXovzai  €ig  ttjp  naosfjbßolrii'.  Diese  nämlich  lautet  in  den  Magde- 
burger Fragmenten  (s.  von  Mülverstedt ,  lieber  den  Kirchenschatz 
des  Stifts  Quedlinburg,  S.  55):  transierunt  Jordanem  et  abierunt 
totam  praetenturam  et  venerunt  in  castra  Madiam,  —  und  auf 
dem  Rande  des  cod.  Legionensis  (bei  Veraellotie):  ...  et  abierunt 
per  totam  praetenturam  et  venerunt  in  castra  Madian. 

nimietas  Comment.  zu  6,  676:  pro  qua  caloris  nimietate.  —  In 
Bezug  auf  nimietas  geben  wir  hier  einige  Ergänzungen  zu  dem 
in  Itala  u.  V.  S.  52  und  bei  Georges  s.  v.  Enthaltenen.  Arnob.  4, 
17  u.  26.  Hieron.  in  Jes.  34,  1;  in  Eccles.  10;  Rufin.  in  Rom.  9, 
3  al.  Salvian.  Gubern.  4,  37.  5,  56.  Ps.-Cyprian.  de  rebaptism.  10  ex. 
Treb.  Poll.  Claud.  9.  Aquil  Rom.  48.  Apul.  (?)  Phy.siognomon.  (ed. 
Rose)  p.  151,  1:  nimietatem  ad  malam  partem  accipi.  152,  19: 
nimietatera  in  omnibus  rebus.  164, 19:  nimietates  esse  vitiosas. 
164,  24:  medium  inter  duas  nimietates.  —  Anthim.  de  observ. 
cibor.  praef.  pag.  8^  11.  30.  Cassius  Fei.  de  medic.  c.  2.  21. 
41  al. 


45i  Hermann  Röiisch 

torriditas  Comment,  zu  Lucan.  4;  109:  glacie  medios  signorum  tem- 
perat  ignes]  Qui  sunt  inter  nivales  piagas  et  mediam  ferventem 
zonam,  temperantur  torriditate  medii  solis  et  vicinitate  ex  utra- 
que  parte  extremi  frigoris.  —  Dieses  in  den  Lexicis  fehlende  Wort 
findet  sich  ausserdem^  wie  Paucker  Subind.  p  446  angegeben  hat, 
bei  Eustathius  (Mitte  des  5.  Jahrh.)  in  den  latinisirten  Homilien 
des  Basilius  Hexaera.  6;  3:  deposita  torriditate. 

flagrantia  Comment.  zu  7,  5:  ex  nubibus  flagrantia  solis  accen- 
ditur.  —  Bei  Georges  s.  v.  sind  die  sämmtlichen  Belegstellen  ver- 
zeichnet; beizufügan  haben  wir  nur  GIoss.  Cyrill.  p.  554;  19:  oXo- 
xavxcaaiq,  flagrancia,  holocaustoma. 

brunda^  f.  Comment.  zu  2,  609:  Brundusium  oppidum  in  fine  Italiae, 
quod  conplures  auctores  a  forma  situs  cognominatum  tradunt;  est 
enim  simillimum  cervitio  capitis  quod  sua  lingua  ,b  r un d  a'  dixerunt.  — 
Hierzu  hat  Usener  adnotirt:  .Brunde  grecolatine  cornu  vel  caput 
personaliter  cervi  dicitur',  Joannes  cathol.,  —  ßQtvöov  de  rov  eXatpov 
XtyovGiv  Ol  Meffännioi  Etymolog.  Gud.  p.  115,  4  et  qui  xal  ßqtv- 
xiop  MstranntoK;  fj  xe^alrj  ttjc  ilä(fov  addit  Etym.  magn.  p.  212,  28 
ßqvpdov  de  top  alacpov  xaXoifTii'  ol  Msffännioi  Gloss.  Angelic. 
p.  Vn.  cf.  Mommsen  Unterital.  Dial.  p.  46.  70.  —  Daher  heisst  jene 
Stadt  bei  Arnobius  2,  12  geradezu  Brunda,  wo  bezüglich  des  Ma- 
giers Simon  berichtet  wird:  perlatum  Brundam  cruciatibus  et 
pudore  defessum  ex  altissimi  culminis  se  rursum  praecipitasse 
fastigio. 

inlu Stria,  f.  Comment.  zu  5,  207:  hie  Brutus  .  .  parentum  imitatus 
inlustriam;  —  zu  6,  420:  qui  paternae  non  responderet  in- 
lustriae.  —     Sonst  nirgends  bezeugt. 

mus  telopardus  Laterc.  8.  267,  11:  satiriscus,  mustelopardus, 
arpegallus.  —   Ist  ebenfalls  unbekannt. 

avis  tarda  Laterc.  S.  267,  23:  ganta,  avis  tarda,  olor,  cignus.  — 
Vgl.  Plin.  NH.  X,  22  (29):  proximae  eis  sunt  quas  Hispania  aves 
tardas  appellat.  Anthim.  de  observ.  cibor.  c.  33:  avis  quae  dicitur 
tarda  bona  est,  sed  puto  hie  non  haberi  [wo  im  cod.  A :  avis  que 
die.  ave tarda].  Ueber  die  romanischen  Formen:  italien.  ottarda, 
span.  avutarda,  port.  ahetarda,  prov.  auHtarda,  franz.  oiitarde,  s.  Diez 
Wörterb.  I,  S.  298. 

semicupium  Comment.  zu  1,  445:  in  plenum  semicupium  homo  in 
caput  demittitur,  ut  ibi  suffocetur.  —  Findet  sich  auch  bei  Cassius 
Felix  c.  51,  p.  135;  17:  si  vero  nimia  siccitas  corporis  fuerit,  etiam 
ex  calida  et  oleo  semicupio  depositis  embasim  adhibebis.  c.  61, 
p.  152,22:  in  calida  semicupio  depositum  usque  ad  guttur  embasi 


Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften       41)5 

adhibita  tbmentabis.  —  Hat  sich  noch  im  ital.  s  eraicupio  [=  Bad 
bis  an  den  halben  LeibJ  erhalten.  Bei  Ammianus  28,  4,  28  steht 
die  Form  seniicupa. 
oblata,  f.  Anon.  §  81:  Judaei  baptizatos  nolentes,  dum  livident,  fre- 
quenter  oblatam  in  aqua  fluminis  iactaverunt. —  Das  substantivirte 
Adj.  oblata  (sc.  hostia)  bezeichnet  die  bei  der  Abendmahlsfeier 
gebräuchliche  Hostie  und  hat  das  franz.  ouhlie  erzeugt,  worunter 
man  jetzt  aber  nicht  diese^  sondern  ein  derselben  ähnliches  Back- 
werk versteht. 

funeraticium  Chronogr.  S.  646;  38:  funeraticium  (Nerva)  plebi 
urbanae  instituit.  —  Bei  Georges  s.  v.  aus  den  Digesten  und  In- 
schriften belegt. 

calcese  Comment.  zu  5,  418:  ligna  quae  antemnam  tenent,  aut  certe 
quod  est  in  summum  arboris,  quod  nunc  calcese  [=  carchesium] 
dicunt.  Ueber  die  Etymologie  dieses  Wortes  haben  wir  bereits 
oben  (Jahrg.  1;  S.  449  f.)  unsere  Ansicht  ausgesprochen, 

missibile  Comment.  zu  7,  519:  conclusit  gentium  bellum  missibili- 
bus  [so  cod.  C]  ostentans  agi.  —  Die  Belege  hierzu  findet  man  in 
meinem  Hegesippus- Aufsatze  in  dieser  Zeitschr.  I,  S.  266. 

fossatum  Anon.  §50:  fixit  fossatum.  53  (ebenso).  54:  in  fossato 
Patricii. —  Chronogr.  S.  648,  36:  f  ossatum  fecerunt  [cod. :  ferunt], 
sed  non  perfecit.  —  Vgl.  Pallad.  10,  13^  2:  circumveniente  fos- 
sato. Marcell.  Empir.  p.  283:  in  fossatis  vel  in  stercoribus 
{Paucker  Scrutar.  p.  32).  Die  Bemerkung  bei  Georges  s.  v.  fosso: 
,.insbes.  =  Tä(po(;,  das  Grab,  Gloss.  Labb."  beruht  auf  einem  Irr- 
thume;  denn  die  gemeinten  Worte  lauten  im  Cyrill'schen  Glossar 
p.  631,  35:  rä(poog,  fossa,  sepes,  fossatum.  Uebrigens  haben  wir 
das  Wort  auch  in  einer  vorhieronymischen  Version  gefunden. 

agonia  Cnmment.  zu  Lucan.  1,  183:  mentisque  tumultuj  agonia.  — 
Einige  Zeugnisse  bietet  Ital.  u.   V.  238  f.  dar. 

dynastia  Laterc.  S.  274^  3  (im  Breviarium  temporum):  Primus  post 
diluvium  omni  Asiae  exceptis  Indis  inter  Assyrios  regnavit  Ninus 
Bell  filius,  cum  iam  tunc  sedecies  dynastiam  [cod.:  din.j  suam 
Aegypti(i)  com(m)utassent.  —  Das  einzig  und  allein  hier  —  wie 
es  scheint  —  bezeugte  Wort  liefert  einen  Nachtrag  zu  Saalfeld's 
Tensaurus  Italograecus  (W^ien  1884). 

podia,  f.  Comment.  zu  Lucan.  8,  185:  quo  nunc  pede  carbasa  tendi 
nostra  iubes?]  quo  damus  podiam?  —  Findet  sich  auch  in  des 
Servius  Commentar  zu  Verg.  Aen.  5,  833. 

pr opheti SS a  Chronogr.  S.  637,  22:  mulieres  prophetiss(a)e;  ebenso 


456  Hermann  Rönsch 

S.  641,  1.  —  Steht  in  der  Vulgata  (ausser  Jes.  8,  3)  auch  Exod.  15, 
20  und  Luc.  2,  36;  übrigens  s.  Georges. 

pyromantis  Comment.  zu  6,  428:  quis  fulgura  caeli  servet]  pyro- 
raantim.  —  Aus  Varro  bezeugt  von  Hervius  zu  Verg.  Aen.  3,359. 

aconitum  führen  wir  nur  wegen  seiner  im  Comment.  zu  4,  323  vor- 
gebrachten Etymologie  an:  Acone  dieunt  portum  in  Ponto,  quae 
huic  veneno  nonien  dedit;  vgl.  Plin.  NH.  VI,  1:  portus  Acone 
veneno  aconito  dirus. 

partecta,  n.  Chronogr.  S.  647,  4:  Circensibus  Apollinaribus  partec- 
torum  columna  ruit  et  oppressit  homines  MCXII;  S.  648,25:  par- 
tectorum  [so  odiQv  pm-te  itorum  hat  die  Handschrift,  mäht  ponte 
itorum,  wie  Roncalli  liest]  podius  ruit  (unter  Diocletian  und  Maxi- 
min) et  oppressit  homines  XIII.  —  Das  Wort  ist  wahrscheinlich  aus 
*paratecta  (von  naqä  und  tectus)  verkürzt  (oder  aus  nccoä  und 
tvxTog?)  und  wird  von  Mommsejt  S.  653  erklärt:  , Gerüste,  welche 
im  Circus  die  hinteren  Sitzreihen  bildeten'. 

proastium  Anon.  §  83:  iussit  ad  fonticlos  in  proastio  civitatis 
Veronensis  Oratorium  S.  Stephani,  ibidem  (cod. :  idem]  situm  alta- 
rium  subverti.  —  Bei  Georges  s.  v.  ist  hingewiesen  auf  die  Con- 
stitutiones  7,  3  und  119,  8  des  Julianus  Antecessor  in  Constanti- 
nopel. 

Adjectiva : 

cruciabilis  Comment.  zu  Lucan.3,  578:  lenta  morte]  cruciabili. — 

Mehrere  Bezeugungen   s.  in  Ital.  u.   V.   S.  114;    dazu   gesellt   sich 

Rufin.  Eist.  eccl.  11,  24. 
interrasilis  Anon.  § 79 :  laminam  auream  iussit  interrasilem  fieri.  - 

Die  Belege  finden  sich  vollständig  bei  Georges  s.  v, 
aestivalis  Comment    zu  Lucan.  4,  58:    solstitium  aestivale.  —    Zu 

den    von    Georges   s.  v.    angeführten    Zeugnissen    füge    noch   Inscr. 

Afric.  Nr.  948  (cf.  Maxim.  Hoffmann,  Index  gramm.  ad  Africae  .  . 

titulos  Latinos.  Argentor.  1878,  p.  146):  solium  [=  Wanne]  aesti- 

baliura  therm[arum].    Gloss.  Amplonian.  ed.  Dehler,  p.  263,  381: 

aestibale    tempus.     Schob    Strozzian.    in    Germanici   Aratea    (ed. 

Breyxig,  Berol.  1867)  p.  107,1:  ad  summum  solstitialem  (circulum) 

eundemque  aestivale m. 
amicalis  Comment.  zu  4,  4:  concordes  iure  amicali.  —  ^e\  Paucker, 

Nachtr.  zu  Beitr.  zur  latein.  Lexicogr.  p.  4  ist  verwiesen  auf  Apul. 

mund.;  Digest.,  Cod.  Justin.,  August,  c.  Maximin.  1:  amicali  pac- 

tione,  al. 


Lexikalische  Excorpte  aus  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften      457 

floscellarius:  Laterc.  8.269,  14  wird  von  den  11  basilicae  der  Stadt 
Koni  die  vorletzte  floscellaria  genannt;  ebenda  die  neunte  vas- 
cellaria  [cod.:  vaussallariaj.  In  Betreff  dieser  beiden  Adjeetiva 
sind  uns  anderweitige  Belege  nicht  bekannt.  Ebenso  wenig  für 
das  Adjectiv. 

sardinarius  Chronogr.  0,647,  26:  (polyfagus  manducavit)  vascellum 
s  ardin  ari  um. 

piperatarius  Chronogr.  8.  646;  31:  horrea  piperataria;  ganz  so 
nach  Georges  bei  Hier,  in  Euseb.  chron.  ad  ann.  XCII.  p.  Chr. 

transitorius  Laterc.  S.  269,  10:  transitorium  (forum).  —  Den 
zahlreichen  Belegen  bei  Georges  haben  wir  nichts  weiter  beizufügen 
als  Gloss.  Cyrill.  p.  571,  28:  nuqodixoq,  transitorius,  und  das 
substantivirte  transitorium  =  ncxQodog  in  der  8ylloge  Vulcanii 
ap.  Labb.  I,  p.  187,  1. 

lapillosus  Comment.  zu  4,  302:  glarea]  lapillosa  vel  arenosa  terra.  — 
Ebenfalls  mit  terra  verbunden  in  dem  Berner  Vergilscholiasten. 

lütosus  Comment.  zu  2,  71:  laxaeque  paludesj  putres,  lutosae.  — 
Kommt  bei  Luciiius,  Cato  und  Columella  vor;  ausserdem  als  Attri- 
but von  vestigia  bei  Hieronymus  ep.  127,  9  {Faucker,  Supplemen- 
tum  lexicor.  Latin.,  Berol.  1885,  p.  463). 

blatteus  Laterc.  S.  275^  14:  ex  quibus  Domitianus  primus  chlamydem 
blatteam,  Diocletianus  gemmas  vestibus  habitus  regalis  inserere. 
—  Hierzu  lässt  sich  ausser  Vopiscus  aus  Paucker's  ebengenannter 
8chrift  p.  52  noch  anführen:  Cassiodor.  Var.  5,  34.  8;  5.  Isidor. 
Or.  19,  28,  8. 

iugis  Comment.  zu  8,  625:  iugis  felicitas.  —  Vgl.  Ital.  u.  Vulg. 
S.  118  f. 

scortinus  Chronogr.  S.  645,  14:  congiarium  dedit  scortinos  asses.  — 
Sonst  nur  in  Sueton's  Fragmenten. 

innumerosus  Comment.  zu  7,  161:  innummeroso  apum  examine. — 
Für  dieses  Wort  hat  Fancker  1.  c.  p.  401  mehrere  Belege  bei- 
gebracht, Hilar.  in  Psalm.  122, 6 :  quibus  dii  plures  sunt  innumerosi- 
que  domini.  Juvenc. ,  Petr.  Chrysol.  serm.  81:  inter  miracula  in- 
numerosa  signorum  Christi.  Cassian.,  Corripp. 

insufficiens  Comment.  zu  8,  376:  insufficiens  diei  et  calori.  — 
Ist  blos  aus  Tertullian  bekannt. 

onychinus  Comment.  zu  10,117:  lapis.  —  In  der  Vulgataheisst  der  Onyx 
siebenmal  Icqns  onychinus:  Gen.  2,  12.  Exod.  25,  7.  28,  9.  35,  9 
u.  27.  39,  6.  lParal.29,2;  zweimal  onychinus  allein:  Exod.  28,  20 
u.  39,  13  (auch  bei  Tertullian  adv.  Marc    2,  10;  Hier.  ep.  64,  19). 

polymitus  Comment.  zu  10,  125:   polymitum  dicit.   —    Wir  haben 


458  Hennann  Rönsch 

hier  die  Substantivirung  polymitum  vor  uns  [=  Damast],  die 
auch  anderwärts  vorkommt,  s.  Georges. 
porphy r eticus  Comment.  zu  10,  IIG:  purpureusque  lapis]  porphy- 
r oticus.  —  Der  letztere  Ausdruck  war  mithin  der  eigentliche 
technische.  Er  findet  sich  mehrmals  auch  in  der  Passio  Sanctorum 
quattuor  Coronatorum  (ed.  Wattenbach,  Leipz.  1870);  p.  325,  20: 
praecepit  ut  ex  metallo  porphyretico  columnas  (so)  .  .  incideren- 
tur.  25:  desidero  .  .  columnas  .  .  ex  monte  porphyretico  in- 
cidi.    327,  3.    328,  26.     Bezeichnet  wurde  dadurch  der  Porphyr. 

Adverbia: 

gratuite  Chronogr.  S.  648,  11.  —  Diese  seltene  Nebenform  von  gra- 
tuito  hat  Faucher  Spicileg.  p.  118  bei  Cassiodor  nachgewiesen,  in 
Psalm.  118,  53:  gratuite  illatum  malum  al.;  Var.  1,  10. 

perpere  Anon.  §  59:  nihil  enim  per  per  e  gessit.  —  An  der  Stelle 
Claud.  Mamert.  de  Statu  an.  1,  1  steht  diese  Form  im  cod.  M. 

aequanimiter  Comment  zu  2,  92:  aequanimiter  suos  casus  per- 
pessi  sunt.  —  Vgl.  das  von  mir  in  dieser  Zeitschrift  T,  S.  296  An- 
geführte, wozu  sich  noch  Sulp.  Sev.  Dial.  1,  21,  5.  Oros.  Hist.  4, 
5,  4  u.  Apol.  33,  6  gesellt. 

inmutabiliter  Comment.  zu  2, 11. —  Findet  sich  in  den  Digesten  und 
bei  Apulejus,  ausserdem  {Paucker  Supplem.  p.  342)  bei  Augustinus 
und  Cassianus. 

inviolabiliter  Anon.  §  66;  inviolabiliter  servaturum.  —  Zu  den 
Belegen  bei  Georges  s.  v.  kommen  zwei  weitere  {Paucker  1.  c.  p.  431), 
Hier.  (?)  in  Psalm  14.    Hist.  Apollon.  Tyr.  40. 

perenniter  Laterc.  S.  275^  13:  quorum  usque  nunc  potostas  peren- 
niter  [cod  :  quaterenuiter]  perdurat.  —  Steht  im  Cod.  Theod. 

incunctanter  Comment.  zu  6,  772.  —  Eine  Anzahl  von  Zeugnissen 
findet  man  in  Ital.  n.    V.  S.  153  und  bei  Paucker  1.  c.  p.  373. 

crastino  Anon.  §75.  —  In  der  Vulgata  dreimal,  1  Reg.  20,  5  u.  12: 
ecce  calendae  sunt  crastino  .  .  .  si  investigavero  sententiam  patris 
mei  crastino  vel  perendie.  Jac.  4, 13:  hodie  aut  crastino  ibimus. 
Noch  öfter  in  des  Rufinus  Bearbeitung  der  Homilien  des  Origenes, 
z.  B.  Exod.17,9:  conflige  cum  Amalech  crastino,  Hom.  in  Exod. 
11,  3;  in  Num.  19,  1;  in  Jos.  1,  1;  —  sodann  Hom.  in  Lev.  9,  7; 
in  Jos.  14,  2.     -  Uebrigens  bei  Minuc.  Fei ,  Apulejus  und  Gellius. 

nullatenus  Anon.  §  79;  91.  —  Eine  lange  Reihe  von  Belegen  hat 
Paucker  zusammengebracht  Subind.  p.  429adn.  u.  Spicil.  p.  276  adn. 

ut  puta  [=  wie  etwa,  zum  Beispiel]  Comment.  zu  6,  436:  ut  puta 
Centaurum.  —  Zu  Ital  u.  V.  S.  344  füge  Ambros.  Hexaem.  4,  5,  23: 


Lexikalische  Exc-erpte  aus  weniger  bokanuten  lateinischen  Schriften        409 

ut  puta  si  contra  orientem  pergas.  In  den  Glossen  ist  diese  Phrase 
identificirt  mit  oiop  Gl.  Philox.  p.  229,  82.  Cyrill.  553,  3;  mit  sl 
Tvxöi'  Cyrill.  445,  37. 
utquid  [=  cur]  Comraent.  zu  8,  137:  utquid  in  vobis  delicla  con- 
gemino?  Usener  hat  geschrieben:  ut  ,quid  in  v.  d.  cong  '  und  dazu 
bemerkt:  „fortasse  ex  Liviana  Pompei  ad  Lesbios  oratione",  womit 
man  aber  in  Anbetracht,  dass  utquid  dem  grichischen  'Iva  %l  ent- 
spricht is.  lt.  u.  V.  S.  253f),  nicht  einverstanden  sein  kann.  Vgl 
auch  Goelzer  1.  c.  p.  431. 

Verba: 

cancellare  Comment.  zu  Lucan.  3,  455:  stellatis  axibus]  cancella- 
tis.  —  Die  Belegstellen  finden  sich  bei  Georges  s.  v. ;  über  die 
andere  Bedeutung  von  cancellare  =  nutare  s.  Dlez  Altroman, 
Glossare  S.  46  f. 

capitulare  [=  verzeichnen,  kurz  anführen]  Chronogr.  S.  640,  25: 
nomina  regum  capitulata  a  Geneseos.  —  Ein  anderes  Zeugniss 
kenne  ich  nicht.  Davon  das  Subst.  capltnlatio  =  Inhaltsverzeich- 
niss  der  emzelnen  Capitel,  dem  man  bisweilen  in  Handschriften  be- 
gegnet. 

fustare  Anon.  §82:  qui  vero  non  habuissent  .  .fustati  [cod.:  frustati] 
per  publicum  sub  voce  praeconis  ducerentur.  —  Ein  Vulgarismus 
der  späteren  Zeit  (ebenso  wie  das  Compositum  defustare,  vgl.  Gloss. 
Philox.  p.  64,68:  defustat,  "^vloxonel,  Gloss.  Cyrill.  p.  550,  5:  "^vXo- 
xonöö  .  .  defusto,  fustigo);  gebraucht  in  den  Alamannischen  Ge- 
setzen tit.  12,  1;  tit.  13.  14. 

pactuari  Anon.  §  49:  Cui  Theodericus  pactuatus  est  ut  .  .  .  — 
Von  diesem  aus  dem  Subst.  i)actum  unmittelbar  gebildeten  Verbum 
ist  mir  kein  weiterer  Beleg  bekannt,  wohl  aber  von  dem  ähnlich 
lautenden  pactare  mehrere,  Gloss.  Philox.  p.  151, 1:  pacto,  tqöttm  [?]. 
Gloss.  Cyrill.  p.  621,  5:  av^ifo^vw,  Qons,ono,  pacto,  pepiiioro,  pacisco, 
convenio.  627,  2:  awrld^rmi,  pacto,  paciscor^  pago,  compago,  con- 
sencio  (man  beachte  hier  das  Zeugniss  für  das  dem  ivscnzö^.  paijer 
zu  Grunde  liegende  pagare^.  Dass  es  auch  in  die  griechische 
Rechtssprache  übergegangen  war,  beweisen  die  von  Labbaeus  (Lutet. 
Paris.  1679)  herausgegebenen  Veteres  Glossae  verborum  Juris,  quae 
passim  in  Basilicis  reperiuntur,  wo  wir  p.  24,  2,  lin.  4.  5  lesen: 
nayxr  evd^fi ,  (TVfjorpoypTj&fj.     nayxx  ev  ov  (T  i ,  (TVix(f)Mvovcn. 

plasmare  [vom  Subst.  plasma  abgeleitet]  Chronogr.  S.  643,  1:  primus 
homo  plasmatus  est.  —  In  der  kirchlichen  Latinität  nicht  selten. 
Meinen  Anführungen  in  Itala  u.   Vulg.  S.  253  füge   ich   hier  nach- 


460  Hermann  Rönsch 

träglich  bei  die  üebertragung  von  Jerem.  1,  5  bei  Irenaeus  V,  15,  3: 
priusquam  plasmarem  te  in  utero.     Ferner  aus   demselben  Ire- 
naeus I,  5,  3:    hominem  plasmasse.     II,  7,  2  (nicht  3):    quura 
sint  utrique  splritaliter  emissi  neque   plasmati.     Ps.-Cyprian.  de 
Pascha  comput.  c.  17:  templum,  quod  non  humanis  sed  suis  sacris 
manibus  ob  imperium  patris  sui  p  1  a  s  m  a  v  i  t ,  non  oleo  sed  spiritu  Dei 
unxit.  21:  sie  plasmatus  est  Adam  de  terra.  —  Y gl.  auch  Pa ucker 
De  Latinitate  b.  Hieronymi  (Berol.  1880)  p.  92;  Goelzer  1.  c.  p.  225. 
vigorare  Comment.  zu  2,  375:  rigidam  in  frontem]  non  marcidam  senio, 
sed  censoriam,  vigoratam.  —  Zeugnisse  aus  Tertullian,  Apulejus 
und  Chalcidius  findet  man  bei  Georges  s.  v. 
humiliare  Comment.  zu  3,  342:  humiliaverat  enira  virtutem.  8,22: 
tanturn  se  doleat  humiliatum.    8,312:  vulgati  autem  dixit  humi- 
liati.  —    Sehr  häufig;  s.  Itala  u.  Vulg.  S.  164  f. 
obviare  Comment.  zu  1,  570:  velut  obviant  vivis. —  Ebendort  8. 167. 
meliorare  Comment.  zu  9,958:  Byzantium  .  .  a  Constantino  melio- 
rata.  —    Zahlreiche  Belege  finden  sich  u.  A.  bei  Qulcherat  Add. 
p.  169. 
intim are  Anon.  §  62.    —    In  der  späteren  Latinität  oft  vorkommend. 
Ausser    lUda   u.   Vulg.  S.  173    vgl   z.  B.  Euseb.  Vercell.   epist.  1 : 
hoc  intim  are  dignati  sunt.     2,  9:  crudelitatem  literis  intim  are. 
Hier.  ep.  108,  20;  in  Sophon.  2,  5  . .  nebst  dem  von  Faucker  Scrutar. 
p.  10  Beigebrachten, 
proxiraare  Comment.  zu  Lucan.  6,417:  peioraque  versant]  Qui  erant 
timidi ,   proximare  bellum   timebant;   timidi  enim  semper  peiora 
sperant  [=  vermuthen].  —  Auch  hierzu  gibt  es  viele  Belegstellen ; 
neben  den  in  Itala  u.   Vulg.  S.  173  genannten  vgl.  z.  B.  Claudian. 
Mamert.  de  Stat.  anim.  1,  22:  spiritale  (corpus)  proximat  incor- 
poreis.     3,  7:    sicuti  formatum  proximat  formae,    sie   animatum 
proximat  vitae.     3,  16,  7:    animus  et  proximat    et  longinquat 
inlocaliter. 
adunare  Comment.  zu  5,  706:  permixtas]  hoc  est  iunctas  et  aduna- 
tas.     7,  598:    ostendit   adunatum   fuisse  senatum.   —    Aus   der 
Vulgata  sind  zu  It.  u.   Vulg.  8.  182  nachzutragen  2  Paral.   29,  20: 
adunavit  omnes  principes  civitatis.    Judith  3,  15:  adunari  prae- 
CQ\nt   Universum    exercitum  virtutis    suae.     5,  23:    ex    dispersione, 
qua  dispersi  fuerant,  adunatisunt.    15,4:  Assyrii  non  adunati 
in  fugam  ibant  praecipites. 
advivere  Anon.  §75:  dum  adviveret.  —    Ganz  so  Jos.  4,  14  in  der 
jetzigen   röm.  -  kath.  Vulgata   und   3  Reg.  12,  6  in   einigen  Hand- 
schriften derselben  bei  Vercelloiw,  desgleichen  bei  Victor  aus  Capua 


Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften      4()1 

in  der  Praefatio  zum  cod.  Fuldensis  ed.  Em.  Ranke  p.  1,  19.  Aehn- 

lich  Titul.  Afric.  {Iloffmcmn  1.  c.  p.  146)  500,  5:  cum  adviveret. 

Uebrigens  s.  Georges  s.  v. 
confortare  Anon.  §42:  confortans  Isauros.  —    Sehr  gebräuchlich, 

so  dass  sich  zu  It.  u.    V.  S.  185  f.  Mehrfaches  nachtragen  Hesse, 
praeregnare  Anon.  §  49:    Cui  Theodericus  pactuatus  est  ut  .  .  tan- 

tum  [=  so  lange]  praeregnaret.  —  Sonst  unbekannt, 
revidere  [wiedersehen]  Anon.  §  62:  se  filium  revidisse.  —  In  der 

Bedeutung  wieder  hinsehen  auf  .  .  bei  Plautus  Truc.  313. 
subingare  Laterc.  S.  275,  5:  orbis  parte  maxima  subingata  Latinae 

dominationis  regna  creverunt.  —  Erscheint  oft  in  der  Vulgata,  z.  B. 

Gen.  27,  37.    Jerem.  34,  11.  16.   2  Paral.  8,  8.    Esth.  13,  2.   Judith 

1,  1.    2,  3.  6.    3,  13  u.  s.  w.     Sodann  Arnob.  1,5.    4,  4.    7,  51. 

Lactant.  III,  8,  19.    IV,  10,  13.  16.    VIL  15,  15.  24,  4;  de  Ira  13, 

13;  de  Mort.  persec.  16,  6.  7.  23,  5;  Epit.  30.   Sedul.  Pasch,  op.  2, 

14  (p.  217,  6    Huem.);    cf.  Faucker  Spicil.    p.  306.     Goelzer   1.   c. 

p.  186. 
supervivere  Comment.  zu   8,  27:    perdito  imperio   supervixit.  — 

Hierzu   (sowie    zum   vorigen  Worte)   vergl.  in   dieser  Zeitschrift  I, 

S.  271  f. 
recompensare  Anon.  §  49:    Zeno  recompensans  beneficiis  Theo- 

dericum.  —  Georges  führt  an:  ,Mythogr.  Lat.  2,  144  u.  Eccl/ 
Die  griechischen  Participia  aerizon  und  zmaragdizon  Comment.  zu 

10, 122:  iaspide]  Jaspidis  genera  sunt  tria,  unum  aerizon,  alterum 

zmaragdizon,  tertiura  mixtum.  —  Vgl.  hierzu  Dioscor.  de  Mater. 

med.  5,  159:    Xid^oq   iärrniq   6  (jusv  rig  i(Txi   cnaqayöl'Qwv  .  .  6  ös 

degl'i^cov  .  .  Plin.  NH  37,  8  (37),  115:  plurimae  ferunt  eam  gentes: 

smaragdo  similem  Indi  ..  Persae  aeri  similem,  ob  id  vocatur  aeri- 

zusa. 

2.  Bedentungen. 
Substantiva: 

ambitio  und  ambitus  =  Prunk,  Gepränge,  Comment.  zu  Lucan. 
2,352:  vanaque  carentia  pompa  .  .]  Sine  strepitu,  sine  ambitione 
sola  lex  placuit  nuptiarum.  —  8,  863:  Eo  usque  quidam  horrent 
aurum  in  templis  et  ambitum  ut  .  .  .  —  Was  ambitio  in  dieser 
Bedeutung  anlangt,  so  vgl.  Georges  I,  342;  über  ambitus  aber 
unsere  Nachweise  in  Roman.  Forsch.  I,  S.  272  f. 

cogitatio  =  cura,  sollicitudo,  Comment.  zu  8,  165:  labor  mestus 
curarum]  labor  cogitationum;  —  unmittelbar  vorher:  labor  me- 
stus] avTi  Tov   tristis   cogitatio.  —    Einige    Bezeugungen    dieses 


462  Hermann  Rönsch 

Gebrauches  s.  in  meiner  It.  u.  V.  S.  308;  dazu  füge  Apul.  Met.  10,  22: 
vacuas  fuisse  cogitationes  meas  ineptumque  monstrat  metum. 

cognatus  =  Neffe,  Comment.  zu  2,  238:  cognatos  enim  dicimus 
filios  sororum.  —  Es  lassen  sich  mehrere  Glossen  anführen,  in 
denen  wenigstens  auf  einen  ähnlichen  Sprachgebrauch  Bezug  ge- 
nommen ist,  Glüss.  Philox.  p.  42,  43:  cognatus,  evyevrjg  dno 
d^TjXsiag.  cognaüo,  evyei^sia  dno  iniyafxlag  d^rjlslag.  Gloss.  Cyrill. 
p.  616;  47.  51:  (xvyyevrig  dvrjQ  ix  &rileoyovCag,  cognatus  .  .  avy- 
ytveia  ix  d^rjXsoyov^ag ,  cognacio.  (55:  GvyyEvriiia,  nepus).  In  den 
Vatican.  Glossen  beisst  der  NeflPe  sororius. 

intentio  =  Streit,  contentio,  Anon.  §  65:  intentio  orta  est.  — 
Ein  anderes  Zeugniss  für  diese  Bedeutung  ist  mir  nicht  zur  Hand. 

intuitu  =  in  Anbetracht,  Comment.  zu  4,  509:  si  spem  vitae  gloriae 
in  tu! tu  respuamus.  —  Vgl.  das  bei  Georges  s.  v.  und  in  dieser 
Zeitschrift  I,  S.  262  unter  intuitus  und  S.  300  bezüglich  des 
gleichbedeutenden  contuitu  Ersichtliche. 

medietasr=  die  Hälfte,  Laterc.  S.  277^  9:  medietas  amforae  [cod.: 
anfore]  urna.  —  Zu  Ital.  n.  V.  S.  317  erwähne  ich  hier  nur  Cass. 
Fei.  de  Medic.  c.  1  in.:  ad  (dolorem)  eins  medietatis  quem  emi- 
cranion  vocaut. 

obsequium  =  Ordonnanz,  satelles,  Gefolgschaft,  Anon.  §77: 
obsequium  ordinäre  vellens.  —  Ebenso  bei  Veget.  Mil.  2,  19  (ter); 
Capitolin.  Pertin.  11;  Claudian.  Mam.  de  Stat.  an.  1,  21  (p.  75,  3 
Engelbr.).  1,  26  (p.  95,  1)  u.  A. 

petra  =  lapis,  Comment.  zu  6,  16:  petra]  Ut  vulgo  dicitur,  Lati- 
num non  est;  set  hie  modo  nomen  est  raontis,  non  res  ipsa.  — 
Jener  Vulgärgebrauch  hat  sich  in  den  romanischen  Sprachen  er- 
halten. 

recup oratio  =  repa ratio,  Anon.  §  67:  ad  restaurationem  palatii 
seu  ad  recu  perationem  moeniae  civitatis.  —  Steht  in  ähnlichem 
Sinne  TertuU.  de  Pudic.  20:  quodsi  post  recup  erationem  et  re- 
formationem  rursus  sacerdos  animadverterit .  .  .  Uebrigens  s.  unten 
das  Zeitwort  recuperare. 

regnum  =  diadema,  Anon.  §  74:  in  uno  lecto  iussit  ad  capite 
regnum  poni  . . .  in  illo  lecto  ubi  regnum  positum  erat  —  Sonst 
unbezeugt. 

scholasticus  =  patronus  causarum^  Anon.  §  94:  Symmachus 
scholasticus  Judaeus.  —  Einige  Belege  findet  man  m  Saalfeld' s 
Tens.   Italogr.  S.  1004. 

sülatium  =  Hilfe,  Unterstützung,  Anon.  §  42:  eum  invitavit 
in  solatium  sibi  adversus  Basiliscum.  —    In  dieser  (auf  das  Ro- 


Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften      463 

manische  vererbten)  Bedeutung  steht  solatium  bei  Augustinus  in 
Psalm.  62;  Cassiod.  Hist.  trip.  6,  1.  8,  13  (bis).  9,  34.  10,  30  al.5 
Gregor.  Turon.  hist.  Franc.  2,  41.  3,  6.  9,  42  al.  {Paucker  Ergänz. 
z.  lat.  Lex.  I,  S.  342;  Add.  p.  81). 

taedium  =  maeror,  tristitia,  Comment.  zu  7,  190:  ignorat  causas] 
taedii  sui.  —  Ich  verweise  auf  die  längere  Reihe  von  Belegen  in 
Ital.  u.  V.  S.  325  f. 

vernum  =  ver,  Comment.  zu  5,  415:  inconstantia  veris]  Vernum 
frequentes  pluvias  habet.  —  Als  einen  Nachtrag  zu  It.  u.  V.  S.  105 
führe  ich  hier  aus  dem  Vulgatacodex  Toletanus  an  Sirac.  .00,  8: 
quasi  flos  rosarum  in  diebus  verni  {vernis  in  der  officiellen  Vulgata). 

Adjectiva  : 

utilis  =  dives,  Anon.  §  61  (Ausspruch  des  Theoderich):  Romanus 
miser  imitatur  Gothum,  et  utilis  Gothus  imitatur  Romanum.  — 
Dazu  hat  Valesius  bemerkt,  utilis  werde  von  Gregorius  Turon. 
öfters  (z.  B.  IV,  c.  3)  für  locuples  gebraucht. 

suus  (mit  dem  Beisatze)  sibi,  Chronogr.  S.  646,  3:  qui  attulit  piper, 
linteamen  .  .  et  opoliscum  cum  sua  sibi  base.  646,  18:  mandu- 
cavit  (der  Vielfrass  Arpocras  aus  Alexandrien  unter  Nero)  .  .  gal- 
linam  vivam  cum  suas  sibi  pinnas,  ova  C,  pineas  C,  clavos  galli- 
gares,  vitrea  fracta,  thallos  de  scopa  palmea.  647,28:  manducavit 
(ein  anderer  Vielfrass  unter  Alexander)  cardos  cum  suas  sibi 
spinas  et  ebibit  vini  grecanicum  [Mommsen:  graecani  cadam?] 
plenum.  —  Diese  Verstärkung  von  suus  durch  ein  beigefügtes 
sibi  ist  eine  Eigenthümlichkeit  der  römischen  Vulgärsprache  ge- 
wesen, die  uns  nicht  selten  in  den  Urkunden  derselben  entgegen- 
tritt. Ich  will  hier  nur  wenige  Beispiele  anführen.  Im  cod.  Col- 
bertinus  nr.  3703.  3  lautet  die  Uebertragung  von  3  Esdr.  6,  32: 
Xrjcp^TJi'ai.  ^vXov  ix  tdöv  IdCuiv  avrov  nicht  wie  in  der  Vulgata: 
accipiatur  lignum  de  suis  propriis,  sondern  vielmehr:  accipere  lig- 
num  de  suis  sibi.  —  Ingleichen  finde  ich  in  den  von  Reinesius 
edirten  Inschriften  (Lipsiae  1682)  Class.  XI,  nr.  109:  aedem  cum 
suo  sibi  hypogaeo.  XIII,  63:  Salvi(us)  Mercuri(alis)  .  .  in  suo 
sibi  positus  [=  in  suo  fundo  conditus],  wozu  der  Editor  p.  718 
mehrere  andere  Belege  namhaft  macht.  Plaut.  Amph.  I,  1,  113: 
decet  hunc  telo  suo  sibi  malitia  a  foribus  pellere;  Capt.  I,  1,  13: 
suo  sibi  succo  vivunt.  Terent.  Adelph.  5,  8  ex.:  suo  sibi  hunc 
gladio  iugulo.  Häufig  bei  Apulejus,  am  häufigsten  aber  bei  Apicius 
(s.  Bünemann  zu  Lactant.  ü,  5,  6) ;  auch  bei  Petronius  und  Gellius 
vorkommend,  sogar  bei  Cicero  (de  Amic.  3). 

Romanische  Porschungon  II.  ßQ 


464  Hermann  Rönsch 

toti  =  omnes,  Comraent.  zu  4,  431:  aingulas  turres  habebant  totae 
tres  naves.  8,  310:  ortus]  pro  Oriente  posuit,  id  est  totos  Par- 
thos. —  Ich  sehe,  um  nicht  weitläuftig  zu  werden,  davon  ab,  für 
diesen  —  namentlich  aus  dem  Romanismus  so  bekannten  —  Sprach- 
gebrauch den  Beispielen  in  Ital.  ii.  V.  S.  338  noch  weitere  hinzu- 
zufügen, deren  es  ja  viele  gibt. 

Adverbia: 

citius  =  cito,  Anon.  §  89:  Quod  facturus  es,  rex,  facito  citius.  — 
Offenbar  den  Worten  des  Heilandes  an  Judas  im  Evang.  Johannis 
13,  27  nachgebildet:  o  noceig  noirjcroi^  Tay^iov ,  Quod  facis,  fac 
citius  (Vulg.).  Aus  dieser  buchstäblichen  Nachahmung  des  Griechi- 
schen geht  hervor,  dass  derartige  Anwendungen  des  Comparativs 
für  den  Positiv  in  vielen  Fällen  nichts  anderes  sein  mochten,  als 
GräcismeU)  —  was  wir  zu  Y^öl/ßuCs  Schrift:  ,Lat.  u.  romanische 
Comparation'  S.  64  bemerken. 

subinde  =  saepe,  Anon.  §85:  subinde  fremere.  —  Ebenso  ge- 
braucht im  cod.  Veronensis  Marc.  7,  3:  nisi  subinde  {nvYl*'f[\ 
laverint  manus;  —  desgleichen  Senec.  ep.  32,  2.  85,29.  Ammian. 
22;  10,  3.  Gloss.  Philox.  p.  204,  54:  subinde,  vnb  x«'ö">  noX- 
Xdxiq. 

seu,  sive,  vel  =  et,  Anon.  §  67:  ad  restaurationem  palatii  seu  ad 
recuperationem  moeniae  civitatis.  Laterc.  S.  240,  15  f. :  cum  stri- 
doribus  animantium,  ponderibus  sive  mensuris,  vel  metrorum  om- 
nium  pedibus.  243,  14  ff.:  Odenatus  in  Oriente  vel  Aureoluä  in 
Italia  tyranni  fuerunt  .  .  Sub  quo  Victorinus  .  .  vel  Antiochus  .  ,  . 
sive  Paustinus  Treveris  tyranni  fuerunt.  244,5. 11:  vel  Calocaerus 
[tyrannus]  fuit  sive  Dalmatius  ..  .  Nepotianus  [Romae]  sive  Sil- 
vianus  in  Gallia  .  .  .  275,  15:  Diocletianus  .  .  vel  Constantinus 
senior.  276,  1:  Nomina  ponderum  vel  mensurarum.  Anon.  §  65: 
cunctus  senatus  vel  populus.  —  Wir  verweisen  auf  Ital.  u.  Vulg. 
S.  345;  Volhnami  ad  Itinerar.  Alex.  (Numburg.  1871)  prol.  p.  VII  sq.; 
Paiicker  Subrelict.  (üorpati  1872)  p.  14  adn.  6. 

Praepositionen: 

absque  =  abgesehen  von,  Comment.  zu  7,  460:  absque  levium 
armaturarum  magna  copia.  —  Hierzu  s.  Ital.  u.  V.  S.  389;  über 
absque  überhaupt  vgl.  Brugman  im  Rhein.  Museum  1877,  S.  485 — 87 ; 
Wölfjlin  ebendort  1882,  S.  96—100. 

ad  =  in,  Anon.  §  45:  ita  reperis  ad  locum  [=  eo  locoj.  —  Zu  dieser 
Bedeutung  vgl.  Ital.  u.   V.  S.  390. 


Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften      4ß5 

cum  instrumental,  Anon.  §  87:  cum  fuste  occiditur.  —  Nicht  selten 
in  dem  um  das  Jahr  515  geschriebenen  Briefs  des  Anthimus  de 
Observat.  ciborum,  nämlich  c.  4:  sales  cum  vino  mixti,  quando 
assatur,  cum  pinna  diffundantur.  9;  ita  ut  sale  in  aqua  soluto  cum 
pinnis;  quando  assantur,  tangantur.  14:  quod  medici  cum  medica- 
mentis  vel  potionibus  temptant  sanare  vel  emplastris  curare,  de 
larido  crudo  Franci  sanant.  34:  et  sie  cum  cocleari  vel  novella 
tenera  manducatur,  35:  semper  cocus  agitet  cum  spatula.  75:  bu- 
cellas  istas  .  .  cum  cocleari  manducent.  —  Es  ist  wohl  anzunehmen, 
dass  die  instrumentale  Bedeutung  des  deutschen  mit  auf  diesen 
Abusus  im  Lateinischen  nicht  ohne  Einfluss  geblieben  ist. 

foras  und  foris  gegen  einander  vertauscht,  Comment.  zu  3^  255:  ut 
(taurus)  pedem  foras  circulum  habeat.  Anon.  §  93:  deductus  est 
corpus  eins  foris  civitatem.  —  Man  vgl.  hierzu  It.  u.  V.  S.  340  u.  398. 

Verba: 

ambulare  (=  mit  dem  Heere)  ziehen,  marschiren,  Anon.  §  53: 
Odoachar  rex  ambulavit  Mediolanum.  65:  ambulavit  rexTheo- 
dericus  Romam.  88:  ambula  Constantinopolim.  —  Diese  mili- 
tärische Gebrauchsweise  des  Wortes  hat  Georges  s.  v.  belegt  mit 
Cic.  ad  Att.  8^  14,  1:  eodem  modo  autem  ambula t  Caesar  ut . . . 
Cael.  ap.  Cic.  ep.  8,  15_,  1:  milites  bellum  ambulando  confecerunt. 
Veget.  Mil.  1,  27:  .  .  praecavetur,  ut  ter  in  mense  tam  equites 
quam  pedites  educantur  ambulatum;  hoc  enim  verbo  hoc  exercitii 
genus  nominant. 

angere  =  suffocare,  Comment.  zu  2,  64:  miseros  angit  sua 
cura  parentes]  Angit  autem  suffocat_,  tractum  ab  anguina  [an- 
gina  B],  quam  sues  patiuntur.  —  Glossographisch  findet  sich  die- 
selbe Gleichstellung  bezeugt,  z.  ß.  Gloss.  Cyrill.  p.  583,  28:  nvly(o, 
suffoco,  ango,  neco.  Gloss.  Parisin.  ed.  Hildebr.  p.  11,  105: 
angit,  consignat  (?),  praefocat  [so  lies  anst.  ;praefugat]  . .,  wozu 
der  Editor  noch  andere  Beispiele  anführt. 

cogitare  =  curare,  fjbeQifjbpäi^^  Comment.  zu  8;  167:  quo  se  avocet 
a  proposito  cogitandi  [um  sich  von  dem  Gegenstand  seiner  Sorge 
abzulenken,  loszureissen].  —  Zu  Ital.  u.  V.  S.  352  füge  ich  jetzt 
blos  Schol.  Juven.  8, 121:  curandum,  cogitandum.  Gloss.  Philox. 
p.  36,  38:  cogitat,  (rximsTai,  .  .  (iSQtfjui'a.  Cyrill.  p.  537,  11:  /*e- 
Qifiptö,  cogito,  sollicito,  satago. 

deponere  =:  destruere,  xa&aiQsip,  Chronogr.  S.  646,  21:  domum 
suam  (Galba)  deposuit.  —  Einige  Bezeugungen  desselben  Ge- 
brauches 8.  in  Ital.  u.  V.  S.  358. 

30* 


4G6  Hermann  Rönsch 

distabescere  =  hinwelken,  von  Personen,  Anon.  §  8:  morbo  in- 
genti  occupatus  sie  distabuit  ut  .  .  —  Von  den  Citaten  bei 
Georges  s.  v,  passen  hierher  August.  Conf.  III ^  3,  5:  in  quantas 
iniquitates  distabui;  de  peccat.  merit.  et  remiss.  2:  se  vituperavit 
et  distabuit. 

educere  =  educare,  Anon.  §2:  Constantinus,  natus  Helena  matre 
vilissima  in  oppido  Naiso  atque  eductus.  —  Belege  hierzu  habe 
ich  a.  O.  S.  361  gegeben. 

impedire  =  alligare;  Comment.  zu  4,  447 :  impedit]  coniungit,  unde 
alligatos  impeditos  (dicimus).  —  Diese  erste  Bedeutung  des 
Wortes  findet  man  bezeugt  in  Gloss.  Parisin.  ed.  Hlld.  p.  106,53: 
impedit,  perpedif,  unter  Hinzunahme  von  p.  239,  182:  i^erpedimur, 
sustinemur  vel  conllganmr  (wo  die  Anmerkung  des  Herausgebers 
nicht  das  Richtige  trifft).  Gloss.  Placid.  ed.  Deiierling  pag.  60^  1: 
impeditus,  implicatus  vel  inretitus,  mit  dem  Hinweise  auf 
Serv.  Verg.  Aen.  8,  593:  impediunt,  implicant  .  . 

lividare  =  livcre,  beneiden,  Anon.  §  81:  Judaei  baptizatos  no- 
lentes ,  dum  livident,  frequenter  oblatam  in  aqua  fluminis  iacta- 
verunt.  —  Diese  Erklärung  beruht  lediglich  auf  einer  Vermuthung, 
die  wir  durch  keinen  Beleg  erhärten  können.  —  Bei  Erwähnung 
von  lividare  sei  es  verstattet,  bei  Georges  s.  v.  Uvidlnus  einen  Druck- 
fehler zu  constatiren.  Es  muss  daselbst  anstatt:  blau  scJdagend 
ohne  Zweifel  blau  schillernd  gelesen  werden. 

nescire  =  nicht  kennen,  Anon.  §  62:  reliquit  parvulum  filium 
nescientem  matrem.  —  Unseren  Belegen  a.  O.  S.  373  gesellen 
wir  hier  einen  mittelalterlichen  bei  aus  dem  von  E.  Voigt  so  treff- 
lich herausgegebenen  (Halle  1884)  Gedichte  Ysengrimus  5,62:  doc- 
trix  mordendi  vos  scola  nescit  adhuc. 

nusquam  comparere  =  verschwinden,  evanescere,  Comment. 
zu  1,197:  Romulus  fertur  nusquam  comparuisse  subito.  Chro- 
nogr.  S.  645,  6:  subito  nusquam  comparuit  (Romulus);  vgl. 
Comment.  zu  1,  636:  nee  post  comparuit.  —  Wir  tragen  hier  zu 
It.u.  V.  S.  349  f.  Folgendes  nach,  Dares  Phryg.  c.  11:  nusquam 
comparuisse.  Hist,  Apollon.  Tyr.  c.  7:  nusquam  comparet 
.  .  .  subito  nusquam  comparuit  (bis)  Gell.  3,  10,  17:  ex  quibus 
(libris)  aliquammultos  .  .  direptis  bibliothecis  suis  non  com'paruisse. 
Lactant.  V,  3,  9:  repente  in  iudicio  non  comparuit:,  Mort.  persec. 
2,  7:  nusquam  repente  comparuit. 

recuperare  =  wieder  zuKräften  bringen  und  gesund  machen, 
Anon.  §  60:  quamquam  aerarium  ])ublicum  ex  toto  feneum  |?  viel- 
leicht inane?]    invenisset,  suo  labore   recuperavit  et  opulentum 


Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  bekannten  lateiuiachen  Schriften      467 

fecit.  —  An  der  einen  von  mir  a.  0.  S.  387  angeführten  Stelle 
(Veget.  Mulom.  3,  2)  steht  das  mediale  reciiperari;  dagegen  bei 
Varro  R.  R.  I,  13,  1  das  Activum  mit  se,  wo  es  heisst:  familia 
ubi  versetur  providendum ,  si  fessi  opere  aut  frigore  aut  calore, 
ubi  commodissime  possint  se  quiete  reciperare.  Diese  letztere 
Bedeutung:  rejicere,  wiederherstellen  und  kriiftigeii,  hat  das  Verbum 
auch  hier  bei  dem  Anonymns. 

reservare  alicui  =  observare,  respicere,  revereri  alqra,  Jem. 
respectiren,  Anon.  §89:  reservantes  neque  regi  neque  Eu- 
tharico  aut  Petro,  qui  tunc  episcopus  erat,  —  eine  ganz  singulare 
Gebrauchsweise. 

spondere  alqm  =z  sich  mit  Jera.  verloben,  Anon.  §  62:  mater 
enim  iam  sponderat  virum.  —  Ebenfalls  nicht  weiter  nachzuweisen. 

stagnare  =  verwahren,  festmachen,  Comment.  zu  1,  336:  solitus 
erat  (Mithridates)  a  pueritia  adversum  venena  antidotum  accipere 
et,  quod  vulgo  dicitur,  stagnatus  erat.  —  Diese  vulgäre  An- 
wendung des  Wortes  erscheint  auch  an  den  von  Georges  s.  v.  bei- 
gebrachten drei  Stellen,  Justin.  37,  2,  6:  Quod  metuens  [derselbe 
Mithridates]  antidota  saepius  bibit  et  ita  se  adversus  insidias  ex- 
quisitis  tutioribus  remediis  stagnavit,  ut  ne  volens  quidem  senex 
veneno  mori  potuerit.  Veget.  Mulom,  1,  18:  quo  facto  trinis  potio- 
nibus  stagnata,  ut  dicuntur,  animalia  armenticia  uel  domita  in- 
tegro  anno  a  morbo  intacta  servari.  3,  2(4),  5:  Quodsi  toto  anno 
adversus  omnes  aegritudines  desperatas  boves  stagnare  volueris 
.  .  .  Ebenso  steht  es  bei  Vegetius  3,  2(4),  6:  quae  potio  ad  stag- 
nanda  animalia  quater  in  anno  facienda  est.  3,  23,  5:  totum 
gregem  .  .  potionare  te  convenit,  frequentissimis  etiam  suffumiga- 
tionibus  stagnare  pariter  et  curare.  —  Demselben  stagnare 
kommt  noch  die  andere  Bedeutung  zum  Stehen  bringen ^  stillen, 
hemmen  zu,  Justin.  36,  3,  7:  neque  ventis  movetur,  resistente  tur- 
binibus  bitumine,  quo  aqua  omnis  stagnatur,  neque  navigationis 
patiens  est.  Diese  ist  in  das  Romanische  übergegangen  (s.  Diez 
Wörterb.  I,  S.  397  f.),  und  dass  die  (per  metathesin  entstandene) 
italienische  Gestalt  des  Wortes  stancare  schon  im  Spätlatein  vor- 
handen war,  ergibt  sich  aus  Seren.  Sammon.  c.  21,  dessen  Ueber- 
schrift  in  Handschriften  des  Salmasius  lautete:  Ad  medendum 
reiectionem  cibi  et  sanguinem  stancandum  (cf.  Ger.  J.  Vossius  de 
Vitiis  sermonia  p.  752). 

tueri  als  Pai^siviim,  Anon.  §  44:  senatu  Romano  et  populo  tuitus 
est.  —  Belege  finden  sich  bei  Georges  s.  v.  tueo. 

vexans  =  qui  vexatur,  Comment.  zu  4,  751 :  vexantia  ora]  quae 
vexantur,  quoniam  passiva  deficiunt  praesentis  temporis  partici- 


4(58  Hermann  Rönsch 

pia.  —  lieber  analoge  Fälle  des  Participialgebrauches  s.  Neue  Lat. 
Formenlehre  IP;  S.  265  f. 

3.   Grammatische  Formen. 
A.   Nomina:  Genus. 
Masculina. 

corpus  Anon.  §  93:  deductus  est  corpus  eius  foris  civitatem. — 
podius  Chronogr.  S.  648,  25:  partectorum  podius  ruit.  — 
rupicaper  Laterc.  S.  267,  15.  —  saxus  Anon.  §  96:  et 
saxum  ingentem;  quem  superponeret,  inquisivit.  —  toni- 
trus  Comment.  zu  7,  197:  tonitrus]  masculino  posuit,  cum  sit 
neutro  monoptoton. 
Feminina. 

moenia  Anon.  §  67:    ad  recuperationem   moeniae  civitatis.  — 

postis  Comment.  zu  10,  117  f.:  ebenus  Meroetica  vastas  non 

operit  postes]  so   cod.  C.    —     unio   Comment.  zu   10,  139: 

uniones  [Perlen],  quae  in  conchyliis  maris  rubri  nascuntur. 

Neutra. 

aquaeductum  Anon.  §71:  aquaeductum,  quod  destructum 
fuerat.  —  carrum  Chronogr.  S.  646^  3:  attulit  piper,  linteamen, 
carra,  nitria.  —  lectum  Anon.  §  74:  iussit  singula  lecta 
eis  sterni.  —  porticum  Anon.  §  71:  portica  circa  palatium 

perfecit.  ^ Dazu  kommen  zwei  Fälle,  in  denen  quem  auf 

ein  Neutrum  sich  bezieht,  Anon.  §  60 :  secundum  edictum  suum, 

quem  eis  constituit.     71:   palatium  .  .  quem  non  dedicavit. 

Oder  sind  cdicfus  und  palatius  vorauszusetzen? 

In  Betreff  solcher  Genuswandlungen  verweise  ich   im  Allgemeinen 

diwi  It.  u.  V.  S.  265— 272;  ausserdem  zu  tonitrus  auf  A^e?/e  Formenl.  P, 

350; — zu  corpus,  aquaeductum,  carrum,  lectum  auf  ylj)j;e/,  De 

genere  neutro  intereunte  in  lingua  Lat.  (Erlang.  1883)  p.  99. 101. 103.  105. 

Declination : 
Die  1.  Decl.  steht  für  die  3.:  Persida  Chronogr.  S.  638,  22:   a  Per- 

sida  .  .  usque  in  India  et  Rinocorura.     647,  22:   occisus  Arche- 

laida   [in  Archelais]. 
Die  1.  für  die  5.:  rabiam  Comment.  zu  7,  470:  libidinem  ac  rabiam 

[C]  praeferebat. 
Die  2.  für  die   1.:    fringuellus  Laterc.  S.  267,  19;    vgl.  Exe.  iSteph. 

p.  258^  2:  fringillus,  (Tnlt^og. 
Die  2.  für  die  3.:    altarium  Anon.  §  83:    iussit  .  .  ibidem  situm  al- 

tarium  subverti   (s.  If.  u.   V.  S.  259);    mussimus    [für  niudmo] 

Laterc.  S.  267,  11;  pavus  ibid.  267,  25.  268^  26  (s.  Georges^,  v.). 


Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  bekannten  lateinischen  Schriften      469 

Die  2.  für  die  4.:  arci  Laterc.  S.  269,  25:  VI  arci  marmorei;  —  so 
auch  Varro  ap.  Non.  77,  12. 

Die  3.  für  die  2.:  caprimulgo  Laterc.  S.  267,  24. 

Die  4.  für  die  2.:  fastibus  Comment.  zu  10,  187:  fastibus]  fastus 
superbla  quartae  declinationis  est,  fastus  autem  llber  II  declin,; 
ergo  male  posuisse  videtur  (aber  Lucanus  hat  wohl  mit  Absicht 
doppelsinnig  so  gesprochen).  Näheres  bei  Neue  I,  525.  Usener 
citirt  Hermeneumata  Sangallensia  cod.  912  saec.  VII,  p.  105:  fastus 
et  fasfl  libri  sunt,  ubi  sunt  nomina  consolum. 

Casusformen:  1)  Nominativ:  glir  Laterc.  S.  267,  14  und  vulpis 
ebenda;  —  vergl.  Prob.  Append.  p.  198,  19  Keil:  glir,  non  glir; 
Charis.  art,  gramm.  1,  15:  non  glir,  ut  quidam  volunt.  Zu  vul- 
pis s.  Neue  I,  181;  —  sarcofagiura  Comment.  zu  8,  694:  propius 
accessit  ad  sarcofagium  [CD^].  2)  Acc.  sale  Chronogr.  8.648^ 
11:  oleum  et  sale  populo  iussit  dari;  vgl.  Neue  I,  153.  3)  Abi. 
noctu  Anon.  §  75:  quadam  noctu;  diesen  Beleg  sowie  Varr.  LL. 
5,  99:  noctu  lucuque  füge  zu  Neue  I,  619  t  4)  ipsud  Comment. 
zu  7,  501:  ad  corpus  ipsud.  7,  502;  iterat  hoc  ipsud.  10,  428: 
hoc  ipsud  facinus  (überall  cod.  C);  vgl.  Consent,  de  Barbarism, 
(ed.  Cramer,  Berol.  1817)  pag.  23:  ipsud  nomen  fontis.  24:  hoc 
ipsud  quod  diximus.  Anthim.  de  Observ.  cibor.  praef.  pag.  8,  24; 
c.  19.  25.  34  (bis).  64.  78  [GA];  —  It.  u.  V.  S.  276.  Diese  Form 
ist  von  Neue  ganz  unerwähnt  gelassen  worden. 

Numerus: 

Sing,  scopa  Chronogr.  S.  646,  18  u.  647,  27:  thallos  de  scopa  pal- 
mea;  —  ausser  der  Vulgatastelle  Jes.  14,  23:  ,scopabo  eam  in 
scopa  terens*  gibt  Neue  I,  459  noch  andere  Belege. 

Plur.  armaturae  Comment.  zu  7,  460:  absque  levium  armaturarum 
magna  copia;  vgl.  die  bei  Georges  s.  v.  beigebrachten  Stellen. 

[Anhangsweise  mögen  hier  stehen  die  Partikeln  p  o  s  und  p  o  s- 
quam.  Jene  findet  sich  Comment.  zu  9,  108:  pos  te  .  .]  non  posse 
pos  te;  diese  ibid.  zu  3,  384  im  Lemma,  sowie  zu  3,  497  u.  538  im 
Commentar.     Dazu  vgl.  Ital.  u.   V.  S.  470;  Neue  II,  736.  805  f.]. 

B.    Verba:  Präteritum. 

vulsit  getadelt  Comment.  zu  6,  562:  vulsitj  quod  dixit  falsus  est; 
nam  vellit  debuit  dicere,  quoniam  de  his  est  quae  in  praesentibus 
et  praeteritis  similes  (so)  sunt.  —  Beide  Formen  sind  bei  Neue  II, 
503  besprochen,  v/o  in  Bezug  auf  avelllt  noch  ergänzt  werden  kann 
Gloss.  Placidi  p.  5,  9:  averruncassint,  avellerint  vel  averterint. 


470  Hermann  Rönsch 

sponderat  Anon.  §  62:  mater  enim  iam  sponderat  virum. —  Hierzu 
vgl.  Neue  \\,  427.  466  und  Georges,  s.  v.  Wir  fügen  hinzu  aus  dem 
cod.  Amiatinus  Sapient,  18,  33:  sponderunt  populum  dei  se  esse 
(s.  Lagarde's  Mittheilungen,  Gott.  1884,  S.  279). 

nequivisset  Comment.  zu  1,  336:  cum  mori  nequivisset.  —  Für 
diese  volle  Plusquamperfectform  findet  sich  bei  Neue  U,  513  keine 
Bezeugung. 

Futurum: 

mittis  vulgär  für  »«e7^r8  Anon.  §  78:  In  Trinitate  lanceola  non  mittis, — 
so  wurde  dem  Kaiser  in  der  Kirche  zugerufen,  weil  er  sich  zu  den 
Eunomianern  hielt. 

interient  Comment.  zu  1,  275:  extraneae  gentes  interient.  —  Ist 
nebst  interiet  von  Neue  II,  450  aus  den  Gromatikern  p.  351  an- 
geführt.    Viele  Analoga  in  Ital.  u.   V.  S.  292  f. 

Infinitiv  und  Participium: 

ödere  Comment.  zu  7,  869:  liceat  terras  od/'sse  nocentes]  non  enim 
licet  ödere  [C].  —  Hierzu  hat  Usener  hingewiesen  auf  odendus 
bei  Claudius  Sacerdos  1,  22,  p.  5  Vindob. 

vellens  für  volens  Anon.  §77:  obsequium  ordinäre  vellens. —  Diese 
aus  dem  Inf.  velle  gebildete  Rustikform  ist  sonst  nirgends  bezeugt. 

perienti  Comment.  zu  8,  27:  dedecori  est  adversa  fortuna  perienti. — 
Analoga  dieser  Bildung  sind  die  inschriftlichen  Formen  ientihus  Orell. 
4358,  Z.  12  und  praeterientes  ibid.  4737  bei  Neue  U,  452. 

parsurus  Comment.  zu  3,  741.  —  Belege  hierzu  finden  sich  hei  Neue 
II,  585. 

reperiturus  Comment.  zu  1,  451:  tamquam  eandem  (vitam)  reperi- 
turi  in  alio  naturae  secessu. —  Mir  ist  ein  weiteres  Zeugniss  nicht 
bekannt. 

parcitus  Comment.  zu  2, 102:  a  nullo  revocatum  pectore  ferrum]  nulli 
parcitum  est.  —  Das  Part,  parcitum  stand  früher  bei  Plinius 
NH.  33,  4  (21),  78;  jetzt  wird  dort  anders  gelesen. 

revocitus  Anon.  §  85:  quod  factum  dum  revocitus  neguaret  .  .  — 
Diese  Form  selbst  ist  nicht  nachzuweisen,  wie  es  scheint;  wohl 
aber  das  Simplex  vocitus  in  der  vorhieronymischen  Version  des 
cod.  Corbeiensis  nr.  625,  wo  Jac.  2,  7  übertragen  ist:  nonno  ipsi 
blasphemant  in  bono  nomine,  quod  vocitum  est  in  vobis?  Be- 
züglich der  letzteren  Form  vergl.  meinen  Aufsatz  in  Hilgenfeld's 
Zeitschr.  f.  wissensch.  Theol.  1877,  S.  409—412. 

Ausserdem  nennen  wir  oriris  Comment.  zu  10,  287  (s.  Neue  II,  418) 
und  orcretur  zu  2,  719  (s.  Roman.  Forsch.  I,  S.  283). 


Lexikalische  Excerpte  aus  weniger  belcannten  lateinischen  Schriften      471 

Gonus  Verbi: 

funxerunt  Chronogr,  S.  637,  34:  sacerdotium  funxerunt.  ~  Die 
Formen  fungo  und  fungunt  sind  bei  Neue  II,  289  aus  Lucilius 
und  einer  Inschrift  nachgewiesen. 

moveri  Depon.  Laterc.  S.  268,  1:  Item  eorum  que  se  non  moven- 
tur.  —    Anderswo  nicht  vorkommend. 

Zerdehnung  der  Form: 

prode  est  für  prodest  Comment.  zu  2,  560:  ne  vos  mea  terreat  aetas] 
quoniam  magis  prode  est  [C]  consiliis,  prode  est  [C]  usu  bello- 
rum.  6,485:  his  prode  est  [C]  quicquid  est  noxium.  —  Vgl.  die 
Zeugnisse  in  It.  u.  V.  S.  468  f.  und  in  Weihrich's  Programm  (Bei- 
träge zur  latein.  Gramm.  Prode) ,  Wien  1877.  Ich  füge  hier  hinzu 
Sedul.  Paschal.  carm.  5, 120:  Quidnam  etenim  prode  est  [T],  iliic 
trepidare  timore  .  .?  Sirac.  30,19:  quid  prode  erit  libatio  idolo? 
im  cod.  Amiatin.  (s.  Lagarde  a.  0.  S.  337). 

4.    Syntaktisches. 
Rection: 

1)  der  Präposition: 

ab  mit  Ge7i.  Chronogr.  S.  637,  21;  638,  4  u.  5;  640,  25:  a  Genes eos. 
cum  m.  Acc.  ibid.  S.  646,  18:   cum  suas  sibi  pinnas.     647,  28: 

cum  suas  sibi  spinas. 
sub  m.  Acc.  ibid.  S.  639,  21:  sub  hunc  fuit  sacerdos. 
foris  m.  Acc.  Anon.  §93:  deductus  est  corpus  eins  foris  civitatem. 
ad  m.  Abi.  Anon.  §  74:  in  uno  lecto  iussit  ad  capite  regnum  poni. 
intra  m.  ^^/.  Anon.  §  43:  intra  cisterna  sicca.   95:  intra  trid  ii  o. 
US  que  in  m.  Abi.  Chronogr.  S.  638,  22:  usque  in  India  et  Rino- 

corura. 

2)  des  Zeitwortes: 

adloqui  m.  Dat.  Anon.  §  66:    ad  Pahnam  populo  adloquiitus. 

69:  verba  .  .  .  quae  populo  fuerat  adloquutus. 
uti  m.  Acc.  Anon.  §  83:  item  ut  nullus  Romanus  arma  iisquo  ad 

cultellum  uteretur  vetuit. 
recordari  m.  Abi.  Anon.  §  44:  recordatus  est  amore  senatus 

et  populi. 

Andere  Abnormitäten  der  Verbindung: 
Ungleiche  Genera  Anon.  §.  53:    factum  est  usque  ad  sex  solidos  mo- 

dius  tritici. 
Ungleiche  Numeri  Anon.  §  66:  omnia  .  .  quod  ordinaverunt. 


472  Hermann  Rönsch 

Relativische  Attraction  Anon.  §  89:    in  aliis  causis,  quibns  mihi  in- 

iunxeriS;  obtinere  ab  eodem  potero. 
Abi.  absol.  bei   demselben  Subject  Anon.   §  96:    se   autem  vivo   fecit 

sibi  monumentum. 
unde  in.  Inf.  Anon.  §  82:  qui  vero  non  habuisset  unde  dare^  fustati 

per  publicum  .  .  ducerentur. 

Comparation: 
Comparativ  1)  durch  plus  umschrieben;  Comment.  zu  8,  319:    aput 
Parthos  plus    venerabilis  quam   in   orbe  Romano  fui  (eignet  sich, 
neben   Apul.  herb.   109:    eius   sucus   plus    est   vomißcus,   zur   Er- 
gänzung des  von   Wölfflin  Compar.  S.  29  f.  Beigebrachten). 

2)  mit  ab  verbunden,.  Comment.  zu  8,221:  Armenii  et  Getae  non  sunt 

m  e  1  i  0  r  e  s  «  Parthis  in  arcu.  5, 338 :  m  i n  u  s  a  se  fuerit,  —  wozu  Usetier 
citirt  hat  8,861:  ab  aris  Caesaris  augustius  saxum.  8,863:  quod 
(mausoleum)  plus  colatur  a  diis  Capitolinis.  Mar.  Victorin.  art.  metr. 
1,  8,  9  p.  2482  F. ;  Pompei.  p.  280,  15  sq.  K. ;  Serg.  in  Donat.  p.  492,  9. 

3)  vertritt  den  Superlativ,  Laterc.  S.  268,  18:  balena  omnium  viven- 

tium  maior. 
In  Bezug  auf  die  allermeisten  vorstehend  erwähnten  Syntactica 
wird  man  in  Ital.  u.  Vulg.  Analoges  finden.  Noch  sei  erwähnt,  dass 
in  der  Stadtchronik  des  Chronographen  bei  Mouimsen  S.  645 — 648  viele 
Ortsname}!  auf  die  Wo/rage  in  einem  ungewöhnlichen  Casus  stehen. 
Die  einzelnen  Fälle  anzugeben,  würde  uns  hier  zu  weit  führen. 

5.   Lautliches. 

Die  Besonderheiten  in  Betreff  der  Aussprache  und  Schreibung 
stellen  wir  der  Kürze  halber  ungruppirt  neben  einander,  so  wie  sie  in 
den  4  Schriften  nach  der  Reihe  sich  darbieten. 

Anon.  §  40:  quia  patellas  in  genucula  [=  gen/culis]  non  habuis- 
set.—  Comment.  zu  1,  81:  Salustius  [Jug.  2,  3] :  ,omniaque  orta  occidunt 
et  octa   [=   aucta]    senescunt'.     1,    564:    nuncentesimum    [=  nong.] 
annum.     2,  64:    tractum  ab  anguina  [so  auch  bei  Nonius  p.  35  cod. 
Guelf.j.     2,  674:    pontibus  coniunxerat  Serses  [=  Xerxes].     6,  297 
aud  pro  nube  aut  pro  metu.    7,  363:  sub  zoziiaco  [C]  circulo.  10,212 
zoziacumrCJ.  7,497:  susum  [C]  enim  dixerat. —  Chronogr.  S.  638, 1 
d?8censio  senum  Israel.     646,  3:    attulit   .  .  et   opoliscum    [=:  obel.J. 
646,  18:    clavos  galligares.     646,  22:    deco/atus.     647,  28:    cardos 
[=  carduos].    648,7:  Aquilegia.    648,34:  fecit  circum  in  catecwmbas. — 
Laterc.  S.  267,  17:  siptachus  [=  psittacus].     267,  27:  spinternix. 

Lobenstein.  Ilennuuu  Rönsch. 


Etymologisches  473 

Etymologisches, 

Das  französische  la  troiisse. 

Derjenige  Körpertheil  eines  Pferdes,  welcher  italien.  groppa,  span. 
gnipa,  prov.  cro2)a  heisst,  wird  im  Französischen  nicht  blos  Croupe,  son- 
dern auch  trousse  genannt.    Dlez  hat  das  letztere  Wort  im  Wörterb.  P, 
417  f.  nebst  einigen  anderen  auf  ein  aus  torquere,  tortus  gebildetes  Ver- 
bum  tortiare  drehen,  zusammendrehen,  festkncbeln  zurück- 
geführt und  gelegentlich  anderswo  erwähnt  (I,  224),  dass  in  demselben 
die  beiden  Bedeutungen  Klump,  Knoten  und  Kreuz  eines  Pferdes 
vereinigt    seien.     Wir  halten    diese    Ableitung  für    zu   weit   hergeholt. 
Näher  zu  liegen  scheint  uns  eine  andere,  die  auch  hinsichtlich  der  Be- 
griffsentwicklung durchsichtiger  ist.     Bei    den  Römer  gab  es,   wie   wir 
jüngst  in  der  Berliner  Philol.   Wochenschrift  (1884,  Nr.  48,  Sp.  1497  ff.) 
nachgewiesen   haben,  das  Substant.  cumulare   zur  Bezeichnung   des 
Widerristes  als  einer  hinter  dem  Nacken   des  Pferdes   emporragen- 
den und  somit  einen   cumulus   bildenden   massigen  Zusammenfügung 
von  Knochen,  in  welche  die  Vorderbeine  nach  obenzu  auslaufen.    Er- 
wägt man  nun,   dass  am  Ende  des  Rückens  oberhalb   der  Hinterbeine 
eine  zweite  Erhöhung  hervortritt,  die  besonders  durch  ihre  Fleischig- 
keit in  die  Augen  fällt,  und  nimmt  man  hinzu,  dass  die  Römer  einen 
hervorragenden    fleischigen   und    muskulösen   Theil    des  Körpers 
durch  töruus  bezeichneten,  so  wird  man  nicht  ohne  Grund  vermuthen, 
aus  diesem  lateinischen   torus    sei  das   französ.  trousse   entstanden. 
Würde  nicht  ein  im  Volksmunde  gebräuchliches  substantivirtes  Adjectiv 
*torosa  eine  durchaus  passende  Benennung  für  das  Kreuz  oder  die 
Gruppe  des  Rosses  gewesen  sein?  Dasselbe  ist  uns  zwar  in  der  römi- 
schen Literatur  nicht  überliefert,    darin  aber  liegt  kein  Grund   für  die 
Bezweifelung  seines  vormaligen  Vorhandenseins.     Möglicherweise  kann 
es  schon  um  seiner  Vulgarität  willen  keine  Bezeugung  gefunden  haben 
oder  auch  durch  einen  blossen  Zufall,  wie  so  manches  andere  Wort  der 
alten  Römer;  ist  ja  doch  das  ebenerwähnte  8ubst.  cumulare,  dessen 
richtige  Bedeutung  in  keinem  Lexikon  steht,  nur  durch  einen  einzigen 
Gewährsmann  (Vegetius  in  der  Mulomedicina)  uns  übermittelt  worden^). 
Was  die  lautliche  Umgestaltung  von  *torosa  in  trousse  anlangt,  so 
bemerken  wir  einerseits  über  den  Ausfall  des  o,  dass  er  nicht  blos  bei 
der  Kürze  des  Vocals  leicht  erfolgen  konnte,  sondern  auch  als  ein  wirk- 


1)  Hierzu  verstatte  ich  mir   die  Frage,   ob  von   diesem  Worte  keine  Spur  in 
den  romanischen  Sprachen  zurückgeblieben  ist. 


474  Hennann  Rönsch 

lieh  und  thatsächlich  eingetretener  sich  glossographisch  nachweisen  lässt 
durch  das  von  torosus  gebildete  Deminutiv  trusulus  =  kurz  und 
dick,  untersetzt  (von  Statur)^  vgl.  Gloss.  Philox.  p.  218,  27:  tru- 
sulus [=  torosulus],  6  iv  [x>txoM  nayvq,  sowie  durch  das  andere  De- 
minutiv trossulus  (s.  unten).  Wegen  der  Verdoppelung  des  s  anderer- 
seits erinnern  wir  an  die  zahlreichen  Belege  für  die  volksthüraliche 
Umgestaltung  der  Adjectivendung  -osus  zu  {-onsus  und)  -ossus,  vgl. 
fonnosvs,  formonsus,  formossus,  in  Folge  deren  auch  torosulus  [= 
rniiskulös  bei  Hieronymus  in  Jovin.  2, 14.  Epist.  117,8]  schon  frühzeitig 
in  der  Nebenform  trossulus  aufgetreten  ist.  Denn  dieses  letztere  Wort 
ist  sicherlich,  wie  aus  seiner  Formation  erhellt,  ein  echt  römisches  ge- 
wesen, nicht  aber  ein  etruskisches,  wie  man  seit  Göttlhig  anzunehmen 
pflegt^),  anstatt  an  der  augenscheinlich  ganz  richtigen  Erklärung  des 
Nonius  Marcellus  p.  49  Mercer.:  ,trossuli  dicti  sunt  torosuW  festzu- 
halten. Es  konnten  demnach  die  Equites  im  Volksmunde  recht  wohl 
trossuli  d.  h.  auf  dem  Pferdekreuz  Sitzende  genannt  werden  (=  to- 
rossae  insidentes),  —  eine  humoristische  Benennung,  die  vielleicht 
durch  die  nebenbei  darin  liegende  Hindeutung  auf  die  stämmige  Körper- 
beschaffenheit  (torositas)  der  Berittenen  selbst  eine  noch  grössere  Lebens- 
zähigkeit hat  erlangen  können 2).  —  Dies  alles  zusammengenommen 
scheint  mit  Nachdruck  für  die  Annahme  zu  sprechen,  dass  die  alten 
Römer  ein  vulgäres  Subst.  torosa  oder  torossa  besassen,  von  dessen 
Existenz  wir  nichts  wüssten,  wenn  nicht  das  französische  la  trousse 
davon  Zeugniss  gäbe. 

Das  italienische  coi^one. 
Ferrari  hat  dieses  Wort  vom  lat.  cavus  hohl  abgeleitet  und  ihm 
die  Bedeutung  zuerkannt:    ;S0  viel   die   hohle  Hand  oder  der  hohle 

1)  Göttling,  Gesch.  der  röm.  Staatsverfassung,  Halle  1840,  S.  372:  „Der 
Name  Celeres  für  die  Ritter  hatte  allmählich  mit  dem  Anfang  der  Republik  auf- 
gehört; dagegen  kam  die  sprachliche  Bezeichnung  einer  doppelten  Classe  auf. 
Man  unterschied  wirklich  in  activem  Renterdienst  begriffene  Equites,  indem  man 
zu  diesem  Worte  noch  equo  publice  hinzufügte  (Cic.  Phil.  VI,  5)  oder  sie  mit 
einem  Wort  Flexumines  nannte,  später  Trossuli  [Anm.  7:  Dies  ist  höchst  wahr- 
scheinlich nur  ein  etruskisches  Wort  für  Equites,  Plin.  H  N.  XXXIII,  9.  Festus 
s.  V.],  und  solche,  welche  nicht  in  activem  Dienst  waren,  aber  der  ersten  Classe 
angehörten  [Anm.  8:  So  ein  QOjähriger  Eques  bei  Cic.  Verr.  III,  23],  ohne  Sena- 
toren zu  sein." 

2)  Dass  bei  wirklich  volksthümlich  gewordenen  Ausdrücken  eine  zwei-  und 
mehrfache  Ableitung  und  Ausdeutung  bedeutend  dazu  mitgewirkt  hat,  sie  populär 
zu  machen,  lässt  sich  an  vielen  Wörtern  sowohl  der  lateinischen  als  auch  der 
deutschen  Volkssprache  unschwer  erkennen. 


Etymologisches  475 

Arm  fasst/  Dazu  bemerkt  DUz  im  Wörterb.  II;  23:  ,Der  Uebergang 
von  cavus  in  covo  macht  dabei  keine  Schwierigkeit,  er  ist  derselbe 
wie  der  von  claoui<  in  ch/ovo.'  Dafür  aber,  dass  diese  Ableitung  richtig 
ist,  gibt  es  auch  ein  direktes  Zeugniss.  Wir  finden  ein  solches  im  Com- 
mentar  des  Philargyrius  zu  Vergil,  der  zu  dem  Textworte  mergite 
Georg.  II;  517  folgende  Erläuterung  darbietet:  Mergltes  fasces  culmorum 
spicas  habentium;  quas  metentes  brachiis  sinistris  complectuntur;  quidam 
cavos  dicunt. 

Italien,  brocco  -  •  ■,  französ.  broclie  u.  s.  w. 

Ist  es  nicht  störend  und  unangenehm,  dass  man  im  gewöhnlichen 
Leben  ein  Fremdwort,  wie  z.  B.  das  franz.  bro che,  so  oft  hören  muss, 
ohne  zu  wissen,  woher  es  eigentlich  stammt?  Denn  in  Betreff  dieses 
Wortes  wird  man  wohl  allerseits  einverstanden  sein,  dass  von  den  sechs 
Ableitungsversuchen;  welche  Diez  Wörterb.  I,  87  verzeichnet  hat;  keiner 
sich  bei  näherer  Prüfung  bewährt.  Weshalb  aber  hat  man  das  grie- 
chische ßqöxog  noch  nicht  in  Anspruch  genommen?  Nach  unserem 
Dafürhalten  entspricht  es  allen  Anforderungen.  Allerdings  ist  dasselbe 
ein  mehrdeutiges  Wort,  und  deshalb  dürfte  es  nothwendig  seiU;  auf  seine 
Gebrauchsweisen  und  Bedeutungen  hier  etwas  näher  einzugehen.  Fragen 
wir  zunächst  bei  Hesychius  nach,  so  erhalten  wir  von  ihm  die  Auskunft: 
ßqöxog,  ayxvXr}.  JrjfjböiCQitog ,  ayxövri,  deffixög.  Die  an  zweiter  Stelle 
ersichtliche  Bedeutung  scheint  die  am  meisten  übliche  gewesen  zu  sein. 
Auf  glossographischem  Gebiete  kommt  sie  allein  vor,  vgl.  Gloss.  Philox. 
p.  129;  35:  laqimis,  ßq6%og,  naylg.  Gloss.  Cyrill.  p,  413;  55  sq.: 
ßqoXiQu),  laqueo,  jpedlco.  ßgöxog,  laqueum,  laqueus,  pedica.  Excerpt. 
Stephan,  p.  328,  11:  laqueus,  ßqoxiov.  Ebenso  erscheint  sie  in  der 
griechischen  Uebersetzung  des  Alten  Testamentes  mehrmals,  z.  B.  (wir 
führen  die  Stellen  nach  der  Vulgata  an)  Prov.  6;  5 :  eruere  quasi  damula 
de  manu  [Septuag. :  mctttsq  dogxdg  ix  ßqöxmv].  22;  25:  ne  forte  discas 
semitas  eius  et  sumas  scandalum  \)Aßrig  ßqöxovg^  animae  tuaO;  wo 
Aquila  dxoiXov  =  lignum  acutum,  sudem  übersetzt  hat.  Psalm.  118,  85: 
narraverunt  mihi  iniqui  fabulationes  =  Septuag.:  diTiyrjcravTo  f-ioi.  naqü- 
vofjbot  adoXe(Txi<^g,  dagegen  Aquil.:  ecrxuXlöv  f^ioi  vrcsq^cpavoi  ßqöxovg. 
Das  davon  gebildete  Adj.  ßqoxf^^og  steht  Exod.  28, 15:  rationale  quo- 
que  iudicii  facies  opere  polymito  [Septuag.:  sqyov  noixiXzov,  aber  Aquila 
und  Symmachus:  ßqoxMt öv  =  opus  laqueatum].  28,  22:  facies  in 
rationali  catenas  sibi  invicem  cohaerentes  [Septuag.:  xQcaaffovg  aviins- 
nleyfiiivovg,  eqyov  älvaidonöv ,  aber  bei  Symmachus  ßooxoi^^ov\  Im 
Neuen  Testamente  ist  ßgoxog  nur  einmal  gebraucht,  ICor.  7,  35:  hoc 
ad  utilitatem  vestram  dico,  non  ut  laqueum  vobis  iniciam. 


476  Hermann  Rönsch 

Da  ßgoxog  bei  Hesychius  auch  durch  dyxvXri  erläutert  ist,  so 
müssen  wir  nun  dieses  letztere  Wort  ins  Auge  fassen.  In  der  Septua- 
ginta  kommt  es  lediglich  im  Buche  Exodus  vor,  und  zwar  im  Sinne  von 
misa,  ansula,  Schleife  mehrmals  in  c.  26  und  36,  dagegen  in  der  Be- 
deutung von  uncinus,  welche  für  uns  hier  am  wichtigsten  ist,  in  c.  38. 
Daselbst  nämlich  heisst  es  im  17.  und  19.  [=  15.  und  17.  im  Griech.] 
Verse:  xal  ai  ayxvlai  avT(Jöv  dgyvQai  =  „und  ihre  Haken  [uncini] 
von  Silber";  desgleichsn  im  28.  Verse:  „aus  1775  Sekeln  Silbers  machte 
er  Haken  für  die  Säulen,  .  .  inolriffep  elq  zdg  dyxvXag  tolq  (TTvXoig'^'. 
Hierzu  vgl.  Gloss.  in  Octateuch.  ed.  Montfauc.  p.  494:  dyxvXag  6yx{- 
vovg  eig  ovg  enißäklovrat  ol  xqixoi  TTJg  xomrig.  Hesych. :  dyxvXag, 
oyxlvovg.  Zonar.  Lex.  26:  dyxvlrj,  aldog  dxovrlov ,  crrjfialvsi,  ds  xal 
eqyov  zi  Trjg  (ixT^vrlg  zov  Mu)Gi(iig  (also  etwas,  was  dem  dxövziov^  d.  h. 
einem  öoqäziov,  einer  fjbtxQa  Xöyxri,  wie  Hesychius  erklärt  hat,  ähnlich 
ist).  Fügen  wir  noch  hinzu,  dass  dasjenige  Wort  des  hebräischen  Grund- 
textes, welches  in  diesen  drei  Stellen  des  Exodus  durch  dyxidrj  über- 
tragen worden  ist,  dem  6.  Buchstaben  des  betreffenden  Alphabetes,  dem 
Waw,  den  Namen  gegeben  hat  und  derselbe  daher  in  der  Gestalt  eines 
Nagels  oder  Hakens  auftritt,  so  dürfte  einem  Zweifel  daran,  dass  das 
von  Hesychius  durch  dyxvlrj  erklärte  Wort  ßgoxog  in  ebendiesem  Sinne 
gebraucht  worden  ist,  alle  Berechtigung  entzogen  sein. 

Ja  noch  mehr,  als  dies:  für  ßgöxog  selbst  lässt  sich  unseres  Er- 
achtens  im  Hellenistischen  dieser  Gebrauch  nachweisen  auf  Grund  von 
Prov.  7,  21.  Diese  Stelle  lautet  in  der  Vulgata:  irretivit  (mulier)  eum 
multis  sermonibus,  et  blanditlis  labiorum  protraxit  illum,  —  in  der 
Septuaginta:  dnsrcXävriGe  ds  avzov  noXXfi  biiiXia  ßqöxoig  z8  zolg  and 
X£iXto)y  i'^MxsiXsi'  avioi'.  Wir  meinen  aber,  im  Hinblicke  auf  i'^ütxeiXsv, 
welches  von  Aquila,  Symmachus  und  Theodotion  durch  s'^oaasv  ersetzt 
und  von  Suidas  durch  i^ißaXsv,  i^iggiipsp  erläutert  worden  ist,  sei  an- 
zunehmen, dsissßQÖxog  hier  ebenfalls  Haken  bedeutet,  insofern  näm- 
lich die  den  Lippen  der  Buhlerin  entströmenden  Schmeichelworte  mit 
Angelhaken  verglichen  werden,  durch  welche  sie  den  unbesonnenen 
Jüngling  (aus  dem  Elemente  des  Lebens  heraus)  auf  das  Trockene 
schleudert. 

So  glauben  wir  denn  in  dem  griechischen  jiSpd;(og,  uncinus,  das 
richtige  Etymon  für  ital.  brocco  und  brocca  u.  s.w.  aufgefunden  zu 
haben  und  sind  der  Ansicht,  dass  die  sämmtlichen  Formen  und  Sinn- 
entwicklungen, welche  Diez  a.  0.  beigebracht  hat,  ohne  Schwierigkeit 
sich  auf  jenes  Grundwort  zurückführen  lassen. 

Lobenstein.  Hermann  Rönsch. 


Ueber  die  von  Benoit  in  seiner  normannischen  Chronik 

benutzten  Quellen,  insbesondere  über  sein  Verhältnis  zu 

Dudo,  Wilhelm  von  Jumieges  und  Wace. 

(Schluss  zu  Band  I,  S.  327.) 

V.    Gescliiclite  Richards  II.,  Richards  III.  und  Roberts  I. 

In  dem  vorigen  Abschnitt^)  ist  darauf  hingewiesen  worden,  dass 
Benoit  die  Geschichte  Richards  I.  mit  der  grössten  Ausführlichkeit  er- 
zählt, derart  dass  dieser  Theil  seiner  Chronik  allein  fast  ein  Drittel  des 
ganzen  gewaltigen  Werkes  ausmacht.  Dudo's  Bericht  schliesst  nun 
bekanntlich  mit  dem  Tode  Richards  I.  ab,  so  dass  von  den  Schrift- 
stellern, die  Benott  bisher  als  Quellen  benutzte,  nur  noch  "Wilhelm 
von  Jumieges  und  Wace  in  Betracht  kommen.  Vergleicht  man  die 
Fortsetzung  seiner  Chronik  mit  dem  Berichte  der  beiden  eben  ge- 
nannten Autoren,  so  ergiebt  sich,  dass  er  dem  erstem  als  Haupt- 
quelle gefolgt  ist,  indessen  auch  den  letztern  ebenso  wie  in  dem 
zuletzt  betrachteten  Abschnitt  in  umfangreicher  Weise  ausgebeutet 
hat.  Dies  Verhältnis  bleibt  dasselbe  bis  zur  Geschichte  Wilhelms  des 
Eroberers,  wo  Benoit's  Werk  zwar  noch  stets  und  in  erster  Linie  von 
dem  lateinischen  Schriftsteller,  aber  nur  noch  in  einzelnen  Abschnitten 
von  Wace  abhängig  genannt  werden  kann.  Der  bis  dahin  reichende 
Theil,  der  die  Verse  265B4— 31778  umfasst  und  dem  fünften  und  sechsten 
Buche  des  lateinischen  Schriftstellers  entspricht,  enthält  die  Geschichte 
Richards  IL;  Richards  III.  und  Roberts  L,  bildet  also  drei  Abtheilungen, 
die  wir  aber  nach  dem  eben  Gesagten  füglich  im  Zusammenhange  be- 
trachten dürfen. 

In  welchem  nahen  Anschluss  an  Wilh.  v.  Jum.  Benoit  verfahren 
und  dass  dieser  Anschluss  zugleich  ein  innigerer  ist,  als  bei  Wace,  er- 
sehen wir  zunächst  daraus,  dass  er  alle  Capitel  des  fünften  Buches  und 


1)  Band  I,  S.  364. 


478  Hugo  Andresen 

vom  sechsten  Buche  ebenfalls  sämmtliche  Capitel  bearbeitet  hat,  mit 
Ausnahme  des  langen  neunten  Capitels,  das  von  der  Abtei  Bec  und 
deren  beiden  Aebten  Ilerluin  und  Anselm  handelt.  Wace  hat  dagegen 
von  beiden  Büchern  mehrere  Capitel  überschlagen;  s.  ßou  11,  667  An- 
merkung 1 ;  673  Anm.  3.  S.  ferner  ebend.  670  Anm,  1.  Auch  in  der 
Reihenfolge  richtet  sich  Benoit  nach  dem  lateinischen  Chronisten,  Wace 
nicht  durchgehends.  S.  ebd.  661  Anm.  1.  Ferner  stimmt  er  mit  Wilh. 
V.  Jum.  in  der  Aufzählung  der  Kinder  Wilhelms  von  Eu  überein  (II, 
404;  vgl.  W.  V.  Jum.  250  C),  während  Wace  hier  eine  seltsame  Un- 
richtigkeit und  Ungenauigkeit  begeht.  Vgl.  Rou  II,  659  zu  1052.  So- 
dann berichten  beide,  wovon  sich  bei  Wace  nichts  vorfindet:  1)  dass 
der  König  Aethelred  seinen  Kriegern  befohlen  habe,  die  Kirche  auf 
dem  Mont- Saint -Michel  zu  verschonen  (Wilh.  v.  Jum.  250  D,  Ben.  II, 
408) ;  2)  dass  die  Metzelei  der  Dänen  (am  Tage  des  heil.  Briccius  1002) 
auf  Befehl  des  eben  genannten  Fürsten  stattfand  (Wilh.  v.  Jum.  251  D, 
Ben.  II,  419;  vgl.  Rou  II,  660  zu  1193  ff.);  3)  dass  der  Dänenkönig 
Suen  einen  Freundschaftsvertrag  mit  Richard  II.  schloss  (Wilh.  v.  Jum. 

252  B,  Ben.  II,  427—8;  vgl.  Rou  II,  660  zu  1264).  Desgl.  findet  sich 
nur  bei  Wilh.  v.  Jum.  und  Ben.,  nicht  bei  Wace  4)  die  Erwähnung 
der  beiden  heidnischen  Könige,  die  mit  Knud  nach  England  hinüber- 
gingen (erst  später  werden  sie  bei  Wace  genannt  II,  98)  und  der  Schlacht, 
die  Knud  gegen  die  Engländer  gewann,  bevor  er  London  belagerte  (Wilh. 
V.  Jum.  252  D,  253  A,  Ben.  II,  435  —  6;  vgl.  Rou  II,  660  zu  1338); 
5)  die  zweimalige  Hindeutung  auf  Eduard  den  Bekenner  (Wilh.  v.  Jum. 

253  B,  265  D,  Ben.  II,  440,  552);  6)  der  Bericht  über  die  Sendung 
der  Boten  an  die  beiden  eben  erwähnten  heidnischen  Fürsten  (Wilh. 
V.  Jum.  254  B,  Ben.  II,  460 — 1);  7)  die  Nennung  des  Ortes,  wo  der 
Friedensschluss  zwischen  Richard  IL  und  Odo  von  Chartres  stattfand 
(W^ilhelm  V.  Jum.  254  D,  Ben.  II,  466;  vgl.  Rou  II,  664  zu  1799  ff.); 
8)  die  nähern  Angaben  über  die  Eheschliessung  Richards  IL  mit  der 
Judith  von  der  Bretagne  (Wilh.  v.  Jum.  255  A,  Ben.  11,469 — 70);  9)  die 
Erwähnung  der  Pilgerfahrt,  die  Herzog  Gottfried  von  der  Bretagne  nach 
Rom  antrat,  auf  welcher  er  starb  (Wilh.  v.  Jum.  255  B,  Ben.  II,  472); 
10)  die  ausführliche  Schilderung  der  durch  den  Tod  Richards  IL  ver- 
ursachten Trauer  (Wilh.  v.  Jum.  257  A,  Ben.  II,  499  —  500);  11)  die 
Angabe  des  Jahres  1026  als  Todesjahr  des  eben  genannten  Herzogs 
(Wilh.  V.  Jum.  257  B,  Ben.  II,  502)  und  1035  als  Todesjahr  Roberts  I. 
(Wilh.  V.  Jum.  267  A,  Ben.  II,  575;  vgl.  Rou  U,  677  zu  3226).  Andre 
minder  wichtige  Ueberoinstimmungen  zwischen  Ben.  und  Wilh.  v.  Jum. 
im  Gegensatz  zu  Wace  sind  namhaft  gemacht  Rou  II,  S.  660  zu  1233  ff., 
S.  675  zu  2791—2802,  S.  676  zu  2995—3224. 


üeber  die  von  Beuoft  in  seiner  norm.inn.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.    479 

Was  die  Benutzung  Wace's  von  Seiten  Benoit's  in  diesem  Abschnitte 
anlangt,  so  sind  vor  Allem  die  29014—29286  und  :50062— 30267  erzählten 
Anekdoten  zu  nennen.  Dass  Wace  seinem  Nachfolger  hier  als  Quelle 
gedient  hatM,  ist  bereits  Rou  II,  666  zu  1979—2132  und  671  Anm.  1 
angemerkt  worden.  Ferner  geht  die  31536  —  67  erzählte  Anekdote 
auf  Wace  (2879—2902)  zurück.  Wace  und  Benoit,  nicht  aber  Wilh. 
V.  Jum.,  berichten  ferner  übereinstimmend  1)  die  Gründung  der  Abtei 
Fecamp  (s.  Rou  11,  657  zu  787  —  96);  2)  die  Gründung  der  Abtei 
S.  Pierre  -  sur  -  Dive  (Wace  II,  71,  Ben.  II,  404);  3)  die  angeblichen 
Ursachen,  die  den  Tod  Suen's  herbeiführten  (Wace  II,  82,  Ben.  II,  433); 
4)  die  Ermordung  Edmunds  mit  dem  Beinamen  Eisenseite  (Wace  11, 
83— 4,  Ben.  II,  439— 40);  5)  die  Botschaft,  die  die  Gemahlin  des  Grafen 
Rainald  von  ßurgund  ihrem  Vater  Richard  II.  zukommen  Hess  (Wace  II, 
116,  Ben.  II,  492);  6)  die  Erwähnung  des  freien  Geleites,  das  der  König 
von  Frankreich  dem  Prinzen  Richard  auf  dessen  Zug  nach  Burgund 
gewährte  (Wace  II,  117,  Ben.  II,  493);  7)  die  Gründung  der  Abtei  Cerisy 
(Wace  II,  122,  Ben.  II,  511);  8)  die  Länderschenkungen  Heinrichs  I. 
von  Frankreich  an  Robert  I.  (s.  Rou  II,  674  zu  2562—63,  2587—94); 
9)  die  Liebe  des  Herzogs  Robert  zur  Harlette  (s.  Rou  II,  675  zu 
2833  —  78);  10)  die  Einsetzung  Alans  von  der  Bretagne  als  Regenten 
während  der  Abwesenheit  des  Herzogs  (s.  Rou  II,  676  zu  2985  —  94); 
11)  die  Vergiftung  Roberts  (s.  Rou  II,  677  zu  3225—52);  12)  die  An- 
gabe, dass  das  Grab  des  Herzogs  noch  immer  vorhanden  sei  (Wace  II, 
159,  Ben.  H,  575). 

In  sämmtlichen  eben  namhaft  gemachten  Abschnitten  ist  Benoit's 
Quelle  Wace.  Doch  mag  er  hin  und  wieder  daneben  auch  andre  Quellen 
eingesehen  haben.  Hierauf  führt  z.  ß.  der  Umstand,  dass  er  nicht 
nur  wie  Wace  die  Ermordung  Edmunds  (mit  dem  Beinamen  Eisenseite) 
erzählt,  sondern  auch  den  Namen  des  Mörders  nennt  (28068),  den  Wace 
verschweigt.  Es  ist  immerhin  möglich ,  dass  er  wie  später  so  schon 
hier  Ordericus  Vitalis  benutzt  hat  (I,  177)  oder,  da  die  Einzelheiten 
über  die  Ermordung  sich  bei  diesem  nicht  finden ,  Heinrich  von  Hun- 
tingdon^)  (bei  Petrie  756;  vgl.  Gaimar  ebd.  817).  —  Eine  andre  bis 
jetzt  unbekannte  Quelle   hat  Benoit  neben  Wace    benutzt  in   der  aus- 


1)  Die  Abhängigkeit  Benoit's  von  Wace  hinsichtlich  des  zuletzt  genannten 
Abschnittes  berührt  auch  Körting ,  üeber  die  Quellen  des  Roman  de  Rou  S.  51. 

2)  Diesen  scheint  auch  Wace  gekannt  zu  haben.  Man  vergleiche  z.  B.  die 
Uebereinstimmungen  zwischen  beiden  Chronisten,  die  angeführt  worden  sind  Rou  II, 
691  zu  4719  —  32  und  714  zu  8169  ff.  (denn  Robert  v.  Torigni  copirt  an  beiden 
Stellen  Heinrich  v.  Huntingdon). 

Romanische  Forschungen  H.  ßl 


480  Hugo  Audiesen 

führlichen  Erzählung  von  dem  Liebesverhältnis  des  Herzogs  Robert  I. 
zur  Harlette  (II,  555  ff.);  wenn  wir  auch  vielleicht  annehmen  dürfen, 
dass  er  Manches  der  mündlichen  Tradition  entnommen  und  Alles  wie 
gewöhnlich  ausgeschmückt  hat.  In  wie  weit  er  in  dieser  Erzählung  auf 
Wace  zurückgeht,  ist  Rou  IT,  675  zu  2833 — 88  gezeigt  worden.  —  Noch 
manche  andere  Uebereinstimmungen  zwischen  Benoit  und  Wace  lassen 
sich  in  diesem  Abschnitte  anführen.  So  findet  sich  bei  beiden  altfran- 
zösischen Schriftstellern  die  Verwechselung  von  Ivry  und  Evreux;  s. 
Rou  II,  658  zu  917*);  beide  begehen  ferner  noch  einen  zweiten  Irr- 
thum,  der  ebd.  zu  1043  besprochen  ist.  Ebd.  II,  657  A.  4  ist  ferner 
angemerkt  worden,  dass  Wilh.  v.  Jum.  nichts  von  der  Ausschliessung 
nicht  adlig  Geborener  von  den  höchsten  Ehrenstellen  am  Hofe  Richards  II, 
weiss,  von  der  Wace  und  Benoit  reden.  Ebenso  wenig  spricht  er  von 
der  Eintheilung  des  vor  Tillieres  kämpfenden  normannischen  Heeres  in 
drei  Abtheilungen  (s.  dagegen  Wace  II,  90  und  Ben.  II,  445 — 46).  Auf 
andre  Stellen ,  wo  eine  Benutzung  von  Seiten  ßenoit's  entweder  deut- 
lich vor  Augen  liegt  oder  doch  als  wahrscheinlich  gelten  darf,  ist  auf- 
merksam gemacht  worden  Rou  II,  S.  657  zu  815  —  958,  S.  658  zu 
1001—8,  1018—20,  S.  659  zu  1057—1192,  S.  660  zu  1221—30,  S.  661 
zu  1385-8,  S.  664  zu  1737  ff.,  S.  665  zu  1862,  S.  673  zu  ^511- 14 2), 
S.  674  zu  2595—2738,  S.  675  zu  2739—2832.  Ferner  geht  der  ein- 
leitende Passus  bei  Benoit,  der  die  Verse  28612 — 58  umfasst,  auf  Wace 
1681 — 1706  zurück^):  ebenso  haben  wir  in  der  Anrede  Neel's  an  seine 
Krieger  30910 — 50  im  Grunde  nur  eine  Erweiterung  von  dem  vor  uns 
was  wir  bei  Wace  2652 — 68  lesen.  Ob  die  Mittheilung,  die  Benoit  über 
die  Feierlichkeit  macht,  die  im  März  1162  in  Fccamp  stattfand  (vgl. 
Rou  n,  669  zu  2245 — 8)  durch  eine  Mitbenutzung  von  Wace  eingegeben 
ist,  oder  ob  der  Chronist  die  Begebenheit,  weil  sie  ihm  bekannt  war, 
aus  der  Erinnerung  niederschrieb,  ist  eine  schwer  zu  beantwortende 
Frage.  Die  allgemein  gehaltene  Fassung  der  ganzen  Stelle  spricht  mehr 
für  Erster  es. 


1)  Wir  treffen  sie  bei  Benoit  noch  einmal  II,  531  und  532;  s.  die  Anmerkung 
von  Michel. 

2)  Die  nähern  Einzelheiten  über  das  Ende  Roberts  v.  Belleme,  die  sowohl 
Wace  als  Benoit  unbearbeitet  gelassen,  erzählt  Wilh.  v.  Jum.  260  C. 

3)  Wilh.  V.  Juni,  dagegen,  nachdem  er  die  Erzählung  von  der  abenteuerlichen 
Flucht  des  Grafen  Hugo  von  Maine  beendet,  beginnt  Cap.  XI.  des  fünften  Buches 
gleich  mit  dem  Bericht  von  der  Herbeirufuug  der  skandinavischen  Könige. 


Ueber  die  von  Benoit  in  seiner  noimann.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.    4S1. 


Parallelstellen. 


Wilh.  V.  Jum.  (250  C). 

Ex  ea  tres  genuit  filios,  Rodbertum 
scilicet  post  ejus  mortem  comitatus  iliius 
heredem  et  Willelmum  Suessionensem 
comitem  atque  Hugonem  Luxoviensem 
praesulem. 


Ben.  II,  404  V.  27086—98.    Vgl.  Wace 

II,  71. 
En  s'ee,  u  ele  fu  plus  bele'), 
Out  de  son  seignor  treis  enfanz: 
Robert  fu  clamez  li  plus  granz; 
La  conte  d'Ou  rout  e  tint  '^), 
Apres  son  pere  11  avint. 
Bien  fu  sis  pris  granz  e  sis  nons. 
Li  secunz  fu  quens  de  Salssons, 
Guillaume  out  non ,  genz  chevalers, 
E  Hue  out  non  tot  li  derrers, 
Sages  clers  mult  e  enseignie  ; 
De  Liseuuls-*)  out  l'evesquie, 
Sacrez  i  fu,  croce  i  porta 
E  sainte  vie  i  demena. 


Wilh.  V.  Jum.  (253  B). 

Haec  in  hujus  operis  serie  intexuimus, 
ut  Edwardi  regis  ortum  ignorantibus  mon- 
straremus.  Nunc  vero  ad  propositum  re- 
torqueatur  Stylus ,  a  quo  paulisper  di- 
gressi  sumus. 


Wilh.  V.  Jum.  (255  B). 

Porro  Goiffredus  comes  longo  post 
orationis  pro  obtentu  Romam  proficis- 
cens,  totam  Britanniam  cum  duobus  iiliis, 
Alanno  videlicet  ac  Eudone,  reliquit  sub 
ducis  advocatu.  Qui  peragratis  sanc- 
torum  locis  in  repatriando  praeventus 
morte  diem  obiit. 


Ben.  II,  440  V.  28076-87. 
Por  ce ,  si  cum  sunt  avenues, 
Avum  ces  choses  ci  teissues, 
Dites,  mostKees  clerement, 
Que  ne  sevent  gaires  la  gent 
Cument  li  reis  Ewart  fu  nez, 
Cum  il  fu  puis  reis  coronez; 
Mais  ci  en  puet  le  veir  oir. 
Or  nos  besoigne  revertir 
A  ce  dunt  trait  avant  *)  l'estoire, 
Dunt  ele  escrit  e  fait  memoire: 
Tot  le  metrom  el  parchemin 
Ainz  que  parveniom  a  la  fin. 

Ben.  II,  472  V.  28984-95. 

Geofreiz,  li  sire  des  Bretons, 

Vout  mult  aler  a  oreisons 

A  Saint  Pere  tot  dreit  a  Rome. 

Quant  moveir  vout,  ce  fu  la  sume, 

Si  laissa  tot  au  duc  Richart 

Sa  femme  e  ses  fiz  qu'il  les  gart, 

Alain  e  Yon  e  la  terra. 


1)  En  Vae  ou  eu  fu  Hdschr.  v.  Tours. 

2)  e  retint  ebd. 

3)  Lisiues  ebd. 

4)  traite  avun  ebd. 


31* 


482 


Hugo  Andresen 


Ses  oreisons  ala  eil  querre, 
Mais  mal  li  prist  au  revenir 
Dunt  el  le  covint  a  morir 
Confes  e  Deu  reconoissant. 
Bretaigne  aveient')  li  enfant. 


Wilh.  V.  Jum.  (255  D)  2). 
Dux  vero  parcens  multitudini ,  tradi- 
torem  protinus  regi  destinavit,  mandans 
ut  milites  dirigeret,  qui  castrum  in  sua 
fidelitate  custodirent.  Rex  vero  hoc  ex- 
hilaratus  nuncio,  continuo  castrum  red- 
didit  Burchardo  et  proditorem  cum  uxore 
propria  patibulo  jussit  suspendi,  debi- 
tam  illis  talionem  reddens  suae  factionis. 


Ben.  II,  486  V.  29407-30. 

Ne  tist  a  la  gent  deshonor; 

Mais  sempres  prist  le  traitor 

Si  l'enveia  au  rei  Robert 

E  manda  li  ti't  en  apert 

Que  senz  autre  porloignement 

Li  enveit  Chevaliers  e  gent 

Qu'il  baut  la  tor  e  le  chastel. 

Li  reis  l'oi,  mult  Ten  fu  bei: 

Toz  li  quers  Ten  est  esjoiz. 

Sempres  en  fu  Bochart  saisiz. 

A  toz  fist  li  dux  pais  seure 

Fors  au  traitor,  au  parjure. 

Ainz  que  les  osz  s'en^)  remuassent 

Ne  ainceis  qu'eles  s'en  tornassent 

Furent  les  furches  aportees 

E  devant  la  porte   levees. 

AI  esgart  des  barons  del  regne 

Fu  penduz  Gautiers  e  sa  femme. 

Qui  qu'i  eust  gaain  ne  perte, 

Icist  en  orent  lor  deserte. 

Si  furent  traitors  ne  feus, 

Laidement  reverti  sor  eus. 

Teu  fin  deit  prendre,  c'est  raison, 

Hom(e)  qui  fait  laide  traison. 


Wilh.  v.  Jum.  (256  A). 
Annis  ab  hinc  tribus  emeusis,  Henri- 
cus  Burgundionum  dux  moritur  absque 
liberis,  Robertum  F'rancorum  regem  sui 
ducatus  relinquens  haeredem. 


Ben.  II,  487  V.  29433—9. 
Treis  anz  apres  iceste  alee 
Que  je  vos  ai  del  duc  contee, 
Fu  de  Borgoigne,  c'ai  apris, 
Morz  tot  senz  eir  li  dux  Henris; 
Sa  duchee  tot  en  quitance 
Laissa  au  rei  Robert  de  France, 
Del  tot  vout  qu'il  fust  sire  e  eir. 


■\)  B.  rorent  Hdschr.  v.  Tours. 

2)  8.  die  Dai^tellung  der  ganzen  Begebenheit  bei  Kalckstein,  Geschichte  des 
französischen  Königthums  unter  den  ersten  Capetingern  I,  433—4. 

3)  se  Hdschr.  v.  Tours. 


Ueber  die  von  Benoit  in  seiner  uoririanii.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.    483 


Wilh.  V.  Jum.  (258  A). 

Verum  hujus  optandae  pacis  incre- 
mento  perfidus  hostis  non  diutius  pas- 
8US  est  illum  laetari. 


Wilh.  V.  Jum.  (258  C). 

Qui  ')  quam  vis  circa  rebelies  fuerit 
ferocior  moribus ,  benevolis  tarnen  ex- 
titit  lenis  et  benignus. 


Wilh.  V.  Jum.  (265  C). 

Tempore  quo  Edelredus  rex  Anglorum, 
ut  supra  recitavimus,  a  Sueno  Danorum 
rege  regno  pulsus  et  Normanniam  pro- 
fugus  venit,  duos  filios  Edwardum  et  Al- 
vredum ,  non  longo  post  patriam  repe- 
tens,  Richardo  eorum  avunculo  nutriendos 
reliquit.  Hi  enim  intra  Normannorum 
ducum  aulam  educati,  tanto  honore  a 
duce  sunt  habiti,  ut  summi  nexu  amoris 
tanquam  fratres  eos  adoptaret  sibi. 


1)  Herzog  Robert. 

2)  mansist  Hdschr.  v.  Tours. 

3)  Soens  ebd. 

4)  Euvrat  en  oct  nou  ebd. 

5)  Aiiverez  ebd. 

6)  les  fist  ebd. 


Ben.  II,  505  V.  29907-13. 
Mais  en  la  pais,  en  l'estement 
De  son  premier  comencement, 
Quant  toz  li  regnes  ert  joios 
E  liez  e  bonaventuros, 
Ce  ne  pout  soffrir  l'Enemis, 
Qui  a  trestoz  biens  est  eschis; 
Ne  vout  qu'il  maisist  2)  en  leece. 

Ben.  11,  510  V.  30030—5. 
A  ses  rebelies  enimis 
Fu  mult  crueus  e  mult  eschis, 
Mais  a  ceus  qu'il  deveit  amer 
E  chers  tenir  e  honorer 
Ert  si  tres  duz,  si  debonaire 
Cume  l'om  porreit  plus  retraire. 

Ben.  II,  548  V.  81020—41.    Vgl.  Wace 
II,  140. 

Conte  vos  ai  cum  reis  Eldrez 

S'en  vint  al  duc  deseritez, 

Quant  reis  Sweins^)  od  ses  Daneis 

Frist  Engleterre  sor  Angleis; 

Ce  vos  ai  retrait.    Cist  out  dous  fiz 

Qui  a  ceu  teus  erent  petiz : 

Ewart  out  a  non  *)  li  ainzuez , 

Li  autres,  ce  truis ,  Auvrez  ^) 

Nevo  au  duc  de  sa  soror; 

Mais  quant  Eldrez  reprist  l'onor, 

Qu'il  repassa  en  Engleterre, 

Ou  mult  out  puis  dolor  e  gerre, 

Si  remistrent  li  dui  enfant 

Od  lor  uncle,  ce  truis  lisant, 

Qui  les  norri  par  bone  fei 

E  cherement  les  tint  od  sei; 

En  ses  sales  lor  fist^)  aprendre 

Ce  u  haut  hom(e)  deit  plus  entendre. 

Enpres  la  mort  Richart  son  frere, 


484 


Hugo  Andresen 


Cum  s'il  fussent  fiz  de  sa  mere, 
Germain  andui,  bons  chevalers, 
Nes  peust  il  tenir  plus  chers. 


Wilh.  V.  Jum    (265  C). 

....  nimia  tempestate  acti  ad  insu- 
lam,  quae  Gersus  vocatur,  cum  magno 
periculo  pelagi  domum  sunt  devoluti. 
Quod  puto  ita  factum  esse,  Deo  auctore, 
pro  Edwardo  rege,  quem  disponebat  in 
futuro  regnare  sine  sanguinis  efifusione. 


Ben.  II,  551  V.  31105—21.   Vgl.  Wace 
11,  141. 

Gele  part  les  covint  aler 

Ou  la  tormente  les  chaca ; 

Unques  ainceis  ne  les  laissa, 

N'onc  li  orez  ne  s'afebli 

De  ci  qu'en  l'isle  de  Ger(e)si') 

—  Ce  est  en  fieu  de  Normendie^)  — 

Senz  nef  perdue  ne  perie 

Arriverent,  si  cum  Deu  plout, 

Qui  ne  laissa  ne  qui  ne  vout^) 

Que  porpreissent*)  sor  la  gent 

Qui  livree  fust  a  torment 

E  a  ocise  e  a  martire; 

E  si  poom  bien  creire  e  dire 

Qu'od  sanc  espandre  n'od  dolor 

Ne  voleit  pas  qu'eust  s'onor 

Ewart"*),  qui  puis  l'out  senz  content, 

Si  com  nos  retrairom  brefment. 


Wace  11,  61  V.  797-814. 

Ne  uot  mestier  de  sa  raeisun 
Daner  si  a  gentil  hume  nun: 
Gentil  furent  li  chapelein, 
Gentil  furent  li  escriuain, 
Gentil  furent  li  cunestable 
E  bien  puissant  e  bien  aidable; 
Gentil  furent  li  senescal, 
Gentil  furent  li  marescal, 
Gentil  furent  li  butteillier, 
Gentil  furent  li  despensier; 
Li  chamberlenc  e  li  ussier 
Furent  tuit  noble  cheualier. 


Ben.  II,  387  V.  26629—58. 

Oez  cum  fu  de  riebe  quor: 
Ne  vout  soflrir  nis  a  nul  fuor®) 
Qu'en  sa  maison  eust  mestier 
Nul  si  fiz  non  de  Chevalier; 
Unques  vilains  nul  ne  d'eus  nez 
Ne  fu  grantment  de  lui  privez; 
Kar,  ce  li  esteit  a  viaire'') 
Toz  jorz  retraeient  vers  l'aire 
E  vers  l'orine,  senz  mentir, 
Dunt  a  peine  poent  eissir: 
Por  CO  si  clerc  vaillant  e  sage 
Erent  estrait  de  buen  lignage, 


1)  So  Hdschr.  von  Tours. 

2)  Ce  e.  eu  ebd. 

3)  neu  voct  ebd. 

4)  Q.  port  perissent  ebd. ;  1.  mit  Michel  Qiic  port  prcissent. 

5)  Euvrat  Hdschr.  von  Tours. 

6)  s.  a  nisun  fuer  ebd. 

7)  Im  Text  steht  esteit  aviaire. 


lieber  die  von  Beiioit  iu  seiner  norinann.  Chronik  benutzten  Quollen  etc     485 


Chascun  inr  orent  liureisuns 
E  as  granz  festes  dras  e  dnns. 
Einsi  iert  la  curt  bien  seruie 
Endreit  chascun  par  curteisie: 
Chascun  se  pena  de  noblece 
E  de  houur  faire  e  de  largece. 


E  si  conestable  preisie 

E  gentil  home  e  afaitie, 

E  seneschal  e  boteillier 

E  mareschal  e  despensier, 

Uissier,  chamberlenc,  c'est  la  seine, 

Que  tuit  esteient  gentil  home. 

Livreisons  aveient  plenieres 

E  as  plus  hautes  festes  cheres 

Manteaus,  bliauz  e  pelicons 

E  autres  plusors  riches  dons. 

Ces ')  faiseit  lor  seignor  amer, 

Sa  cort  servir  e  honorer; 

N'i  esteient  mie  frarin, 

Povre  n'aquis  ne  miserin. 

Eissi  par  esteit  la  cort  lee 

E  riche  e  noble  e  essaucee, 

Que  de  ci  qu'a  la  mer  vermeille 

N'en  aveit  nule  sa  pareille. 


Wace  II,  61  V.  815—8. 

N'aueit  eneor(e)  gueres  regne 
Ne  guaires  n'aueit  duc  este, 
Quant  el  pais  surst  une  guerre, 
Ki  dut  grant  mal  faire  en  la  terre 


Ben.  II,  389  V.  26659—62. 

Es  anz  de  son  comencement, 
N'aveit  regne  pas  longement, 
Sorst  en  Nonnendie  un  afaire 
Qui  dut  torner  a  grant  contraire. 


Wace  II,  62  V.  839-55. 

Tote  iur  sunt  lur  bestes  prises 
Pur  aies  e  pur  seruisces; 
Tant  i  a  plaintes  e  quereles 
E  custurames  uiez  e  nuueles, 
Ne  poent  une  hure  aueir  pais : 
Tute  iur  sunt  sumuns  as  plais, 
Plaiz  de  forez,  plaiz  de  moneies, 
Plaiz  de  purprises,  plaiz  de  ueies, 
Plaiz  de  bies  faire,  plaiz  de  moutes, 
Plaiz  de  defautes,  plaiz  de  toutes, 
Plaiz  d'aguaiz,  plaiz  de  graueries, 
Plaiz  de  medlees,  plaiz  de  aies. 
Tant  i  a  preuoz  e  bedeaus 
E  tanz  bailiz,  uiels  e  nuuels, 
Ne  poent  aueir  pais  une  hure, 

1)  =r  Ce  les.     Im  Text  steht  00' n. 

2)  1.  vielleicht  emmenees. 


Ben.  II,  391  V.  26701—18. 
Seneschal,  provost  e  vesconte 
Lor  funt  damage  e  dol  e  honte, 
Aies  querent  e  taillees 
E  acbaisons  de  chevauchees 
Dunt  lor  bestes  sunt  menees  2) 
E  lor  maisons  sovent  robees. 
Des  moneies  sorst  li  forfez 
E  des  chemins  e  des  foresz, 
Des  gaz  deffenduz,  des  meslees. 
Des  sorprises  e  des  corvees, 
De  faire  bieus,  murs  e  fossez 
E  de  rendre  fauchez  lor  prez: 
„De  ce  sordent  noz  achaisons, 
Tuit  querent  noz  destruccions. 
Qui  porreit  tanz  provoz  soffrir. 


486 


Hugo  Andresen 


Tantes  choses  lur  mettent  sure, 
Dunt  ne  se  poent  derainier. 


N'a  tanz  2)  bailliz  en  gre  servir, 
N'a  tanz  forestiers  n'a  bedeaus 
Faire  n'acomplir  lor  aveaus? 


Wace  II,  66,  V.  933—44. 
Raul  fu  mult  de  mal  talent, 
Nes  uout  mener  a  iugement; 
Tuz  les  fist  tristes  e  dolenz: 
A  plusurs  fiat  traire  les  denz, 
Les  autres  fist  especier') 
Traire  les  oilz,  les  puins  couper, 
E  tels  i  out  les  garez  quire; 
Ne  li  chaut  gueires  qui  qu'en  muire. 
Les  autres  fist  tut  uifs  rostir 
E  les  autres  en  plum  builir. 
Tuz  les  a  fait  si  cunreer, 
Hisdus  furent  a  esgarder. 


Ben.  II,  395  V.  26815—31. 
Pris  furent  e  si  maubailliz 
Que  quant  li  quens  en  fu  saisiz 
N'en  vout  plait  prendre  n'escuter 
Ne  plust  n'a^)  jugement  mener: 
En  ceus  u  plus  esteit  orguilz 
Fist  maintenant  crever  les  oilz 
E  les  autres  fist  esnaser 
E  as  plusors  les  piez  couper, 
A  teus  i  fist  les  poinz  trencher 
E  des  goules  les  denz  sacher*); 
Des  garez  en  i  out  de  quiz: 
N'i  out  si  jofnes  ne  si  veiz*) 
Qui  senz  laid  merc  e  senz  bontos 
En  fust  de  la  place  rescos. 
S'il  aveient  folie  emprise, 
Fait  en  a  l'om  aspre  justise: 
Hisdos  furent  puis  a  veeir. 


Wace  II,  67  V.  967—74. 

Guilleame  fu  mult  orgueilus, 
Pur  ceo  k'il  fu  cheualerus, 
E  par  losengiers  que  il  crei 
Richard  sun  frere  messerui. 
Feluns  atraist  e  cunsenti ; 
La  guere  ama,  la  peis  hai, 
A  ceus  des  marches  s'alia, 
Les  hommes  Richard  guerreia. 


Ben.  II,  397  V.  26869—84. 

Proz  fu  d'armes,  bons  Chevaliers, 
De  sorfaiz  pleins  e  boubanciers, 
Enorguilli  sei  durement 
E  si  crei(e)*'')  mauveise  gent, 
Le  duc  son  frere  messervi, 
De  nule  rien  neu'')  reblandi, 
Ne  ne  voleit  por  lui  rien  faire 
S'ennui,  despit  non  e  contraire. 
Od  felons  out  felon  covaine 
E  de  gerre  esmoveir  se  paine, 
E  ceus  u  plus  aveit  deslei 
Frist  e  atraist  environ  sei, 


1)  1.  vielleicht  mit  der  Hdschr.  B  E  les  autres  Jist  espeter. 

2)  Ne  tanz  Hdschr.  von  Tours. 

3)  1.  mit  derselben  Hdschr.  ^e  jj^«(s  a. 

4)  saicier  hat  die  Hdschr.  B  des  Rou. 

5)  Der  Reim  ist  mangelhaft. 

6)  So  schon  Michel. 

7)  Im  Text  steht  n'ew. 


Ueber  die  vou  Bcuoit  in  seiner  normann.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.    487 


Wace  II,  69  V.  999—1008. 
En  dutance  iert  o  il  ireit 
E  en  quel  lieu  guarir  porreit. 
Tant  iert  Eichard  de  grant  puissance 
E  tant  l'amout  li  reis  de  France, 
Ne  se  uoldreit,  pur  lui  saluer, 
A  Riehard  sun  frere  medier. 
Ne  s'osereit  en  lui  fier 
Ne  il  nel  uoudreit  receter. 
En  Bretaigne  ne  en  Angou 
N'osad  aler  ne  en  Peitou. 


Pesmes  fu  trop ,  pesmes  devint, 
Que  pais  n'ama  ne  pais  ne  tint, 
Od  ceus  des  marches  devers  France 
Frist  compaignie  e  aliance. 

Ben.  II,  399  V.  26955—74. 

N'osout  des  grantz  foresz  eissir, 

Kar  il  ne  saveit  ou  garir: 

Ne  s'i')  tiout  pas  tant  en  sei 

Qu'en  France  osast  aler  au  rei, 

Bien  set  ja  nel  recetereit 

Ne  vers  son  frere  nel  garreit. 

Tant  sunt  ami  que  ja  por  lui 

Ne  se  marrireient  il  dui; 

Recet  n'i  aureit  ne  ados: 

La  n'ira  ja  qu'il  n'est  si  os. 

Ne  se[t]2)  que  faire  ne  que  dire, 

Mult  a  grant  esmai  e  grant  ire. 

Ne  puet  muer  qu'il  ne  se  plaigne,    " 

Kar  en  Angou  ne  en  Bretaigne 

Ne  en  Peitou  ne  en  Berri 

N'a  il  nul  si  feeil  ami 

ü  il  ost  aler  a  fiance 

Por  trover  certe  remasance: 

Tant  a  sis  freres  grant  poeir, 

N'i  oserent-'')  pas  remaneir. 


Wace  II,  70  V.  1033. 
Mult  le  tint  honoreement. 


=  Ben.  II,  403  V.  27065. 


Wace  II,  72  V.  1083—4. 
Des  nefs  sunt  ki  ainz  ainz  issuz, 
Par  la  marine  sunt  curuz. 


Wace  II,  73  V.  1097—1100. 
Neis  les  ueilles  i  sunt  curues 
Od  pels,  od  tinels,  od  macues, 
Escorcies  e  rebracies, 
De  bien  ferir  aparaillies. 

1)  Ne  se  Hdschr.  von  Tours. 

2)  So  ebd. 

3)  iVV  osereit  ebd.     So  ist  zu  lesen. 

4)  1.  vieilles. 


Ben.  II,  408  V.  27189— 91. 

Si  tost  cum  a  port  sunt  venu, 
Ausi  tost  sunt  des  nefs  eissu, 
Espandent  sei  par  la  marine. 

Ben.  II,  410  V.  27248—51. 

Kar  nis  les  viles*)  del  pais 
Od  furches  fi[e]res,  od  macues 
I  sunt  de  par  tot  acurues, 
Fierent  e  prenent  les  as  denz. 


488 


Hugo  Andresen 


Wace  II,  74  V.  1129-30. 

Pur  la  dolur  que  il  aueit  grant 
Ne  pout  raie  estre  ale  auant. 


Ben.  II,  411  V.  27269—70. 
De  son  cors  esteit  si  grevez 
Qu'avant  ne  poeit  estre  alez. 


Wace  II,  78  V.  1221—30. 

Les  enfiinz  fors  des  berz  traeient, 
As  poz  des  maisuns  les  fereient, 
Ke  les  cerueles  lur  uolouent, 
Et  asquanz  en  esbueloent. 
Les  dames  e  les  damaiseles 
Enfuieient  iusque  as  aisseles, 
Puis  amenoent  les  guainuns, 
Ors  enchaenez  e  brohuns, 
Ki  lur  traeient  les  cerueles 
E  deruiupeient  les  mameles. 


Wace  II,  81  V.   1309—10. 
Sweiii  üst  mal  e  plus  feist, 
Se  il  plus  lungement  uesquist. 

Wace  II,  82  V.  1315—8. 
Ceo  dient  ci!  de  Saint  -(Edmund, 
Ki  en  lur  liures  escrit  l'unt, 
Ke  Saint  ^Edmund  le  flaela 
Pur  ses  terres  que  il  greua. 


Ben    11,  421  V.  27520—37. 
N'i  out  esperne  enfant  ne  femrae, 
Si  lor  erent  crueus  e  feus 
Que  nis  les  enfanz  des  berceus 
Traeient  des  cors  les  boeles 
E  espandeient  les  cerveles. 
Ne  quid  qu'uiiqnes  des  Innocenz 
Morust  tant  milliers  ne  tant  cenz. 
Les  dames,  les  gentes  puceles 
E  les  preisees  damaiseles, 
Povres,  (e)')  riclies,   de  toz  semblanz, 
Enfoeient  desqu'as  traianz. 
Totes  nues  senz  vestemenz, 
Lor  beaus  vis  clers  e  lor  cors  jenz 
Faiseient  manger  a  mastins 
E  a  voutours  e  a  corbins 
E  a  urs  granz  enchaenez 
Qui  mameles,  brus  e  costez 
Lor  derompeient  a  dolor  2). 

Ben.  II,  432  V.  27838—9. 

Mult  out  fait  mal,  mult  en  feist') 
Si  mort  ne  Ten  desavancist. 

Ben.  II,  433  V.  27846—53. 

Ce  dient  eil  qui'n  unt  la  vie 
A  Saint  Edmunt  en  l'abeie: 
Por  ses  terres  que  il  gastout, 
Qu'il  destruieit  e  qu'il  robout, 
Dunt  il  traeit  l'or  e  l'argent, 
Le  flaela  si  durement 
En  sun  lit  u  il  s'ert  culchiez 
C'unc  n'esta  puis  jor  sor  ses  piez. 


1)  Das  e  fehlt  schon  in  der  Hdschr.  von  Tours. 

2)  Die  entsprechende  Stelle  bei  Willi  v.  Jum  (251  D)  lautet:  Mulieres  quoque 
alvotenus  terrae  esse  defossas  et  ferocissiniis  canibus  concitatis  mamillas  ab  carum 
pectoribus  crudeliter  extorqueri,  lactentea  vero  pueros  ad  domorum  postcs  alli- 
sos  excerebrari  jussit. 

3)  Moct  feist  mal  e  moct  cii  Jiat  Hdschr.  von  Tours. 


Ueber  die  von  Benoit  in  seiner  uormanu.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.    489 


Wace  II,  85  V.  1396. 
Ne  pout  aueir  plus  halt  seignur. 


=  Ben.  II,  439  V.  28033. 


Wace  II,  99  V.  1719—20. 

Par  eis  e  par  lur  adiutorie 
Out  des  Engleis  Kennt  uictorie. 


Ben.  II,  461  V.  28704—5. 

Par  eus  e  par  les  lor  vertuz 
Out  Engleterre  reis  Chenuz. 


Wace  II,  102  V.  1805—11. 
Issi  firent  le  acordement 
—  Ne  pout  estre  fait  altrement 
Qua  Ödes  Drewes  retenist 
E  le  rei  de  France  en  seruist, 
E  Tuillieres  Richard  eust, 
E  tuz  tens  mais  a  ses  eirs  fust 
Od  la  terre  qu'il  out  purprise. 


Ben.  II,  467  V.  28890-7. 

Teleres  od  sa  grant  devise , 
Od  la  terre  qui  est  porprise 
Esteront  mais  par  tel  baillie 
Quites  as  eirs  de  Normendie, 
Tot  autresi  demeinement 
Cum  ce  qu'il  unt  plus  quitement. 
Ödes  retendra  en  quitance 
Dreues  en  pais  del  rei  de  France. 


Wace  II,  104  V.  1853—66. 

luete  en  sa  bone  uigur 
Murut  el  uiuant  sun  seignur; 
La  ueie  ala  que  tuit  irrunt 
Cil  ki  sunt  ne  e  ki  nastrunt. 
E  puis  que  ele  fu  trespassee 
Ad  Richard  Pauie  espusee, 
Si  en  out  Willealme  e  Malgier: 
L'un  fist  clerc,  l'altre  cheualier. 
Willealm[e]  fu  quens  de  Taillov, 
Entre  Chauz  e  le  cunte  d'Ov; 
Malgier  ki  fu  clers  ordenez, 
En  l'arceuesquie(z)  fu  sacrez 
Puis  la  mort  sun  uncle  Robert: 
Mult  feit  ke  saiuc  ki  Deu  sert. 


Ben.  II,  472  V.  28996—29013. 

Sa  suer'),  la  duchesse  Judiz, 
Eissi  cum  retrait  li  escriz, 
Morut  en  sa  plus  grant  valor: 
Ce  fu  damage  e  grant  dolor 
Par  la  terre  de  Normendie. 
Puis  resposa  li  dux  Pavie, 
Si'n  fu  nez  Guillaumes,  ce  truis 
Icist  fu  quens  de  Talou  puis, 
La  terre  entre  Chauz  e  Pontif^) 
Tint  e  out  tant  cum  il  fu  vif. 
Maiigiers  out  non  Tautre  des  fiz, 
Si  fu  a  lettres  mis  petiz, 
Mult  aprist  debonerement') ; 
E  si  cum  l'estoire  m'aprent, 
Quant  l'arcevesque  fu  feniz, 
Robert,  sis  uncles,  li  gentiz, 
Rout  eist  la  croce  e  prist  l'anel, 
E  si'n  fu  mult  al  pople  bei*). 


1)  Nämlich  die  Schwester  Gottfrieds  von  der  Bretagne,  von  dem  Benoit  oben 
vorher  geredet. 

2)  Diese  Angabe  ist  unrichtig,  während  Wace  genauer  verfährt. 

3)  travaülosement  Hdschr.  von  Tours. 

4)  Schon  vorher  folgt  Benoit  neben  Wilhelm   von  Jumieges  Wace.     Höchst 


490 


Hugo  Andresen 


Wace  II,   110  V.  2013—8 
Empres  disner,  quant  lui  enuie, 
A  une  fenestre  s'apuie , 
Qui  est  deuers  Seigne  turnee: 
liuec  siet  bien  vne  loee, 
Les  bois  esgarde  ki  la  sunt 
E  cels  ki  passent  par  !e  punt. 


Ben.  II,  475  V.  29064—71. 

Mais  itant  vos  di  de  son  estre, 
Que  la  aus  a  une  fenestre 
Devers  Seigne,  u  sovent  s'apuie, 
Par  maintes  feiz,  quant  il  s'ennuie, 
Les  bois*)  esgarde  e  la  riviere 
[E  la  terre  riebe  e  pleniere], 
Ceus  qui  entrent  e  qui  s'en  vont 
E  qui  trespassent  par  le  punt: 
Eissi  le  fait  e  si  l'a  en  us^). 


Wace  II,  111  V    2029. 
.Sur  ses  oilz  treist  sun  chaperun. 


Ben    II,  475  V.  29085—6. 

Vers  Seigne  ala  si  contrefaiz, 
Son  chaperon  sus  ses  oilz  traiz. 


Wace  ebd.  V.  2039—50. 

Vne  saete  ad  encocbie, 
Que  il  aueit  aparaillie. 
Dune  ueissiez  home  uiser, 
Piez  afurchier,  arc  enteser, 
E  paume  metre  sur  sun  frunt, 
E  uers  Richard  uiser  amunt; 
Agenuillier  e  redrecier, 
Teste  leuer,  braz  aloignier. 
A  la  fiee  auant  alout, 
A  la  fiee  returnout, 
E  tutes  ueies  sus  guardout, 
Les  braz  leuout,  l'arc  entesout. 

Wace  II,  117  V.  2178—9. 

Robert,  ki  dune  ert  reis  de  France, 
En  qui  Richard  out  grant  fiance, 


Ben.  II,  476  V.  29093-29104. 

En  l'arc  a  la  corde  poiee 
E  tost  la  saette  encochee. 
Par  la  fenestre  out  li  dux  mis 
Auques  apertement  son  vis. 
Cil  met  sa  main  devant  son  front, 
Grant  piece  visa  contremunt, 
Puis  enteise,  puis  saut  avant, 
Dune  reuse  a  terre  autretant; 
A  genoillons  reprent  son  esme, 
En  maint  sen  s'aaise  e  acesme 
De  lasser  la  saette  aler. 
Sovent  li  veit  l'om  enteser. 

Ben.  II,  493  V.  29606-11. 

Ne  destorbez  ne  contrediz 

Ne  furent  par  le  rei  de  France. 


merkwürdig  ist,  dass  sich  bei  ihm  zwei  Verse,  die  nur  die  Hdschr.  B  des  Rou 
bietet,  (s.  Var.  zu  1846)  folgendermassen  (28968 — 71)  wiedergegeben  finden: 

Mais  de  Guillaume  ne  truis  mie 

Per  quei  il  out  non  Testardie , 

Si  sai  je  bien  senz  achaison 

Non  out  il  pas  itel  sornon. 
Die  Hdschr.  von  Tours  liest  in  der  ersten  dieser  Zeilen  Teste   arclie  und  anstatt 
der  beiden  letzten:  S'i  cuit  je  hioi  qii'itel  sornon  Nen  oct  il  2)as  sanz  achaison. 

1)  Le  hois  Hdschr.  von  Tours.     Der  folgende  Vers  ist  aus   letzterer  ergänzt; 
er  fehlt  im  Texte. 

2)  Eissi  eu  ebd.;  1.  Eissil  oder  Eissi  eu  als  zwei  Silben. 


lieber  die  von  Benoit  in  seiner  normann.  Chronik  benutzteu  Quellen  etc.     401 


Les  fist  par  sa  terre  passer 

E  quiteinent  partut  aler, 

Tant  que  France  orent  trespassee. 

AI  fuer  de  chascune  cuntree 

Achaterent  fuerre  e  uiande. 


Flaidiement  e  senz  dotance 
S'en  passerent  par  les  contrees; 
Mais  a  dreit  fiirent  achatees 
Les  viandes  e  les  forrages. 


Wace  II,  121  V,  2293—2302. 

Robert  fu  ducs  enpres  sun  frere, 

Ki  alkes  traist  as  murs  sun  pere : 

Religiöse  gent  ama, 

Clercs  e  proueires  honora, 

De  poures  fu  mult  curius 

E  meismement  de  lieprus, 

Des  lieprus  seruir  out  grant  eure. 

De  uiande  e  de  uesteure, 

De  largesce  e  de  nobles  murs 

Surmunta  tuz  ses  ancesurs. 


Ben.  II,  510  V.  30026—8,  30036-49. 
Robert  fu  duc  senz  nul  content, 
Si  dit  l'estoire  apertement 
Qua  son  pere  sembia  de  mors. 

Nul  n'out  plus  duce  entention 

Qu'il  vers  gent  de  religion, 

Mult  essauca  clers  e  clergie; 

A  povres  genz  tote  sa  vie 

Fu  entendanz  e  cbaritos; 

Nus  n'out  unques  si  chers  lepros, 

Nus  autres  ne  lor  fist  tel  bien : 

La  entendeit  sor  tote  rien; 

Mult  par  honora  Chevaliers, 

Mult  les  ama,  mult  les  tint  chers, 

Ses  anceisors ,  les  bons ,  les  proz, 

Sormunta  de  largesce  toz, 

Si  qu'a  ses  genz  en  ses  masons*) 

Vout  que  doblast  lor  livreisons. 


Wace  II,  123  V.  2322- 

Vn  chamberleng  ad  apele, 
Cent  liures  li  fist  aporter, 
Par  nun  d'offrir  li  fist  duner. 
Cil  ki  les  deniers  recoilli 
A  l'altel  uint,  tuz  les  offri 


-6.  Ben.  II,  512  V.  30078—80,  80088—90. 

Un  chamberlenc  fist  apeler, 
Au  Chevalier  a  fait  doner 
Cent  livres  de  deniers  gardez 

Cil  qui  des  deniers  fu  saisiz 
Les  a  tot  2)  maintenant  offriz, 
Unc  un  trestot  sol  n'en  retint. 


Wace  II,  123  V.  2339-46. 
Li  ducs  ama  gieus  couenables, 
Deduit  d'esches,  gaain  de  tables. 
Vn  iur  se  seeit  al  tablier 
Entre  lui  e  un  cheualier; 
Ensemle  od  eis  un  clerc  seeit 


Ben.  II,  514  V.  30120—34. 

De  seeir  a  jeu  voluntiers 
Esteit  li  dux  tot  costumers; 
Tables  amout,  esches  e  dez, 
E  si  i  gaaignout  assez 
E  reperdeit  aus!  sovent 


1)  jenz  de  s.  maisons  Hdschr.  von  Tours. 

2)  1.  toz  mit  derselben  Hdschr. 


492 


Hugo  Andresen 


—  Ne  sai  se  al  duc  parier  uoleit  — 
AI  giev  esgarder  entendeit, 
Des  poins  cunter  s'entremeteit. 


Wace  TI,  124  V.  2360-88. 

Des  que  le  clerc  la  iuste  tint 

E  il  a  sei  traire  la  dut, 

Estendi  sei  e  si  murut, 

N'il  ne  parla,  n'il  ne  se  mut, 

L'alme  en  ala  e  le  cors  iut. 

Meriieille  fu  de  ceste  chose 

E  grant  parole  en  fu  puis  pose; 

Fisicien  par  lur  escoles 

En  tirent  lungea  granz  paroles. 

Li  plusur  a  ceo  se  teneient 

E  ceste  sentence  diseient: 

Si  cum  de  tres  grant  marrement 

Sunt  maint  home  mort  sudement, 

De  tres  graut  leesce  ensement 

Puet  hom  murir  renablement. 

Quant  tres  grant  duel  home  suprent, 

Li  quors  se  serre  e  delt  forment, 

E  quant  tost  ne  se  poet  ourir, 

Deliurement  l'estuet  murir; 

E  quant  tres  grant  ioie  le  prent, 

Si  s'oure  le  quor  e  estent, 

E  se  clore  ne  se  repuet, 

Deliurement  murir  l'estuet. 

Pur  la  grant  ioie  del  present, 

Que  li  clers  out  tant  sudement, 

S'eslaissa  li  quors  tant  e  crut, 

Ne  pout  restreindre  quant  il  dut. 

Li  ducs  fist  le  cors  remuer 

E  le  tablier  roua  oster. 

1)  m.  l)uen  mar  ebd. 

2)  Les  poins  ebd. 

3)  So  schon  Hdschr.  von  Tours. 

4)  De  d.  se  c. ,  de  j.  s'ovre  ebd. 


Od  plusors  maint  marc  d'argent'). 

Od  un  Chevalier  s'ert  assis 

Un  jor  a  joer,  ce  m'est  vis, 

Un  clerc  od  eus  tant  solement; 

Mais  ce  ne  sai  certainement 

Se  il  voleit  au  duc  parier 

Ou  sol  por  le  gieu  esgarder, 

Ne  s'il  ert  de  prez  u  de  loinz; 

Mais  bien  sai  qu'il  cuntout  lor  poinz^) 

E  le  poier  e  le  descendre. 

Ben.  II,  .518  V.  30168—203. 
Morz  fu,  ne  sai  cum  ce  avint, 
Si  tost  cum  la  juste  out  e  tint. 
A  grant  merveille,  ce  vos  di  bien, 
Torna  au  duc  sor  tote  rien; 
Mult  em  parlerent  cai  e  lai, 
Par  mi  les  terres  clercs  e  lai; 
Assez  en  furent  desputant 
Fisicien,  maistre  sachant; 
S'en  firent  maintes  questions 
E  distrent  teus  opinions 
Qui  bien  veraies  resembloent; 
Ce  diseient  e  ce  provoent 
Que  si  cum  de  tres  grant  dolor 
Sunt  ja  mort  maintes  feiz  plusor(s), 
Rest  e  nature  le  consent 
Que  l'om  muire  tot  ensement 
De  trop  grant  joie  cum  eil  ert, 
Ou  la  certe  provance  en  pert. 
Quant  grant  dolor  tient  home  e  merre, 
Li  quers  ii  estreint,  clot  e  serre, 
Tant  estait  clos  senz  entr'ovrir 
Que  par  force  l'estuet  morir ; 
E  quant  trop  grant  joie  i  rabonde, 
Ro(r)vre  •*)  en  le  quer  tant  e  sorunde 
Qu'ainz  que  clorre  se  puisse  arere 
Remuert  Tom  bien  par  tel  mauere; 
Deu  dol  se  clot,  de  la  joie  ovre^). 
Trestot  eissi  avint  cest[e]  ovre; 
Del  clerc  est  bien  raison  provee 


Ueber  die  von  Benoit  in  seiner  noiuianu.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.    493 

A  qui  la  juste  fu  donee : 
Sis  quors  de  joie  s'entr'ovri 
Au  riebe  dorn  ')  qu'oiu  li  ofifri; 
Ne  pout  clore  solom  nature 
E  por  ce  fu  morz  a  dreiture. 
Li  dux  en  fist  le  cora  porter 
Si  laissa  od  tant  le  joer. 


Wace  II,  125  V.  2389-98. 

AI  duc  uint  uns  houi  de  Beauueis, 

Ki  dous  culteals  k'il  aueit  faiz 

Mult  bons  e  beals  li  presenta 

E  11  Cent  liures  li  dona. 

Li  hom  se  tint  pur  bien  pae, 

A  l'ostel  uint,  mult  se  fist  le. 

Deuant  sei  numbrout  ses  deniers, 

Quant  uu  mes  uint  od  dous  destriers, 

De  par  le  duc  li  ad  donez, 

Ne  sai  ki  li  out  presentez 


Ben.  U,  519  V.  30204-18. 
A  Beauvai8  rout  un  cutelier 
Preisiez,  sages  de  son  mester; 
Cil  apareilla  deus  couteaus 
Qu'il  out  forgiez  mult  bons  e  beaus; 
AI  duc,  se  eil  quil  dit  ne  ment'^), 
En  vint  faire  don  e  present. 
Nes  peust  pas  meuz  aloer, 
Kar  cent  livres  l'en  fist')  doner 
Tot  maintenant  senz  plus  targer. 
N'out  en  celui  que  esleecier; 
A  son  ostel  s'en  ert*)  alez. 
N'aveit  uncor(e)  pas  toz  nomez 
Li  hoem  n'estuiez  ses  deniers 
Quant  un(t)*)  mes  vint  od  deus  destriers*"'), 
De  par  le  duc  les  li  presente. 


Wace  II,  126  V.  2413—30. 
„Pur  quei",  dist  il,  „si  tost  s'en   uait? 
Ceo  peise  mei,  poi  li  ai  feit; 
Si  un  poi  od  mei  plus  demurast, 
Manant  e  riebe  s'en  alast." 
Tel(e)  custume  li  ducs  aueit, 
Sa  gent  tote  bien  le  saueit: 
Quant  hom  present  li  aportout, 
.Se  il  a  home  le  dunout, 
la  puls  le  iur  present  ne  eust, 
Si  ceo  chose  a  mangier  ne  fust, 
Ke  eil  ne  l'eust  maintenant 


Ben.  II,  521   V.  30242-67. 
„Trop  par  s'est" ,  dist  li  dux,  „hastez; 
Peise  mei  qu'il  s'en  est  alez. 
Trop  mal  estait,  ne  vait  pas  bien, 
Dun"")  poi  li  ai  done  deu  mien, 
Kar  s'il  eust  plus  atendu 
Assez  Ten  fust  bien  avenu; 
Kar  senz  faille  tant  li  donasse, 
Riebe  e  manant  l'en  enveiasse." 
Teus  ert  del  duc  l'acostumance, 
Ce  saveit  Tom  bien  senz  dotance: 
Poi  li  fust  chose  presentee. 


1)  don  ebd. 

2)  Das  wäre  Wace,  allein  ein  solcher  Ausdruck  ist  bei  Benoit  Phrase. 

3)  U  fist  Hdschr.  von  Tours. 

4)  est  ebd. 

5)  So  ebd. 

6)  Also  wörtlich  wie  bei  Wace. 

7)  Verbesserung  des  Herausgebers.    Im  Texi  steht  £)'««, 


494 


Hugo  Andreaen 


Ki  l'altre  aueit  ev  deuant 
De  tut  se  poeit  sauler, 
Ceo  diseit  il,  fors  de  duner, 
Ne  ia  si  grant  dun  ne  donast, 
Ke  asez  petit  ne  li  semblast, 
Ne  si  grant  dun  n'eust  dune, 
Ia  fnst  puis  par  lui  reproue. 


Des  qu'a  aucun  l'eust  donee, 
Seur  fust  puis  qu'il')  li  donast 
Ce  qu'om  le  jur  le^)  presentast 
S'a  mangier  ne  fust  solement ; 
Qui  aveit  le  premier  present 
Si  aveit  puis  le  [dejderrain^). 
Deu  jor  entier  desqu'au  demain 
Ne  se  peust  resazier, 
N'en  rien  n'ert  plus  [son]  *)  desier 
Que  en  doner;  non  tant  n'en  fist^) 
Qu'a  poie  chose  nel  tenist; 
Ja  si  riche  don  ne  donast^) 
Qu'assez  petit  ne  li  semblast; 
Ja  ne  fust  vers  rien  tant  iriez 
Sis  dons  li  fust  jor  reprochiez. 


Wace  II,  128  V.  2457—60. 
Par  Will,  e  par  sun  lignage 
Out  maint  trauail  e  maint  damage 
En  Normendie  fait  souent, 
Vnkes  n'i  tindrent  serement. 


Ben.  II,  526  V.  30382—5. 
Par  Guillaume  a  par  sa  lignee 
Fu  puis  mainte  gent  corocee 
E  mainte  grant  peine'')  acoillie 
Par  Ia  terre  de  Normendie. 


Wace  II,  131  V.  2527—38. 
A  cel  terme  ke  ieo  uus  di 
Li  reis  Robert  enmaladi: 
Coruner  fist  sun  filz  Henri, 
De  tote  France  le  saisi, 
E  a  Robert,  le  iuuenur, 
Dona  de  Burgoigne  l'onur, 
Ki  apartient  al  duchee. 
Li  frere  l'unt  issi  grae, 
Mais  Custance,  ki  fu  lur  mere, 
Empres  Ia  mort  le  rei  lur  pere 
Hai  Henri,  sun  filz  l'ainzue, 
E  Robert  ad  forment  ame. 


Ben.  II,  537  V.  30686—30701. 

En  cel  terme,  n'i  out  faillance, 
Morut  Robert  li  reis  de  France; 
Mult  out  este  duz  e  verais, 
S'out  bien  tenu  son  regne  en  pais. 
A  son  vivant,  ainz  qu'il  finast 
E  que  deu  siecle  trespassast, 
Fist  Henri  son  fil  coroner 
E  tot  le  regne  aseurer; 
E  Robert,  qui  fu  li  puisnez, 
Fu  dux  de  Borgoigne  clamez. 
Eissi  l'otreierent  li  frere, 
Mais  Costance,  qui  fu  lor  mere  *), 
Hai  Henri  qui  esteit  reis : 


1)  qu'en  li  Hdschr.  von  Tours. 

2)  1.  mit  derselben  Hdschr.  li. 

3)  So  Hdschr.  von  Tours. 

4)  Die  Ergänzung  findet  sich  schon  ebd. 

5)  1.  mit  Michel  n^onc  für  non. 

6)  Dieser  Vers  sehr  ähnlich,  der  folgende  wörtlich  wie  bei  Wace. 

7)  1.  mit  der  Hdschr.  von  Tours  preie  für  peine. 

8)  Also  wörtlich  wie  Wace. 


lieber  die  von  Bcnoit  in  seiner  normann.  Chronik  benntzten  Quellen  etc.     495 


Wace  n,  134  V.  2597-2607. 

Entrer  nolt  par  force  en  Bretaigne, 
Ne  nolt  ke  Alain  en  paia  remaigne, 
Ki  a  sa  curt  ne  nelt  uenir 
Ne  a  Uli  ne  deigne  obeir 
Come  ses  anceisurs  feseient, 
(Ml  ki  Bretaigne  enceis  teneient. 
Cusin  esteient  mult  procein, 
Chascun  filz  de  nncle  e  filz  d'antein. 
Pur  ceo  k'il  erent  d'un  paiage, 
D'une  haltesce  e   d'iin  lignage 
Alain  Robert  sernir  ne  deigne. 


Wace  II,  135  V.  2fi27— 32. 

Cil  de  Bretaigne  le  honnrerent 
E  rei  bret  pur  ceo  le  apelerent, 
Ke  a  lur  dit  ert  reis  de  Bretaigne: 
Kar  nuls  auant  puis  Charlemaigne 
Nen  out  tenu  si  fermement 
Bretaigne  tute  entierement. 


Wace  II,  138  V.  2699—2702. 
Alain  n'out  od  sei  des  Bretuns 
Fors  les  cheuetaignes  baruns; 
AI  gaain  esteient  curu 
E  par  les  uiles  espandu. 


Wace  II,  141  V.  2761-8. 
Bei  ore  orent  al  muueir 
E  bon  le  quiderent  aueir; 
Mais  ore  oez  forte  auenture : 
La  nnit  deuint  neire  e  obscure, 
Li  ciels  nerci,  la  mer  trubla, 

1)  Im  Text  steht  n^eu. 

Romanische  Forschungen   II. 


C'ert  sus  son  gre  e  sus  son  peis. 
Robert,  qui  dreiz  ne  leis  nel  done, 
Vousist  mult  qu'eust  la  corone. 

Ben.  II,  541  V.  30812—24. 

E  por  ce  qua  li  quens  Alains 
Fu  vers  lui  eschis  e  vilains , 
Qui  de  Bretaigne  neu  ')  serveit 
Ne  qui  a  sa  cort  ne  veneit, 
Nel  reconoisseit  a  seignor 
Cum  orent  fait  si  anctisor 
(Ce  dit  l'estoire  e  li  Latins 
Qae  il  erent  germains  cosins : 
Por  ce  que  d'un  lignage  esteient 
E  que  si  pres  s'aparteneient 
Ne  se  deignout  Alain  flechir 
Ne  au  duc  ne  voleit  servir) , 
Mult  le  li  tint  a  grant  utrage. 

Ben.  II,  543  V.  30859—66. 

Mult  par  l'amoent  li  Breton, 
Mult  li  portoent  grant  honor: 
Mult  erent  passe  an  e  jor 
N'aveit  nul  tant  entr'eus  valu, 
Ne  teu  poeir  ne  teu  vertu 
N'aveit  sire  eu  en  Bretaigne 
Por  veir,  des  le  tens  Charlemaigne; 
Reis  brez  ert  entr'eus  apelez. 

Ben   II,  547  V.  30976—81. 

Li  quens  Alains  conoist  l'ovraigne 
Teu  dunt  le  quor  li  dout  e  seigne: 
Veit  le  damage  e  la  meslee 
E  veit  sa  gent  desconree[e] 
E  departi  e  espandu, 
Qui  au  gaain  erent  coru. 

Ben.  II,  551  V.  31088-31103. 

Quant  lor  ovre  fu  aprestee, 
N'i  firent  autre  demoree, 
Qu'ore  orent  tuit  a  talent; 
Les  veiles  drecerent  al  vent. 
Au  tens  que  del  port  les  deserre 


32 


496 


Hugo  Andresen 


Li  tens  mua,  li  uenz  turna. 
Ne  porent  terre  aiieir  ne  port, 
Ne  sai  s'il  orent  est  v  north. 


Siglerent  dreit  vers')  Engleterre. 
Ariver  quideut  a  dreiture, 
Mais  ore  oiez  fiere  aventure ') : 
Li  cieus  e  li  airs  s'esourzi 
E  sodement  venta  eissi 
Qu'a  peine,  si  furent  sopria, 
Porent  lor  trefs  estre  jus  mis; 
Graut  peine  soflFrirent  maneis. 
De  prendre  port  sor  las  Engleis 
N'orent  quider  ne  esperance, 
Kar  des  vies  sunt  en  balance. 


Wace  II,  142  V.  2785—90. 

Lungement  i  vnt  demore, 

Pur  atendre  uent  e  ore, 

Que  en  Engleterre  aler  peussent, 

Mais  Deu  ne  plout  ke  il  le  eussent. 

Autre  cunseil  lur  estut  prendre, 

N'i  porent  mie  plus  atendre. 


Ben.  II,  552  V.  31132—8. 

Assez  unt  iloc  sojorne, 

Saveir  s'il  eussent  ore 

A  traire  a  chief  lor  ovre  enprise ; 

Mais  norht  ne  lur  consent  ne  bise. 

Autre  coDseil  lur  estuet  prendre-'') 

Kar  plus  demurer  ne  atendre 

N'i  poent  il,  c'en  est  la  fin. 


Wace  II,  145  V.  2879-96. 
Quant  Will,  primes  nasqui, 
Ke  del  uentre  sa  mere  issi, 
En  un  estramier  fu  cuchiez 
Et  en  l'estraim  fu  sul  laissiez. 
Cele  qui  primes  le  receut 
—  Ne  sai  cum  ala  ne  que  dut  — 
En  un  lit  d'estraim  le  cucha. 
Endementres  qu'aillurs  turna, 
Li  enfes  tant  eschaucierra 
Que  en  l'estraim  s'enuolupa, 
De  l'estraim  ad  a  ses  braz  pris, 
A  sei  l'ad  trait  e  sur  sei  mis. 
La  uieille  uint  si  prist  l'enfant, 
De  l'estraim  pleins  ses  braz  portant. 
„He  ber",  dist  ele,  „quel  serasl 
Tant  conquerras  e  tant  auras! 

1)  en  Hdschr.  von  Tours. 

2)  Also  fast  wörtlich  wie  Wace. 

3)  Dsgl. 

4)  iloc  e  bei  Hdschr.  von  Tours. 

5)  Im  Text  steht  eschauce  r'a. 

6)  en  leva  Hdschr.  von  Tours. 


Ben.  n,  568  V.  31536—67. 

Oiez  cum  certe  apareissance 

En  demostra  a  sa  naissance: 

Cele  —  ne  sai  pas  que  ce  dut  — 

Quant  il  nasqui  qui  le  recut 

Le  posa  sor  estraim  novel, 

Freis  aporte  iloc  mult  bei  *), 

E  11  enfes  eschaucera  ^) 

Tant  qu'en  l'estraim  s'envolepa. 

Tot  maintenant  e  senz  demore 

En  traist  sor  sei  tant  en  poi  dore 

Qu'en  ne  li  parut  mains  ne  piez 

Ne  qu'il  i  fust  mis  ne  couchiez. 

Quant  cele  le  corut  saisir, 

Merveilles  porriez  oir: 

Tant  ne  fu  aspres  li  estrains 

Que  toz  ses   braz  n'en  levast^)  pleins. 


lieber  die  von  Benoit  in  seiner  normann.  Chronik  benutzten  Quellen  etc      497 


Tost  as  ev  de  tun  purchaz 

Pleines  tes  meins  e  pleins  tes  braz'/ 


Wace  II,  148  V.  2935—44. 

Les  evesques  e  les  abez 

E  les  barons  ad  tuz  mandez, 

Les  plus  poissanz  e  les  ainzncz 

E  cels  k'il  tint  a  plus  senez. 

Cumunenaent  lur  ad  mustre 

Sa  uolente  e  sun  pense, 

K'en  Jerusalem  uelt  aler, 

Se  Deus  l'en  uelt  force  duner, 

En  langes,  ceo  dist,  e  nuz  piez 

Volt  espeneir  ses  pechiez. 

Wace  II,  148  V.  2948-54. 

La  terre  ira  a  grant  dulur: 
La  seignurie  des  Bretuns 
Ci'emeient  e  des  Burguinuns, 
Kar  d'ambes  parz  i  a  lignage, 
Qui  aueir  quident  l'eritage, 
E  se  de  lui  mesaueneit, 
Chascun  d'els  chalenge  i  metreit. 

Wace  II,  159  V.  3233—4. 
Vncore  i  est  la  sepulture, 
Vncore  i  pert  et  vncor(e)  dura. 

1)  Joie  e  sante,  vie  e  saht  ebd. 

2)  puis  fehlt  ebd. 

3)  espanoir  ebd. 

4)  Benoit  hat  hier  directe  Rede. 


Dune  dist  la  femme  maintenant: 

„IIa,  beaus!  cum  serreiz  conquerant 

E  tant  aureiz  riches  honors 

Plus  que  vos  autres  anceisors! 

Queu  joie  dunt  vos  estez  nez! 

Tant  serez  au  siecle  honorez 

E  tant  seront  granz  les  voz  faiz 

Que  teus  nen  unt  este  retraiz 

D'anceisor  nul  qu'aiez  eu. 

Joie,  sante,  vie,  salu') 

Vos  doinse  Deus  par  son  saint  non, 

E  sen  e  grant  beneicon!" 

Si  fu  la  profecie  veire 

Cum  la  femme  dist  e  espeire, 

Eissi  le  vit  l'om  puis^)  avenir 

E  averer  e  acomplir. 

Ben.  II,  570  V.  31596—81605. 

Li  dux  vout  son  eire  haster, 
S'a  fait  les  evesques  mander 
E  ses  abez  e  ses  barons 
E  toz  les  autres  de  granz  nons; 
Puis  lor  comenca  a  mostrer 
Qu'en  Jerusalem  vout  aler, 
Nuz  piez,  en  langes,  a  tapin, 
Cum  funt  autre  saint  pelerin; 
Ses  pechez  vout  espenir'), 
Se  Deus  le  li  vout  consentir. 

Ben.  II,  571  V.  31622—9. 

Breton,  qui  ne  sunt  deu  lignage, 

I  claimeut  part  e  eritage; 

E  eil  de  Borgoigne  si  funt, 

Por  ce  que  vostre  *)  prochain  sunt: 

Par  cez  dous  genz,  senz  nul  trestor, 

Irra  la  terre  a  grant  dolor, 

Si  est  que  de  vos  mesdevienge: 

N'i  a  un  sol  nel  dut  ne  crienge." 

Ben.  II,  575  V.  31762—3. 

üncore  i  pareist  son  tombel 
E  riebe  e  precios  e  bei. 


82 


498  Hugo  Andresen 

Erweiterungen,  Zusätze,  Lücken.  —  Bedeutend  ausführlicher  als 
Wilhelm  von  Jumieges  oder  Wace  erzählt  Benoit  u.  a.  1)  den  Bauern- 
aufstand zu  Anfang  der  Regierung  Richards  II.  (26659  —  26858;  vgl. 
Wilh.  V.  Jum.  249  C,  Wace  11,  61  —  7  V.  815  —  958).  2)  Die  Kämpfe 
zwischen  Richard  II.  und  Odo  von  Chartres  (28088—28658;  vgl.  Wilh. 
V.  Jum.  253  C,  Wace  II,  86—98,  V.  1429—1706).  Es  ist  dies  einer  der 
bemerkenswerthesten  Abschnitte  des  ganzen  Werkes  ^).  3)  Die  Anek- 
dote von  Bernhard  dem  Lombarden  (29014  —  29286;  vergl.  Wace  11, 
109  —  115  V.  1979—2132).  4)  Die  letzten  Augenblicke  und  den  Tod 
Richards  II.  (29721—29852;  vgl.  Wilh.  v.  Jum.  257  A,  Wace  H,  118— 20 
V.  2217 — 50).  5)  Den  Krieg  zwischen  Robert  L  und  Alan  von  der 
Bretagne  (30804—31019;  vgl.  Wilh.  v.  Jum.  260  D,  Wace  II,  134—40 
V.  2595—2738).  6)  Die  Liebe  Roberts  I.  zur  Harlette  (31216—31535; 
vgl.  Wace  II,  143—5  V.  2833—78.  Hier  hat  der  Dichter  ohne  Zweifel 
noch  eine  dritte  Quelle  vor  Augen  gehabt,  wie  weiter  oben  bemerkt 
wurde.  —  Als  directe  selbständige  Zusätze  mögen  erwähnt  werden: 
1)  Die  Anrede  Wilhelms,  des  spätem  Grafen  von  Eu,  an  seinen  Bruder 
Richard  11.  (27033—52).  2)  Die  moralische  Betrachtung  V.  27099—27124. 
3)  Die  Beschenkung  Neel's  (27381—7;  vgl.  Rou  II  S.  660).  4)  Die  Ver- 
handlungen des  Königs  Suen  mit  seinen  Rathgebern,  nachdem  er  die 
Nachricht  von  der  Niedermetzlung  seiner  Landsleute  in  England  er- 
halten (27575  —  27608).  5)  Die  Erwähnung  der  Frau  des  Verräthers 
von  Melun,  Walter,  gleich  zu  Anfang  der  ganzen  Erzählung  (29299). 
Wilhelm  von  Jumieges  spricht  von  ihr  erst  am  Schluss  des  betreffen- 
den (14.)  Capitels.  6)  Der  Besuch,  den  Richards  IL  gleichnamiger  Sohn 
nach  der  Befreiung  Rainalds  von  Burgund  seiner  Schwester  abstattete 
(29695  —  99).  7)  die  Anrede  des  Junkers  an  den  Herzog  Robert,  als 
er  ihm  die  Vase  zum  Geschenk  macht  (30143  —  55).  8)  Der  in  den 
Versen  29853 — 72  enthaltene  Passus.  Aehnlich  wie  weiter  oben  11,384, 
als  er  mit  Richard  I.  abgeschlossen,  sucht  Benoit  auch  durch  diese 
Zeilen  dafür  zu  sorgen,  dass  ihm  die  Gunst  Heinrichs  IL  weiterhin  er- 
halten bleibe. 

Da  Benoit,  wie  wir  weiter  oben  gesehen,  Wilhelm  von  Jumieges 
im  Allgemeinen  wie  auch  im  Einzelnen  genau  folgt,  so  fällt  es  auf,  dass 
sich  trotzdem  bei  ihm  einige  Auslassungen  vorfinden.  Eine,  die  sich 
Wace  nicht  gestattet  hat,  ist  schon  Rou  II,  670  zu  2287—92  angeführt 
worden.  Sie  besteht  darin,  dass  er  den  Sohn  Richards  HI.  nicht  mit 
einer  Silbe  erwähnt,  obwohl  doch  der  lateinische  Schriftsteller  (258  B) 


1)  Hervorzuheben   ist  besonders  die  Schilderung  von   der  Flucht  des  Grafen 
von  Le  Mans  (vgl.  Rou  II,  668  zu  1637  ff.). 


Ueber  die  von  Benoit  in  seiner  normann.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.     499 

ziemlicli  ausführlich  von  ihm  redet.  Sodann  ist  Ben,  II,  528  nicht  so 
genau  Wilh.  v.  Jum.  gefolgt,  wie  es  Wace  gethan  hat  (2489  ff.),  denn 
er  redet  nicht  von  dem  „saltus  Blavonis"  (vgl.  Rou  II,  672  zu  der 
eben  angegebenen  Stelle). 

Weiter  oben  S.  480  Anm.  2  ist  ferner  darauf  hingewiesen  worden, 
dass  auch  Benoit  wie  Wace  die  Einzelheiten  über  das  Ende  Roberts  I. 
von  Belleme  nicht  mittheilt,  Wilh.  v.  Jum.  erzählt  (260  C):  Tunc  Ro- 
bertus  Willelmi  Belesmensis  potestatis  heres  et  crudelitatis  per  aliquot 
annos  infestus  erat  vicinis  sibi  Cenomanensibus  et  Normannis.  Expe- 
ditionem  itaque  ultra  Sartam  agens,  a  Cenomanensibus  capitur  ac  apud 
Balaum  castrum  duobus  annis  in  carcere  custoditur.  Post  biennium 
vero  Wilielmus  Geroii  filius  ^)  aliique  Roberti  proceres  exercitum  con- 
gregant  et  Cenomannis  comitem  ad  pugnam  provocant  et  viriliter  prae- 
liantes  e  hello  offugant.  Ibi  Walterium  de  Sordenia^),  egregium  militem, 
cum  duobus  fiHis  militibus  eximiis  comprehendunt,  inter  quos,  contra- 
dicente  Willelmo,  nequiter  eum  in  patibulo  suspendunt.  Alii  vero  tres 
filii  Walterio  apud  Balaum^)  erant.  Qui  ut  atrocem  patris  et  fratrum 
mortem  cognoverunt  vehementer  irati  carcerem  violenter  irrumpunt  et 
Robertum  de  Belesmo  securibus,  capite  ejus  ibidem  contrito,  miserabiliter 
occidunt.  Quo  defuncto  Willelmus  Talvacius  frater  ejus  successit  in 
honore  paterno.  Ipse  cunctis  fratribus  suis  in  omnibus  fiagitiis  de- 
terior  fuit  et  in  ejus  seminis  horedibus  immoderata  nequitia  usque  hodie 
viguit. 

Der  entsprechende,  aber  bedeutend  abgekürzte  Bericht  bei  Benoit 
lautet  folgendermassen  (30496—30519): 

D'une  gerre,  d'une  ataine, 
Dunt  faite  fu  maint[e]  orfenine, 
Fu  pris  e  desconfiz  Roberz, 
Qui  mult  esteit  fei  e  cuilverz: 
En  chartre  parfunde  e  oscure 
A  tote  sa  male  aventure 
Fu  a  Baleun  devalez, 
D'une  coignee  i  fu  tuez. 
Unques  n'out  autre  raancon; 
Eissi  morut  en  la  prison. 
Dunt  retint  la  terre  e  l'onor 
Guillaume  qui ')  fu  le  menor. 


1)  Er  war  Herr  von  Echaufour,  südwestlich  von  Laigle. 
.    2)  Es  handelt  sich  vielleicht  um  Surdon,   früher  Sorodon,  nördlich  von  S6ez 
bei  Chaillouö. 

3)  Ballon,  etwa  vier  Meilen  nördlich  von  Le  Mans. 

4)  qui'n  Hdschr.  v.  Tours. 


500  Hugo  Andresen 

Belesme  out  en  sa  seignorie ; 
Mult  remena  eist  cruel  vie; 
Cist  fu  Guillaumes  Talevaz; 
Autre  parole  ne  vos  en  faz. 
Mais  si  cum  l'estoire  deslace 
N'out  eu  en  tote  l'estrace 
Nul  eissi  de  deiables  pleins : 
Cist  fu  sis  huem  de  ses  dous  malus. 
Si  fu  li  orguiz  craventez, 
Qui  en  eus  ert  achastelez, 
Qu'a  glaive  e  a  dolor  fiuerent; 
Ceo  meisme')  plusor  comperent. 

Die  Stelle  ist  offenbar  lückenhaft:  vor  30515  niuss  etwas  aus- 
gefallen sein.  Es  steht  zu  vermuthen,  dass  in  den  verlorenen  Zeilen 
von  den  spätem  Herren  von  Belleme,  speciell  von  Robert  IL,  die 
Rede  war,  in  Uebereinstimmung  mit  Rou  II,  2525 — G.  Vgl.  zu  dieser 
Stelle  ebd.  Seite  673.  Eine  andre  bedeutsame  mit  Wace  gemeinsame 
Lücke  ist  ebd.  676  Anm.  3  namhaft  gemacht  worden.  —  Wichtige  Ab- 
weichungen Benoit's  von  Wilh.  von  Jum.  oder  Wace  an  Stellen,  wo  er 
ihnen  sonst  folgt,  sind  in  dem  vorliegenden  Abschnitt  nicht  anzuführen. 
Bezeichnend  ist;,  dass  Ben.  auch  hier  wieder  die  directe  Rede  mit  Vor- 
liebe anwendet,  wo  Wace  die  indirecte  gebraucht;  vgl.  z.  B.  30102  ff., 
31608  ff.  mit  Rou  II,  2331  ff.,  2946  ff. 

VI.  Geschichte  Wilhelms  des  Eroberers. 

In  der  Darstellung  der  Geschichte  Wilhelms  des  Eroberers  hat  sich 
Benoit  wie  in  dem  vorigen  Abschnitt  vornehmlich  nach  Wilhelm  von 
Jumieges  gerichtet,  daneben  jedoch  in  ziemlich  umfangreicher  Weise 
Wilhelm  von  Poitiers  benutzt  und  für  den  letzten  Theil  dieses  Ab- 
schnittes auch  Ordericus  Vitalis  eingesehen.  Eine  Benutzung  von  Wace 
lässt  sich  nur  in  der  Erzählung  der  ersten  Fehden  und  Kriege  nach- 
weisen, welche  der  Herzog  in  der  Normandie  besonders  mit  den  auf- 
ständischen Grossen  des  Landes  führen  musate.  Die  Geschichte  Wil- 
helms des  Eroberers  reicht  bei  Benoit  von  Bd.  IH  S.  1  V.  31779  — 
S.  296  V.  39799.  Bereits  Körting 2)  wies  darauf  hin,  dass  Wilhelm 
von  Jumifeges  die  Innern  und  äussern  Kämpfe _,  die  der  Herzog  und 
spätere  König  zu  bestehen  hatte,  nur  kurz  berichtet,  dagegen  der 
Kirchengeschichto   eine   besondere  Aufmerksamkeit  schenkt.     Es  kann 


1)  Tel  ovraigne  ebd. 

2)  Ueber  die  Quellen  des  Roman  de  Rou  Seite  54. 


lieber  die  von  Benoit  in  seiner  normann.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.     501 

nicht  Wunder  nehmen,  dass  Benoit  diese  letztere  nicht  zu  bearbeiten 
unternahm.  Hieraus  erklärt  sich  denn,  dass  er  eine  Reihe  Capitel  des 
siebenten  Buches  des  lateinischen  Schriftstellers,  das  eben  die  Zeit  des 
Eroberers  behandelt,  nicht  reproducirt  hat.  Andrerseits  hat  er  sich 
jedoch  auch  hier  seinem  bisherigen  Führer  in  ganz  andrer  Weise  an- 
geschlossen als  Wace,  welcher  letzterer,  was  die  Geschichte  des  Eroberers 
anbetrifft,  zu  Wilhelm  von  Jumieges  in  einem  sehr  losen  Verhältnis 
steht,  Vergl.  Rou  II,  678  Anmerkung.  Eine  genauere  Vergleichung 
zwischen  Benoit  und  Wilh.  v.  Jum.  ergiebt  Folgendes:  Nicht  bearbeitet 
hat  Ersterer  zunächst  den  Schluss  des  zweiten  Capitels,  wo  von  Roger 
von  Montgommeri  und  dessen  Söhnen  die  Rede  ist,  sodann  den  Theil 
des  vierten  Capitels,  der  von  den  Grafen  von  Evreux  handelt.  Eine 
bedeutende  Lücke  folgt  jedoch  erst  nach  V.  34233,  indem  Benoit  von 
Capitel  9  gleich  zu  Capitel  18  übergeht  ^).  Eine  zweite  umfangreiche  Aus- 
lassung findet  sich  nach  V.  35056:  Capitel  22  u.  23  sind  nicht  bearbeitet 
worden;  das  Gleiche  gilt  vom  26.  und  vom  Schluss  des  30.  Capitels,  Nach- 
dem Benoit  nämlich  die  Niederlassung  der  Normannen  in  Apulien  sehr  aus- 
führlich erzählt  hat  (36053 — 36345),  springt  er  gleich  zum  43.  Capitel  des 
lateinischen  Schriftstellers  über,  wo  die  weitern  Schicksale  der  Nach- 
kommen Robert  Guiscards  mitgetheilt  werden  (36346 — 36489).  Er  kehrt 
dann  zu  Capitel  31  zurück  und  bearbeitet  die  folgenden  Capitel  alle  bis 
zum  letzten  Drittel  von  Capitel  38.  Dieses,  welches  über  das  Geschlecht 
der  Herren  von  Montfort  und  Beaufou  berichtet,  ist  nicht  reproducirt 
worden  ■•^).  Von  den  letzten  Capiteln  des  7.  Buches  hat  Benoit  Cap.43,  wie 
wir  eben  sahen,  schon  vorweg  genommen;  den  übrigen  Capiteln  39,  40, 
41,  42,  44  entspricht  im  Grossen  und  Ganzen  der  Theil  seines  Werkes, 
der  von  38175—39780  reicht^). 

In  der  Einleitung  ist  darauf  hingewiesen  worden,  dass  Wace  an 
mehreren  Stellen  seines  Werkes  Wilhelm  v.  Poitiers  als  Quelle  benutzt 
hat*).     Dies  geht    aus  der  auffallenden  Uebereinstimmung  hervor,    die 


1)  Cap.  17  findet  sich  der  Hauptsache  nach  schon  früher  reproducirt  32624  £f. ; 
den  Anfang  desselben  hat  Benoit  indessen  nicht  bearbeitet. 

2)  Vgl.  Michel  zu  Benoit  38174. 

3)  Wilh.  v.  Jum.  ist,  was  die  Ereignisse  der  Jahre  1067—1087  anbetrifft,  sehr 
kurz.  Benoit's  Hauptquelle  ist  hier  Wilh.  v.  Poitiers  bezw.  Ordericus  Vitalis;  s. 
weiter  unten. 

4)  Vgl.  auch  Körtings  Schrift  über  Wilhelm  von  Poitiers  Seite  24  und  28.  — 
Wilhelm  von  Poitiers  war,  wie  der  Verfasser  nach  Ordericus  Vitalis  mittheilt  (S.  5), 
Archidiacon  der  Bischöfe  von  Lisieux  Hugo  (f  1077)  und  Giselbert  Maminot 
(t  1101).  Wie  lauge  er  das  Archidiaconat  verwaltete,  wissen  wir  nicht,  überhaupt 
nichts  über  seine   spätem   Lebensschicksale   und   über    seinen  Tod.    Sollte  der 


502  Hugo  Andresen 

zwischen  beiden  Schriftstellern  nicht  selten,  was  den  Ausdruck  anlangt, 
herrscht.  Vgl.  Rou  11  S.  686  zu  4291,  S.  688  zu  4445-64,  S.  709  zu 
7521  ff.  Andre  Stellen ,  wo  Wace  nach  Wilh.  v.  Poitiers  gearbeitet  zu 
haben  scheint,  sind  angeführt  worden  ebd.  S.  694  zu  5015—66,  S.  706 
zu  6460—68,  S.  707  zu  6735—64  und  6777—6918.  Im  Ganzen  nimmt 
Wace  jedoch  in  diesem  Abschnitt  der  normannischen  Geschichte  wie 
Wilh.  von  Jumieges  so  auch  Wilh.  von  Poitiers  gegenüber  eine  sehr 
selbständige  Stellung  ein,  ja  in  dem  Theile  seines  Werkes,  der  die  der 
Schlacht  von  Hastings  unmittelbar  vorhergehenden  Ereignisse  behandelt, 
sowie  in  der  Schilderung  der  Schlacht  selbst  ist  er  von  beiden  Schrift- 
stellern fast  ganz  unabhängig.  Sehen  wir  nun  zu ,  welches  Verhältnis 
Benoit  zu  Wilh.  von  Poitiers  einnimmt,  so  ergiebt  eine  Vergleichung 
seiner  Chronik  mit  dem  Bericht  des  lateinischen  Schriftstellers,  dass  er 
diesen  in  umfangreicher  Weise  zuerst  in  der  Schilderung  der  Kämpfe 
des  Herzogs  Wilhelm  mit  Gottfried  Martell  von  Anjou  benutzt  hat  ^). 
Besonders  in  dem  Theile,  der  von  34234—398  reicht  (vergl.  Wilh.  von 
Poitiers  bei  Duchesne  181  D  bis  182  C).  Hauptsächlich  nach  Wilh.  v. 
Poitiers  gearbeitet  hat  er  ferner  in  der  Erzählung  vom  Kriegszuge  des 
Herzogs  nach  Maine  35627  —  35828  (vgl.  W.  v.  P.  189  B  bis  190  A), 
sowie  in  dem  Bericht  über  den  Kampf  an  der  Dive  35829—35950  (vgl. 
W.  V.  P.  188  B  —  D);  vor  Allem  aber  was  die  Schilderung  der  Erobe- 
rung Englands  und  die  ihr  unmittelbar  vorhergehenden  und  folgenden 
Ereignisse  anbetrifft  ^).  Indessen  ist  in  fast  allen  eben  angeführten 
Theilen  seiner  Chronik  deutlich  wahrzunehmen,  dass  Benoit  zu  gleicher 
Zeit  stets  Wilh.  v.  Jumieges  vor  Augen  gehabt  hat.  Auf  diesen  geht 
z.  B.,  was  den  Kriegszug  nach  Maine  anlangt,  der  Bericht  über  die  Be- 
setzung und  Einnahme  von  Le  Mans  zurück  35728  —  80  (vgl.  Wilh.  v. 
Jum.  283  A).  Ferner  die  Erzählung  von  dem  Ende  König  Heinrichs  I. 
von  Frankreich,    das  Benoit  im  Anschluss  an  den  Kampf  an  der  Dive 


Willermus  Pictavensis,  vir  litteratus  et  admodum  religiosus,  der  von  Robert  von 
Torigni  in  seiner  Chronik  II,  188  als  Nachfolger  dea  Abtes  Bernhard  von  Tiron  genannt 
wird,  etwa  mit  dem  Biographen  Wilhelms  des  Eroberers  identisch  sein?  Er  müsste 
dann  allerdings  ein  hohes  Alter  erreicht  haben,  da  das  Kloster  zu  Tiron  erst  in 
den  Jahren  1107  — 1  HO  eingerichtet  wurde.    Vgl.  Le  Prevost  zu  Ord.  Vit.  III,  448. 

1)  In  der  Erzählung  der  Empörung  Wilhelms  von  Arques  III,  23  — '29  hat 
Benoit  Wilh.  v.  Poitiers  nicht  benutzt,  vielleicht  weil  er  sich  in  der  Reihenfolge 
nach  Wilh.  v.  Jumieges  richtet,  Wilh.  v  Poitiers  diese  Empörung  aber  erst  viel 
später  erzählt;  vgl.  Rou  II,  679  zu  3415—21. 

2)  Zumal  im  Bericht  über  die  Begebenheiten  nach  der  Eroberung  ist  Benoit 
oft  genau  Wilh.  v.  Poitiers  gefolgt;  vgl.  III,  215-33  mit  W.  v.  P.  204A  —  209C, 
und  ebd.  238-43  mit  W.  v.  P.  212  A  —  D. 


Ueber  die  von  Benoit  in  seiner  noimaun.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.     503 

berichtet  35979-36013  (vgl.  Wilh.  v.  Jum.  283  C).  Auch  die  Schilde- 
rung der  Eroberung  Englands  zeigt  uns,  dass  Benoit  den  alten  Führer 
noch  stets  zu  Käthe  zieht;  so  gehen  37120—37211  bzw.  37220  37230 
auf  Wilh.  V.  Jum.  287  B  bzw.  287  C  zurück. 

Von  dem  Werke  W^ilhelras  von  Poitiers  ist  uns  der  Schlusstheil  nicht 
.mehr  erhalten;  wir  besitzen  ihn  jedoch  in  einem  Auszuge,  den  Ordericus 
Vitalis  uns  aufbewahrt  hat.  Den  Bericht^  den  wir  bei  Ord.  Vit.  lesen  und 
der  von  II,  176 — 217  der  Ausgabe  von  Le  Prevost  reicht^)  hat  nun  Benoit 
benutzt.  Es  ergiebt  sich  dies  zunächst  aus  der  Uebereinstimmung,  die 
zvs^ischen  ihm  und  dem  lateinischen  Chronisten,  was  den  Ausdruck  an- 
langt, herrscht;  dann  aber  auch  daraus,  dass  Benoit  nichts  von  Be- 
deutung erzählt  was  nicht  schon  bei  Ord.  Vit.  anzutreffen  wäre.  Benoit 
schliesst  jedoch  schon  ab  mit  dem  Bericht  über  des  Königs  Kriegszug 
nach  York  und  seinen  Aufenthalt  daselbst  (im  Jahre  1069).  Hiervon 
ist  bei  Ord.  Vit.  II,  192  —  8  die  Rede.  Was  Letzterer  weiter  bis  217 
erzählt,  hat  er  nicht  reproducirt^).  Im  Ganzen  entspricht  Ord.  Vit.  II, 
176—198  bei  Benoit  III,  243—274.  Dieser  hat  jedoch  den  lateinischen 
Bericht  beträchtlich  gekürzt,  ja  einige  Abschnitte  gar  nicht  bearbeitet, 
wie  z.  B.  den  Zug  des  Königs  nach  Exeter  (II,  179 — 181)  und  die  Er- 
zählung von  seinem  Friedensschluss  mit  dem  schottischen  König  Mal- 
colm (ebd.  185). 

Das  Werk  Wilhelms  von  Poitiers  reichte  nach  Ord.  Vit.  (II,  217)  nur 
bis  zum  Tode  des  Grafen  Edwin.  Was  nun  die  nächste  Zeit  anlangt,  so 
hat  sich  Benoit  nach  Wilhelm  von  Jumieges  gerichtet,  d.  h.  er  hat  wie 
dieser  alle  die  Ereignisse  überschlagen,  die  von  1069 — 1087  reichen  ^), 
in  welchem  letztern  Jahr  der  Eroberer  die  Streitigkeiten  mit  dem  fran- 
zösischen Könige  hatte,  die  seinen  Tod  bewirkten.  Es  ist  dies  die  be- 
deutendste Lücke  bei  Benoit.  Er  entschuldigt  sich  selber  folgender- 
massen  (39191—96): 

Ne  vos  puis  retraire ,  ne  n'est  leus 

—  Kar  des  que  trop  dure  li  jeus, 

Si  est  ennuiz  e  vilanie  — 

Solement  la  setine  partie 

De  ce  qu'il  fist  n'ou  il  ala, 

Ne  les  peines  qu'il  endura  etc. 


1)  Vgl.  Körtings  Seite  501  A.  4  angeführte  Schrift  10  und  40.  Ordericus 
Vitalis  sagt  II,  217:  Huc  usque  Guillelmus  Pictavinus  historiam  suam  texuit,  in 
qua  Guillelmi  gesta  (Crispi  Salustii  stilum  imitatus)  subtiliter  et  eloquenter  enu- 
cleavit. 

2)  Auch  handelt  dieser  Abschnitt  nur  zum  Theil  noch  von  Wilhelm  dem 
Eroberer. 

3)  Hierin  stimmt  er  also  mit  Wace  überein. 


504  Hugo  Andresen 

Die  Streitigkeiten  Wilhelms  mit  dem  französischen  König  erzählt  ßenoit 
nun  aber  ausführlieh  (III,  275 — 9)  und  zwar,  indem  er  Wilh.  von  Ju- 
mieges  wie  immer  zu  Grunde  legt  (291  D)  im  Einzelnen  nach  Ordericus 
Vitalis  (111,  222—228);  vgl.  Rou  II,  748  zu  9119.  Hauptsächlich  Ord. 
Vit.  ist  Benoit  auch  gefolgt  in  seinem  Bericht  über  die  letzten  Augen- 
blicke und  die  Bestattung  des  Eroberers.  Vgl.  Rou  ebd.  zu  9127^.» 
9366^)  und  750  zu  9180.  S.  auch  Parallelstellen.  Dass  er  aber  bis 
zum  Schluss  zugleich  Wilh.  v.  Jum.  eingesehen  hat,  ergiebt  sich  daraus, 
dass  er  wie  dieser  den  König  am  10.  September  sterben  (s.  Rou  II,  751 
zu  9249)  und  wie  dieser  den  Prinzen  Heinrich  an  der  Bestattung  des 
Eroberers  Theil  nehmen  lässt  (s.  ebd.  752  Anmerkung  1). 

Weiter  oben  wurde  bemerkt,  dass  eine  Benutzung  Wace's  von 
Seiten  Benoit's  sich  in  diesem  Abschnitt  nur  in  der  Erzählung  der  ersten 
Fehden  und  Kriegszüge  nachweisen  lässt,  die  Wilhelm  zu  bestehen  hatte. 
Hieraus  folgt,  dass  Benoit,  was  den  Haupttheil  dieses  Abschnittes  seines 
Werkes  anlangt,  von  Wace  unabhängig  ist.  Am  meisten  hat  er  ihn 
benutzt  in  der  Schilderung  der  Empörung  der  normannischen  Grossen 
im  Verein  mit  Guido  von  Burgund  und  in  der  Beschreibung  der  Schlacht 
von  Val  des  Dunes  (III,  35  ff.).  Wir  ersehen  dies  zunächst  daraus, 
dass  nur  bei  den  beiden  altfranzösischen  Schriftstellern  von  dem  vierten 
Verschworenen,  Grimald  von  Plessis,  überhaupt  die  Rede  ist  2).  Vgl. 
Rou  II,  682  zu  3635 — 7.  Nur  von  ihnen  wird  ferner  erzählt,  dass  der 
Herzog  in  Valognes  war,  als  er  ermordet  werden  sollte,  und  durch 
seinen  Narren  gewarnt  durch  einen  schnellen  Ritt  seinen  Verfolgern 
entkam.  Vgl.  mit  Wace  3657  —  3778  Benoit  32766  —  33101.  In  der 
Schilderung  der  Schlacht  selbst  hat  sich  Benoit  besonders  hinsichtlich 
der  Namen  der  Gegenden  und  Oerter  nach  Wace  gerichtet;  vgl.  Ben. 
33200,  33204,  33266,  33283,  33640—1  mit  W^ace  3810,  3812,  3847, 
3858,  4043 — 4.  Ferner  ist  nur  bei  den  altfranzösischen  Chronisten  von 
der  wichtigen  Rolle  die  Rede,  die  Radulf  Taisson  in  dem  Kampfe  spielte; 
vgl.  Ben.  33296  ff.  mit  Wace  3865  ff.  Es  mag  noch  erwähnt  werden, 
dass    sich  die  Schlachtrufe,    die  bei  Wace   vorkommen  (3951  —  60)  bei 


1)  S.  auch  Körting,  über  die  Quellen   des  Rou  62   und   dessen  Schrift  über 
Wilh.  V.  Poitiers  14  A.  6. 

2)  Dass  er  aber  über  Wace  Wilh  v.  Jum.  nicht  vergisst,  zeigt  z.  B.  32754—5. 
Hier  heisst  es  von  Guido: 

C'est  Absalon  qui  se  parti 

De  son  pere  ie  rei  Davi, 
und  diese  Zeilen   entsprechen  folgendem  Satze   bei  Wilh.  v.  Jum.  (275  D) :    pluri- 
moa  proceres  velut  Absalon  ab  ejus  fidelitate  coepit  avertere. 


Ueber  die  von  Benoit  iu  seiner  uormann.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.     505 

Benoit  alle  wiederfinden  III,  59 — 60:  vgl.  Rou  II,  G84  zur  angeführten 
Stelle.  Bedeutend  weniger  aber  doch  nachweislich  ist  ßenoit  in  dem 
Theile  seines  Werkes  von  Wace  abhängig,  der  die  Kämpfe  Wilhelms 
mit  Gottfried  Martell  behandelt.  Vgl.  34234—34814  mit  Wace  4243— 
4511;  s.  auch  ebd.  S  686  zu  4295—4302.  Stellen,  wo  eine  Benutzung 
deutlich  ist,  sind  folgende:  34477—80,  34503—12,  34542—3,  34605-14, 
34768  —  78.  Vgl.  Wace  4317  —  20,  4337—42,  4361  —  2,  4389—4402, 
4499 — 4504.  Zu  erwähnen  ist  noch,  dass  nur  Wace  und  Benoit  unter 
den  Rittern,  die  Wilhelm  an  Gottfried  Martell  sendet,  einen  „Guillaume 
le  fiz  Tierri"  namhaft  machen;  s.  Rou  II,  687  zu  4411 — 6.  Viel  Aehn- 
lichkeit  mit  Wace  zeigt  ßenoit  ferner  zum  Theil  in  der  Erzählung  von 
der  Aufführung  des  Erzbischofs  Malger  von  Rouen;  vgl.  35069  ff.  mit 
Wace  4559  ff. ;  noch  grössere  aber  in  der  Schilderung  des  Kriegszuges 
Heinrichs  I.  von  Frankreich  nach  der  Norraandie,  der  mit  der  Schlacht 
bei  Mortemer  endete.  Nur  die  beiden  altfranzösischen  Schriftsteller 
nennen  Mantes  als  Ort,  wo  der  König  seine  Streitkräfte  zusammenzog 
(4825  bzw.  35278),  ferner  reden  nur  sie  von  einem  Walram,  Bruder 
Guido's  I.  von  Ponthieu;  s.  hierüber  Rou  II,  693  zu  4927.  Es  fällt  so- 
dann auf,  dass  beide  dieselben  vier  normannischen  Heerführer  nennen, 
vgl.  ebd.  692  zu  4835 — 39.  Wäre  Benoit  hier  Wilh.  v.  Poitiers  gefolgt, 
so  hätte  er  wie  dieser  Hugo  von  Montfort  als  fünften  genannt.  In  den 
nun  folgenden  Theilen  des  vorliegenden  Abschnittes  seines  Werkes  hat 
Benoit  Wace  nicht  mehr  benutzt;  die  Benutzung  hört  vielmehr  mit  III, 
131  auf.  Da  sich  Benoit  nun  eng  an  Wilhelm  v.  Jumieges  anschliesst_, 
so  ist  sein  Verhältnis  zu  Wace  dasselbe  wie  das  welches  zwischen  letzterm 
und  dem  genannten  lateinischen  Schriftsteller  besteht.  Welcher  Art  es 
ist,  haben  wir  weiter  oben  angegeben.  So  erklärt  es  sich,  dass  der  aus- 
führlichen Schilderung,  die  Wace  vom  Eroberungszuge  nach  England, 
besonders  von  den  Vorbereitungen  zu  demselben  entwirft  (5565 — 8010), 
bei  Benoit  ein  verhältnismässig  kurzer  Abschnitt  entspricht  (36498 — 
37219). 

Andre  Quellen  als  die  im  Vorstehenden  angeführten  hat  Benoit, 
was  die  Geschichte  Wilhelms  des  Eroberers  anlangt,  kaum  eingesehen; 
doch  muss  es  fraglich  bleiben,  ob  er  die  Gestalt  des  Taillefer  (III,  209) 
Wace  entnommen  hat,  weil  er  diesen  ja,  wie  wir  eben  sahen,  in 
seiner  Erzählung  von  der  Eroberung  Englands  sonst  gar  nicht  benutzt 
hat^),    ganz  abgesehen  davon,   dass  das  was  Benoit  von  Taillefer  er- 


1)  Die  lateinischen  Chronisten,  die  er  sonst  vor  Augen  gehabt,  erwähnen 
Taillefer  nicht.  Dies  merkt,  hinsichtlich  Wilhelms  von  Poitiers,  auch  Körting  an 
in  seiner  Schrift  über  diesen  Chronisten  36. 


506 


Hugo  Andresen 


zählt,  durchaus  anders  gehalten  ist  als  der  Bericht  bei  Wace.  Aber 
auch  mit  den  übrigen  altern  Chronisten,  die  von  Taillefer  reden  (die 
entsprechenden  Stellen  sind  von  Michel  angeführt  zu  Ben  III,  209; 
vgl.  auch  Petrie  827  und  864,  K.  Hofmann,  Romanische  Forschungen  I, 
432)  stimmt  Benoit  nicht  überein,  indem  er  nichts  Andres  erzählt,  als 
dass  Taillefer  sich  mit  grosser  Kühnheit  in  die  dichtesten  Reihen  der 
Engländer  gewagt,  deren  viele  erschlagen  habe,  endlich  aber  selbst  ge- 
tödtet  worden  sei.  Also  ist  er  hier  vielleicht  einer  unbestimmten  münd- 
lichen Tradition  gefolgt,  die  den  Namen  Taillefer  aufbewahrt  hatte. 

Ebenso  wenig  lässt  sich  entscheiden,  ob  Benoit  sich  nach  einer  altern 
Quelle  gerichtet  hat  in  seiner  Erzählung  von  der  Bedrängnis,  in  die  Walter 
Giffard  bei  Hastings  gerieth  (III,  208)  und  aus  der  er  durch  persönliches 
Eingreifen  des  Herzogs  errettet  wurde,  oder  ob  die  ganze  Episode  er- 
funden und  zur  Verherrlichung  Wilhelms  eingeflochten  ist^). 

Parallelstellen. 


Wilh.  V.  Jum.  (269  A). 

Rogerius  vero  de  Bellomonte,  supera- 
tis  adversariis,  victori  Deo  gratiam  re- 
tulit  et  in  omni  vita  sua  bonis  operibus 
insudare  atuduit.  Inter  quae  moüachüe 
coenobiuiD  in  fundo  suo  Pratellis  con- 
struxit  et  Willelmo  duci  contra  omnes 
fidelis  semper  extitit.  Quapropter  Om- 
nibus avis  proavisque  suis  sublimior 
eflfectus  est.  Nam  Adelinam,  Waleranni 
comitis  Mellenti  filiam,  uxorem  duxit: 
ex  qua  duos  filios  Kobertum  et  Henri- 
cum  magnae  potentiae  postea  comites 
procreavit.  Rohertus  quippe  post  Hugo- 
nem  avunculum  suum  comes  Mellenti 
plus  quam  viginti  septem  annis  viguit 
et  Henricus  Willelmi  regis  in  Anglia 
comitatum  Warwik  promeruit. 


Ben    III,  11  V.  32059-81. 

Ce  retrait  l'estoire  e  espont 
Qu'apres  l'ocise  e  la  victoire, 
Dunt  Dens  li  out  done  la  gloire, 
Fu  puis  les  joi'z  qu'il  fu  vivanz 
Leiaus ,  entiers  e  veirs  disanz. 
Praeus  funda,  dunt  est  gariz, 
Kar  nuilt  i  est  Deus  beaus  serviz. 
Au  duc  Guillaume  porta  fei, 
Qu'autretant  l'ama  come  sei. 
Por  ce  out  hautesce  e  tel  honor 
Qu'avant  n'orent  si  anceisor. 
Femme  prist  pucele  meschine, 
E  truis  qu'el  out  non  Asceline, 
Si  ert  fille  ainznee  Walerant, 
Qui  estoit  conte  de  Mellent; 
De  11  out  deus  fiz,  ce  m'est  vis, 
L'uns  fu  Robert,  l'autre  Henris. 
Robert,  tant  neu 2)  sout  nus  desdire, 
Fu  puis  de  Mellant  quens  e  sire 
Vint  e  set  anz  toz  acompliz. 
Henris,  ce  retrait  li  escriz, 


1)  Vgl.  Band  1,  S.  394  Anmerk.  2. 

2)  Für  neu  (=  nel)  steht  im  Text  n'eu. 


Ueber  die  von  Beuoit  in  seiner  nonnann.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.     507 

Refu  de  War(e)\vic^)  puis  quens  fait, 
Si  cum  avant  sera  retrait'''). 


Wilh.  V.  Jum.  (276  D). 
Eadem  tempestate  Willelmus  cogno- 
mento  VVerlencus,  de  stiipo  Richardi 
magni,  comes  erat  Moritolii.  Ad  eum 
aliquando  quidam  tyro  de  familia  sua, 
nomine  Robertus  Bigot  accedens  alt: 
„Paupertate  premor,  domine  mi,  et  in 
hac  patria  nequeo  qiiaestum  mihi  nc- 
cessarium  lucrari.  Quapropter  ibo  nunc 
in  Apuliara  ut  ibidem  honorabilius  vi- 
vam." 


Ben.  III,  104  V.  34815—36. 

En  cel  termine  dunt  je  vos  cont, 

Que  li  dux  out  conqiiis  Danfront, 

Aveit  a  Moretoing  un  conte, 

Si  cum  Testoire  nos  rt  conte, 

Guillaume  Warlenc  *)  ert  nomez 

S'ert  del  lignage  estrait  e  nez 

Del  due  Richart,  del  premerain, 

Grant  terre  aveit  malt  en  sa  main. 

Uns  Chevaliers  de  sa  maison 

Vint  un  jor  a  lui  por  oreison^), 

Qui  n'ert  coarz,  mauvais  ne  soz; 

Apelez  ert  Robert  Bigoz. 

Dist  li:  „G'estois,  beau  sire,  od  vos 

Mesaaisiez  e  sofraitos, 

N'os  rien  prendre  ne  gaaignier. 

Ne  je  ne  m'ai  dunt  pro  aidier; 

Povre  haz  estre  en  cest  pais ; 

Por  ce  en  ai  mun  conseil  pris 

Qu'en  Puilie  m'en  voudrai  aler 

—  Ja  nen  quer  mais  plus  demorer  — 

Saveir  s'od  paine  e  od  labor 

Porreie  la  vivre  a  enor." 


Wilh.  V.  Jum.  (284  D). 

Robertus  *)  autem  fratres  suos ,  qui 
omnes  duces  vel  comites  fuerunt,  vir- 
tute  et  sensu  ac  sublimitate  transceudit. 
Nam  totam  Apuliam,  Calabriam  ac  Sici- 
liam  sibi  subjugavit  et  transmeato  mari 
maximam  partem  Graeciae  invasit. 


Ben.  III,  157  V.  36332—45. 

Freres  out  il  de  grant  proece 
E  qui  tuit  orent  grant  richece; 
Li  plus  povres  fu  dux  ou  quens. 
Nus  hom  n'essauca  tant  les  suens. 
De  sen,  de  valor,  tant  fu  proz, 
Les  sormunta  e  valut  tuz; 
Maint  chastel  prist  e  mainte  vile , 
Kar  Puilie  e  Calabre  e  Sezille 


1)  Robert  Guiscard. 

2)  So  schon  in  der  Hdschr.  von  Tours. 

3)  Vgl.  über  Roger  von  Beaumont  und  seine  Söhne  Ron  II,  701  zu  6017. 
Was  Wilh.  V.  Jum.  und  Ben  in  Betretf  der  Gründung  der  Abtei  Pr6aux  sagen, 
ist  nicht  genau:  bereits  Rogers  Vater  Humfried  von  Vieilles  Hess  sie  erbauen. 
S.  ebd. 

4)  Vgl.  über  diesen  Grafen  von  Mortain  Ord.  Vit.  II,  259. 

5)  poureson  Hdschr.  v.  Tours;  I.  |)or  reison. 


508 


Hugo  Andresen 


Conquist  al  fer  e  al  acer. 
N'i  out  nul  tel,  des  le  premier 
Igal  a  lui,  semblant  ne  pers, 
Qu'o  estoire  passa  les  mers, 
Terre  i  conquist  de  paenie 
E  de  Grece  bien  graut  partie. 


Wilh.  V.  Jum.  (286  B). 

ünus  enim  ex  proceribus  Britonum, 
qui  utrique  comiti  juraverat  fidelitatem 
et  hujusmodi  legationem  inter  eos  fere- 
bat,  lituum  Chuningi  et  habenas  atque 
chirotecas  intrinsecus  livit  veneno.  Erat 
quippe  cubicularius  Chuningi.  Tunc 
idem  comes  Britonum  in  Audegavensi 
comitatu  Castellum-Guutherii  obsederat 
et  oppidanis  militibus  sese  illi  dedenti- 
bus  8U0S  intromittebat.  Interea  Chunin- 
gus  chirotecas  suas  iucaute  induit  tactis- 
que  habenis  manum  ad  os  levavit.  Cujus 
tactu  veneno  infectus  est  et  paulo  post 
Omnibus  suis  lugentibus  defunctus  est. 
Hie  multum  sagax  fuit  et  probus  ac 
amator  justitiae.  Qui  si  diu  vixisset, 
multa  bona  ut  fertur  fecisset  ac  ad  re- 
gendum  honorem  utilis  fuisset. 


Ben.  ni,  187  V.  36938—68. 

Un  chastelain,  riebe  Breton, 
Mais  ne  truis  pas  escrit  son  non, 
Qui  au  duc  e  au  conte  Alain') 
Jura  feeute  de  sa  main, 
Cist  sage  e  cointe  e  arteillos 
Portout  la  parole  entr'eus  dous. 
Entosche  e  venim  out  mesle, 
Oiez  coment  il  a  ovre : 
L'arcon  e  les  rednes  Conains 
Ausi  les  guanz  de  ses  deus  mains 
Envenima,  ne  vos  sai  al  dire ; 
Ne  li  out  unc  puis  mester  mire, 
Que  il  i  out  ses  mains  soilliees 
E  puis  [a]  ^)  sa  boche  atochees. 
Teus  fu  l'entosche  e  li  venims : 
Morir  l'estut,  c'en  est  la  fins. 
Chastel  Gonter')  aveit  assis, 
Qui  ja  esteit  renduz  e  pris, 
Quant  li  parti  del  cors  la  vie, 
Veiant  tote  sa  baronie. 
Si  granz  dous  n'ert  jamais  retraiz 
Cum  por  lui  fu  menez  e  faiz. 
Cointe  ert  e  proz  e  beaus  e  large 
[E]  chevaler  vaillant  e  sage, 
Gentil  de  quor,  senz  grant  malice 
Si  n'ama  unc  nus  plus  justice. 
Bien  dist  l'om  puis  certainement, 
S'il  peust  vivre  longement, 
Que  teus  princes  ne  si  vaillanz, 
Passe  aveit  plus  de  cent  anz, 
N'i  aveit  eu  del  lignage. 


1)  Lies  Conain. 

2)  Diese  Verbesserung   und  die  weiter   unten  V.  36961    findet  sich   schon  in 
der  Hdschr.  von  Tours. 

3)  Chäteau  -  Gontier. 


Ueber  die  von  Benoit  in  seiner  nonnann.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.     509 


Wilh.  V.  Jiim.  (287  A). 

Erat  eniiu  miiltum  audax  et  probus, 
toto  corpore  piilcherrinius,  eloquentia 
lepidus  et  affabilis  omnibus. 


Will.  V.  Jum.  (287  B). 

His  itaque  auditis  sermonibus  ■)  Heral- 
dus  vehementer  est  indignatus.  Consilium 
istud,  quod  amicis  ejus  salubre  videba- 
tur,  sprevit  et  germanum  suum,  qui  fide- 
liter  ei  consiliabatur,  convitiis  irritavit 
matrenaque  suam,  quae  nimis  ipsum  re- 
tinere  secum  satagebat,  pede  procaciter 
percussit.  Deindeper  sex  dies  innumeram 
multitudinem  Anglorum  contraxit,  ducem 
incautum  accelerans  praeoccupare,  tota 
nocte  equitans  in  campo  belli  apparuit 
mane. 


Ben.  in,  195  V.  37120—5. 

Proz  ert  Heraut  e  vertuoa 
E  enapernanz  e  corajos; 
N'estoveit  pas  en  nule  terre 
Sos  ciel  meillor  chevaler  querre; 
Beaus  esteit  trop  e  bons  parlers, 
Donierre  e  larges  viandiers^). 

Ben.  III,  197  V.  37190—37211. 
De  ces  diz  e  de  ces  niostrances 
C'unt  fait  Heraut  tot  en  oiances, 
S'est  felonessement  irascuz*); 
N'en  vout  estre  conseiz  creuz, 
Son  frere  despit  e  convice 
E  por  fol  le  tiut  e  per  nice 
Dunt  il  de  ce  s'ert  entremis; 
Vers  sa  mere  fu  mult  eschis, 
Qui  ^)  cherement  tust  a  plaisir 
Deu  reuiaindre,  deu  retenir 
E  tant  Ten  fist  louge  preiere 
Qu'enverse  la  bota  ariere : 
Tel  li  dona  del  pie  el  venire. 
Hastivenaent  en  tant  dementre 
Par")  sis  jors  furent  amassees 
Les  fieres  gens  des  granz  contrees. 
Dune  chevaucha  vers  les  herberges 
La  uuit  que  li  ceus  fu  teniegres '') ; 
Soprendre  quidout  Tost  Normant 
En  la  pointe  del  ajornant, 
Si  qu'el  champ  out  ses  genz  armees 
E  ses  batailles  devisees. 


Wilh.  v.  Jum.  (288  C). 
Genuit^)  itaque  ex  Sprota  filium  Ro 
dulphum,  de  quo  loquimur  et  filias  plures       Engendra  toz  premiers  en  li, 


Ben.  III,  235  V.  38097-38151. 
Icest  Raol  dunt  je  vos  di 


1)  Die  Vorstellungen,  die  Gurth  seinem  Bruder  Harold  machte. 

2)  Nämlich  Asperlenc,  der  später  Richards  I.  Mutter  Sprota  heirathete. 

3)  Dieser  Vers  giebt  den  latein.  Ausdruck  nur  ungenau  wieder,  ist  aber  be- 
zeichnend für  Benoit's  Gesinnung. 

4)  Diese    Zeile  ist   zu   lang  und   die    folgende    verderbt.     Vielleicht:    S'est 
felonessement  irez;  N^en  vout  escolter  ses  privez. 

5)  Qui  =  Cui. 

6)  So  schon  die  Hdschr.  von  Tours.     Im  Text  steht  Pas. 

7)  1.  tenerges. 


510 


Hugo  Andresen 


quae  postea  per  Normanniam  nobilium 
matrimonio  sunt  copulatae.  Cum  autem 
praedictus  Richardus  ducatum  Norman- 
niae  esset  adeptus,  quem  rex  Franco- 
rum  sibi  fraudulenter  sunipuerat,  con- 
tigit  quadam  die  ut  homines  ipsius  in 
silvam  Weuram  nominatam  irent  vena- 
tum.  Affuit  forte  inter  eos  idem  Rodulfus, 
uterinus  frater  ducis.  Cumque  venando 
deviaquaequeetabditasylvae  lustrarent, 
in  quadam  valle  ursum  immanissimum 
reperiunt.  Venatores  igitur  in  fugam  versi, 
praedictum  juvenem  solum  reliiiquentes. 
occasionem  suae  probitatis  manifestan- 
dae  ei  dederunt.  Hie  namque  plus  timens 
opprobrium  inertis  fugae  quam  feroci- 
tatem  bestiae,  aubstitit,  et  licet  annis 
tener,  ingenita  tarnen  magnanimitate  for- 
tis ,  fureutem  in  se  belluam  prostravit. 
Revertentes  vero  socii  ipsius  post  fugam 
et  eventum  rei  comperientes,  pudibundi 
duci  Richardo  probitatem  juvenis  retu- 
lerunt.  Unde  dux  hilaratus  ipsam  syl- 
vam  Weuram  cum  appendiciis  suis  illi 
dedit.  Vocatur  autem  usque  hodie  vallis, 
in  qua  oecidit  ursum  Vallis  -  Ursonis. 
Dedit  praeterea  illi  castrum  Ivreium,  unde 
vocatus  est  comes. 


E  filles  beles  e  preisees 

Qui  mult  furent  puis  eshaucees 

E  mariees  noblement, 

Dunt  mult  eissi  puis  haute  gent; 

E  quant  li  dux  Richart  rout  puis 

Normendie ,  si  cum  je  truis, 

Dunt  li  reis  Taveit  eissillie 

Par  felonie  e  par  pechie, 

S'avint  apres,  c'ai  je  trove, 

Eu  tens  de  sa  prosperite 

Qu'en  Guerre^)  erent  ale  chacer 

Si  veneor  e  si  archier. 

La  vint  Raol ,  frere  bastart, 

Si  cum  je  vos  di,  au  duc  Richart. 

Nen  2)  esteit  mie  Chevaliers, 

Mais  vaslet  ert  granz  e  pleniers. 

Od  eus  a  la  forest  cerchee 

E  taut  une  beste  chacee  •'') 

Qu'en  un  grant  val  se  devalerent, 

Ou  un  urs  effrei  troverenf. 

La  n'out  si  hardi  ne  si  os 

Sempres  ne  li  virast  le  dos. 

Pouros  sunt  tornez  en  faie, 

Que  l'urs  sauvage  nes  ocie, 

Tuit  ensemble  comunaument, 

Fors  le  jovencel  solemeut ; 

Trop  li  sorent  mal  leu  doner 

De  sa  proece  demostrer, 

E  perillos  a*)  plus  fort  home 

Que  Tora  trovast  de  ci  qu'a  Rome; 

Mais  neporquant  honte  dota, 

Unques  fuir  ne  Pen '')  deigna. 

N'ert  uncor  pas  de  grant  aage; 

Le  fier  urs  estrange  e  sauvage 

Ala  saisir  maneis  as  braz. 

Autre  parole  ne  vos  en  faz. 

Mais  tant  dura  d'eus  la  bataille 

Qu'en  la  place  l'ocist  senz  faille. 


1)  So  verbesserte  schon  Michel  später  seinen  Text  [Qu'en  guerre;  Hdschr.  v. 
Tours:  Qu^en  uuerre);  s.  Seite  874.  Es  handelt  sich  um  Gueures  (nordwestlich 
von  Bacqueville  -  en  -  Caux,  Arr.  Dieppe). 

2)  So  die  Hdschr.  v.  Tours ;  im  Text  steht  N'esteit 

3)  ebd.,  Text:  cerchee. 

4)  Die  Hdschr.  v.  Tours  hat  au  für  a. 

5)  ne  li  ebd. 


Ueber  die  von  Benoit  in  seiner  normann.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.     511 

Od  grant  pesance  e  a  dolor 
Repairierent  li  veneor, 
Qui  quiderent  eil  fust  ocis(t) '), 
Mais  tot  fu  trovez  sains  e  vifs. 
Cele  merveille  e  cele  ovraigne, 
Dunt  chascons  s'esbahist  e  saigne, 
Huntos  dunt  si  l'orent  laissie, 
Unt  au  bon  duc  Richart  noncie. 
Mult  s'en  fist  liez  e  mult  li  plot 
De  ce  qu'a  si  hardi  le  sot 
E  a  si  bei  6  a  si  proz. 
Cele  forest  od  les  fieus  toz, 
Ou  qu'il  i  fussent  apendanz, 
Li  dona  li  dux  od  ses  ganz; 
E  sacbeiz,  par  ceste  achaison 
L'apela  l'om  puis  ValUrson; 
E  d'Ivri,  qui  li  fu  donez, 
Fu  puls  Raoi  quens  apelez^). 


Wilhelna  von  Poitiers  (Duchesne  181D). 

Est  jam  permutata  in  serenum  turbu- 
lentia  apud  nos  domestica  omnis.  Emu- 
lus  autem  e  vicino  nondum  omnis  con- 
quievit.  Brachium  levabat  in  nos,  quo 
non  leviter  sese  vulnerabat  Gaufredus 
Martellus.  Huic  enim  calliditate  bellandi 
egregie  instrueto,  unde  triumphum  non 
poUicitarentur  Andegavi,  Turoni,  Pic- 
tones,  Burdegala,  multae  regiones,  civi- 
tates  plurimae ,  quae  signis  ejus  pare- 
bant.  Is  namque  dominum  suum  comitem 
Pictonum  et  Burdegalae  vi  bellica  cepit 
neque  ante  postliminio  concessit  re- 
verti  mancipatum  indignissimae  eusto- 
diae,  quam  argenti  et  auri  pondus  gra- 
vissimum  atquepraedia  ditissima  extorsit 
cum  sacramento  de  pactis.  Porro  ipsius 
defuncti  post  redemptionem  die  quarto 
et  novercam  praecipuae  nobilitatis  thoro 
suo  sociavit  et  fratres  in  tutelam  suam 
accepit  et  thesauros  cum  tota  bonorum 


Ben.  III,  85  V.  34234—79.    Vgl.  Wace 
II,  200. 

Eissi  en  cel  tens  que  vos  oez, 

Par  tot  denz  les  affinitez 

De  Normendie  out  pais  entiere. 

Riebe  fu  la  terre  e  pleniere, 

N'i  aveit  nul  de  teu  poeir 

Qui  vers  le  duc  s'osast  moveir 

N'entrer  en  guerre  n'en  revel, 

Fors  le  conte  Joufrei  Martel, 

Quens  d'Anjou  forz  e  riebe  e  proz, 

Uns  de[9] ')  buens  Chevaliers  de  toz. 

Par  son  sen  e  par  sa  valor, 

Ausi  cum  s'il  fust  lor  seignor, 

L'obeisseient  Peitevin, 

Saintunger  e  Engosmesin, 

Cil  de  Bordeiaus  e  de  Toroigne  ; 

Tuit  veneient  en  sa  besoigne. 

Cist  envai  tel  estutie 

Dunt  puis  se  plainst  tote  sa  vie, 

Qu'il  comenca  a  envair 

E  a  porprendre  e  a  saisir 


1)  Die  Verbesserung  findet  sich  schon  ebd. 

2)  Vgl.  Rou  II,  656  zu  739. 

3)  So  schon  die  Hdschr.  von  Tours. 

Romanische  Forsohungeu  II. 


33 


512 


Hugo  Andresen 


ac  potentiae  amplitudine   quasi  ditioni 
suae  vindicavit. 


Sor  Guillaurae  le  duc  Normant. 
Oiez  qu'il  aveit  fait  avant: 
Par  bataille  de   Chevaliers 
Out  pris  le  conte  de  Peitiers, 
Mis  en  buies  e  eu  prison 
De  ci  qu'il  vint  a  raaucon. 
Trop  out  de  lui  or  e  argent; 
Apres  li  fist  teu  serrement 
Cum  il  li  quist  de  pais  tenir. 
Merveilles  porriez  oir, 
Grant  dol  e  fiere  meschaance. 
Tierz')  jor  apres  sa  delivrance 
Morut,  trespassa  e  feni, 
E  11  quens  d'Anjou  tut  saisi. 
Sa  marastre,  darue  preisee, 
Proz,  riebe  e  bele  e  enseignee, 
De  noble  gent,  de  baut  lignage, 
Gente,  benigne  e  franche  e  sage, 
Mist  a  son  lit  cum  sa  moillier, 
Ne  Ten  fu  fait  autre  danger ; 
Les  freres  au  conte  out  e  prist, 
En  sa  garde  les  tint  e  mist. 
Toz  les  aveirs,  Tor  e  Targent 
E  quant  qu'a  la  conte  apent 
Out  a  son  bon,  senz  lui  desdire; 
Ne  li  osout  nul  contredire. 


Wilh.  V.  Poitiers  (189  B). 

Tempore  vero  Hugonis,  Gaufredus 
Martellus  urbem  Ceiiomanicam  saepe 
igne  injecto  cremavit,  saepe  militibus 
suis  eam  in  praedam  distribuit,  plerum- 
que  vineas  circa  ejus  ambitum  extirpavit, 
aliquando  expulso  qui  juste  praesedit, 
soll  dominio  suo  eam  vindicavit.  Hugo 
haereditatem  suam  Hereberto  reliquit 
filio  et  inimiciüas  easdem.  Hie  Gaufredi 
tyrannide  metuens  omnino  deleri ,  Nor- 
manniae ducem  Guillelmum,  sub  quo  tutus 
foret,  supplex  adiit,  manibus  ei  sese  de- 
dit,  cuncta  sua  ab  eo  ut  miles  a  domino 
recepit,  cunctorum  singulariter  eum  sta- 
tuens  haeredem  si  non  gigneret  alium. 


Ben.  ni,  134  V.  35637—78.  Vgl.  Wace 

H,  233. 
Guerres  e  granz  invasions 
E  fieres  persecutions 
Aveit  mene  li  quens  Joufrei, 
Si  cum  je  lis  e  truis  e  vei, 
Sor  le  Maus  e  sor  la  contree; 
Tote  l'aveit  a  dol  menee. 
Del  Mans  ert  quens  Hue  a  cel  jor, 
Qui  il  fist  mainte  deshonor; 
Les  citaains  tint  si  destreiz 
Que  la  cite  arst  plusors  feiz: 
N'i  remaneit  rien  a  rober 
Nis  les  vignes  a  estreper; 
De  la  terre  aveit  mult  sosmise 
A  son  buen  e  a  sa  justise. 


1)  Benoit  folgt  hier  also  nicht  genau  der  lat.  Quelle  oder  es  liegt  ein  Schreib- 
fehler vor. 


Ueber  die  von  Benoit  in  seiner  normann.  Clironik  benutzten  Quellen  etc.     513 


Praetorea,  ut  conjunctius  attingeret  tan- 
tuni  virum  ipse  et  posteritas  ipsius,  ducis 
ei  filia  petita  atque  pacta  est. 


Wilb.  V.  Poitiers  (203  D). 

Sic  victoria  consummata,  ad  aream 
belli  regressus,  reperit  stragem ,  quam 
non  absque  miseratione  conspexit,  ta- 
metsi  factam  in  impios,  tametsi  tyran- 
num  occidere  sit  pulchrum,  fama  glorio- 
sum,  beneficlogratum.  Latesolumoperuit 
sordidatus  in  cruore  flos  Anglicae  no- 
bilitatis  atque  juventutis. 


1)  1.  tot  wie  37582  steht. 


Huge  out  un  fil  qui  out  non  Herbert, 

Ce  m'a  l'estoire  descovert; 

E  por  ce  qu'il  esteit  ainzne 

Li  laissa  Huges  la  conte 

E  la  haine  e  le  revel 

Qu'il  aveit  od  Joufrei  Martel. 

Huges  morut  e  Her(e)bert  tint 

Puis  la  conte  qui  li  avint. 

Jofnes  hom  fu  de  poi  d'aage, 

Mais  mult  fu  beaus  e  proz  e  sage. 

De  sei  deffendre  pristconrei; 

Por  crieme  del  conte  Joufrei 

Devint  por  force  e  por  aie 

Huem  au  seignor  de  Normendie ; 

De  lui  prist  son  fieu  e  s'onor 

E  lui  en  recut  a  seignor, 

Se  il  moreit,  qu'il  fust  son  eir, 

S'il  ne  poeit  enfanz  aveir, 

Por  aliance  e  por  amor, 

E  que  l'ovraigne  en  fust  meillor 

E  plus  entr'eus  entretenanz 

Si  fu  iteus  lor  covenanz 

Que  sa  fille,  gente  pucele, 

Qui  mult  ert  sage  e  cointe  e  bele, 

Li  dona  li  dux  a  moillier, 

Quant  il  la  porreit  noceier, 

Si  que  d'eus  li  lignages  vi[en]ge 

Qui  le  conte  ait  mais  e  tienge. 

Ben.  III,  213  V.  37574—89. 

Au  retorner  par  mi  les  morz 

Veissiez  esjoir  les  noz; 

Mais  li  dux  est  pleins  de  pitie, 

De  lermes  a  le  vis  moillie 

Quant  il  esgarde  les  ocis. 

S'il  tuit')  li  furent  enemis 

Morteus  vers  lui  e  vers  les  suens, 

Dunt  mult  li  unt  ocis  de  buens; 

S'il  tot  deit  aveir  joie  grant 

D'ave^ijr  si  vencu  un  tirant 

Vers  lui  parjur,  faus,  desleie, 

Toteveies  a  il  pitie 

Que  li  plus  bei  e  li  meillor 

E  deu  regne  tote  la  flor 

33* 


514 


Hugo  Andresen 


Wilh.  V.  Poitiers  (204  B). 
Argivorum  rex  Agamemnon  habens  in 
auxilio  multoa  duces  atque  reges,  unicam 
urbem  Priami  dolo  vix  evertit  obsidionis 

anno  decimo Subegit  autem  urbes 

Anglorum  cunctas  dux  Guillelmus  copiis 
Normanniae  uno  die  ab  hora  tertia  in 
vesperum  .  .  . 


Wilh.  V.  Poitiers  (209  B), 

Rex  ita  commissa  regni  cura  Pene- 
vesellum  se  recepit  .  .  .  Stabant  naves 
ad  transmittendum  paratissimae  .... 
Convenit  eodem  multus  Anglorum  equi- 
tatus.  Ex  bis  abducere  secum  decre- 
verat,  quorum  praecipue  fidem  suspicie- 
bat  ac  potentiam  archipraesulem  Sti- 
gandum,  Adelinum  propinquum  regis 
Edwardi,  tres  comites,  Edwinmn,  Mor- 
cardum  et  Guallevum,  simul  alios  com- 
plures  altae  nobilitatis,  ut  ipsis  auctori- 
bus  nihil  sub  decessum  suum  novaretur, 
gens  vero  tota  minus  ad  rebellionem 
valeret  spoliata  principibus. 


Seient  eissi  peri  e  mort 

Par  sa  grant  coupe  e  par  son  tort. 

Ben.  III,  217  V.  37639—50. 
Ve(e)z  merveilles,  poez  entendre 
Qu'en  vos  deit  mostrer  e  aprendre, 
Qu'Agamenon  ne  li  Grezeis 
Ne  bien  plus  de  quarante  reis') 
Ne  porent  Troie  en  dis  anz  prendre, 
Unques  n'i  sorent  tant  entendre; 
[E]  icist  dux  od  ses  Normanz^) 
E  od  ses  autres  buens  aidanz 
Conquist  un  reaume  plenier 
E  un  grant  pople  fort  e  fier, 
Qui  fu  merveille  estrange  e  grant, 
Sol  entre  prime  e  l'anuitant^). 

Ben.  III,  232  V.  37989-38012. 

Quant  ses  choses  out  devisees 

E  asises  e  comandees 

E  bien  e  sagement  e  bei, 

Si  vint  dreit  a  Pevenesel; 

La  esteit  preste  sa  uavie. 

La  assembia  sa  baronie, 

Les  plus  forz  homes  de  la  terra, 

Que  il  out  fait  mander  e  querre, 

Qu'od  sei  les  en  voudra  mener; 

Ne  s'ose  pas  en  eus  tier 

Tant  qu'el  pais  les  laist  remaindre, 

K'a*)  assez  tost  s'en  porreit  plaindre. 

For[t]  home  sunt,  de  grant  poeir: 

Nes  i  larra  pas  remaneir; 

Ne  vout  qu'il  aient  nul  leisir 

D'engignier  li  mal  ne  tenir. 

D'icez  fu  uns,  ce  sui  lisanz, 

Li  arcevesques  Estiganz^) 

E  Addelins^),  eil  qui  fu  reis, 

E  autres  contes  riches  treis, 


1)  quatorze  reis  Hdschr.  v.  Tours. 

2)  Die  Verbesserung  rührt  von  Michel  her. 

3)  Benoit  folgt  hier  also  W.  v.  P.  nicht  genau. 

4)  Besser  Quer  assez  Ildschr.  v.  Tours. 

5)  Der  Erzbischof  Stigand  von  Canterbury. 

6)  Edgar  Atheling,  Enkel  Edmunds  mit  dem  Beinamen  Eisenseite.  Ihn  machten 
die  Angelsachsen  nach  Harolds  Tode  zum  König. 


Ueber  die  von  Benoit  in  seiner  normann.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.    515 

a 

Alleve')  e  Ewine  e  Morchart^). 
D'icez  aveit  major  regart: 
Bien  set  tant  cum  od  lui  seront 
Que  ja  grant  mal  ne  li  tendront. 


Ordericus  Vitalis  U,  178. 

Ipse  Lundoniae  Dominicam  Nativitatem 
celebravit  ibique  pontificibus  Anglis  pro- 
ceribusque  multa  calliditate  favit.  Ipse 
omnes  officioso  afl'ectu  demulcebat,  dul- 
citer  ad  oscula  invitabat,  cunctis  affabili- 
tatem  ostendebat;  benigne,  si  quid  ora- 
bant,  concedebat. 


Ben.  Iir,  244  V.  38347—58. 

A  Londres  a  puis  tant  este 

Que  la  sainte  Nativite 

I  celebra.    Eissi  avint, 

Riebe  cort  i  josta  e  tint. 

Tuit  li  evesque  e  li  baron 

E  tuit  icil  de  plus  haut  non 

I  covint  de  par  tot  venir; 

E  il  les  sout  si  toz  joir 

E  acoler  e  embracier 

E  lor^)  felons  quers  adoucier; 

Lor  requestes  e  lor  preieres 

Faiseit  senblant  qu'eust  mult  cheres. 


Ord.  Vit.  II,  187. 

Anno  tertio  regni  sui  Guillelmus  rex 
Dunelmensem  comitatum  Rodberto  de 
Cuminis  tradidit,  qui  mox  cum  militibus 
quingentis  civitatem  confidenter  adiit. 
Prima  vero  nocte  cives  coUecti  sunt  et 
ipsum  cunctosque  milites  praeter  duos 
fuga  elapsos  mactaverunt.  Fortissimi  viri 
nequiverunt  defendere  se,  oppressi  tem- 
pore, dolo  et  multitudine. 


Ben.  III,  255  V.  38661—75. 

A  Robert*)  de  Cumes*),  le  proz, 
Uns  des  bons  Chevaliers  de  toz, 
Baiila  Dureaume^)  e  le  conte(z); 
Ainz  que  trespassast  li  este(z), 
Od  eine  cenz  Chevaliers  preisiez 
Fu  en  la  cite  herbergiez. 
N'orent  crieme  ne  grant  regart 
Iloc  SOS  cel,  de  nule  part. 
La  nuit  lor  oste  e  li  vilain, 
Cil  del  boschage  e  eil  del  piain 
Les  ocistrent  e  estranglerentt 
Unc  fors  sol  deus  n'en  eschaperent. 
Tot  plainement  furent  traiz 
Par  ce  qu'il  erent  departiz, 
Ne  lor  i  out  mestier  deifense. 


1)  Gemeint  ist  Waltheof,  Graf  von  Northampton. 

2)  Edwin  und  Morcar,  die   Söhne  Alfgars.    Ersterer  war  Graf  von  Mercia, 
letzterer  Graf  von  Northumbrien. 

3)  E  les  Hdschr,  v.  Tours. 

4)  So  ebd.;  im  Text  steht  Erobert  ohne  A. 

5)  Um  welchen  Ort  es  sich  handelt  ist  ungewiss;  s.  Le  Prevost  zu  Ord.  Vit. 

6)  Durham. 


516 


Hugo  Andresen 


Ord.  Vit.  II,  188. 

Rex  autem  dies  octo  in  urbe  morans 
alterum  praesidiuui  coudidit,  et  Guillel- 
mum  comitem  Osberni  filium  ad  custo- 
diendum  reliquit.  Ipse  vero  laetus 
Guentam  rediit  et  Paschale  festum  ibi 
celebravit. 


Ord.  Vit.  III,  226. 

....  sex  hebdomadibus  languens 
graviter  anxiatus  est.  Inde  quidam,  qui 
paci  adversabantur,  gaudebant,  et  libe- 
ram  permissionem  furandi  seil  res  alienas 
rapiendi  exspectabant.  Porro  alii ,  qui 
securitatem  pacis  exspectabant,  pacifici 
patroni  mortem  multnm  formidabant. 
nie  vero,  qui  semper  in  omni  vita  sua 
sapientium  consilio  usus  fuerat,  .... 
Hsqne  ad  mortem  laudabili  memoria  vi- 
guit,  et  sicuti  vita,  sie  etiam  finis  venera- 
bilis  exstitit.  In  aegritudine  sua  usque 
ad  horam  mortis  integrum  sensum  et 
vivacem  loquelam  babuit  .  .  . 


Ben.  III,  257  V.  38721—33. 
Un  autre  fort  chatel  ferma 
En  oit  jorz  qu'iloc^)  sejorna, 
Contra  las  reneiez  Judas 
Qui  de  raaufaire  ne  sunt  las. 
Le(s)  2)  fiz  Osbern  sai  qu'il  i  mist. 
E  si  li  comanda  e  dist 
Qua,  s'il  a  mestier  e  besoing 
Por  lui  enveit  ou  pras  ou  loing; 
Garniz  les  laisse  e  atornez, 
Puis  s'en  est  a  Wincestre  alez. 
La  josterent  clerc  e  baron 
Por  la  sainte  surrection 
De  la  Pasche  Nostre  Seignor. 

Ben.  m,  278  V.  39312—25.  Vgl.  Wace 

II,  392,  395. 
A  Roem  jut^)  puis  sis  semaines. 
Joie  orent  dune  li  maufaitor, 
Li  parjur  e  li  traitor, 
E  dolor  eil  qui  pais  amoent, 
Qui  grefment  ?e  desconfortoent. 
Si  cum  il  out  toz  jorz  este 
De  haut  sen  e  de  grant  bonte, 
De  memoire,  de  grant  raison 
E  de  bone  discretion, 
Si  fu  ci  qu'au  jor  de  sa  mort, 
La  sen  e  la  parola  out  fort, 
Unc  ne  torna  ne  poi  ne  grant, 
Ne  unques  ne  fu  meins  sachant 
Da  ci  qua  l'alme  s'en  ala. 


Ord.  Vit.  in,  240. 

Ecclesiam  Dei,  matrem  scilicet  nos- 
tram,  nunquam  violavi,  sed  ublque,  iit 
ratio  exegit,  desideranter  honoravi  ,  .  . 
Simoniam  detestatus  semper  refutavi. 
In  electione  personarum  vitae  meritum 
et  sapientiae  doctrinam  investigavi  et 
quantum  in  me  fuit  omnium  dignissimo 


Ben.  III,  281  V.  39365—85, 39391—39414 
Uno  n'abaissai  en  nule  guise 
Nul  leu  l'onor  de  sainte  iglise, 
Ainz  l'ai  creue  e  honoree 
E  si  sa  dreiture  gardee 
C'unques  n'en  fui  simoniaus; 
Ainz  de  sainz  homes,  de  leiaus  *) 
L'ai  enluminae  en  mainz  laus. 


1)  in  York. 

2)  So  schon  Hdschr.  von  Tours. 

3)  Wilhelm  der  Eroberer. 

4)  Die  Ildschr.  v.  Tours  hat  beide  Male  des  für  de,  ebenso  39374. 


üeber  die  von  Benoit  iu  seiner  norni.inn.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.     517 


ecclesiae  regimen  commendavi  .... 
Novem  abbatiae  monachorum  et  una 
sanctimonialium  ,  quae  a  patribus  meis 
in  Normannia  fundatae  sunt,  me  adju- 
vante, cum  auxilio  Dei  creverunt,  et  glo- 
riose multarum  augmentis  rerum,  quas 
dedi,  luagnificatae  sunt.  Deinde  ducatus 
mei  tempore ,  decem  et  Septem  mona- 
chorum atque  sanctimonialium  sex  coe- 
nobia  constructa  sunt,  ubi  magnum  servi- 
tium  et  plures  eleemosynae  pro  summi 
regis  amore  quotidie  tiunt.  Hujusmodi 
castris  munita  est  Normannia  et  in  his 
discunt  terrigenae  praeliari  contra  dae- 
mones  et  carnis  vitia.  Horum  quippe 
aut  ego,  inspirante  Deo,  fui  conditor  aut 
fundator,  fervidus  adjutor  et  benevolus 
incentor.  Omnes  quoque  res ,  quas  in 
terris  vel  aliis  redditibus  proceres  mei 
Deo  et  sanctis  ejus  dederunt  pro  salute 
spirituali  in  Neustria  et  Anglia  benigniter 
coucessi  et  Chartas  largitionum  contra 
omnes  aemulos  et  infestatores  principali 
auctoritate  gratis  confirmavi. 


Tant  otreie  terres  e  feus 
Qu'a  nof  abeies  de  moines 
Estre  les  autres  de  chanoines 
E  une  sole  de  nonains 
Qua  mes  enceisors  premerains 
Aveient  avant  mei  fondees; 
Ne  descreues  ne  raermees 
Ne  furent  unc  par  mei  nul  jor; 
Ainz  puis  que  j'oi  terre  e  honor, 
Sai  que  de  ca  raer,  que  de  la, 
Qui  bien  a  dreit  les  nonmera') 
Unt  este  faites  e  basties 
Au  meins  dis  e  oit  abeies^) 
De  moines  e  sis  de  nonains 

De  totes  sui  faitre  e  fonderes 

E  conseillanz^)  e  aidieres; 

Si  sunt  creues  e  montees, 

Qu'en  totes  ai  croces  donees. 

En  icestes  saintes  herberges 

N'est  pas  li  airs  laiz  ne  tenerges: 

Dens  des  suens  *)  rais  les  enlumine, 

La  pot  Tom  trover  medecine 

De  confession,  de  salu, 

La  est  si  deiable  vencu, 

Que  si  engin  ne  si  assaut 

Riens  n'i  monte  ne  riens  n'i  vaut : 

La  ert  des  or  mais  Dens  serviz. 

Seiaus  e  chartres  e  escriz 

Ai^)  fait  de  toz  lor  fondemenz, 

De  rentes  e  de  chasemenz, 

De  ceus  que  j'ai  fait  endreit  mei 

E  des  autres,  chascun  par  sei. 

Tot  ai  e  par  tot  conferme 

Od  principal  auctorite, 

Eissi  le**)  voil  a  mes  eirs  gerpir, 

Qui  apres  mei  sunt  a  venir. 


1)  So  Hdschr.  v.  Tours;  im  Text  steht  nomeia. 

2)  Benoit  folgt  hier  also  nicht  genau  der  latein.  Quelle;  doch  liegt  auch  hier 
wieder  vielleicht  nur  ein  Schreibfehler  vor. 

3)  1.  vielleicht  conseilUeres. 

4)  Im  Text  steht  sueus. 

5)  So  Hdschr.  v.  Tours ;  der  Text  hat  Si  für  Ai. 

6)  Eissi  eu  Hdschr.  von  Tours;  1.  Eissil. 


518 


Hugo  Andresen 


Ord.  Vit.  in,  244. 
Ad  haec  Henricus  dixit :  „Quid  faciam 
de  thesauro,  si  locum  liabitationis  non 
habuero?"  Cui  pater  lespondit:  „Aequa- 
nimis  esto,  fili,  et  confortare  in  Domino. 
Pacifice  patere  ut  majores  fratres  tui 
praecedant  te.  Robertus  habebit  Nor- 
manniam  et  Guillelmus  Angliam.  Tu 
autem  tempore  tuo  totum  honorem,  quem 
ego  nactus  sum,  habebis  et  fratribus 
tuis  divitiis  et  potestate  praestabis. 


Ord.  Vit.  III,  249. 
Cernite,  precor,    omnes,    qualis   est 
mundana  tides. 

Ord.  Vit.  ebd. 
0  saecularis  pompa,  quam  despicabilis 
es!  quia  nimis  vaua  et  labilis  es.  Recte 
pluvialibus  bullis  aequanda  diceris,  quae 
in  momento  valde  turgida  erigeris,  subi- 
toque  in  nibilum  redigeris. 


Qui  si  le')  tiengent  d'or  en  avant, 
E  de  par  Deu  le  lor  comant, 

Ben.  III,  286  V.  39507—28. 

Dune  dist  Henris:   „De  cest  tresor 
Mais  li  denier  en  fussent  d'or, 
Cum  le  dei  je  aveir  ne  prendre, 
Si  je  n'en  ai  ou  jeu^)  despende?" 
„Beiau  fiz",  fait  li  reis,  „seiez  sage 
E  si  aies  entier  corage, 
Qu'il  ne  seit  dobles  ne  chanjanz; 
Si  seies  vers  Deu  entendanz, 
E  si  soefre  paisiblement 
Que  eist  aient  seignorement 
De  desus  tei;  car  c'est  dreiture 
E  bien  e  raison  e  mesure. 
Engleterre  a  a  sa  partie 
Guillaume,  e  Robert  Normendie; 
Tu  auras  tot,  j'en  sui  certains, 
Eissi  que  tes  freres  germains 
Trespasseras  toz  de  noblece, 
De  poeste  e  de  richece. 
Ne  criem,  ne  dote,  ne  t'esmaies: 
N'ai  terre  eu  que  tu  ne[n]  aies. 
Grant  chose  sera  mult  de  tei, 
Mais  Deu  e  conseil  aime  e  crei." 

Ben.  III,  291  V.  39683—5. 

Eissi  poez  veer  tot  der, 

Si  bien  vos  volez  porpenser, 

Saveir  queus  est  la  fei  mondaine. 

Ben.  m,  292  V.  39699  —  39704, 
39715—16. 

Ahi!  terriene  noblece 
E  tote  mundaine  richesce, 
Gloire,  seignoremenz  d'enpire, 
Tant  par  fereiz'^)  a  despire 
Que  tot  vostre  sol  haucement 
Repaire  e  revert  a  neient! 

Nule  riens  n'est  joie  mondaine 
Que(l)  le  boillon  en  la  fontaine. 


1)  Qui  si  eu  ebd. ;  1.   Qu^isil. 

2)  Im  Text  steht  feu. 

3)  1.  vielleicht  fereies. 


Ueber  die  von  Benoit  in  seiner  normann.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.     519 


Ord.  Vit.  III,  250. 

Verum  fratres  ejus  et  cognati  Jana  ab 
60  recesserant,  et  omnes  ministri  ejus 
eum,  ut  barbarum,  nequiter  deseruerant. 
Unde  nee  unus  de  satellitibus  regiis  est 
inventus,  qui  curaret  de  exequiis  cor- 
poris ipsius.  Tunc  Herluinus,  pagensis 
eques,  naturali  bonitate  compunctus  est, 
et  curam  exequiarum  pro  amore  Dei  et 
honore  gentis  suae  viriliter  amplexatus 
est.  Pollinctores  itaque  et  vespiliones 
ac  vehiculum  mercede  de  propriis  sump- 
tibus  conduxit,  cadaver  regis  ad  portum 
Sequanae  devexit,  impositumque  navi 
usque  Cadomum  per  aquam  et  aridam 
perduxit.  Tunc  domnus  Gislebertus 
abbas  cum  conventu  monachorum  vene- 
ranter  obviam  feretro  processit,  quibus 
flens  et  orans  multitudo  clericorum  et 
laicorum  adhaesit. 


Ben.  III,  293  V.  39735  —  60.    Vgl. 
Wace  II,  398. 

Tuit,  e  parent  e  bien  voillant, 
E  si  plus  demaine  serjant 
Erent  ale,  qui  ca,  qui  la, 
Que  nul  le  cors  ne  regarda; 
Si  que,  ce  me  dit  li  Latins, 
Que  uns  chevalers  Herluins 
Nez  deu  pais  d'iloc  entor, 
Pleins  de  pitie  e  de  dolor, 
Quant  Vit  qu'eissi  ert  degerpiz, 
Od  ses  amis  e  od  ses  fiz 
Envai  l'ovre  hautement, 
Eissi  que  de  son  propre  argent 
Fist  aveir  quant  que  fu  mestler 
A  lui  porter  e  a  charger 
E  a  toz  autres  estoveirs. 
Ainz  que  fust  abaissiz  li  seirs 
L'orent  en  la  nef  mis  en  Seigne ; 
Od  mult  escharie  compaigne 
S'en  devalerent  vers  la  mer, 
Kar  le  tens  esteit  (e)  bei  e  der. 
La  ariv(i)erent  od  le  cors. 
Donc  s'en  eissi  li  covenz  fors 
E  li  abes^)  tot  revestuz. 
Ja  si  granz  dous  n'ert  mais  veuz 
Cum  por  lui  fu  faiz  e  menez 
Quant  en  la  vile  fu  entrez. 


Wace  II,  176  V.  3655—60. 

Guilleame  nen  saveit  nient 
De  tot  lor  apareilement. 
Por  deduire  et  pur  ses  besoignes 
Ala  seiorner  a  Ualoignes: 
Ne  sai  quanz  iors  i  out  este, 
Par  le  bois  chacie  e  berse. 


Ben.  III,  35  V.  32766—73. 
Ainz  que  li  dux  par  nule  guise 
Aperceust  si  faite  emprise 
Cum  de  sa  mort  qui  ert  juree, 
Ala  od  maisnee  privee 
A  Valoignes  por  deporter 
E  por  chacier  e  por  berser, 
E  por  ses  afaires  greger 
Granz  e  destreiz  e  encombros. 


Wace  II,  180  V.  3731—4. 
Encor  ert  Hubert  sor  son  pont, 
Gardot  aual,  gardout  amont, 


Ben.  III,  43  V.  33032—7. 
Oiez  de  nostre  vavasor: 
En  crieme  esteit  e  en  error 


1)  Benoit  nennt  also  den  Namen  des  Abtes  nicht:  gemeint  ist  Giselbert,  der 
der  Abtei  Saint -Etienne  in  Caen  von  1079—1101  vorstand. 


520 


Hugo  Andresen 


De  noueles  ert  en  escout, 
Kar  il  en  quidout  oir  mult. 


Wace  n,  181  V.  3766—76. 
Por  mort  e  por  honiz  se  tienent 
De  lor  seignor  qu'il  ont  perdu, 
Qu'il  aueient  le  seir  eu. 
Lor  seignor  ne  seuent  ou  querre, 
Mielz  li  uenist  qu'il  n'eust  terre. 
Tuit  uont  noueles  demandant, 
Ne(l)  seuent  ou  aler  querant. 
(irimout  de!  Pleisseiz  maldient 
E  cels  qui  en  Grimout  se  fient; 
De  lui  ont  male  sospecon, 
Qu'il  ait  fait  ceste  traison. 


Wace  II,  183  V.  3803—16. 

E  Guill,  semont  Chaucheis, 
Cels  de  Roem  e  de  Romeis, 
Cels  d'Eureues  e  d'Eurecin, 
E  la  gent  d'Auge  e  de  Liesuin; 
En  Oismeis  ont  tot  assemble, 
Quantqu'il  orent  partot  mande. 
Entre  Argences  e  Mcsedon, 
Sor  la  riuiere  de  Leison 
Se  herbergierent  eil  de  France, 
E  ioste  l'eue  de  Meance, 
Que  par  Argences  uait  corant, 
Se  herbergierent  li  Normant, 
Qui  a  Guilliame  se  teneient 
E  en  sa  besoigne  ueneient. 


Saveir  quels  uoveles  orreit 
N'a  quei  cel  afaire  torreit') 
Eissi  ert  en  grant  sospecon 
Desus  le  punt  de  sa  maison. 

Ben.  III,  45  V.  33088—33101. 
La  gent  al  duc,  la  dolerose, 
La  maubaillie,  la  plorose, 
Ne  set  SOS  cel  queu  par[t]  aler 
Ne  OU  lor  seignor  demander; 
Trop  par  est  granz  lor  desconforz, 
Kar  bien  quident  la  nuit  seit  morz. 
Ha !  tante  lerme  en  unt  ploree ! 
Eirent,  fuient  de  la  contree, 
Noveles  od  dol  e  od  plor 
Vunt  enquerant  de  lor  seignor ; 
Les  traitors  escuminient, 
E  sor  tote  rien  les  2)  maudient 
Grimout  le  fei,  le  reneie, 
Qui  tot  c'a  fait  et  porchacie. 

Ben.  m,  48  V.  33188—33207. 
E  li  dux  rout  fait  son  poeir 
De  genz  amasser  e   aveir. 
Pol  ateigneit  sa  seignorie 
Par  la  terre  de  Normendie; 
Por  quant  si  out  ceus  d'Evrecin 
E  toz  ceus  d'Auge  e  de  Liesvin 
E  ceus  de  Chauz  e  Roerameis, 
De  Seis,  de  Faleise  e  d'Oismeis; 
Mult  i  entent  e  mult  i  veille, 
Au  mieuz  que  il  puet'')  s'apareille. 
E  li  reis  fu  ja  tant  alez 
Od  ses  granz  osz  desmesurez 
Que  sus  Leison  *),  es  prez  herbuz 
Pres  d'Argences^)  sunt  descenduz; 
La  furent  les  granz  osz  logees, 
La  firent  loges  e  foilliees. 
De  desus  l'eve  de  Maance 
Revint  senz  autre  demorance 


1)  So  Hdschr.  von  Tours;  im  Text  steht  tornereit. 

2)  L  vielleicht  plus. 

3)  So  Hdschr.  v.  Tours ;  Text :  quHl  ^wt. 

4)  Im  Text  steht  VFJson. 

5)  Text  Averenches ;  auch  die  Hdschr.  v.  Tours  hat  Avrenches. 


Ueber  die  von  Benoit  in  seiner  noimann.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.     521 

Li  dux  toz  prez  od  teus  raaisnees 
Cum  il  pout  aveir  porchacees '). 


Wace  II,  185  V.  3857—64. 

Guilliame  de  Argences  torna, 
Par  le  gue  Berengier  passa, 
Amont  la  riuiere  est  alez, 
Tant  qii'il  est  as  Franceis  iostez. 
La  gent  Guill.  fu  a  destre, 
E  Franceis  furent  a  senestre. 
Vers  occident  tornent  lor  uis, 
Ker  la  sorent  lor  enemis. 


Ben.  III,  51  V.  33280—92. 
D'Argences  se  parti  li  dux, 
De  rien  ne  se  retarga-)  plus, 
Le  heaume^)  lacie,  sor  le  destrer 
Passa  sor  le  gue  Berenger , 
Od  lui  sa  bone  gent  armee 
Que  il  rout  partie  e  sevree, 
Preste  de  traire  e  de  lancier 
E  de  ferir  des  branz  d'acier. 
Tot  amont  la  rivere  alerent, 
De  ci  qu'od  Franceis  s'ajosterent. 
En  mi  lor  vis  vers  occident 
Resplendi  cler  l'or  e  l'argent 
Des  armes  a  lor  enemis^). 


Wace  ebd.  V.  3878—88. 

Quant  li  reis  uit  Raol  Taisson , 
Qui  tant  loig  des  altres  s'estout 
0  la  grant  gent  que  il  menout, 
Nel  conut  pas  ne  il  ne(l)  sout 
Des  quels  il  ert  ne  qu'il  pensout. 
„Guill.",  dist  li  reis,  „qui  sunt 
Cil  qui  as  guimples  la  s'estunt? 
Mult  sunt  tuit  de  riebe  apareil: 
Sauez  uos  rien  de  lor  conseil? 
Saciez  que  eil  le  champ  ueintront 
A  qui  eil  de  coer  se  tendront." 


Ben.  III,  53  V.  33318—36. 
Li  reis  esgarda  le  conrei 
Loinz  des  autres,  dedevant  sei, 
Ou  esteietit  li  blanc  penun: 
C'esteit  la  gent  Raol  Taisson ; 
N'ert  cerz  ne  fiz  conoisseor 
S'il  erent  des  suens  u  des  lor, 
AI  duc  Guillaume  l'a  enquis: 
„Sunt  eil",  fait  il,  „noz  enemis? 
Mult  les  vei  gent  apareilliez 
E  de  bien  faire  encoragiez, 
Sagement  e  bien  se  contienent ; 
Ne  sai  si  encontre  nos  vienent. 
Une  chose  pens  bien  de  veir: 
La  force  ert  oi  e  le  poeir 
A  ceus  qui  il  iront  aidier 
Od  les  clers^')  branz  trenchanz  d'acier. 
Mult  me  sui  bien  aperceuz 
Qu'il  ne  seront  oi  des  vencuz. 
Saveiz  vos  rien  de  lor  corages?" 


1)  Vgl.  Rou  n,  Seite  684  die  nähern  Angaben  in  Betreff  der  Localität. 

2)  tarzera  Hdschr.  v.  Tours. 

3)  Le  lieaume  ist  als  zwei  Silben  zu  lesen. 

4)  Vgl.  Rou  a,  a.  0. 

5)  So  die  Hdschr.  von  Tours.     Im  Text  steht  lor  für  clers. 


522 


Hugo  Andresen 


Wace  II,  189  V.  3967—8. 
AI  rei  de  France  e  as  Franceis 
Sunt  assemble  Constentineis. 

Wace  II,  195  V.  4117. 
Neel  se  combat  come  proz. 

Wace  II,  203  V.  4317—20. 
Alencon  est  sor  Sartre  assis, 
Hoc  deuize  dous  pais : 
Normant  sunt  deuers  le  chastel, 
E  oltre  l'ewe  sunt  Mansel. 

Wace  II,  206  V.  4387—4402. 
Pols  est  repairiez  a  Danfront. 
Tant  destreinst  cels  qiii  dedenz  sont, 
Que  il  ont  mande  a  Martel 
Que  il  rescoe  son  chastel: 
N'ont  que  mangier  ne  que  despendre, 
Congie  lor  doinst  del  chastel  rendre, 
Ou  il  les  garnisse  ou  rescoe: 
Se  il  le  pert,  la  honte  est  soe. 
Tant  l'ont  longueinent  defendu, 
E  son  secors  tant  atendu, 
N'auront  mais  blasme,  s'il  le  rendent, 
Quant  de  nullui  secors  n'atendent. 
Bien  seuent  tuit  certainement, 
Se  li  dus  par  force  les  prent, 
N'en  prendra  altre  raencon, 
Que  de  cels  del  pont  de  Alencon. 


Ben.  m,  60  V.  33554—5. 
Costentineis  od  lor  puissance 
Se  vunt  mesler  a  ceus  de  France. 

Ben.  III,  65  V.  33716. 
Mult  est  Ne(e)aus  hardiz  e  proz. 

Ben.  III,  93  V.  34476—81. 
En  marche  est  Alencon  assis, 
Devise  fait  de  deus  pais. 
Par  la  vile  est  Sarte  coranz: 
De  ca  est  la  terra  as  Normanz, 
De  l'autre  part  sunt  li  Mansel. 

Ben.  III,  97  V.  34586—34614. 

Dreit  vers  Danfront  se  rachemine, 

A  ses  genz  vint  qui  l'atendeient; 

Grant  joie  funt  quant  il  le  veient. 

D'Alencon  sunt  mult  esbaudiz 

E  eil  de  Danfront  effreiz: 

Veient  ne  s'en  partiront  mie, 

E  s'il  n'ont  secors  e  aie, 

Dedenz  auront  mau  sejornier; 

Par  tens  seront  al  jeuner 

Ou  al  morir,  n'i  a  plus  bei, 

Si  nes  secort  Joufrei  Martel; 

Ou  il  les  vienge  delivrer 

Senz  targer  e  sens  demorer, 

Quant  d'aillors  nul  secors  n'atendent, 

Ou  11  lor  mant  que  il  se  rendent. 

Ja'n  i  a  mult  de  maubailliz, 

Kar  chascon  jor  sont  assailliz; 

E  ceus  a  qui  viande   faut, 

Lor  defense  poi  monte  e  vaut. 

Ce  mande  chascons  endreit  sei, 

S'il  ne  prent  d'eus  autre  conrei, 

La  honte  ert  soe;  c'iert  seu  i), 

Quant  le  chastel  (s)aura2)  perdu. 

Ne  deivent  pas  estre  blasmez 

Quant  il  les  auront  afamez; 

E  s'il  sunt  pris,  c'est  toz  li  plaiz 

Que  penduz  seront  e  desfaiz, 

Ja  n'auront  autre  raancon 

Mais  quel'^)  orent  eil  d' Alencon. 


1)  Im  Text  steht  ci  ert. 

2)  So  schon  die  Ddschr.  v.  Tours. 

3)  So  ebd.;  im  Text  steht  qü'al. 


Ueber  die  von  Benoit  in  seiner  nonnann.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.     523 


Wace  II,  210  V.  4495—4502. 
Quant  les  gardes  de  Danfront  sorent 
Qua  le  secors  aueir  ne  porent, 
E  que  Martel  plus  n'en  fereit, 
Qui  la  contree  guerpisseit, 
Le  chastel  liurerent  maneis, 
Saus  lor  menbres  e  lor  herneis. 
E  li  das  fist  son  gonfauon 
Porter  e  leuer  el  dangon. 

Wace  II,  224  V.  4835—42. 
Deuers  Chauz  prist  Gautier  Gifard 
E  cels  qui  sunt  de  cele  part, 
Le  conte  d'Ou,  Robert  out  non, 
E  de  Gornai  le  uiel  Huon. 
Od  cels  mist  Guill.  Crespin, 
Qui  grant  terre  out  en  üeguesin: 
Cil  orent  la  gent  del  pais 
E  lor  parenz  e  lor  amis. 


Wace  II,  227  V.  4911—20. 
Tel  quide  de  l'ostel  issir, 
Qui  a  l'us  ne  poet  auenir. 
Normanz  gardoent  les  issues 
E  les  trespas  as  chies  des  rues. 
La  sunt  les  meslees  mult  dures, 
La  sunt  les  bones  auentures. 
Des  le  matin,  soleil  leuant, 
Tresqu'a  none  le  ior  passant 
Dura  la  meslee  pleniere 
E  la  batailie  dura  e  fiere. 


1)  So  schon  die  Hdschr.  v.  Tours; 

2)  convint  Hdschr.  v.  Tours. 

3)  So  schon  ebd. 


Ben.  III,  102  V.  34764—71. 
Li  assis  unt  la  chose  oie, 
Cum  li  quens  d'Anjou  s'en  repaire; 
N'en  porent  autre  chose  faire, 
Le  chastel  livrerent  maneis 
Sauf  menbre  e  via  e  lor  herneis. 
La  baniere  al  duc  des  Normanz, 
Ou  li  ors  ert  clers  reluisanz, 
Fist  en  la  tor  sus  haut  drecier. 

Ben.  III,  123  V.  35309—24. 

A  son  autre  ost  mist  chevetaignes 
De  ses  plus  chers  barons  demaines, 
A  Chauz  defendre  contre  Odon. 
Gauteri)  Gifart,  riche  baron, 
Chevalier  sage  e  empernant, 
I  enveia  premier  avant: 
Apres  Robert  le  conte  d'Ou, 
Qui  Chevaliers  n'out  mie  pou: 
Li  tierz  fu  Huun  de  Gornai, 
Qui  unc  n'out  eure  de  fou  plai: 
N'ert  mie  jofne  ne  meschin; 
Li  quarz  fu  Guillaume  Crespin. 
Tuit  quatre  esteient  mult  praisie, 
Escientos  e  enseignie; 
Cist  orent  parenz  e  amis 
E  totes  les  genz  deu  pais. 

Ben.  III,  126  V.  35401—14. 
Es  osteus  les  covient^)  morir, 
Qu'as  US  ne  poent  avenir; 
Si  le[s]3)  haste  li  feus  ardanz. 
As  eissues  s'estunt  Normanz, 
Kar  iloc  volent  que  les  truissent 
Cil  qui  de  cel  arson  s'en  issent. 
La  sunt  les  estranges  meslees 
E  le  fier  chaple  des  espees, 
La  est  la  dolerose  occise, 
E  li  gaainz  granz  e  la  prise. 
Icist  glaives  e  cist  arsiz 
E  cist  doleros  fereiz 
Dura,  n'ert  mais  l'aube  crevee 
De  ci  qu'a  haute  relevee. 

der  Text  hat  Cauter. 


524  Hugo  Andresen 

Erweiterungen,  Zusätze,  Abweichungen.  —  Als  mehr  oder  minder 
umfangreiche  Erweiterungen  dessen  was  die  lateinische  Quelle  bzw. 
Wace  berichtet,  sind  anzuführen  1)  die  Einleitung  zur  Geschichte  Wil- 
helms des  Eroberers  (31779-31855;  vgl.  Wilh.  v.  Jumieges  267  C,  Wace 
Band  II  V.  3253 — 67).  2)  Die  Tödtung  Rogers  von  Toeny  und  seiner 
beiden  Söhne  (32004—43;  vgl.  Wilh.  v.  Jum.  268  D).  3)  Die  Empörung 
von  Turstin  Goz  (32318  —  32425;  vgl.  Wilhelm  v.  Jum.  270  A,  Wace 
3383—3414).  4)  Der  Kampf  mit  Wilhelm  von  Arques  (32453—32623 ; 
vgl.  Wilh.  V.  Jum.  270  C,  W^ace  3415—3576).  5)  Die  Flucht  des  Her- 
zogs, und  hier  besonders  das  Gespräch  mit  Hubert^)  (32874 — 33023;  vgl. 
Wilh.  V.  Jum.  275  C,  Wace  3679—3730).  6)  Die  Anrede  des  Herzogs 
an  König  Heinrich  I.  von  Frankreich,  als  er  diesen  um  Hülfe  gegen 
seine  Feinde  angeht  (33125  —  33165;  vgl.  Wilh.  v.  Jum.  275  D,  Wace 
3787-98).  7)  Die  Schilderung  der  Schlacht  von  Val  des  Dunes  (33258— 
33817;  vgl.  Wilh.  v.  Jumieges  275  D,  Wilh.  v.  Poitiers  179  C,  Wace 
3835—4178).  8)  Die  Einnahme  von  Mayenne  (35740—68;  vgl.  Wilh. 
V.  Jumieges  283  A).  9)  Die  Anrede  Gurths  an  seinen  Bruder  Harold 
(37129  —  89;  vgl.  Wilh.  v.  Jumieges  287  A).  10)  Die  Beschreibung 
der  Schlacht  bei  Hastings  (37220—37619;  vgl.  Wilh.  v.  Jumieges  287  C, 
Wilh.  V.  Poitiers  201  C).  11)  Der  Bericht  über  die  letzten  Augenblicke 
des  Eroberers.  Besonders  ausführlich  ist  die  Rede  wiedergegeben,  die  er 
auf  dem  Todteubett  gehalten  haben  soll  (39339—39688;  vgl.  Ron  H,  749  zu 
9130 — 88  und  750  zu  9180).  —  Als  wichtigere  Zusätze  sind  zu  erwähnen 

1)  Die  Klage  der  Normannen  über  den  Fall  von  Tillieres  (32306—17). 

2)  Die  Characteristik  des  Erzbischofs  Malger  von  Ronen  (32430  —  35). 

3)  Das  Eintreffen  der  gegen  den  Herzog  Verschworenen  in  Valognes 
(32836 — 68).  4)  Die  Bitte  Alfreds  an  Godwin  ihm  das  Leben  zu  schenken 
(34051—61).  5)  Die  Verse  35121  —  33,  die  im  Anschluss  an  die  Er- 
zählung von  dem  lasterhaften  Leben,  das  der  Erzbischof  Malger  von 
Ronen  führte,  von  einem  Prälaten  berichten,  der  nach  Benoit's  Zeugnis 
noch  viel  schlimmer  sei.  Diese  Verse  sind  sehr  unbestimmt  gehalten, 
scheinen  sich  aber  auf  einen  Zeitgenossen  des  Dichters  zu  beziehen. 
6)  Die  Nennung  mehrerer  hervorragender  Grossen ,  die  sich  zu  Saint- 
Valery  mit  dem  Herzog  Wilhelm  zur  Ueberfahrt  nach  England  ver- 
einigten (37010 — 20)2).     7)  Die  Schenkungen  des  Königs  Wilhelm,  als 


1)  Dies  lange  Gespräch  ist  wenig  am  Platze,  wenn  man  bedenkt,  dass  es  dem 
Herzog  doch  darauf  ankommen  musste ,  seine  Flucht  so  sehr  wie  möglich  zu  be- 
schleunigen. 

2)  Die  hier  erwähnten  Persönlichkeiten  nennt  Benoit  offenbar  auf  Grund 
einer  spätem  Stelle  bei  Wilhelm  von  Poitiers  (202  D),  wo  dieser  sie  mit  einigen 
Andern  als  Kämpfer  bei  Hastings  aufführt.     Auch  Benoit  macht  sie  später  noch 


Ueber  die  von  Benoit  in  seiner  normann.  Chronik  benutzten  Quellen  etc,     525 

er  im  Jahre  1069  das  Osterfest  in  Winchester  feierte  (88736—50).  8)  Die 
Schilderung  der  Härte  Wilhelms,  üsbcrns  Sohn,  gegen  die  Einwohner 
von  York  (38771 — 91).  9)  Die  Verse  am  Schluss  der  Geschichte 
Wilhelms  des  Eroberers,  die  sich  an  Heinrich  IL,  den  Gönner  des  Dich- 
ters, wenden  (39804— 8)  i). 

Die  bedeutendsten  Abweichungen  von  Wilh.  v.  Jumioges,  die  sich  bei 
Benoit  finden,  sind  folgende:  1)  Die  Bezeichnung  des  Grafen  Ingoram H. 
von  Ponthieu  als  Grafen  von  Boulogne  (32572).  S.  hierüber  ßou  H, 
680  zu  3512  —  3.  2)  Die  allgemein  gehaltene  Angabe,  dass  Wilhelm 
von  Arques  verbannt  wurde  (32615  —  6).  Anders  Wilh.  v.  Jum.;  vgl. 
Rou  H,  681  zu  3576.  3)  Die  Verlegung  der  Einweihung  der  Marienkirche 
zu  Jumieges  in  den  Juni  (38056)  während  sie  am  1.  Juli  1067  begangen 
wurde  (vgl.  Wilh.  v.  Jum.  288  B,  Ord.  Vit.  H,  169)  2),  dsgl.  die  hier 
sich  anschliessende  Angabe,  dass  der  Erzbischof  Maurilius  von  Rouen 
in  derselben  Woche  starb,  in  der  diese  Festlichkeit  stattfand  (38063). 
Der  Tod  dieses  Prälaten  erfolgte  erst  im  August  desselben  Jahres  (vgl. 
Wilh.  V.  Jum.  ebd.,  Ord.  Vit.  ebd.).  Zu  erwähnen  ist  ferner  4)  dass 
Benoit  die  Tochter  Godwins,  die  die  Gemahlin  Eduards  des  Bekenners 
wurde,  Gonnille  nennt  (34171).  Auf  diese  sonderbare  Abweichung  von 
Wilh.  V.  Jum.  (Editha  271  C),  wurde  schon  Rou  H,  691  zu  4762  hin- 
gewiesen. 5)  Dass  er  von  einem  ,.Ode"  redet,  der  dem  Grafen  Robert 
dem  Friesen  im  Kampf  gegen  seinen  Neffen  Balduin  von  Flandern 
Hülfe  leistete.     Die  Stelle  lautet  (35601—7): 

Puis  avint,  si  cum  nos  lisons, 

Que  li  quens  Roberz  11  Frlsons 

Od  Ode  e  od  fiere  compaigne 

E  od  les  granz  genz  d'Alemaigne 

Venelt  deseriter  enfin 

De  Flandres  conte  Baudoin, 

Nlefs  Maheut  la  bone  reine. 


einmal  mit  Robert  von  Beaumont  namhaft  (37457  ff.).  Einer  dieser  Edelleute  heisst 
an  der  erstem  Stelle  bei  Benoit  Li  quens  Huges  li  mareschaus  (37016),  an  der 
zweiten  Hues  li  quens  (37493).  Bei  W.  v.  P.  (202  D)  werden  zwei  Edelleute  Namens 
Hugo  genannt:  Hugo  von  Montfort  und  Hugo  von  Grandmesnil.  Ord.  Vit.  {II,  148) 
stimmt  mit  W.  v.  F.  überein  bis  auf  Hugo  von  Montfort,  wofür  er  Hugo  stahula- 
riorum  coines  hat.  Diesem  entspricht  U  quens  Huges  li  viareschaus  bei  Benoit,  und 
so  dürfen  wir  vielleicht  annehmen,  dass  er  einen  lateinischen  Text  von  W.  v.  P. 
vor  Augen  hatte,  der  in  näherer  Beziehung  zu  dem  von  Ord.  Vit.  benutzten  stand. 

1)  Benoit  sucht  auch  hier  die  Aufmerksamkeit  des  Königs  auf  seine  Arbeit 
zu  lenken,  wie  schon  manchmal  früher;  s.  S.  498  u.  Band  I  dieser  Zeitschrift  S.  340, 
364,  409. 

2)  Auch  V.  39287  hat  Benoit  Juni  für  Juli;  vgl.  Ord.  Vit.  HI,  225. 


526  Hugo  Andresen 

Wilh.  V.  Jum.  sagt  (282  A):  „Robertus  autem  Frisio  cum  exercitu  Henrici 
imperatoris  sociato  cuneis  suis";  da  jedoch  die  Hdschr.  v.  Tours  „od  oct" 
hat  für  „od  Ode"  so  ist  vielleicht  einfach  zu  lesen:  Od  ost  e  od  fiere 
compaigne.  —  Auf  Verderbnis  der  Ueberlieferung  scheinen  zurückzugehen 
die  Namen  „Petredele"  (36475)  für  „Petreleon",  entsprechend  „Petrus 
Leonis"  bei  Wilh.  v.  Jum.  (291  C)  und  „Alains"  für  „Conains"  (36874). 
Vgl.  ebd.  286  B.  —  Einige  Abweichungen  von  Wilh.  v.  Jum.  sind  auf 
Verwechslung  und  Irrthum  von  Seiten  Benoit's  zurückzuführen.  So  be- 
zeichnet er  des  jungen  Herzogs  Beschützer  und  Erzieher,  der  während 
dessen  Jugendzeit  ermordet  wurde,  Giselbert,  als  „quens  d'Uismes" 
(31889),  während  er  bei  Wilhelm  von  Jumieges  (268  A)  richtig  comes 
Ocensis  (=  Aucensis  d.  h.  von  Eu)  heisst.  Vgl.  Ord.  Vit.  1, 180.  Benoit 
hat  Ocensis  mit  Oximensis  verwechselt.  —    III,  158  sagt  er: 

Robert  Guischart  prist  autre  oissor, 

Fille  le  prince  de  Salerne, 

Qui  out  Don  Gaumar  fil  Gegaterne. 
Die  entsprechende  Stelle  bei  Wilh.  v.  Jum.  (291  A)  lautet:  „duxit  pri- 
mogenitam  filiam  Gaumarii  principis  Salerni,  nomine  Sichelgaitam." 
Wahrscheinlich  ist  in  „fil  Gegaterne"  der  Name  der  Frau  enthalten, 
den  Benoit  misverstanden  hat.  —  Eine  Stelle  der  nächsten  Seite  (III, 
159)  bietet  ein  Beispiel  einer  höchst  drolligen  Verwechslung  von  Seiten 
Benoit's.     Hier  heisst  es  von  Robert  Guiscard  (36384  ff.) 

Ce  dit  e  retrait  li  autors 

Que  deus  riches  empereors 

Venqui  en  un  sol  an  senz  faille, 

Par  estor  champel  en  bataille: 

Li  uns  fu  Alexil  Gregoire, 

De  lui  out  en  Grece  victoire; 

L'autre  out  non  Henri,  mult  haut  home, 

Qui  coroner  s'ert  falz  a  Rome, 
Bei  Wilh.  V.  Jum.  (291  A)  lautet  der  entsprechende  Satz:  „Hie  Robertus 
duos  imperatores  in  uno  vicit  praelio,  Alexium  Graecorum  in  Graecia, 
Henricum  Romanorum  in  Italia."  Benoit  hat  für  „Graecorum"  gelesen 
„Gregorem",  wozu  er  durch  das  unmittelbar  folgende  „in  Graecia"  mag 
verleitet  worden  sein.  —  III,  186  sagen  die  Gesandten  des  Bretonen- 
fürsten  Cunan  zum  Herzog  Wilhelm  mit  Bezug  auf  die  Vergiftung  Alans 
von  der  Bretagne  (im  Jahre  1040;  vgl.  Ord.  Vit.  II,  369): 

Tu  e  tes  faus  ajueors, 

Cuilverz,  reneiez,  traitors, 

L'oceistes  a  Westmostier, 

Dunt  trop  li  deit  li  quers  seignier. 

Par  le  venim  qu'il  out  a  beivre 

Le  feistes  de  l'alme  seivre 

Par  decevance  e  malement. 


Ueber  die  von  Beiioit  in  seiner  normann.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.     527 

Bei  Wilh.  V.  Juni,  heisst  es  (286  13) :  Tu  autem  cum  complicibus  tuis 
Alannum  patrem  meum  apud  Winmusterium  in  Normannia  veneno  pcre- 
misti.  Es  scheint  hier  jedoch  ein  Fehler  des  Schreibers  vorzuliegen, 
nicht  des  Verfassers  (Westmostier  =  Westminstcr),  da  die  Hdschr.  von 
Tours  „Viumostier"  hat.  Gemeint  ist  Vimoutier  im  Arrondissement  Ar- 
gentan,  dessen  gewöhnlicher  lateinischer  Name  Vimonasterium  lautet.  — 
Höchst  auffallend  muss  es  auf  den  ersten  Blick  erscheinen,  dass  Benoit 
den  Jahrestag  der  Schlacht  bei  Hastings  auf  den  1.  October  verlegt, 
während  sie  am  14.  October  stattfand.    III,  213  heisst  es: 

Si  fu  la  bataille  veueue 

Le  Premier  jor  d'oitovre  dreit. 

Wilh.  V.  Jum.  sagt  an  der  entsprechenden  Stelle  (287  C):  Sic  omni- 
potens  Deus  pridie  Idus  Octobris  innuraeros  peccatores  utriusque  pha- 
langis  puniit  diversis  modis.  Benoit^s  Flüchtigkeit  lässt  sich  kaum 
anders  erklären  als  durch  die  Annahme  dass  er  für  pridie  Idus  Octobris 
gelesen  hat  primo  die  Octobris.  —  Auch  von  Wilhelm  von  Poitiers  weicht 
Benoit  zuweilen  an  Stellen  ab^  wo  er  sich  sonst  genau  nach  ihm  richtet. 
So  ist  die  Antwort ;,  die  der  Herzog  Wilhelm  dem  Gesandten  des  vor- 
nehmen Normannen  ertheilt^  der  ihm  vom  Kampfe  mit  Harold  abräth, 
bei  Benoit  (HI,  193)  ganz  anders  gebalten  als  bei  Wilh.  v.  Poitiers 
(199  D),  Von  zwei  bedeutsamen  Irrthümern^  die  auf  Grund  des  Be- 
richtes Wilhelms  von  Poitiers  Benoit  und  Wace  begangen  haben,  ist 
die  Rede  Kou  H;  693  zu  4927  bezw.  695  zu  5095. 

Wir  sahen  vorher,  dass  Benoit  in  der  Schilderung  der  Schlacht  von 
Val  des  Dunes  Wace  benutzt  hat.  Er  stimmt  im  Ganzen  durchaus  mit 
seinem  Vorgänger  überein,  doch  sind  einige  Abweichungen  vorhanden. 
So  theilt  er  HI,  64  mit,  dass  ein  kühner  Ritter  im  Gefolge  Ranulfs  von 
Briquessard  auf  den  Herzog  Wilhelm  heftig  losgeschlagen  habe ,  dann 
aber  von  diesem  getödtet  v^'orden  sei.  Wace  berichtet  nichts  von  diesem 
Angriff  des  Ritters,  sondern  erzählt  nur  wie  er  vom  Herzog  erschlagen 
wii  d  (H,  193).  —  Ferner  weicht  Benoit  von  Wace  in  dem  Bericht  über 
die  Schenkung  der  Güter  Grimalds  ab;  vgl.  Rou  11,  686  zu  4235  ff.^). 


1)  Auf  Wace  geht  auch,  wie  vorher  erwähnt  worden  ist,  die  Erzählung  von 
der  Flucht  Wilhelms  von  Valognes  nach  Falaise  zurück.  Sehr  ausführlich  ist  hier 
von  Hubert  die  Rede.  Aber  Benoit  sagt  nicht,  wo  der  Herzog  diesen  traf,  son- 
dern es  heisst  bei  ihm  (32912—5): 

Par  mi  une  vile  champestre 

Passout,  mais  uiult  celot  son  estre; 

Si  cum  l'estoire  m'en  fait  cert, 

Li  sire  en  aveit  non  Hubert. 
Da  Wace  nun  sagt  (3701—4): 

Komaniscbe  Forschinigcn  II.  34 


528  Hugo  Anclresen 

Dass  Benoit  eine  Reihe  Capitel  des  siebenten  Buches  von  Wilh.  v. 
Jumieges  nicht  bearbeitet  hat  und  welche  dies  sind,  ist  schon  weiter 
oben  angegeben  worden.  Zu  erwähnen  sind  noch  einige  Auslassungen 
bei  sonst  engem  Anschluss  an  den  lateinischen  Schriftsteller:  Benoit 
nennt,  wie  er  von  Wilhelm  von  Eu  spricht  (III,  108  V.  34949  fF.) 
nicht  dessen  Eltern  und  Brüder;  vgl.  dagegen  Wilh.  v.  Jum.  277  C; 
dsgl.  verschweigt  er  den  Namen  des  Arztes,  der  den  König  Heinrich  I. 
von  Frankreich  behandelte  (III,  146),  vgl.  Wilh.  v.  Jum.  283  C:  a  Joanne 
medicorum  peritissimo  potionera  accepit.  Ferner  redet  er,  wie  er  auf 
die  Verbannung  mehrerer  normannischer  Edelleute  zu  sprechen  kommt 
(III7  147);  nicht  davon,  dass  mit  diesen  auch  der  Abt  Robert  von  !S. 
Evroul  die  Normandie  verlassen  musste;  vgl.  Wilh.  v.  Jum.  283  D.  — 
Was  Wilh.  V.  Poitiers  anbetrifft,  so  hat  Benoit  Manches  überschlagen. 
So  erzählt  er  die  Streitigkeiten  zwischen  Herzog  Wilhelm  und  Gott- 
fried Martell  lange  nicht  so  ausführlich  wie  der  lateinische  Chronist, 
springt  vielmehr  von  der  Schlacht  von  Mortemer  gleich  zum  Kriegszug 
nach  Maine  über^  d.  h.  von  Wilh.  v.  Poitiers  187  C  zu  189  ß.  Auch 
den  Feldzug  des  Herzogs  nach  der  Bretagne,  den  Wilh.  v.  Poitiers  aus- 
führlich berichtet,  hat  Benoit  im  Einzelnen  nicht  bearbeitet;  vgl.  III, 
169—171  mit  Wilh.  v.  Poitiers  191 D  — 192  D.  —  In  den  Abschnitten, 
wo  Benoit  Wace  folgt,  hat  er  sich  ebenfalls  Auslassungen  gestattet.  So 
übergeht  er  das  Nähere  über  Haimon;  vgl.  III,  63  mit  Wace  H,  192; 
dsgl.  über  die  Friedensunterhandlungen  nach  der  Schlacht  von  Mor- 
temer; vgl.  III,  131  mit  Wace  II,  230. 

Vir.    Uescliichte  der  Söhne  Wilhelms  des  Eroberers. 

Der  letzte  Abschnitt  von  Benoit's  grossem  Werke,  der  die  Geschichte 
der  Söhne  Wilhelms  des  Eroberers  behandelt;  geht  ebenfalls  auf  Wilh. 
von  Jumieges  oder  vielmehr  dessen  Fortsetzer  zurück^).  Dieser  Theil 
der  Chronik,  die  als  Letztes  den  Tod  Heinrichs  I.  erzählt,  reicht  von 
Band  III  S.  297  V.  39809  —  S.  395  V.  42310  und  entspricht  im  Ganzen 


Par  Rie,  une  uile,  passout 

AI  tems  que  11  soleil  leuout. 

Hubert  de  Rie  ert  a  sa  porte, 

Entre  le  mostier  e  sa  raote, 
so  dürfeil  wir  annehmen,  dass  die  ursprüngliche  Lesart  gewesen  ist: 

Par  Rie,  une  vile  chanipestre. 
1)  Dass  Wilh.  v.  Jura,  selbst  hier  nicht  mehr  als  Verfasser  gelten  kann  hat 
Körting  nachgewiesen  (Ueber  die  Quellen  des  Roman  de  Rou  Seite  15). 


Ueber  die  von  Bcnoit  in  seiner  nonuanii.  Chronili  benutzten  Quellen  etc,     529 

dem  achten  Buche  bei  Wilh.  v.  Jumieges.  Das  genauere  Verhältnis  ist 
folgendes:  Nicht  bearbeitet  hat  ßenoit  den  zweiten  Theil  von  Cap.  5, 
den  Anfang  von  Cap.  G;  den  Schluss  von  Cap.  8,  9  und  10,  die  zweite 
Hälfte  von  Cap.  14,  sowie  das  lange  Cap.  15.  Er  geht  nämlich  gleich 
zum  16.  Capitel  über,  indem  er  im  Anschluss  an  die  Verleihung  Flan- 
derns an  Wilhelm  Clito  gleich  dessen  Tod  erzählt ;  vgl.  III,  364 — 6  mit 
Wilh.  V.  Jum.  299  A  bzw.  301  A.  Ueberschlagen  hat  Benoit  ferner  den 
zweiten  Theil  von  Cap.  17,  sodann  Cap.  18,  19,  20 1),  24,  27,  28,  den 
grössten  Theil  von  Cap.  29  (nur  der  Anfang  ist  bearbeitet),  den  mittleren 
Theil  von  Cap.  32,  der  von  der  Abtei  Bec  handelt,  die  grössere  zweite 
Hälfte  von  Cap.  35  sowie  alle  nun  noch  folgenden  letzten  Capitel  des 
achten  Buches  (36 — 42).  Nachdem  Benoit  nämlich  noch  die  Verleihung 
von  Belleme  an  Rotro  von  Perche  berichtet  (III,  394  nach  Wilh.  v.  Jum. 
Cap.  35),  kehrt  er  zum  Schluss  von  V.  42267  an  zu  Cap.  33  zurück,  wo 
der  Tod  Heinrichs  I.  erzählt  wird,  mit  dem  Benoit,  wie  eben  bemerkt 
worden  ist,  sein  gewaltiges  Werk  abschliesst. 

Aus  der  vorstehenden  Vergleichung  ergiebt  sich,  dass  der  grösste 
Theil  vom  achten  Buche  des  lateinischen  Schriftstellers  sich  bei  Benoit 
wiederfindet.  Letzterer  hat  nun  aber  zugleich  in  diesem  Abschnitt 
eine  andre  Quelle  als  Wilhelm  von  Jumieges  überhaupt  nur  für  die 
Erzählung  vom  Tode  Wilhelms  des  Rothen  eingesehen ,  dagegen  kaum 
noch  Ordericus  Vitalis  oder  Wace  benutzt^).  Welchem  Chronisten  er 
jedoch  in  dieser  Erzählung  gefolgt  ist  (III,  326  —  41),  müssen  wir  vor 
der  Hand  dahingestellt  sein  lassen.  Dass  das  was  er  von  einem  düstern 
Traum  mittheilt,  den  der  König  kurz  vor  seinem  Tode  gehabt  haben 
soll,  in  mancher  Hinsicht  mit  dem  Bericht  der  beiden  normannischen 
Chroniken  übereinstimmt,  die  Michel  in  den  Jahren  1839  bzw.  1840 
herausgegeben  hat,  ist  Rou  II,  762  zu  10065 — 10146  angemerkt  worden. 
Von  einem  Traum  redet  auch  Peter  Langtoft's  Chronik  sowie  die  so- 
genannte Fortsetzung  des  Brut,  ferner  Wilhelm  von  Malmesbury  und 
Ordericus  Vitalis;  doch  ist  es  nur  bei  den  beiden  erstem  der  König 
selber,  der  den  Traum  hat.    Vgl.  im  Einzelnen  Michel  zu  Benoit  HI,  329. 


1)  Von  diesen  drei  Capiteln  finden  sich  indessen  in  der  Ausgabe  von  Duchesne 
überhaupt  nur  die  Ueberschriften.  Von  Cap.  21  fehlt  hier  der  Anfang,  den  Benoit 
aber  gekannt  zn  haben  scheint.     Vgl.  III,  368  mit  W.  v.  J.  302  B. 

2)  Aehnlichkeit  mit  Ord.  Vit.  zeigt  die  Schilderung  vom  Untergang  der  Blanche 
Nef  III,  349  ff.;  vgl.  Ord.  Vit.  IV,  409  ff.  Eine  Benntzung  von  Wace  für  diese 
Schilderung  wurde  Rou  11,  752  A.  3  und  765  zu  10203  ff.  als  möglich  angenommen; 
sie  lässt  sich  indessen  nicht  bestimmt  nachweisen. 

34* 


530 


Hugo  Andreseü 


Parallel 

Wilh.  V.  Jum.  (293  B). 

Interim  autem  Henricus  frater  eorum 
remansit  in  Normannia  cum  duce  Ro- 
berto. Dederat  autem  eidem  Henrico 
pater  suus  moriens  quinque  mille  libras 
Anglicae  monetae.  Robertus  etiam  frater 
suus  dedit  illi  comitatum  Constantinien- 
sem,  vel,  ut  alii  volunt,  invadiavit.  Sed 
non  diutius  inde  gavisus  est.  Nam  in- 
ventis  quibusdara  vilibus  occasionibus, 
per  malorum  tarnen  hominum  suggestio- 
nes,  ipsum  nihil  tale  meditantem  apud 
Rothomagum  capiens,  quod  dederat  in- 
decenter  extorsit. 


Wilh.  V.  Jum.  (295  C), 

Igitur  anno  sequenti  hac  divina  ex- 
hortatione  permoti  omnes  fere  famosae 
probitatis  milites  occiduae  regionis,  tarn 
illustres,  quam  ceteri  privati,  iter  sanctae 
peregrinationis  ineunt.  Quo  desiderio 
succensus  Robertus  dux  Normannorum 
Wiilelmo  fratri  suo  regi  Anglorum  per 
nuncium  mandavit  ut  in  Normanniam 
festinanter  veniat,  ducatum  suum  usque 
ad  reditum  ipsius  habiturus,  de  thesauris 
Anglorum  opimis  suam  et  suorum  in- 
digentiam  obiter  suppleat. 


stellen. 

Ben.  III,  304  V.  39993—40012.   Vgl 
Wace  II,  403. 

Od  le  duc  Robert  ert  Henris, 
De  lui  servir  volunteris, 
Senz  faussete  e  senz  boisdie 
Od  lui  alout  par  Normendie. 
Si  cum  me  retraist  li  Latins, 
Cinc  mile  livres  d'esterlins 
Li  aveit  sis  peres  laissiez. 
Ne  sai  donez  ou  engagiez 
Li  fu ,  ce  sai  bien ,  Costentin ; 
Mais  sis  freres  a  la  parfin, 
Qui  saisi  Pen  out  bonement, 
Li  retoli  vilainement. 
Envers  li  trova  achaisous 
Par  mau  conseil  d'omes  felons: 
Senz  ce  que  de  rien  se  gardast 
Ne  que  de  lui  point  se  dotast, 
Le  list  li  dux  a  Roem  prendre, 
Tant  que  le  tot  li  ot  fait  rendre, 
Si  cum  ainz  li  aveit  laissie, 
Ne  sai  done  ou  engagie. 

Ben.  III,  314  V.  40261—78.   Vgl.  Wace 

II,  414. 
Eissi  cn  l'an  secunt  prochain, 
Duc,  prince  e  conte  e  chastelain 
E  tote  la  flor  d'occident 
Qui  de  deca  les  munt')  s'estent, 
S'esmurent  senz  plus^)  demorer, 
Por  le  Saint  temple  delivrer. 
DMcest  Saint  haut  pelerinage 
Out  li  dux  Robert  teu  corage 
Que  la  croiz  prist,  la'n  vout  aler 
E  por  ce  li  covint  mander 
Le  rci  son  frere  en  Normendie, 
Kar  de  ce  Ten  semunt  e  pree-') 
Que  de  ses  tresors  le  secorre 
Senz  delaiance  e  senz  demore: 
Sa  ducliee  e  quanqu'il  tient 


1)  1.  les  münz  d.  h.  die  Alpen. 

2)  Sans  rien  Hdschr.  v.  Tours. 

3)  1.  mit  derselben  Hdschr.  le  scmoni  c  jirie. 


Ueber  dio  von  Beiioit  in  seiner  noriuauu.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.     531 


VVilh.  V.  Jura.  (297  C). 
Hanc  autem  virginem  ')  vix  quinquen- 
nem  Henricus  quintus  rex  et  quartus 
imperator  Romanoium  et  Alemannorum 
augustus  in  conjugem  requisivit  et  ad- 
quisitam  per  claros  viros  episcopos  et 
comites  internuncios  cum  ineffabili  muni- 
ficentia  utriusque  parentis  in  sunin  reg- 
num  suscepit  et  receptam  solemniter  in 
proximo  pascha  apud  Ulterius -Trajec- 
tum  desponsavit.  Desponsatara  vero 
archiepiscopus  Coloniensis  in  festivitate 
sancti  Jacob!  Magunciae  in  reginam 
consecravit,  ceteris  coepiscopis  assisteu- 
tibus  et  praecipue  archiepiscopo  Tre- 
verensi,  qui  eam,  dum  consecraretur,  inter 
sua  brachia  reverenter  tenuit.  Deinde 
consecratam  reginam  usque  ad  tempesti- 
vura  tempus  nuptiarum  studiose  nutriri 
praecepit,  in  quo  nutrimento  et  linguam 
addisceret  et  se  secundum  Teutonicos 
mores  componeret. 


E  CO  qua  2)  a  sa  main  en  vient 
Li  laissera,  tot  ait  e  prengc, 
Desqu'il  repairt  e  qu'il  revienge. 

Ben.  III,  347  V.  40985— 41Ü30.    Vgl. 
Wace  11,  432. 
N'aveit  que  eine  anz  acompliz, 
Ce  me  reconte  li  escriz, 
La  danzele ,  la  proz ,  la  sage, 
Quant  de  la  vindrent  li  message, 
Cil  par  quei  il  la  fist  requerre 
Au  bon  rei  Henri  d'Engleterre, 
Par  hauz  homes,  contes ,  barons 
E  par  evesques  de  granz  nons, 
Nobles  e  de  sage  eloquence 
E  de  mult  parfonde  escienee; 
Receu  furent  richement. 
Od  le  haut  conseil  de  sa  gent 
Otreia  li  reis  la  requeste. 
Si  tost  cum  la  chose  fu  preste, 
Si  l'enveia  en  Alemaigne 
Od  si  noble  riche   compaigne*') 
E  od  si  chers  aveirs  nomez 
Qui  ne  vos  serreieut  devisez ; 
Puis  que  li  siecles  comenca 
Ne  Jamals  tant  cum  il  durra 
Nen  *)  ert  donee  fille  a  rei 
Plus  hautement,  si  cum  je  crei. 
Ne  targa  unc  plus  l'ovre  puis 
Qu'a  la  Pasche,  si  cum  je  truis^), 
L'esposa  la  li  empereres. 
Mult  i  out  iiz  de  bones  meres, 
Preciose  fu  mult  l'ovraigne, 
N'out  unc  plus  haute  en  Alemaigne. 
A  la  Saint  Jame  en  cel  este 
—  N'i  a  Tom  rien  plus  demore  — 
Veiant  le  grant  pople  en  presence, 
La  coronerent   a  Maience. 
Le  sacrement  qu'a  ce  besoigne 


1)  Mathilde,  die  Tochter  Heinrichs  I. 

2)  qui  Ildschr.  v.  Tours. 

3)  1.  mit  Michel  Od  si  noble  e  riche  compaigne. 

4)  Im  Text  steht  N'en. 

f))  Benoit  folgt  hier  also  seiner  Quelle  nicht  genau,  indem  er  den  Ort  (Utrecht) 
nicht  angiebt,  wo  die  Verlobung  stattfand. 


532 


Hugo  Andresen 


Wilh.  V.  Jum.  (803  A). 
Cum  igitur  in  Nonuannia  rebus  belli- 
eis  intendens  ageret,  accidit  ut  nescio 
qua  perversitate  depravati  omnes  fere 
trapazetae  Anglici  regni  monetam  stan- 
neam,  in  qua  vix  tertia  pars  esset  ar- 
gentea,  cum  eadem  moneta  tota  ex  ar- 
gento  soleret  fieri,  fabricarent.  Cum 
vero  de  eadem  falsa  moneta  in  Nor- 
manniam  delata  regii  milites  forte  Stipen- 
dium accepissent,  nee  de  ea,  utpote  non 
legitima,  aliquid  emere  valerent,  de  fal- 
sitate  ejus  conquesti  sunt  apud  regem. 
Iratus  ergo  rex  et  propter  militum  suorum 
injuriam,  magis  autem  ob  justitiam  teme- 
ratam,  sententiam  dictavit:  mandans  et 
praecipiens  illis  quos  in  suo  loco  in 
Anglia  dimiserat,  ut  omues  uumulariosj 
qui  hujus  impietatis  juste  argui  valerent, 
abscisione  dextrarum  manuum,  necnon  et 
genitalium  membrorum  muletarentur. 


Fist  l'arcevesque  de  Coloignc; 
E  eil  de  Treves ,  li  legaz, 
La  tint  soef  entre  ses  braz. 
D'iloc  reine  empereriz 
Vout  l'empereres   sis  marriz 
Qu'eu  fust  norrie  noblemeut 
E  servie  mult  hautement 
E  qu'ele  apreist  le  Tieis 
E  les  costumes  e  les  leis, 
Les  mors  qui  a  ce  apartienent 
E  qui  a^)  empereriz  covienent 
De  si  au  tens  de  son  jovent, 
Que  Tom  a  ce  quert  e  atent. 

Ben.  III,  372  V.  41673—41702. 

Dementres  qu'en  cele  fenie 

Ert  sorjoruanz  en  Normendie, 

S'out  en  Engleterre  forgee 

Fausse  moneie  e  desleiee, 

Dunt  les  deus  parz  erent  d'estaim. 

Senz  noise  faire  ne  senz  claim 

Si  tramistrent  en  Normendie 

Soudeer  sa  chevalerie ; 

E  quant  lor  paie  orent  eue, 

Si  fu  la  chose  coneue, 

C'unc  n'en  porent  metre  dener 

Nus,  ne  serjant  ne  Chevalier, 

N'aveir  gage  n'eus  aquiter. 

E  quant  neu  ■')  porent  plus  celer, 

Si  mostrerent  le  rei  l'afaire, 

Qui  mult  li  fu  au  quor  contraire. 

Por  ses  chevalers  out  pesance, 

Que  neu''')  eussent  en  quidance 

Que  c'eust  par  lui  este  fait. 

Cel[e]  ovre  e  cele  honte  e  ceu  lait 

Manda  estreit  a  ses  justise[s] 

Que  par  Engleterre  aveit  mises, 

Qu'icil  trestuit  des  moneiers 

Qui  aveient  faiz  cez  deniers, 

Dunt  mult  li  peise  e  mult  se  plaint, 

Que  eil  qui'n  sereient  ateint 

Eussent  trenche  tot  au  meins, 


1)  1.  E  qu'a. 

2)  Der  Text  hat  n^eu. 

3)  Text:   Qui  n^en. 


Uebcr  dio  von  Beiiuit  in  aciucr  normann.  Chronik  benutzten  Quellen  etc. 


■■)öo 


Co  comandout,  les  destres  mains 
E  ensement  les  gcnitaires: 
Tot  eissi  fii  faiz  li  afaires. 


Wilh.  V.  Jum.  (307  D). 

Unum  in  ipso  quidam  non  immerito, 
ut  pluiibus  videtur,  reprehendendum  du- 
cebant.  Cum  euiiu  haberet  in  manu  sua 
nonnullorum  baronum  suorum  et  etiam 
vicinorum  aliquorum  coUimitantium  suo 
ducatui  miiuitiones,  ne  illi  confidentes  in 
eis  aliquid  contra  pacem  sui  imperii 
agerent,  illas  velut  proprias  ambitu  mu- 
rorum  et  turribus  nonnumquain  munie- 
bat.  Qua  autem  intentione  illud  faceret, 
a  multis  nesciebatur,  unde  idipsuiu  re- 
prehendebant. 


Ben.  ITT,  384  V.  42013—24. 
D'uue  ovre  esteit  sovent  repris, 
Quant  les  chasteaus  ses  eneniis 
Teneit  saisiz  en  son  domaine, 
Qu'ausi  meteit  travail  e  paine 
En  eus  clore  o  enforcier  ') 
E  en  mult  bien  rapareillier, 
Cum  s'il  fusseut  a  remaneir 
A  Uli  toz  jors  e  a  son  eir. 
N'en  saveient  s'entention, 
Por  quei  faiseit  e  por  quei  non, 
Mais  ce  vos  di ,   c'ert  une  rien 
Qu'em  ne  li  teneit  pas  a  bien. 


Wilh  V.  Jum.  (310  D). 
Nam  cum  decederet  idem  rex  in  Nor- 
mannia,  Mathildis  filia  ipsius  quondam 
imperatrix,  quam  dudum  constituerat 
haeredem  sui  regni ,  in  Andegavensi 
pago  cum  conjüge  suo  Gaufrido  duce 
ipsius  comitatns  et  filiis  pjorabatur.  Re- 
cesserat  enim  a  Normaunia  paulo  ante 
mortem  sui  patris,  erga  ipsum  aliquan- 
tulum  commota:  quia  idem  rex  recon- 
ciliari  uolebat  impune  Willelmo  Tala- 
vatio,  quamvis  ipsa  iude  ei  plurimum 
supplicaret.  Quod  non  ad  contemptum 
dilectae  filiae  faciebat ,  sed  ne  minus 
timeretur  ab  ipso  Willelmo  vel  ceteris 
principibus  suis,  si  propere  ac  leviter 
injuriam  illi  remitteret. 


Ben.  TTI,  393  V.  42227—46. 
De  son  pere  s'crt  departie 
La  donc  en  icele  fenie 
L'empereriz  de  grant  valor; 
En  Anjou  ert  od  son  seignor 
E  od  ses  fiz,  les  jenz,  les  beaus, 
Petiz  e  jofnes  dameiseaus. 
Devaut  ainz  que  morust  li  reis, 
Li  proz,  li  sages,  li  corteis, 
S'esteit  de  lui  de  Normendie 
Auques  ireement  partie. 
Freie  l'aveit  entre  ses  braz 
Mut  de  Guillaume  Talevaz  2) 
Qu'il  li  pardonast  por  s'amor, 
liar  vers  lui  ert  en  grant  haor ; 
E  li  reis  riens  ne  Ten  vout  faire, 
Non  por  despit  ne  por  contraire 
De  li,  mais  por  lui  chastier 
D'autre  folie  comencier, 
E  qu'autre  ne  s'acostumast 
A  faire  rien  que  lui  pesast. 


1)  1.  vielleicht  Eii  eus  e  clore  e  enforcier. 

2)  Wilhelm  Talevaz,   Sohn  Roberts  II.  von  Bellcme.     S.  über  seine  Streitig- 
keiten mit  Heinrich  T.  Ord.  Vit.  V,  46. 


534  Hugo  Andresen 

Erweiterungen;  Zusätze,  Abweichungen.  —  Erweitert  nach  Wilh.  v. 
Jumieges  hat  Benoit  1)  die  Einleitung  zur  Geschichte  Heinrichs  I.  (39838 — 
39914;  vgl.  Wilh.  v.  Jum.  292C).  2)  Die  Erzählung  von  der  Ueberfahrt 
Wilhelms  des  Rothen  um  den  Besitz  von  Le  Maus  zu  wahren  (40377 — 
40415;  vgl.  Wilh.  V.  Jum.  296  A).  3)  Die  Beschreibung  der  Schlacht  von 
Tinchebrai  (41327— 41408;  vgl.  Wilh.  v.  Jum.  298  C).  —  Als  selbständige 
Zusätze  zu  dem  Bericht  des  lateinischen  Chronisten  sind  hervorzuheben 
1)  Die  nähere  Bezeichnung  der  Feste,  die  Heinrich  I.  dem  Grafen  Hugo 
von  ehester  verlieh,  als  „Saint  Jeaume  de  Bevron^)".  2)  Die  Lobes- 
erhebung Mathildens,  der  Tochter  Heinrichs  I.^  der  spätem  Kaiserin 
(409G7— 78).  3)  Die  moralische  Betrachtung  V.  41105—41152.  4)  Die 
Aeusserungen  über  Robert  H.  (41235^41205).  5)  Die  Nennung  von 
Brügge  als  den  Ort ,  wo  der  Graf  Karl  von  Flandern  ermordet  wurde 
(41480;  vgl.  Rou  H,  767  zu  10337—482).  6)  Das  Nähere  über  König 
Stephans  Krönung  (42215 — 26).  7)  Die  Angabe  dass  es  Anfangs  Juni 
war,   wo  Papst  Innocenz  H.  nach  Ronen  kam  (41963)^). 

Die  Abweichungen  Benoit's  von  Wilhelm  v.  Jumieges  stellen  sich 
bei  genauerem  Zusehen  meistens  als  solche  heraus,  die  einem  Irrthum 


1)  V.  40181—88  sagt  Benoit: 

Por  ce  que  Huges  li  quens  de  Cestre 

Ne  li  pout  unc  plus  amis  estre, 

Plus  mainteiiir  ne  plus  aidier, 

Si  li  vout  Henris  otreier 

Le  chastel  que  nos  apelon 

En  fieu  Saint  Jeaume  de  Bevrou. 

N'i  out  eu  avant  nul  jor 

Fors  sol  la  garde  de  la  tor. 
Die  entsprechende  Stelle  bei  Wilh.  v.  Jum.  lautet  (294  C) :  Et  quia  in  hoc  negocio 
et  in  aliis  plerisque  suis  necessitatibus  Hugo  comes  Cestreusis  ei  iidelis  extiterat, 
concessit  ei  ex  integro  castellum,  quod  Sancti  Jacobi  appellatum  est,  in  quo  idem 
comes  tunc  teuiporis  nihil  aliud  habebat  praeter  custodiam  munitionis  ipsius  op- 
pidi.  —  Benoit  war  der  Ort  bekannt,  da  er  ihn  früher  einmal  nennt  (15101)  an 
einer  Stelle,  wo  Wace,  dem  er  sonst  folgt,  nichts  Entsprechendes  hat.  Man  darf 
dies  vielleicht  flamit  in  Zusammenhang  bringen,  dass  König  Heinrich  IL,  der 
Gönner  des  Dichters ,  dort  zuweilen  sich  aufhielt.  Vgl.  Robert  von  Torigni  II, 
265.  —  Jetzt  Saint- James -de- Beuvron  oder  einfach  Saint- James,  einige  Meilen 
östlich  von  Pontorson ,  nicht  weit  von  der  Grenze  der  Normandie  und  der  Bre- 
tagne. 

2)  Die  Erinnerung  an  diese  furchtbare  Blutthat,  die  sich  am  2.  März  1127  er- 
eignete, mochte  zu  Benoit's  Zeit  noch  lebendig  sein. 

3)  Diese  Angabe  ist  irrig:  der  Papst  hielt  sich  am  9.  und  10.  Mai  (1131)  in 
Reuen  auf;  s.  zu  Robert  von  Torigni  I,  185  die  Anmerkung  des  Herausgebers. 


Uebur  die  von  Beuoit  in  seiner  norniann.  Chronik  benutzten  Quellen  ete.     535 

oder  einer  Flüchtigkeit  von  Seiten  des  Verfassers  ihr  Dasein  verdanken. 
ili,  374  giebt  er  als  Todesjahr  Heinrichs  V.  von  Deutschland  1025  an 
statt  1125  (Vgl.  Wilh.  v.  Juni.  304  A): 

Mil  anz  puis  rincarnation 

E  vint  e  eine  plus  par  en  som'). 

Ferner  lässt  er  (42282)  Heinrich  I.  von  England  am  8.  December  sterben: 
Dreit  a  l'nitain  jor  de  decembre^).  —  Hubert  für  Herbert  40219  ist  wohl  ein 
Fehler  des  Schreibers,  nicht  des  Verfassers ,  da  dieser  sich  ja  erinnern 
musste,  dass  er  früher  von  demselben  Herbert  gehandelt  hatte  (35651  ff.).  — 
in,  383,  wo  Benoit  auf  die  Schlösser  zu  sprechen  kommt,  die  Heinrich  I. 
theils  neu  erbaute,  theils  stärker  befestigte,  sagt  er: 

Chastel  nof  fist,  c'est  Driencort, 
Ou  Epte  s'aviroue  e  cort; 
Si  fist  Bon  Molin  e  Vernoil, 
Qui  poi  prise  mauvais  orgoil, 
E  Nonancort  e  Coihannun, 
E  vers  Bretaigne  Point  Orsan. 

Die  entsprechende  Stelle  bei  Wilh.  v.  Jum.  (307  C)  lautet:  Driemcurtis, 
Novum-castrum  situm  super  ripam  Eptae  fluminis,  Vernoilum,  Nonanti- 
curtis,  ßonum-molendiuum,  Colmiae-mons,  Pons-Ursonis.  Mit  der  zuerst 
genannten  Feste  Driemcurtis  ist  Neufchatel  -  en  -  Brai  gemeint,  mit  der 
zweiten  Chäteauneuf-sur-Epte.  Aus  beiden  macht  Benoit  nun  aber  eine, 
weil  er  Novum-castrum  für  Apposition  zu  Driemcurtis  hält.  Zu  diesem 
Irrthum  konnte  er  leicht  kommen,  weil  Driemcurtis,  Drincurt  nach 
Erbauung  des  Schlosses  selbst  Novum  Castrum  (eben  =  Neufchatel) 
hiess^).  Den  Namen  Colmiae  -  mens  hat  Benoit  stark  verlesen.  Ge- 
meint ist  Chatillon-sur-Colmont  (nordwestlich  bei  Mayenne)*).  —  Eine 
höchst  merkwürdige  Abweichung  von  Wilh.  v.  Jum.  findet  sich  HI,  386. 
Es  ist  die  Rede  von  den  Schenkungen  Heinrichs  I.  an  Kirchen  und 
Klöster : 


1)  Vielleicht  ist  jedoch  zu  lesen: 

C.  vint  e  eine  plus  par  en  soua. 

2)  Wilh.  V.  Jum.  hat  (309  B)  IV.  Nonas  Decembris,  d.  h.  den  2.  December, 
was  beinahe  richtig  ist,  da  der  König  am  Abend  des  1.  December  1135  starb. 
Vgl.  Ürd.  Vit.  V,  50. 

3)  Vgl.  Robert  von  Torigni  II,  40:  Novum  Castrum  quod  dicitur  Dringcnrt. 
S.  auch  Rou  II,  742  Aumerk.  3. 

4)  Die  heutigen  Namen  der  übrigen  Oerter  sind:  Verneuil,  Nonancourt,  Bons- 
moulins,  Pontorson. 


536  nugo  Andresen 

Si  cum  je  truis  e  vei  e  li, 

Mult  crut  l'iglise  de  Cluigni '), 

E  si  fist  il  par  plusors  anz 

L'iglise  Saint  Martin  des  Chans '■^), 

S'orent  eil  de  Major  Mostier 

Del  suen  meint  marc  e  meint  dener 

As  granz  ovraignes  qu'il  faiseient 

E  as  granz  mises  qu'il  meteient. 

P^'aire  lor  fist,  ce  dit  l'autor, 

Deu  suen  roult  riebe  dormeor. 
Bei  Wilh.  v.  Jura,  heisst  die  entsprechende  Stelle  (308  C):  Ecclesiam 
quippe  Cluniacensem,  ut  de  minoribus  taceam,  suis  impensis  ex  majori 
parte  aedificans,  ingentes  possessiones  in  Anglia  pro  redemptione  animae 
suae  delegavit.  Hoc  idem  fecit  et  ecclesiae  Sancti  Martini  de  Campis. 
Officinis  quoque  monachorum  Tironis  construendis  nonnulla  adjumenta 
praevidit,  excepto  dormitoriO;  quod  ex  integro  ipse  fieri  ob  memoriam 
sui  ex  suis  soluramodo  impensis  voluit.  —  Wie  kommt  nun  aber  Benoit 
zu  Marmoutier?  Dadurch  dass  er  für  Tironis^)  fälschlich  Turonis  d.  h. 
von  Tours  gelesen  und  dabei  au  die  Abtei  Marmoutier  vor  Tours  ge- 
dacht haf^j.  —  Kaum  zu  erklären  ist  auf  den  ersten  Blick  ferner  eine 
Abweichung  ill,  389;  V.  42137—42156  lauten: 

Femme  out  puis  Fouque  eil  d'Anjou 

E  si  ne  prist  pas  od  lui  pou : 

Ce  fu  le  Maus  e  tot  le  Maine, 

Qu'il  out  par  li  quite  e  domaine. 

Ceste  fu  fille  au  conte  Helye"^), 

Qui  assez  mena  noble  vie; 

Ci  out  daine  de  grant  valor, 

Deus  beaus  fiz  out  de  son  seignur: 

Joufrei  Martel  fu  li  ainznez, 

E  Helyes  Fautre  puisnez. 

Deus  filles  rorent  si  vaillanz, 

Si  beles  e  si  avenanz, 

Si  sages  e  si  afaitees 


1)  Cluny. 

2)  Die  Benedictinerabtei  Saint-Martin-des-Champs  zu  Paris. 

3)  In  Betreff  der  Abtei  Tiron  (einige  Meilen  östlich  von  Nogent-le- Rotrou) 
vgl,  weiter  oben  Seite  501  Anmerk.  4. 

4)  Unter  der  Voraussetzung  dass  Benoit  in  nahen  Beziehungen  zu  der  Abtei 
Marmoutier  stand,  ja,  wie  Fr.  Michel  annehmen  möchte,  selbst  Mönch  des  Klosters 
war  (s.  die  Beschreibung  der  Ildschr.  von  Tours  III,  397) ,  könnte  man  auch  auf 
den  Gedanken  kommen,  dass  der  Dichter  hier  eine  absichtliche  Täuschung  be- 
gangen hat,  um  die  Aufmerksamkeit  Heinrichs  IT.  auf  Marmoutier  zu  lenken. 

5)  S.  über  diese  Ileirath  Kou  II,  762  zu  10055. 


Uebcr  die  vou  Beiioit  in  seiner  iionniinu.  Chronik  benutzten  Quellen  etc.     öoT 

E  tant  par  furent  puls  preisees, 

Qu'en  tot  le  munt  donc  a  cel  jor 

Nen  out  dnmes  de  lor  valor; 

Nul  n'en  sout  la  meillor  eslire. 

L'une  en  out  li  quens  de  Saint  Gire, 

E  Tautre  en  out  Tierris  li  buens, 

Qui  de  Flandres  ert  sire  e  quens. 
Die  entsprechende  Stelle  bei  Wilh.  v.  Jum.  jfindet  sich  310  B;  llic*), 
postquam  accepit  filiam  comitis  Heliae  Cenomannomm,  cum  ipsius  co- 
mitatU;  et  genuit  ex  ea  duos  filios,  Gaufridum  scilicet  Martellum,  de  quo 
jam  pauca  superius  diximus,  et  Heliam  et  totidem  filias,  quarum  una  nupsit 
Willelmo  filio  Henrici  regis  Anglorum,  quo  mortuo  apud  Fontem-Ebraudi 
sumpsit  habitum  religionis^) ;  altera  Terrico  comiti  Fiandrensium  etc. 
Beide  Berichte  stimmen  also,  was  den  Gemahl  der  ersten  Tochter  an- 
langt, nicht  überein.  Nun  wird  aber  in  demselben  Capitel  Wilhelms  v. 
Jumieges  weiter  unten  ein  zweiter  Wilhelm  genannt,  als  ältester  8ohn 
der  vierten  Tochter  des  Eroberers,  die  Stephan  von  Blois  heirathete: 
Quarta  Adela  vocata  nupsit  Stephane  comiti  Blesensi,  ex  qua  suscepit 
quatuor  filios,  Willelmum,  Theobaldum,  Henricum,  Stephanum,  et  unam 
filiam.  Willelmus  autem  primogenitus  honorem  Soreii  regendum  a  patre 
suscepit.  Hujus  filiam  duxit  Henricus  comes  Aucensis,  filius  Willelmi 
comitis,  licet  proxima  consanguinitate  necterentur,  natique  sunt  illi  ex 
ea  tres  filii  et  una  filia.  Theobaldus  vir  per  omnia  laudabilis,  ut  pote 
laicus,  ac  vires  religiöses  nimio  affectu  venerans  ac  fovens,  successit 
patri  in  comitatu  Blesensi,  comitatum  etiam  Trecarum  emens  ab  Hugone 
patruo  suo,  simul  cum  Carnotensi  possedit.  —  Diesem  Bericht  ent- 
sprechen bei  Benoit  die  Verse  42161 — 89: 

Estiefne,  au  conte  de  Bleis, 

Des  plus  hauz  honaes  de  Franceis, 

Fu  la  quarte  seror  donee, 

Hele  la  proz  e  la  senee. 

N'entra  eu  reaume  de  France 

Dame  de  meillor  contenance, 

N'a  ceu  tens  de  plus  grant  valor, 

Ne  plus  amast  Nostre  Seignor. 

En  poi  de  tens  out  quatre  fiz, 

Qui  cherement  furent  norriz : 

Guillaume,  Tiebaut  e  Henris 

E  Estiefne;  si  m'est  avis 

C'une  lille  orent  apres  nee, 


1)  Fulco. 

2)  S.  über  diese  Gräfin,  die  Gemahlin  Wilhelms,  des  Sohnes  Heinrichs  I.,  Rou  ü, 
765  zu  10191. 


538  Hu^o  Andrescii 

Qui  au  conte  d'Ou  fu  mariee. 
Ilenris  out  non,  e  si  enteut 
Que  il  furent  malt  pres  pareiit. 
L'uns  des  quatre  freres,  Tiebaut, 
Fu  liuem  puissanz,  riches  e  haut, 
Enorez  malt  e  [malt]  loables, 
Vers  religions  amiables, 
Norrisere  e  deffendcmenz, 
Malt  par  essauca  bones  genz; 
Quens  fu  de  Bleis  apres  son  pere, 
Ce  vout  e  porcbaea  sa  mere. 
De  Huge,  son  uncle,  achata  pais, 
Si  cam  je  vei  e  cam  je  trais, 
Par  son  sen  e  par  sa  bante 
Troies  e  tote  la  conte ; 
Si  tint  Treies,  Chartres  e  Bleis. 

Offenbar  sprang  Benoifc,  als  er  Wilh.  v.  Jumieges  vor  sich  hatte ^  von 
dem  zuerst  genannten  Wilhelm  zum  später  erwähnten  über  und  Saint 
Gire  =  S.  Gile  ist  nichts  Andres  als  Soreii  (Var.  Soleii  =  Sully).  So 
erklärt  es  sich,  dass  die  Worte  „Willelmus  autem  primogenitus  honorem 
Soreii  regendum  a  patre  suscepit"  nicht  reproducirt  sind.  Benoit  nennt 
Wilhelm  wohl,  berichtet  jedoch  über  ihn  nichts  Näheres  mehr,  sondern 
geht  gleich  zu  Thetbald  ülier,  eben  weil  er  den  Fehler  merkt ^  den  er 
begangen  hat  und  der  nicht  wieder  gut  gemacht  werden  kann.  Die 
Flüchtigkeit  des  Verfassers  gegen  den  Schluss  seines  Werkes  hat  ihn 
nun  noch  ein  zweites  Versehen  begehen  lassen,  indem  er  die  Tochter 
Stephans  und  Adelens  an  Heinrich  von  Eu  vermählt  sein  lässt,  während 
es  die  Tochter  Wilhelms,  die  Enkelin  Jener,  war\). 

Wichtige  Auslassungen,  die  Benoit  sich  abgesehen  von  den  über- 
haupt nicht  bearbeiteten  Capiteln  des  lateinischen  Chronisten,  von  denen 
weiter  oben  die  Rede  war,  gestattet  hat,  sind  kaum  noch  anzuführen. 
Zu  erwähnen  wäre  etwa,  dass  er  nichts  über  die  Krönung  Wilhelms 
des  Rothen  berichtet  (vgl.  III,  302  mit  Wilh.  v.  Jum.  2ü3  A)  und  von 
dem  Berg  Snowdon  nicht  spricht,  von  dem  bei  W^ilh.  v.  Jum.  307  C  die 
Rede  ist.     Vgl.  dagegen  Benoit  III,  384. 

Göttingen,  Juli  1885. 

Hugo  Aiidresen. 

1)  Die  Tochter  Stephans  and  Adelens,  die  Mathilde  hiess,  war  an  den  Grafen 
Richard  von  ehester  veraiiihlt:  beide  Ehegatten  kauieii  beim  Untergang  der  Blanche 
Nef  um.     Vgl.  Ürd.  Vit.  IV,  418. 


Zur  Etymologie  von  trousse  (p.  473  f.). 

Rönsch's  neuer  Versuch  das  Etymon  des  franz.  trousse  ausfindig  zu 
machen  dürfte  um  so  eingehendere  Prüfung  verdienen,  als  die  ältere 
Ableitung  des  Wortes  seitens  Diez's  von  *tortia  bezw.  *tortiare 
tortus  längst  auch  von  anderer  Seite  und  zwar  lautlicher  Bedenken 
halber  zurückgewiesen  ist.  Man  vergleiche  damit  beispielsweise  nur  die 
Entwicklung  von  fortis  "fortiare  bezw.  *fortia  zu  forcer  force. 

Anderseits  wird  man  freilich  dem  neuen  Etymon  zunächst  ganz 
ähnliche  lautliche  Bedenken  entgegenstellen.  Wie  dolorosa:  afrz.  dolorose 
nirz.  douloiireuse  gibt,  so  sollte  man  aus  *torösa  analog  "torose  *tou- 
rouse  '*toure'Use  erwarten.  Allein  das  Latein,  von  dem  auszugehen  ist, 
gibt  schon  selber  die  Möglichkeit  eines  andern  Entwicklungsganges  an 
die  Hand:  Rönsch  hat  den  Weg  bereits  angedeutet,  und  wenn  wir  auf 
seine  Vermutungen  ausführlicher  zurückkommen,  so  geschieht  es,  um 
einige  untergelaufene  Versehen  nebensächlicher  Art  dabei  zu  berichtigen. 

Was  zunächst  den  Ausfall  des  vortonigen  o  betrifft,  so  ist  daran 
zu  erinnern,  dass  in  der  Aussprache  der  Römer  auch  da,  wo  ortho- 
graphisch kein  besonderer  Vocal  geschrieben  zu  werden  pflegte,  zwischen 
muta  -\-  liquida  sich  besonders  leicht  ein  Gleitlaut  [^]  einstellte,  daher 
volkstümliche  Schreibungen  TEREBONIO  CIL.  I,  190  MATERON A 
CIL.  VIII,  62(30  *STERATAE  ib.  4363  (cf.  add.)  etc.,  anderseits  die 
Reduction  eines  vortonigen  kurzen  Vocals  zu  diesem  Gleitlaut  j  eine  un- 
gemein naheliegende  war,  infolge  dessen  man  zu  Formen  wie  VETRANVS 
CIL.  VI,  2579  BETRAN VS  ib.  669  VETRANI  IRN.  2824  etc.  geführt 
ward.  Der  Vorgang  hat  im  deutschen  ^grade'  ,gnade'  aus  , gerade'  ,ge- 
nade'  seine  Analoga,  und  für  das  lateinisch -romanische  Sprachgebiet 
hat  Schuchardt,  Vok.  11,  396  interessante  Belege  zusammengestellt,  von 
denen  vpir  nur  franz.  crouler  it.  crollare  aus  lat.  corotulare  anführen 
wollen.  Hat  so  der  Uebergang  von  *tÖrö(s)sa  zu  *trö(s)sa  an  und 
für  sich  schon  nichts  bedenkliches,  so  gibt  ihm  der  oben  geführte  Nach- 
weis der  Deminutivformen  trusulus  in  Gloss.  Philox.   p.  218,  27  und 


540  Emil  Seeluiann 

trossuli  bei  Nonius  Marcellus  p.  49  Mercer.  noch  direct  einen  hohen 
Grad  von  Wahrscheinlichkeit. 

Was  aber  das  Suffix  -ösus  betrifft,  so  ist  von  der  alten  und  im 
Volksmunde  fortlebenden  Form  -cnisiis  aus  *-ontios  *-ouentios  (cf. 
Stolz,  lat.  Lantl.  pag.  148,  166,  179)  auszugehen.  Nach  einem  früh- 
zeitig wirksamen  lat.  Lautgesetz  verflüchtigte  sich  das  silbenauslautende 
und  deshalb  schwache  n  vor  dem  silbenanlautenden  starken  homorganen 
s  dergestalt,  dass  es  seinen  ursprünglichen  Zeit-  und  Kraftteil  gleich- 
massig  an  die  beiden  Nachbarlaute  abgab.  Aus  ..  o^^sos  ward  also  durch 
..ön{s)sus  ..ö-ssuSf  genau  wie  aus  ..ensis  in  ,mensis'  ,comitatensis'  durch 
. .  enls)sis  (cf.  COMITATENSSI  CIL.  IX,  5649.  MENSSIS  CIL.  X,  1541 ; 
Rossi  IC.  230,  V.Jahre  220  n.  Chr.  MENSSES  CIL.  ¥111,299)  .  .e-{s)sis 
im  Volksmunde  ward  (cf.  MESSES  CIL.  V,  6127;  ib.  II,  3347.  MESSIBVS 
neben  MESES  ib.  VI,  3454.  HORTESSI  ib.  IV,  2240  u.  s.  w.).  Die 
Formen  auf  -ossus  mit  Doppel -s  begegnen  vielfach  z.  B.  im  Petron; 
IMPERIOSSVS  CIL.  I,  tr.  414  (p.  455),  VERRVCOSSVS  ib.  tr.  521 
(p.  458)  7J«70SSVS  CIL.  IV,  1830  u.  s  w.,  ausserdem  sind  sie  ver- 
schiedentlich von  Grammatikern  bezeugt,  so  von  Marius  Victorinus  K. 
VI,  8,  5 — 6.  Auch  hier  weist  uns  die  bereits  erwähnte  Deminutivform 
trossuli  direct  auf  Doppel -s  im  Stammwort  hin.  Kurz,  der  Ueber- 
gang  bezw.  das  Auftauchen  von  Formen  wie  *töron-sa:  *t9rönssa: 
'"trö-ssa  ist  durchaus  lautgesetzlich  und  durch  weitere  Momente  wahr- 
scheinlich gemacht. 

Ist  bis  dahin  der  Entwicklungsgang  ein  einheitlicher,  so  sehen  wir 
die  Gruppe  ,langer  Vocal  -|-  (langer  oder  auch  einfach  kurzer)  Con- 
sonant'  im  Latein  einer  zwiefachen  (ihrem  Causalnexus  nach  noch  nicht 
weiter  erforschten)  Behandlung  ausgesetzt. 

1)  Entweder  siegt  die  Länge  des  Vocales  und  der  etwa  ursprüng- 
lich gedehnte  Consonant  wird  zur  einfachen  normalen  Kürze  reduciert: 
cau-ssa,  plau-ssus,  cä-ssus,  odiö-ssus,  ü-ssus,  ml-ssi  mit 
langem  (genauer  plosiv-explosivem)  s  werden  zu  caii-sa,  plau-sus,  casus, 
odiö-sus,  ü-sus,  ml.-sl  mit  einfach  kurzem  (explosivem)  .s;  oder 

2)  der  Vocal  wird  auf  Kosten  des  folgenden  Consonanten  verkürzt, 
in  der  Weise,  dass  ein  Teil  der  Kraft  und  Zeit  vom  Vocal  unvermerkt 
auf  die  vorzunehmende  Articulation  des  folgenden  Consonanten  ver- 
schoben wird,  wobei  der  (syllabisch  d.  h.  accentuell)  ursprünglich  ein- 
heitliche Consonant  in  2  selbständige,  durch  die  Silbengrenze  markierte 
neue  Laute  (implosiva  -|-  explosiva)  zerklüftet  wird.  Es  ward  so  altlat. 
clä-sis  (=  dorisch  xIügk;  für  xA^cr^g)  durch  *  cla-ssis:  cläs-sis,  iou- 
sit:  iu-ssit  (cf.  Quintilian  I,  7,  20—21)  iüs-sit,  *u-ssi  (von  ü-ro):  /7.s-.s'/ 
(cf.  Priscian  IX,  27),  ■-'•ce-ssi  (von  cedo):  ces-si  (Prise,  ibid.)  und  ver- 


Zur  Etymologie  von  trousso  541 

mutlich  "^'mi-ssus:  nus-sus.  Die  angesetzten  Mitfcelformen  -cla-ssis  iu-ssit 
u.  s.  w.  haben  unsern  physiolog.  Voraussetzungen  gemäss  in  ihrer  Ton- 
silbe auch  nur  (bez.  noch)  niittellange  Vocale,  und  dazu  stimmt  unter 
Anderem  die  interessante  Form  IVS-SVS  CIL.  VI;  77  in  einer  Inschrift 
mit  Silbenabteilung:  die  Setzung  von  zwei  s  und  Verteilung  derselben 
auf  verschiedene  Silben  deutet  auf  Kürze  des  ersten  ii,  der  Apex  hin- 
wiederum auf  Länge  desselben  hin.  Zahlreiche  Analoga  und  andere 
Momente  schliessen  hier  die  Annahme  von  Flüchtigkeiten,  Zufälligkeiten 
oder  Versehen  aus,  und  wir  müssen  uns  begnügen  hinsichtlich  dieser 
merkwürdigen  Wechselbeziehungen  von  vocalischen  und  consonantischen 
Dauerlauten,  wie  wir  sie  für  das  Latein  zuerst  in  unserem  Werke  ,D/e 
Aussprache  des  Latein'  aufgedeckt  haben ,  auf  die  betreffenden  Ab- 
schnitte, spec.  auf  p.  96—98,  117—120,  127—129  und  p.  132,  zu  ver- 
weisen. 

Wenn  sich  nun  grade  das  Suffix  ..d-{s)sus  gemeinhin  in  erster 
Richtung  zu  ..ö-sus  mit  langem  o  und  einfachem  s  fortentwickelte,  so 
widerstrebte  doch  eine  Entwicklung  von  '^trö-ssa  zu  '*'-tros-sa,  wie 
wir  sahen,  dem  Sprachmechanismus  keineswegs.  Wohl  aber  kann  man 
nach  Gründen  fragen,  weshalb  denn  grade  letztere  Form  einen  Sonder- 
weg, den  Weg  der  Formen  clä-sis,  iou-sit  etc.  ging.  Eine  be- 
sondere Entwicklung  setzt,  mit  andern  Worten,  besondere  Umstände 
voraus,  und  in  unserem  Falle  dürfte  es  nicht  schwer  sein  dieselben 
herauszufinden.  Die  Form  *trö-ssa  ist  infolge  Ausfalls  des  vortonigen 
Ö  vielleicht  die  einzige  (wenigstens  in's  Romanische  gedrungene),  in 
der  das  Suffix  in  den  Anlaut  gerückt  ist:  grade  jüngst  aber  hat  Havet 
in  einem  hochinteressanten  Artikel  ,Sur  la  prononciation  des  syllabes 
Initiales  latines'-  in  den  ,Memoires  de  la  Soc.  de  ling.'  t.  VI  (1885) 
p.  11  ff.  auf  die  besondere  Intensität  lat,  Anlautssilben  und  die  damit 
zusammenhängende  Consonantendoppelung  hingewiesen.  Ausserdem  hat 
derselbe  Ausfall  des  vortonigen  ö  sicherlich  auch  die  psychische  Rück- 
wirkung des  in  anderer  Richtung  fortentwickelten  -ösus  aufgehoben,  in- 
sofern das  Wort  ähnlich  wie  deheo,  cogo  (aus  *de-hibeo,  '''cö-igo)  gar 
nicht  mehr  als  Zusammensetzung  gefühlt  und  als  Stammwort  be- 
handelt ward.  Das  so  heranentwickelte  secundäre  *tros  -  sa  ist  aber 
die  directe  Vorstufe  zu  afrz.  trgsse.  In  Betreff  des  geschlossenen  o- 
Lautes  sei  nur  noch  an  die  in  Probi  app.  K.  IV,  199,  5  zurückgewiesene 
Form  forniunsiis  oder  an  den  gallo -italischen  Ersatz  des  to-tus  durch 
tiit-tus  (ital.  tut-to,  frz.  tont)  erinnert.  Die  Schreibung  tutti  begegnet 
schon  im  Casseler  Glossar  H,  5,  die  Doppelung  des  t  rügt  Consentius 
K.  V,  392.  Uebrigens  liest  man  im  Gloss.  Philox.  an  angegebener 
Stelle  ja  trusulus  selber  mit  u. 


542  Emil  Seelmann 

War  es  im  Vorigen  unsere  Aufgabe  die  Zulässigkeit  der 
Rönsch'schen  Etymologie  auch  in  lautlicher  Hinsicht  darzutun,  so  wollen 
wir  damit  nicht  die  von  Diez  abgewiesene,  von  W.  Foerster  und  Gautier 
wieder  befürwortete  Herleitung  des  franz.  Wortes  aus  keltischem  trus, 
tnvs  bezw.  ahd.  trust  als  abgetan  erklären.  Wir  müssen  es  vielmehr 
mit  keltischen  Sprachstudien  vertrauteren  überlassen  abzuwägen,  wie- 
weit das  letztere  Etymon  etwa  in  Betracht  kommt  und  welches  von 
beiden  den  höheren  Grad  von  Wahrscheinlichkeit  beanspruchen  darf. 

Göttingen. 

Emil  Seelmaim. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de 
Rou  et  des  Ducs  de  Normandie. 

Von 

Theodor  Pohl. 

(Schluss  zu  Band  II,  S.  350.) 


3)  Die  Tocale  E,  E. 

Bei  dem  Alter  unseres  Gedichtes  einerseits,  und  der  (schon  er- 
wähnten) Genauigkeit  und  Sauberkeit  unseres  Dichters  im  Reimen  andrer- 
seits, Hesse  sich  a  priori  annehmen,  dass  die  beiden  E- Laute:  e  aus 
lat.  betont.!  in  geschl.  Silbe  und  e  aus  lat.  betont,  g  in  geschl.  Silbe 
verschiedene  Aussprache  gehabt  haben,  und  somit  auch  im  Reime  streng 
geschieden  worden  sind.  Bei  der  Besprechung  des  Vokals  e^  (aus  a) 
wurde  schon  darauf  hingewiesen ,  dass  dieser  Laut  völlig  gesondert  da 
stehe  und  weder  mit  e,  noch  mit  e  reime.  Bekanntlich  ist  dies  auch 
der  Fall  im  Alexis,  Roland,  Coraputus,  überhaupt  in  allen  Denkmälern 
der  älteren  Periode.  Etwas  verwickelter  für  die  verschiedenen  Dich- 
tungen liegt  aber  die  Frage  nach  der  Behandlung  von  lat.  i  in  geschl. 
Silbe  und  latein.  e  in  geschl.  Silbe.  Untersuchen  wir  nun  wie  es  im 
Rou  damit  steht! 

Wir  geben  zuerst  die  Reimliste  zu  i,  lassen  die  Besprechung  des- 
selben folgen  und  gehen  dann  zu  e  über. 

Romanische  Forschungen  II.  35 


544  Theodor  Pohl 


a)  e  [=  lat.  i  in  geschl.  Silbe]. 

Reimliste, 
männl.  R.  weibl.  R. 

l\  A)  cce  I  167,  777,  813,  1295  (for- 

^  I  telesce:bretesche),2211, 

2);^  fehlen <(2)  escei^    2333,  3219,  3293,  4143, 


3)V  i3)  eze  '    9391. 

4)'  U)  esse  4529. 

5)  et  8363,  8569,  9933    ....        5)  ete  8183,  8185. 

[6)  fehlt] 6)  etre  6439. 

7)  ez  523 7)  fehlt;  doch  cf.  3294  forteleze: 

ece]. 

2  männl.  R.  6  weibl.  R. 

Wir  ziehen  es  vor,  der  Gründlichkeit  und  Anschaulichkeit,  aber 
auch  der  Wichtigkeit  des  Gegenstandes  wegen,  die  Reimarten  einzeln 
zu  untersuchen.     Von  männlichen  Endungen  kommen  in  Betracht: 

1)  et  —  6  Reimwörter;  Malet  (Wilh.  v.)  8363  ;  met  (mittere);  Mon- 
fichet  (Herr  v.  Mo}iß.qiiet\  im  Arrondiss.  Bayeux)  8569:  s'entremet  (mit- 
tere). Von  diesen  beiden  sehen  wir  ab.  Wichtiger  ist  chasfelet  (= 
castel  -f-  ittum)  9933:  recet  (receptum  Zufluchtsort),  wo  also  Bindung 
von  e :  e  vorliegt.  Was  die  betreffende  Stelle  in  der  üeberlieferung  an- 
geht, so  ist  an  eine  Emendation  wohl  nicht  zu  denken.  Allerdings 
könnte  der  Ortsname  Malet  gut  an's  Versende  treten:  Uim  cJiastelet 
od  nom  Malet.     Auf  jeden  Fall  aber  ist  Brut  937 : 

En  som  out  un  castelet  fet 
Onques  n'i  ot  eil  recet, 

worin  gar  kein  Rhythmus  liegt,  zu  ändern  in:  en  &om  ont  fet  un 
caste/et,  was  dann  wiederum  mit  recet  reimen  würde.  Hierzu  kommt 
noch  ein  zweiter  Reim  aus  dem  Brut  7057:  recet  :  entremct.  Man  kann 
somit  nicht  umhin  diese  Bindung  für  echt  anzuerkennen.  Die  Annahme 
hier  läge  in  der  That  ein  Zusammenreimen  von  e  mit  e  vor,  erscheint 
uns  aber,  nach  den  folgenden  Auseinandersetzungen  verwerflich,  zumal 
uns  nichts  hindert,  recet,  trotz  Italien,  ricetto,  von  einem  typus  receptus 
abzuleiten,  welch'  letzteres  auch  von  Koerting  (Encyclopädie  B.  H  S.  64) 
angemerkt  wird.  Es  ist  durchaus  nicht  unmöglich,  dass  receptus  durch 
Beeinflussung  von  recepere  entstanden  ist. 

2)  ez.  Hierzu  ist  nichts  zu  bemerken;  es  reimt  Ittum  nur  mit  sich 
selbst;  vatlez  (vassallittum)  523:  Jyracliez  (brake -[- ittum);  Brut,  valles 
14645:  braces.  —  Die  weibl.  Endungen  sind: 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Ron  et  des  Uucs  etc.     545 

3)  Das  lat.  Ableitungssuffix  -itia  erscheint  in  mehrfacher  Gestalt: 
ece,  esce,  [eze]  M,  [cf.  zu  dieser  verschiedenartigen  Entwicklung  des  assi- 
bilirten  ti  und  ci  -f-  Voc,  Joret,  du  C  118,  Koschwitz  70,  71;  wegen 
der  Entwicklung  des  Vocals  in  itia  siehe  Paris,  Alexis  85].  Die  Reime 
sind  alle  rein;  der  lleimvokal  stets  c;  noblece  3293  :  forteleze\  isvelece 
41A3  :  proece-,  noblesce  :  largesce  167,  2333,  9391;  pruesce  :  leesce  2211 
und  forte! esce  1295  ;  bretesche;  Brut  forfereces  :  riqueces  6737;  noblece: 
Ucee  2QQ?> -^  fortercce :  proece  4778. 

4)  Latein  isca  in  bretesche  (ital.  bertesca)  1295:  Jortelesce.  Eben- 
falls tadellos. 

5)  Das  lat.  Ableitungssuffix  -issa  =  esse  in  aheesse  Ab'^Si  :  contesse\ 
Brut  deuesse  535  ;  devineresse ,  pramesse  693,  995  etc.  Es  liegt  stets  e 
als  ßeimvokal  vor. 

6)  ete\  4  Reimwörter;  saetes  (sagittas)  8183  :  wibites  (altengl.)  und 
saete  8185  ;  chaete.  Letzteres  Wort  ist  Part.  Perf.  Pass.  und  kann  nicht 
anders  als  von  chaeite  (cadere)  kommen  [e  Schreibung  für  ei  ist  im 
Rou  nicht  selten).  Es  reimt  demnach  saete  :  chae{i)te,  wobei  dann  an- 
zunehmen ist,  dass  etymologisches,  auf  i  in  geschl.  S.  zurückgehendes  e 
mit  dem  geschlossenen  c  des  Diphthongen  ei  gebunden  ist.  Für  letzteren 
ist  somit  noch  die  Betonung  ei  anzunehmen.  Streng  genommen  liegt 
hier  also  keine  Unregelmässigkeit  vor,  da  für  e  des  ei  zweifelsohne  der 
geschlossene  Laut  {e)  anzunehmen  ist.     Cf.  auch  unter  ei. 

7)  etre-,  2  Reimwörter;  lefre  (littera)  6439  ;  entremetre.  Also  auch 
hier  reine  Bindung. 

Fassen  wir  nun  das  bisher  über  die  Reime  mit  lat.  bet.  i  in  geschl. 
S.  gesagte  noch  einmal  kurz  zusammen,  so  können  wir  aus  demselben 
wohl  schliessen ,  dass  Wace  e  im  Reime  nur  mit  sich  gebunden  hat, 
und  dass  somit  diesem  Laute  eine  andere  Aussprache  zukommt ,  als 
einerseits  natürlich  f^  (aus  a),  und  andererseits  auch  dem  e  (aus  e). 
Für  recet,  das  dieser  Annahme  zu  widersprechen  scheint,  ist,  wie  oben 
auch  schon  erwähnt,  aller  Wahrscheinlichkeit  nach  ein  e  festzusetzen. 
Wir  hätten  demnach  alle  Reime  mit  e  rein. 

Gehen  wir  nun  über  zu  der  Behandlung  des  aus  lat.  betonten  e  in 
geschl.  8.  entstandenen  e- Lautes. 


1)  Ueber  andere  Formen   dieses  Suffixes  ist  an   geeigneter  Stelle    gehandelt 
[i,  ei].     Hier  werden  nur  jene  mit  e  genannt. 


35* 


546 


Theodor  Pohl 


b)  e  [=  lat.  e  in  geschl.  Silbe]. 

Reimliste, 
männl.  R.  weibl.  R. 

[1)  fehlt] 1)  ece  29. 

2)  el  1465,  1525,  2615,  2181,2X47,   2)  ele(8)  235,  537,  767,  841,  1165, 

2675,  3463,  4253,  4319,  4389,     1225,  1229,  1431,  1851,  2837, 


5043,  5149,  5191,  6025,  6333, 
6393,  6631,  8517. 
3)  er  7511. 


.   3681,  4945,  5413,  7391,  7397, 

7899,  8281,  8801,  10289. 
3)  erre  79,  205,  817,  1057,  1273, 
8983,  1291,  1409,  1447,  5807, 
1715,  1813,  2135,  2595,  6197, 
6265,  2831,  9037,  3295,  3577, 
3769,  6415,  7421,  4179,  6891, 
5435,  5645,  6369,  6745,  9413, 
7775,  7881,  8735,  9475,  9769, 
9937, 10029, 10505, 10525, 10605, 
11005,  11199. 
4)  ers  1749,  4019,  11077,  8287,  [4)  fehlt]. 
8297. 


5)  ert  1649,  1865,  2231,  2827 
3789,  6465,  9605,  9739,  10529 
11057,  11365. 

6)  es  1481,  2217,  4575,  7367,  9193 

7)  est  123,  5527,  6041, 7837, 10301 


[8)  fehlt] 

[9)  fehlt] 


5)  erte  1685,  6813. 


6)  esse  5243,  7687,  8773,  9935. 
n^)' Q^i&   5,  6263. 
(7'^)  estent  8269. 

8)  esme  2431. 

9)  estre  1281,  7923,  1527,  2025, 
2033,  3249,  3861,  6733,  10365, 
10607,  11469. 


6  männl.  R. 


9  weibl.  R. 


Wir  wollen  hier  dieselbe  Behandlungsweise  wie  bei  e  beibehalten.  — 
Von  männlichen  Endungen  kommt  zunächst  in  Betracht: 

1)  el  mit  36  Reimwörtern.  Ausser  einigen  Personen-  (z.  B.  Neel, 
Mirebel)  und  Ortsnamen  geht  el  durchweg  auf  lat.  ellum  zurück.  Be- 
züglich der  Bemerkung  Andresen's  S.  492,  dass  eine  Mischung  von  e^ :  e 
in  chadels :  cenbels  995  vorliege,  bemerken  wir,  dass  cemhel  nicht  auf 
cymbälum  zurückgeführt  werden  kann,  sondern  es  muss  eine  Neubildung 
mit  Hilfe  des  Suffixes  ellum  sein  (cymbälum -cymbcllum-("e;«/>^^;/),  da 
das  Wort  nur  in  ^^^-Tiraden  begegnet.  Vgl.  dazu  cenhel  4191:  ellum  II 
und   cembel:  ellum  6336  in   bat.    d'Aliscans,    cembiaux  :  biaux   Bartsch 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Ron  et  des  Ducs  etc.     547 

ehrest.  314,  31.  cf.  noch  italien.  zimbeUo.  —  Beispiele:  quarel :  chastel 
1465;  chastel :  veel  [KaXh)  3463;  chastel :  kernet  (=  nivz.  creneaii)  5191; 
nnel :  bei  6333  etc.  Folgt  dem  1  das  flexivische  s,  so  tritt  die  bekannte 
Brechung  des  e  in  ea  ein,  die  wir  auch  verschiedentUchemal  neben 
eis  antreffen.  Diese  Brechung  ist  nach  Koschwitz  (a.  a.  0.)  ein  Be- 
weis für  die  verschiedenartige  Aussprache  des  p  aus  i  und  des  e  aus  e, 
die  noch  beträchtlich  nach  dem  Rolandsliede  bestanden  haben  muss. 
Denn  während  wir  bei  ellus  die  Brechung  zu  ea  beobachten,  geht  eis 
aus  lll  -j-  s  (auch  eis  =  als)  mit  vokalisirtem  1  in  eus  über  und  reimt 
dann  mit  ursprünglichem  eus,  während  ellus  seinerseits  =  eals  =  eaus 
zumeist  mit  sich  selbst  gebunden  wurde. 

Es  ist  kaum  möglich,  einem  Zufalle  zuschreiben  zu  wollen,  dass 
wir  hier  unter  el  kein  Wort  mit  e  aus  i  antreffen,  dass  wir  z.  B.  kein 
chevel  (capillum)  etc.  vorfinden. 

2)  er;  2  Reimwörter;  Osber  {Wüh.  Osberns  Sohn)  Ibll:  f er  (ierrum). 

3)  ers;  12  Reimwörter:  Bei  allen  geht  das  e  auf  e  zurück.  Wir 
heben  hervor:  desa\ers  (aderigere)  :  envers  4019,  11077;  ce^'S  (cervus)  ; 
envers  8287;  und  travers:fers  (ferrum)  8297. 

4)  ert;  22  Reimwörter,  deren  Reimvokal  nur  e  ist.  cf.  z.  B.  cuvert: 
perl  (perdit)  1649;  messert  (minus  servit)  .-jjer^  (id.)  3789;  soffert  (Part )  ; 
Bobert  9605  und  Bobert :  apert  (Part.)  11365.  Auch  hier  hätte  es  dem 
Dichter  nicht  an  einem  Worte  mit  e  gefehlt,  cf.  z.  B.  vert  (virid.). 

5)  es;  10  Reimwörter,  welche  nur  e  haben.  Besonders  seien  her- 
vorgehoben: engres  lA'^l.-pres,  Brut  apres :  engres  2185.  Hiernach  ist 
ersichtlich,  dass  die  Etymologie  für  engres  =  agrestis  fallen  zu  lassen 
ist,  denn  letzteres  würde  agrez,  engrez  sein  und  somit  nie  mit  pres 
reimen  können.  Cf.  auch  esse.  —  Ferner  noch:  profez  {z=  profes) : 
apres  4575;  Brut  deces  {decQ^^ura) :  empres  1633,  13763  u.  s.  w. 

6)  est:,  10  Reimwörter,  die  wir  etwas  genauer  betrachten  wollen; 
est  (ist)  123  ;  cunqiiest  (nicht  conquisitum  sondern  conquaestum;  De- 
compos,);  ivest  (Westen).-  est  (ist)  5527;  Brut  cotiquest  :  prest  13457  etc. 
Als  letzten  nennen  wir  Plante  Genest  :  forest  10301.  In  Genest  haben 
wir  in  der  Tat  /  (genista),  das  aber  auf  jeden  Fall  seinen  i-Charakter 
früh  verloren  und  einen  dem  e  ziemlich  naheliegenden,  oder  gleichen 
Laut  angenommen  haben  muss^).  Denn  wir  finden  es  im  Reime  meist 
mit  e  gebunden:  cf.  z,  B.  Geneste :  foreste  1251  8t.  Gilles  (ed.  G.  Paris 
in  societe  des  anc.  textes  fr.  1881).  Wir  machen  noch  auf  die  jeden- 
falls jüngere  Form  von  gQm&ta,- genest  im  Rou  aufmerksam,  gegenüber 
dem  geneste  mit   dem   femininen  e.     Aber  abgesehen    auch  von   diesen 


1)  Man  vergl.  dazu  auch  das  italien.  ginestra. 


548  Theodor  Pohl 

Bindungen  würde  sich  genest  mit  e  leicht  erklären^  wenn  man  annimmt, 
dass  es  ein  importirter  fremder  Eigenname  ist.  Auch  für  diese  Reim- 
art hätte  es  nicht  an  einem  Worte  mit  e  aus  i  gefehlt;  cf.  z.  B.  latein. 
iste  {est,  cest)  etc. 

In  den  bis  jetzt  angeführten  männlichen  Endungen  geht  also  der 
Reimvokal  durchweg  auf  f' =  e  zurück.  Nirgends  begegnete  ein  p  =  i. 
Gehen  wir  nun  über  zur  Behandlung  der  weiblichen  Endungen.  Hier 
kommt  zuerst: 

7)  ece,  das  nur  in  2  Reimwörtern  vorliegt:  Lntece2d  :  Grece  (Graecia). 
Zu  Lutetia  (Parisiorum)  ist  zu  bemerken,  dass,  trotz  des  lat.  e,  hier 
ein  e  vorliegt,  da  das  Wort  als  Fremdwort  zu  betrachten  ist,  und  letztere 
nach  Prof.  Foerster  beim  Uebergange  in's  Romanische  meistens  den 
geschlossenen  Laut  öffnen.  Cf.  noch  Brut  Gresse  (=  Grece)  11370: 
Boesse  (Boetia). 

8)  ele;  mit  38  Reimwörtern,  bei  denen  wir  etwas  länger  zu  ver- 
vyeilen  genötigt  sind.  Es  kommen  zunächst  diejenigen  in  Betracht,  deren 
ele  regelrecht  auf  latein.  ella  zurückgehen,  wie  z.  B.  pucele  235  .'  bele-^ 
noveles  :  beles  1165;  cerveles  (cerebella)  8801  :  boeles  (botellam);  zsneles 
(schnell)  7899  .•  arondeles  (hirundella)  u.  a.  m.  Mit  diesen  reimen  nun 
auch  einige  mit  ele  aus  lat.  illa,  bei  denen  wir  jedoch,  wegen  des  fast 
ausschliesslichen  Zusammenreimens  mit  ella  genötigt  sind,  eine  An- 
lehnung an  dieses  Suffix  anzunehmen,  wie  schon  Paris,  St.  Gilles  XXVIII 
Anmerk  3  ähnlich  sagt:  „Les  mots  en  illus-a,  ont,  d'ordinaire,  ete 
traites  comme  s'ils  avaient  ellus-a."  Vgl.  auch  Böhmer  R.  St.  I  599. — 
Reime  dieser  Art  sind:  damaiseles  :  aisseles  1225;  cerveles  :  mameles 
1229;  II  ancele  :  nuvele  463;  mamele  :  bele  593;  Brut:  Puceles :  anceles 
1567;  anceles  :  aisseles  2217;  damlsele  :  mamele  11680.  In  fast  jeder 
Dichtung  kommen  solche  Reime  vor  so  z.  B.:  Livre  des  M.  ancelles: 
ella  244,  mameUes  :  ella  327;  pucele  :  mamele  Bartsch  Chrest.  87,  12 
(Bestiaire  Phil.  v.  Th.).  Es  ist  demnach  klar,  dass  die  betreffenden 
auf  lila  zurückgehenden  Wörter  denen  mit  ella  vollkommen  gleich  ge- 
stellt wurden  im  Reime,  dass  also  hier  von  einer  Bindung  i  :  e  nicht 
die  Rede  sein  kann.  —  Zu  quereles  :  nuveles  841  ist  zu  sagen,  dass 
querele  nicht  auf  querela  (das  quereile  geben  würde)  zurückgeführt 
werden  kann.  Es  hat  sich,  wie  die  eben  erwähnten,  ebenfalls  an  das 
schöpferische  Suffix  -ella  angeschlossen.  Cf.  hierzu  Mussafia  in  Zs.  für 
Ost.  Gymn.  1877,  S.  199,  wo  er  noch  auf  ital.  querela  verweist.  Es 
könnten  vielleicht  ebenso  erklärt  werden  kirieles  7397 ;  misereles.  Zwar 
wäre  es  nach  diesem  einen  Reime  schwer,  die  Zugehörigkeit  desselben 
richtig  zu  bestimmen.  Es  würde  der  Annahme  eines  Wechsels  von  r 
zu  1  in  miserere  und  eines  Lückenbüssers  dazu:  kirieles  kaum  wider- 


Untersuchung  der  Reime  in  Maiatre  Wacc's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.     549 

sprochen  werden  können.  Bei  Benoit  C.  25502  findet  sich  miserele  :  hele, 
das  von  Stock  452  gegen  Settegast  14  (Wechsel  von  r  :  1)  als  eine 
Bildung  mit  dem  Suffix  ella  erklärt  wird,  indem  sonst  mherele  mit  e 
notwendig  mit  e  aus  a  reimen  müsste.  Es  würde  jedoch  auf  jeden 
Fall  vorzuziehen  sein ,  in  diesen  Formen  iatein.  Kirchenlehnwörter  zu- 
sehen ,  denen  somit  e  zukommen  muss ;  cf.  oben  bei  ece  unter  Nr.  7. 
Zudem  wird  es  auch  nicht  wenig  schwer  halten,  zu  beweisen,  dass  das 
e  in  miserele  denselben  Laut  gehabt  hat,  wie  das  e^  aus  a,  dass  somit 
beide  „notwendig  hätten  miteinander  reimen  müssen".  —  Dem  Dichter 
mussten  sich  auch  hier  Reimwörter  mit  e  aus  i  darbieten,  z.  B.  cf.  illa 
{ele,  cele)  etc. 

9)  erre;  84  Reimwörter,  welche  zum  grössten  Teil  aus  den  Subst. 
ferre,  guerre  und  aus  dem  Verb  qucrre  (und  Compositis)  gebildet  werden. 
Zu  den  letzteren  braucht  wohl  kaum  erwähnt  zu  werden,  dass  dieselben 
nicht  auf  quirere  (conquirere  etc.)  zurückgehen,  sondern  dass,  wie  be- 
kannt, Decomposition  anzunehmen  ist.    Alle  Reimwörter  haben  somit  e. 

10)  erte]  4  Reimwörter  mit  e-^  kein  Wort  mit  ('. 

11)  esse-,  8  Reimwörter;  la  presse  5243,  7687  .•  engresse,  Brut: 
presse :  engresse  13336  sichern  das  Etymon  ingressum-a  statt  agrestus; 
espesse  (nicht  die  bekannte  Nebenform  espeis-se)  beweist  der  Reim 
mit  Esesse  (Essex)  8773  und  La  Fesse  9935.  Doch  cf.  hierzu  I  la  messe 
(missa)  .•  espesse  691.  Wie  bei  vielen  anderen  Reimen  dieser  Klasse, 
so  konnten  auch  hier  Wörter  mit  ('  aus  i  dem  Dichter  nicht  fehlen. 
Es  standen  ihm  zu  Gebote  vor  allem  die  mit  dem  lat.  Ableitungssuffix 
-issa  gebildeten  Wortformen.  Gerade  bei  diesem  Reime,  wo  die  An- 
zahl der  auf  1  zurückgehenden  Wörter  eine  bedeutende  ist,  kann  man 
unmöglich  das  Nichtvorhandensein  solcher  im  Reime  mit  esse  einem 
Zufall  zuschreiben. 

12)  este-,  4  Reimwörter,  deren  Vokal  auf  e  zurückgeht.  Erwähnt 
sei:  teste  :  beste  I  700;  Brut  testes  :  bestes  3065,  3471;  requeste  :  preste 
13873  u.  s.  w. 

13)  estent\  2  Reimwörter;  beide  e. 

14)  esme-,  2  Reimwörter:  sulunc  mon  esme  (aestimare,  verb.  subst.) 
2431  .•  Belesme  (nfz.  Belleme). 

15)  estre]  22  Reimwörter.  Hier  ist  zunächst  das  auch  in  anderen 
Texten  mit  e  reimende  seuesfre  zu  erwähnen.  Im  Rou  ist  es  3  mal  mit 
destre  gebunden  1527,2025,3861;  cf.  noch  I  destre  :  senestre  736;  Brut: 
senestre  :  destre  11500,  12698;  senestre:  estre  3173.  Nimmt  man  dazu, 
dass  es  in  gleicher  Bindung  im  Brandan,  Münchener  Brut,  Gormond, 
bei  Benoit  de  Ste.  More  etc.  vorkommt,  so  wird  die  Annahme  berech- 
tigt sein,   dass   der  Tonvokal  von  sinistre  frühe   seinen  ursprünglichen 


550  Theodor  Pohl 

Wert  verloren  hat  und  zu  der  Gruppe  mit  e  übergetreten  ist,  eine  An- 
nahme;  die  um  so  wahrscheinlicher  wird;  wenn  man  erwägt,  dass  der 
Vocal  vor  einer  dreifachen  Conaonanz  steht ,  in  welcher  Lage  nicht 
offene  Vocale  leichter  zu  offenen  werden.  Böhmer  R.  St.  III  369  will 
darin  eine  Beeinflussung  des  Zusammenreimens  mit  desfre  sehen.  — 
Es  verdienten  vielleicht  noch  Erwähnung  die  altenglischen,  auf  latein. 
castra  zurückgehenden  Wincestre,  Glocestre,  Porcestre  etc.,  für  die  dem- 
nach auch  ein  e  anzusetzen  ist. 

Am  Schlüsse  unserer  Untersuchung  angelangt,  erübrigt  es  uns  noch 
einen  kurzen  Rückblik  auf  die  gewonnenen  Resultate   zu  werfen.     Bei 
dem  Vocale  e  aus  i  war  streng  genommen  keine  Unregelmässigkeit  zu 
verzeichnen  gewesen,  denn  für  recet  waren  wir  gezwungen,  ein  recep- 
tum  vorauszusetzen,  während  saefe :  chaete  sich  unschwer  erklären  liess. 
Bei  dem  offenen  e  (e)  hingegen  begegnete,  ausser  den  allgemein  mit  e 
anerkannten  Wörtern  auf  -lUa  und  dem  bekannten  senestre,  keine  Un- 
genauigkeit.    Das  Resultat  wird  also  sein,  dass  im  Rou  eine  Scheidung 
zwischen  e  aus  i  und  e  aus   e  im  Reime  angenommen    werden   muss. 
Wie  verhält  sich  nun  der  St.  Nikolaus  zu  dieser  Frage?   Leider  liegen 
nur  wenige  Reime  vor,    wie   es   bei  einem  so   kleinen  Texte  natürlich 
ist;   aber  von   den   vorhandenen  Belegen    spricht  keiner  gegen   unsere 
Behauptung.  Bei  dieser  Uebereinstimmung  beider  Werke  unseres  Dichters 
wäre  man  a  priori  berechtigt,   die  Scheidung   der  2   e  -  Laute   für  alle 
Dichtungen  desselben  anzunehmen.    Dem  ist  nun  jedoch  nicht  ganz  so, 
wie  zu  erwarten  wäre.     Es  finden    sich   nämlich  im  Brut   verschiedene 
Bindungen ,    welche  offenbar  ungenau  sind.     Es  reimt  arbalestes  (arcu- 
ballista)  3087  ;  fwestes-^   gd  (substant.  verb.  v.  jectare)    10863  :  Jo  met 
(mitto)5  söget  (subicio-subjectum)  14297  ;  entremet  (mitto).     Vergessen 
wir  aber   hierbei  nicht,   dass    bei   der   vorliegenden  Ausgabe   des  Brut 
manches  als  acht  anzuzweifeln  ist,    dass  an  nicht  wenigen  Stellen  Un- 
genauigkeiten   und   offenbare  Fehler   auf  die    Rechnung   des    oder    der 
Copisten,   aber  auch  auf  die  des  Herausgebers  zu   setzen  sind.     So  ist 
der   Reim    10863:    get  :  jo    met   aus  anderen    Hss.   eingesetzt    worden, 
deren  Vorzüge   oder  Mängel  sich   natürlich   unserer   Beobachtung   ent- 
ziehen.    Genug,  obigen  Reimen  möchten  wir  vor   der  Hand  nicht  eine 
Bedeutung  zuschreiben,    die  es  erlaubte  sich  auf  dieselben    zu  stützen. 
Es  bleibt  somit  die  Annahme,    dass  Wace  eine   lautliche  Verschieden- 
heit beider  e  gekannt  und  im  Reime  durch  Trennung  beider  angedeutet 
hat,  bestehen.     Wäre  dies  nicht  der  Fall  gewesen,   dann  müssten  sich 
offenbar    mehr   Belege   und    auch    sicherere  Reime   für    eine  derartige 
Mischung  finden  lassen,  als  es  in  der  Tat  der  Fall  ist.    Lassen  wir  je- 
doch zur  Erklärung  der  im  Brut   vorkommenden  Bindungen  von   e  :  e 


Untersuchung  der  Keime  in  Maiatre  Wace's  Roman  de  Kou  et  des  Ducs  etc.     551 

eine  zweite  Annahme  nicht  ausser  Acht;  die  ebenfalls  grosse  Wahr- 
scheinlichkeit für  sich  hat.  Der  Brut  ist  ohne  Zweifel  spcäter,  jünger 
als  der  Rou,  und  es  ist  durchaus  nicht  ausgeschlossen,  dass  in  ihm 
wirklich  schon  ein  Anfang  der  Vermischung  von  e  und  e  vorliegt,  dass 
wir  also  in  obigen  Bindungen  (sofern  sie  natürlich  acht  sind)  Zusammen- 
reimen von  c  :  e  anzunehmen  haben. 

Nach  obigen  Auseinandersetzungen  sind  somit  für  unseren  Dichter 
drei  c-Laute  anzunehmen:  1)  e^  aus  a  in  off.  S.  2)  e  aus  i  in  geschl. 
S.  und  3)  e  aus  e  in  geschl.  S.  Es  war  somit  ein  Fehler  Andresens, 
wenn  er,  in  seiner  Untersuchung  S.  492,  nur  zwei  e  :  e  und  e  im  Rou 
scheidet,  obwohl,  wie  aus  vorstehendem  ersichtlich  ist,  nicht  wenige 
sichere  Reime  zur  Annahme  von  drei  verschiedenen  e  -  Lauten  führen 
mussten.  Bezüglich  der  dort  angeführten  beiden  Fällen  von  Mischung 
von  e  und  e  (=  e^  und  e)  ist  an  geeigneter  Stelle  gehandelt.  Der  Hin- 
weis auf  das  häufigere  Vorkommen  von  Mischung  bei  Benoit  (Anmerk.  2 
ebendort)  beweist  nichts  für  unseren  Dichter,  da,  wie  weiter  unten  auch 
erwähnt,  für  Benoit  Mischung  (wenigstens  ein  Anfang  derselben)  an- 
genommen werden  muss. 

Es  würde  an  dieser  Stelle  noch  angebracht  sein,  zu  untersuchen, 
wie  sich  einige  andere  ungefähr  zeitgenössische  Dichter  zu  der  Behand- 
lung der  beiden  e  Laute  verhalten.  Was  zunächst  Benoit  angeht,  so  be- 
hauptet Stock  451^  „dass  e  aus  i  gewöhnlich  nur  mit  sich  selbst  ge- 
bunden wird."  Aus  den  angeführten  Beispielen  geht  jedoch  hervor, 
dass  zum  mindesten  der  Beginn  einer  Mischung  angenommen  werden 
muss.  Für  den  Saint  Gilles  gelangte  G.  Paris  zu  dem  Resultat,  dass 
e  und  e  im  Reime  geschieden  seien  (S.  XXIV),  was  nicht  unwichtig 
ist,  da  derselbe  ungefähr  derselben  Zeit  und  auch  dem  norm.  Sprach- 
gebiete angehört.  Jedenfalls  ist  auch  dasselbe  anzunehmen  für  das 
Livre  des  Manieres  des  Bischofs  Estienne  de  Fougieres,  der  1178  starb. 
Kehr  (lieber  die  Spr.  des  Livre  d.  M.  S.  47)  möchte  dies  auf  einen 
Zufall  zurückführen,  da  bei  einem  so  jungen  Texte  eher  das  Gegenteil 
zu  erwarten  wäre.  Diese  Annahme  scheint  uns  jedoch  kaum  stich- 
haltig zu  sein,  im  Vergleich  zu  ungefähr  demselben  Alter  unseres  Rou. 
Demnach  sind,  wenn  diese  Scheidung  nicht  angenommen  wird,  auf  jeden 
Fall  andere  Gründe  dafür  anzugeben.  Wir  ziehen  vor  der  Hand  noch 
vor,  in  Hinblick  auf  den  gleichzeitigen  Rou  an  einer  Trennung  von  e 
und  i  im  Livre  festzuhalten.  Was  den  Roman  M.  St.  Michel  angeht, 
so  liegt  auch  in  ihm  kein  Fall  von  Mischung  von  e :  e  vor.  Beide  reimen 
stets  mit  sich;  cf.  e  z.  B.  761,  1311,  3524,  3706  etc.;  e  z.  B.  177,  1155, 
1367, 1957  etc.  Wir  haben  somit  nach  den  älteren  Lautstand  im  St.  Michel, 
Livre  und  bei  Wace,  während  Benoit  schon  Mischung  hat. 


552  Theodor  Pohl 


c)  e  -\-  Nasalis 

Reimliste, 
m.  R.  w.  R. 

1)  era  (en)  253,  3223,  3547,  4551,  1)  erame  223. 
5375,  8439,  9649,  10349. 

[2)  fehlt] 2)  emble  551,  3961,  5169,  8391, 

8393,  8635. 

3)  enc  9231 3)  ence  3037,  5559. 

4)\  U)  ende  173,  5335. 

5)j  U)  endent  1159,  4373,  4397, 

„  ,  ,  1  8065,  8095,  8099,  8101,  8741, 

™^" 9823. 

6)\  /6)  endre  (92). 

7)j  (7)  enge  461,  9357,  2635,  3297. 

8)  ens  (enz)  713,  823,  931,  935,  [8)  fehlt]. 
1343,  2437,  2453,  2975,  3165, 

3185,  3595,  3827,  4037,  4345, 
5065,  5125,  5759,  6903,  7403, 
7437,  7683,  9243,  10263. 

9)  ent  (368) 9)  ente  701,  5549,  879,  2773, 

4517,  4545,  10291,  10549. 
[10)  fehlt] 10)  entre  3191. 

4  m.  R.  9  w.  R. 

Bei  der  Besprechung  von  a  -\-  nasal,  wurden  schon  die,  nicht  sehr 
beweisenden  Belege  einer  Bindung  von  an  :  im  erwähnt.  Weitere  Fälle 
sind  hier  nicht  anzuführen.  Zu  besprechen  aber  sind  die  bekannten 
Wörter,  die  bald  auf  a  -f-  nas.,  bald  auf  e  -\-  nas.  reimen.  So  be- 
gegnet man  in  der  bat.  d'Aliscans  in  einer  «'w^-Tirade  mautalent  694, 
5460,  dolant  2688,  5459,  5939,  6140,  talent  5387,  5424,  5929.  Daneben 
in  einer  e'n^-Tirade  ebendort  talent  1227,  5728,  clolent  5726,  5747  etc. 
Dasselbe  können  wir  von  diesen  Wörtern  bei  Benoit  beobachten.  So 
reimt  talent  :  ant  C  II  1688,  3359,  4346  u.  ö. ;  talant  :  ant  C  II  1066, 
2546,  4585  etc.  vergl.  um  mehr  Beispiele  Andresen  S.  526  Anmerk.  1. 
Nicht  so  ist  es  im  Rou.  Sowohl  talent,  wie  doleiit  reimen  stets:  ent, 
ersteres  z.B.  933,  4379,  7334,  11169;  maltalaut :  humblement  2449,  auch 
7078;  dolenz  930,  5066;  I  145,  432;  talent:  ent  1,542.  Der  St.  Nikolaus 
verfährt  ebenso;  cf.  talent:  ent  559,  1216;  dolent  :  ent  884.     Von  dem 


üotersuchunf^  der  Reime  in  Maistre  Wace'a  lioman  de  Koii  et  des  Ducs  etc.     553 

abweichenden  Verhalten  dieser  beiden  Wörter  im  Brut  wurde  schon 
bei  a  -\-  nasal,  gesprochen.  Erwähnt  sei  nur  noch,  dass  sie  auch  im 
R.  M.  8t.  Michel  regelrecht  mit  ent  gebunden  sind  so  z.  B.  talent :  ent 
1107,  2504,  3542,  1977  etc.  Das  Zusammenreimen  von  ens:  iens  sichern 
teus  : paiens  3165  und  I  208;  Brut  Tro'iensQlb  :  rens  (Reihe),  Tro'lens  : 
tens  970^  Trolans  1613  ;  tans  (tempus),  noient  :  sovent  6985,  enprenz 
(prendis)  .•  ca/'cits  11239.  Dasselbe  ist  anzunehmen  von  seremenz :  leenz 
(leienz)  4345  III  und  Nikolaus  renz  (rendis)  ;  laenz  502.  Hiernach  lassen 
sich  dann  wohl  auch  die  Reime  3237  cJiamberlencs  :  gardelns  und  Brut 
2473  gardem  :  fens  (^tempus)  leicht  erklären.  In  beiden  {gardelns  und 
gardens)  möchten  wir  Copistenfehler  für  gardiens  annehmen,  indem  gar- 
delns Schreibung  für  uardieins  ist,  wie  sie  besonders  bei  Benoit  häufig 
ist  statt  früherem  gardiens,  während  in  gardens  ebenfalls  die  Hand  des 
Copisten  tätig  gewesen  ist.  Vielleicht  war  ihm  der  Reim  Iens  :  ens  zu 
unbequem?  Prof.  Foerster  hält  die  Form  gardain  für  die  einzige,  ältere; 
so  guardain  Thomas  Becket,  Nikol.  677,  gardain  Benoit,  s.  Glossar  z.  ß. 
14108,  14060,  gardalne  Parten.  6905;  gardien  sieht  er  für  eine  spätere 
Bildung  an.  Nehmen  wir  nun  für  die  beiden  oben  genannten  gardelns 
und  gardens  Schreibung  statt  gardains  (siehe  auch  unter  ai)  an,  so  ver- 
mehren wir  damit  die  sehr  spärlichen  Bindungen  von  ai  -\-  Nas.  mit 
e  -\-  Nasal,  was,  besonders  aber  wegen  des  Brut'schen  gardens  :  tens 
(also  ai :  e\  en  und  cm  sind  geschieden,  und  ai  ist  vor  Nas.  noch  rein.) 
wohl  kaum  zu  empfehlen  wäre.  Es  würde  somit  in  gardeins  (ens)  für 
Wace  schon  die  spätere,  jüngere  Bildung  (gardiens)  anzunehmen  sein. 
Die  anderen  Gedichte  sind  in  der  Anwendung  von  e-{- nasal,  im  Reime 
etwas  genauer  (wohl  zufällig?)  als  unser  Wace.  Wie  sie  einerseits  (wie 
auch  unser  Dichter)  streng  zwischen  e  -\-  n  und  a  -f-  n  schieden,  so 
auch  andrerseits  zwischen  e -\- 7i  und  ie)i.  So  das  Livre  des  Manieres 
und  der  Rom.  St.  Michel,  oder  aber  man  müsste  bei  letzterem  in  den 
Bindungen:  esclent  (stets  3silb.)  .•  ^w^  9,  375;  neient,  nienf  (stets  2silb.)  .• 
e7d  291,  818,  1105  und  anclens  (3silb.)  :  Jo  pens  3752,  reine  Mischung 
sehen  wollen.  Bezüglich  des  Verhaltens  Benoit's  siehe  einige  Zeilen 
weiter. 

Tobler  (Aniel  XXIII  und  XXIV)  machte,  bei  Gelegenheit  der  Be- 
sprechung einer  eventuellen  Bindung  von  e  :  le,  aufmerksam  auf  die 
bei  Wace's  Rou  vorkommenden  Reime  von  uem  :  em.  (Seine  Citate 
beziehen  sich  natürlich  auf  die  Pluquetsche  Ausgabe).  Diese  Reime 
sind:  huem  [■=  hömo)  2985  ;  Bu  \  em,  Cha  \  em  11193  .•  hoem.  Ru  |  em 
und  Cha  \  em  sind  im  Rou  stets  2  silbig.  Bei  Benoit  finden  wir  die- 
selbe Bindung  uen  :  en  (Stock  46)  huem  :  Ro  \  em  35031 ;  Jerusalem : 
huem  31752,  41441.     Allein   er  geht  noch   weiter  und  lässt   Ursprung- 


554  Theodor  Pohl 

liches  ianus-  lens  mit  nois  reimen :  Smliens :  biiens  R.  18581 ;  C  24307 
boens :  cristiens ;  cf.  auch  Settegast  S.  28^). 

Diese  Freiheit  erlaubt  sich  Wace  jedoch  nicht.  Der  St.  Nikolaus 
entbehrt  derartiger  Bindungen,  dagegen  bietet  der  I.  Teil  des  Rou: 
jpurpens  (=  substant.  verb.  jjurpenser)  630  ;  quens  (cömes).  Wie  eben 
bei  e)i  :  ien,  so  kommen  auch  hier  im  Livre  und  im  Rom.  St.  Michel 
keine  Reime  von  eii  :  ueii,  vor. 

Beim  Reime  enge  ist  hinzuweisen  auf  die  in  norm.  Texten  häufigen, 
analog.  Conjunct.  auf  iam  [vergl.  Willenberg  R.  St.  III  385;  Diez  II,  241 
und  Burguy  I,  243]:  prenge  (prendiat)  .•  chaleiige  461,  9357;  pr^enge 
2635  .•  venge  (vindicat) ;  haenges  (cf.  Bibliot.  Norm.  S.  79)  3297  :  cha- 
leiiges;  Brut:  calange  lllSA  :  prange ;  prenges :  clialenges  12126^  15011. 
Zu  der  Wortform  chalenge  -  calumnia  ist  zu  vergleichen  Foerster  Öli- 
ges LVIII,  wo  das  regelmässige  chalonge  (.•  manconge)  E  1766,  C  1399 
citirt  wird.  Wace  kennt  nur  diese  eine  analog,  v.  d.  flexionsbetonten 
Formen  genommene  Form;  clialonge  begegnet  nie.  Zu  diesen  Conjunctiv- 
Bildungen  sei  noch  bemerkt,  dass  sie  auch  im  Poitevinischen  häufig 
begegnen;  cf.  dazu  Goerlich  S.  119. 

Wichtig  für  die  Aussprache  von  lat.  femina  ist  der  Reim  femme  : 
Ermne  (Emma)  223.  Hierzu  kommen  nun  noch  aus  dem  Brut  eine 
grosse  Anzahl  Reime,  in  denen  femina  mit  regnum  gebunden  ist;  cf. 
z.  B.  regnes  :  fennes  509,  \b?>\\fenne  :  renne  3725;  fene:  regne  5954; 
feniic  :  regne  8799,  10781:  fenes  :  renes  10393  etc.  Dieselben  zeigen 
zur  Genüge,  dass  femme  noch  weit  entfernt  war  von  der  heutigen  Aus- 
sprache dieses  Wortes,  was  um  so  auffallender  ist,  als  zeitgenössische 
Dichter  an  Reimen  erkennen  lassen,  dass  sie  sich  derselben  schon  sehr 
genähert  haben.  So  reimt  z.  B.  Benoit  R  18154  fame  :  dame  [cf.  dazu 
noch  R.  St.  II,  39]  Derselbe  Reim  findet  sich  im  Livre  des  M.  Str.  60 
fame  :  fame  (fama).  Siehe  über  die  Ausdehnung  von  fame  Metzke, 
Dial.  von  Ile  d.  Fr.  S.  13. 


1 )  Bei  Besprechung  des  (stets  zweisilbigen)  Namens  Sivein  {Such,  Soen)  be- 
merkt Andresen  (bei  W,  S.  554),  dass  Soen  bei  Benoit  die  üblichere  Form  sei, 
dass  daneben  auch  Soein,  Suein  vorkäme;  letztere  Formen  seien  aber,  wegen  der 
Reime  Sivein  :  buen  31046  und  Sueiiis  :  huens  38889  durch  Suen  oder  Soen  zu 
ersetzen.  Es  braucht  wohl  nach  obigem  kaum  noch  darauf  aufmerksam  gemacht 
zu  werden ,  dass  diese  verschiedenartige  Gestaltung  nur  Schreibung  für  ein  und 
denselben  Laut  ist.  Bei  Benoit  war  ain,  ein  und  cn  {Su  |  cn)  =  en  und  reimten 
anstandslos  mit  -uen,  ien  etc. 


Untersuchung  der  Keime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Duos  etc.     5r)r) 


4)  Der  Vokal  J. 


m.  R. 


Reimliste. 


w.  R. 


1)  1  (398);   wegen   e  +  J:   i  cf. 
weiter  unten 


fehlen 


2)] 
3)j 
4)  if  4925,  4973,  11471  .... 

[5)  fehlt 

6)  il  1379,4433,4889,6761,8461. 

7)  in  131,  199,  1019,  1471,  2107, 
2467,  2721,  2779,  3005,  3145, 
3481,  3605,  3677,  3817,  4845, 
3805,  4251,  4313,  4513,  4581, 
4827,  4839,  5623,  6591,  6663, 
7381,  8377,  8867,  9553,  9771, 
9885, 9887, 10403, 10493, 10513, 
11131,  11359. 

8)  ine  6419  

[9)  fehlt] 


10)  ins  729,  3283,4405,5033,6193, 
8687,  9641,  10919. 

11)  inz  4805  

12)  int  71,  337,  965,  1331,  9557, 
2241,  2289,  2359,  2409,  3431, 
2515,  8483,  3135,  4291,  5339, 
5341,  8015,  9083,  10239, 10537, 
10757. 


1=^)  fe(s)  (316)  kein  ie(s)  :==  ice(s). 
l^^)  ient  1117,  2687,  3773,  5785, 
7399,  8087,  8089. 

2)  ice(s)  4563,  8585. 

3)  i'che  1689,  3225. 
4=^)  ive  5163. 

41^)  ivent  8821,  9993. 

5)  ivre  141,  9201. 

6)  ile  4573,  5219. 

7'^)  ine  27,  1039,  1389,  4687,  4761, 
5537,  5061,  6879,  8345,  9091, 
10197,  10367,  10587,  10683, 
10699,  10939. 

1^)   inent  1567. 


8)  i'nce  9283. 

9)  indrent  1773,  2487,  2703,  2777, 
4863,  5067,  6533,  6629,  7095, 
10921,  11429,  11051,  11207. 

[10)  fehlt]. 


13)  ir  (248);   fast  durchweg  Infin. 
auf  -ir 


[11)  fehlt]. 

[12)  fehlt]. 


'13^)  ire  83,  159,  345,  677,  909 
1235,  1251,  1757,  3377,  3691 
3707,  3891,  5069,  3907,  5293 
5295,  5705,  5713,  6289,  6623 
7175,  7833,  8859,  9655,  10701 
10809,  11345,  11399; dazu  noch 
8211,  9379,  10819  (e  +  J.). 

13b)  i'rent  609,  1195,  1357,  1511, 
1569,  1589,  1613,  1743,  1765, 
2489,  2497,  2647,  3095,  3399, 
3789,  4215,  4217,  4615,  4651, 
4723,  5039,  5079,  6347,  6643, 
7199,  7339,  7365,  7591,  8013, 
8019,  8119,  8199,  8213,  8215, 
8231,  8303,  8865,  8875,  9709, 
9803, 9989, 10081, 10085, 10853, 
11053,  11103,  11135,  11343, 
11391,  11439. 


556 


Theodor  Pohl 


14)  is  (244);  wegen  e-|-J:  i  cf. 
weiter  unten 


[15)  fehlt].     , 
16)  ist  (224). 


17)  it  195,  559,  639,  1311,  2839, 
2863,  3921,  5131,  5619,  5711, 
5725,  6095,  6287,  6299,  7259, 
7571,  7803,  7875,  7925,  8521, 
10125, 11371 ;  dazu  noch  4943 
(desconfiet  :  respiet)  ,  9089 
(liet  :  respiet). 

18)  iz  201,  759,  763,  1115,  1245, 
1325,1841,2147,  2251,  2461, 
2903,  2997,  3255,  3613,  3615, 
3637,  3653,  3757,  3893,  4021, 
4095,  4098,  4099,  4493,  4527, 
4777,  5461,  5757,  7831,  8071, 
8073,8579,8583,  9159,  9493, 
9501,  9971,  102U1,  10337, 
10583,11499;  dazu  noch  4907 
(desconfiez  :  liez). 


14=^)  i'se  391,  585,  623,  681,  839, 
1267,  1341,  1437,  1681,  1811, 
2027,  2237,  2587,  2729,  2771, 
2849,  2987,  3683,  4813,  5277, 
5481,  5531,  6167,  6243,  6325, 
7613,  8487,  8815,  9059,  9147, 
9325,  9685,  9727,  9821,10321, 
11347,  11483. 

14^)  issent  1503,  4473,  5073,  6471, 
6621,  6729,  6849,  7781,  8097, 
9535,  9615,  9617,10873;  dazu 
noch  4885  [porgiesent  (jecent) : 
esliesent]. 

15)  isle  4193. 

16«)  istes  7053,  8243. 

Il6^)  istrent  103,  119,  1211,  1563, 
1621,  1763,  2709,  3509,  4065, 
4669,  7029,  9033,9801,10163. 

17)  ite(s)  309,  4437. 


[18)  fehlt]. 


13  männl.  R. 


20  weibl.  R. 


Einer  der  Hauptpunkte  bei  der  Behandlung  dieses  Vokales  bildet 
die  Frage  nach  der  Entwickelung  von  lat.  e  -\-  J.  Bekanntlich  zeigt 
das  Franzische  bei  dieser  Lautgruppe  Umgestaltung  zu  i,  welches  aus 
der  Mittelstufe  iei  entstand.  Anders  ist  es  jedoch  im  Normannischen, 
wenigstens  in  einigen  norm.  Denkmälern.  Als  grundlegend  müssen  wir 
hierbei  betrachten  die  Untersuchungen  und  Auseinandersetzungen  von 
P.  Schulzke:  „betontes  P.  -{-  J  und  o  -f-  J  in  der  normann.  Mundart", 
Halle  1879.  Derselbe  hat  in  dieser  Arbeit  auch  die  Werke  unseres 
Dichters  ausgezogen  und  kommt,  zusammen  mit  den  Ergebnissen  dieser 
und  anderer  Dichtungen,  zu  dem  Ilesultate,  dass  für  den  St.  Nikolaus, 
L'Etablisseraent,  Vie  de  Ste.  Marguerite,  den  Brut  und  den  Kou  I.  und 


Untersuchung  der  Keime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.     557 

II.  Teil  e  -\-  J  auf  Grund  sicherer  Reime,  wie  im  Franzischen,  nur 
einfaches  /  sein  kann.  Die  grösste  Anzahl  der  normann.  Denkmäler 
zeigt  diese  Vereinfachung  zu  /,  deren  Sprache  er  hiernach  Gemein- 
normannisch nennt.  Diejenigen  wenigen  Texte,  die  eine  andere  Ge- 
staltung dieser  Lautgruppe  zeigen  ,  indem  sie  Diphthonge  oder  Triph- 
thonge  aufweisen,  bezeichnet  er  mit  Südnormannisch.  Da  nun,  wie  wir 
später  sehen  werden,  unser  Rou  (III)  ebenfalls  südnorm.  (d.  h.  diph- 
thongische) Laute  für  c  -|-  J  darbietet,  so  führt  er  denselben  unter 
dem  Kapitel  „t- -f-J  im  Südnorm."  auf,  ohne  ihn  jedoch  damit  heimatlich 
hierhin  bestimmen  zu  wollen.  Speziell  südnorniann  sind  für  ihn  der 
Roman  du  Mont  -  Saint  -  Michel  und  das  Livre  des  Manieres.  Diese 
Trennung  oder  besser  getrennte  Behandlung  von  Wace's  Werken  scheint 
uns  eine  Untersuchung  der  betreffenden  Reime,  trotz  des  Auftretens 
des  Diphthongen  ie  für  e  -\~  J,  für  völlig  willkürlich  und  unnötig  zu  er- 
klären. Mag  der  Diphthong  immerhin  nicht  selten  erscheinen,  so  sprechen 
die  Reime  doch  gegen  ihn,  so  also  dass  wir  genötigt  sind,  denselben 
dem  Dichter  abzusprechen,  und  auf  die  Rechnung  des  oder  der  Copisten 
zu  setzen.  Dieselben  haben,  wie  dies  so  häuhg  geschieht,  unter  dem 
Einflüsse  ihres  eigenen  Dialektes  (oder  ihrer  Aussprache  dieses  e-\-J) 
die  Orthographie  des  Dichters  willkürlich  geändert.  Dass  dem  so  ist, 
erklärt  sich  ja  auch  schon  aus  dem  Umstände,  dass  ie  für  c  -f-  /  in 
dem  Masse  nur  im  Rou,  nicht  aber  in  den  anderen  Dichtungen  sich 
findet.  Wenn  der  Dichter  so  gesprochen  hätte  (abgesehen  von  den 
Reimen),  dann  würde  ie  sich  doch  eher  und  häufiger  auch  in  seinen 
anderen  Werken  zeigen.  Geben  wir  nun  die  im  Rou  vorkommenden, 
hierhin  gehörigen  Reime: 

a)  e  -\-  J  :  l: 

1.  männl.  Roul  von  Toeni  \bll  :  par  mi  (medium).  Die  beiden 
von  Schulzke  noch  angeführten  Reime:  desconfiez  (Schulzke  desconfltum; 
S.  14)  4907  ;  liez  (Bett)  und  desconßet  4943  ;  resinet  (respectum)  sind 
zu  streichen,  da  {des)confiez  nicht  auf  confrtus  sondern  auf  confectus 
zurückgeführt  werden  muss;  es  reimt  also  nur  verwandtes  zusammen: 
2-f-J  .•  e-\-J,  weshalb  sie  zu  b)  1.  zu  stellen  sind. 

2.  weibl.  emnie  (in  mediam)  3915.-  Toirie  {=  Toiri  nfrz,  Tlmry)\ 
justise  6325  ;  iglise  (eglesia).    Es  gehört  jedenfalls  auch  hierhin:    Can- 

torbiere  [Cantorbury)  9379  ;  liere  (legere). 

Wie  eben,  so  ist  auch  hier  ein  Reimpar  zu  streichen  und  zu  b)  2. 
hinzuzufügen,  nämlich  soßere  (-fecere)  10819  .•  ewpiere  (Imperium,  und 
nicht  impirium  wie  Schulzke  will) 

b)  e^J  :  e-[-J: 

1.  männl.  lit  (Bett)  .•  delit  (delectum)  639,  2839 ;  prlet  (precet)  6095 ; 


558  Theodor  Pohl 

respiet  (respectum) ;  ^;/es  (pejus)  AlOb  :  pris  (pretium);  lief  (Bett)  9089; 
respiet]  sies  (seks)  6421 :  dies  (decem);  ^^«Vre  (pejor)  8211  (desconßere). 

2.  vfe\h\.  filatiere  (erium)  5713  ;  es^/re  (legere) ;  j9or^/esen^  (*jecent) 
4885 ;  esUesent  (legunt ;  in  der  jungen  Form  schon) ;  gise  (id.)  9325  ;  iglise. 

Dies  sind  die  im  Rou  erscheinenden  Reime,  in  den  ?  -|-  J  vor- 
kommt. Es  ist  somit  ersichtlich,  dass  für  unser  Gedicht  die  Entwicklung 
von  ?  -j-  J  zu  einfachem  i,  wie  im  Frauzischen,  anzunehmen  ist.  Die 
diphthongische  Schreibung  ie  für  diese  Lautgruppe,  wie  sie  uns  in  nicht 
geringer  Anzahl  im  Rou  vorliegt,  ist  demnach  in  /  zu  emendiren.  Vgl. 
wegen  derselben  die  Angaben  Schulzke's  S.  24,  25  und  Andresen's  ^) 
Bd.  II,  495.  Der  Diphthong  begegnet  nun  seltsamerweise  nicht  nur  für 
e  -\-  J,  sondern  auch  für  ursprüngliches,  stehen  gebliebenes  i,  z.  B.  in 
dierre  =  dicere  5G51,  ociere  =  occidere  8810  etc.,  ja  auch  in  un- 
betonten Silben,  Wir  halten  dies  für  einen  weiteren  Grund  für  unsere 
Annahme,  dass  ie  nicht  dem  Dichter,  sondern  dem  Copisten  angehört, 
der  in  seinem  Eifer  (und  in  seiner  Unkenntnis)  nicht  allein  jene  /, 
welche  der  Autor  für  die  Lautgruppe  e  -\-  J  anwandte,  sondern  sogar  i 
aus  lat.  T  unbeanstandet  in  seine  Orthographie  ie  umsetzte  2)  ^). 


1)  Zu  des  letzteren  Bemerkungen  ist  folgendes  zu  erwähnen:  Punkt  1)  ie  = 
lat,  a  fällt  weg,  da  gies  etc.  nicht  :=  jaceo,  sondern  *jeceo  ist.  Punkt  2)  lat.  e 
(in  i)e]or -piere  etc.)  ist  zu  Nr.  3)  lat.  c  zu  ziehen,  da  bei  pejor,  trotz  kl.  latein. 
pejor,  vulg.  lat.  e  anzunehmen  ist.  Bei  Nr.  4)  lat.  e  in  Posit.  ist  hinzuzufügen: 
lat.  e  in  Posit.  (d.h.  e  +  J  Eiern.  (=  c)  +  Cons.).  üeberhaupt  scheint  Andresen 
diese  laut!.  Gestaltung  ganz  verkannt  zu  haben,  obgleich  die  Reime  ihm  sicheres 
Material  an  die  Hand  geben  mussten.  Bei  allen  4  Punkten  liegt  c  +  J  zu  Grunde, 
weshalb  dieselben  somit  unbeanstandet  in  einem  Paragraphen  aufgeführt  werden 
konnten.  Zu  Nr.  5)  ie  z=  lat.  i  ist  nicht  sofiere  zu  rechnen,  weil  =  subfecere,  also 
ebenfalls  e  -\-  J.  —  Wie  auch  an  anderen  Stellen  noch,  hat  A.  sich  zu  eng  an  die 
Schreibungen  gehalten  und  zu  wenig  die  Reime  herangezogen,  die  ihm  sofort  Auf- 
schluss  gegeben  haben  würden.  Die  Schreibungen  ei  und  i  bei  lat.  cxire  (S.  514) 
sind  vom  selben  Gesichtspunkte  aus  zu  beurteilen.  Ebenso  jene  mit  ie  S.  526  (in 
unbetonter  Silbe):  diesmer  etc. 

2)  Hiernach  ist  ersichtlich,  welcher  Wert  der  Andresen'schen  Erklärung  (495) 
beizulegen  ist.  Dass  die  dort  angeführte  Wortform  neufrz.  vierge  =  altfrz.  virge 
durchaus  nichts  mit  dieser  Frage  zu  thun  hat ,  braucht  wohl  kaum  besonders  er- 
wähnt zu  werden.  Die  Schreibung  ie  in  den  übrigen  Fällen  (d.  \.  e  ■\-  J)  ist  aller- 
dings nicht  befremdend.  Dass  ie  für  Wace  nicht  bestanden  hat,  sondern  nur  ein- 
fach i  war,  ist  schon  bemerkt.  Ob  es  aber  „vermutlich  die  Mittelstufe  zwischen 
lat.  c  (a  in  dem  unter  1)  citirten  Worte)  und  späterem  franz.  ^  bezeichnet"  (wie  A. 
meint,  und  wahrscheinlich  doch  nur  beim  Copisten),  wird  ihm,  ohne  sichere  Reime, 
unmöglich  zu  bestimmen  sein. 

3)  Ein  Umstand  darf  indess  bei  den  oben  angeführten  Reimen  nicht  unerwähnt 
bleiben,  dass  nämlich  bei  einigen  derselben  (z.  B.  Toeni,  Toirie)  die  lautl.  Grund- 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Koman  de  Ron  et  des  Duos  etc.     559 

Was  nun  den  St.  Nikolaus  angeht;  so  lässt  sich  nichts  angeben,  da 
leider  keine  derartigen  Keime  bei  ihm  begegnen.  Für  die  gleichaltrige, 
ebenfalls  normann.  Vie  de  Saint  Gilles  wird  S.  XXX  angenommen,  dass 
dem  Autor  die  Vereinfachung  von  e  -\- J  zu  /  unbekannt  gewesen  sein 
müsste,  weil  in  den  vielen  /-Reimen  kein  derartiges  Wort  sich  findet 
und  überhaupt  nur  delit :  despit  73  im  Reime  vorkämen.  Der  einen  Bin- 
dung (?/r<?  (legere)  3773;  cscrlre  (scribere)  wird,  als  einem  Einzelfalle,  keine 
Bedeutung  zugeschrieben  und  angenommen,  dass  ein  Copist  hier  die 
Hand  im  Spiele  gehabt  hat.  Ist  schon  diese  Behauptung,  bei  dem  so 
sehr  seltenen  Vorkommen  von  Wortformen  mit  (^  -j-  J  im  Reime  [im 
Ganzen  nur  drei  solcher  Wörter]  und  trotzdem  ein  Reimpaar  dagegen 
spricht,  überhaupt  etwas  gewagt,  so  wird  sie  auf  jeden  Fall  fallen  zu 
lassen  sein,  wenn  sich,  trotz  der  Versicherung,  dass  dies  ein  „cas  uni- 
que"  sei,  noch  ein  Reimpaar  mit  der  Bindung  e  -{-  J  :  i  vorfindet: 
V.  645  grls  (deutsch  gris)  ;  pris  (pretium),  was  der  Herausgeber  über- 
sehen haben  wird.  Diese  beiden  Reime  sind,  in  den  angegebenen  Um- 
ständen, genügend,  um  auch  diesem  Gedichte  die  Entwicklung  von  e-\-J 
zu  i  zuzuschreiben. 

Von  Benoit's  Werken  ist  dasselbe,  aber  in  noch  vergrössertem  Maass- 
stabe, zu  sagen,  wie  vom  Rou.  Zahllose  Reime  beweisen  die  Verein- 
fachung von  e  -}-  J  zu  /,  während,  wie  gezeigt  wurde,  bei  Wace  ein 
viel  seltener  Gebrauch  solcher  Bindung  zu  constatiren  war.  Dem  Livre 
des  Manieres  hingegen  ist  diese  Entwicklung  abzusprechen.  E  -\-  J 
hat  hier  diphthongischen  Charakter  {ei)  angenommen;  cf.  Kehr  43  ff. 
und  48. 

Dasselbe  ist  zu  sagen  vom  Rom.  St.  Michel,  v^o  e  -\-  J  nie  mit  i 
(sondern  mit  o  -\-  J)  gebunden  ist,  also  ebenfalls  diphthongische  Ent- 
wicklung angenommen  hat.  Allerdings  sprächen  die  ausschliesslich  mit 
e  -\-  J  :  0  -\-  J  erscheinenden  Reime  ebensogut  für  die  Bindung  i  :  u't 
als  auch  für  [/e/  =]  ei  :  [uei  =]  ei.  Da  sich  nun  aber  in  den  zahl- 
reichen Reimen  auf  /  kein  e  -\-  J  und  in  jenen  auf  ui  nie  ein  o  -\-  J 
findet,  sondern  e  -\-  J  ausnahmslos  mit  o  -\-  J  gebunden  ist,  so  glauben 
wir,  für  den  St.  Michel  dieselbe  (oder  eine  ähnl.)  Entwicklung  wie  für 
das  Livre  annehmen  zu  können.  Wie  steht  es  nun  aber  mit  dem  Poite- 
vinischen?  Hier  muss  vorab  vorausgeschickt  werden,  dass  der  Vocal  e, 
der  ja  eben  hierbei  mit  in  Betracht  kommen  muss,  im  Dialecte  des  Poite- 
vinischen,  bald  diphthongirt,  bald  geblieben  ist,  dass  also  Formen  mit  e 


läge  nicht  hinlänglich  bekannt  ist.  Dies  kann  uns  vorläufig  jedoch  nicht  hindern, 
bei  unserer  ursprünglichen  Behauptung  stehen  zu  bleiben,  besonders  da  keine  andere 
Bindung  derselben  widerspricht. 

Romanische  ForscUuugeu  II.  36 


560  Theodor  Pohl 

und  ie  ziemlich  gleichwertig  gebraucht  sind;  cf.  Goerlich  53.  Hieraus 
ergibt  sich  uns  nun  sofort  die  mögliche  Entwickelung  von  e  -{-  J,  die 
somit  ebenfalls  eine  zweifache  sein  muss:  1)  konnte  e  (wie  eben)  diph- 
thongiren  [ie]  und  mit  dem  i  den  Triphthong  iei  bilden ,  der  dann ,  wie 
franzisch;  zu  einfachem  i  wurde,  oder  aber  2)  konnte  e  bleiben  und 
mit  /  den  Diphthong  ei  bilden.  Es  ist  hiernach  Schulzke's  Annahme, 
dass  dieses  ei,  das  auch  als  einfaches  e  erscheint,  =  ei  aus  iei  ent- 
standen sei,  fallen  zu  lassen. 

Wir  haben  somit,  wie  bei  der  Entwicklung  von  e,  für  e  -}-  J  ein 
zweifaches  Resultat :  sowohl  Verengung  zu  i,  als  auch  diphthongirtes  ei. 
Es  kann  daher  auch  nicht  auffallen  bei  diesem  Schwanken,  dass  der, 
zwar  benachbarte,  aber  nach  jenen  Dialecten  (mit  Verengung  zu  /)  zu 
liegende  Benoit  de  Ste.  Maure  consequent  die  Entwicklung  von  c  -\-  J 
zu  i  durchgeführt  hat.  Stellen  wir  nun  die  gewonnenen  Resultate  kurz 
zusammen,  so  ergibt  sich:  für  Wace,  Benoit  e  -\-  J  zu  i,  für  Roman 
M.  St.  Michel  und  das  Livre  diphthongische  Entwicklung,  während  das 
Poitevinische  zwischen  beiden  schwankt. 

Mit  Bezug  auf  den  Brut  fügen  wir  zu  den,  aus  demselben,  von 
Schulzke  (p.  14)  angeführten  Belegen  noch  folgende  hinzu:  Chantorbire 
4079  ;  ellire  (cf.  oben);  despit  8319  ;  desconßt;  resp/t  9930  .•  desconßt] 
list  (*lecet)^)  13499  :  en  ist  (inde  exit);  empire  (Imperium;  cf.  oben) 
12884  .•  empire  (=  impejorat)  [cf.  zu  letzterem  Reime  noch  folgende 
pere  (=  pater)  12888  .*  pere  \y.  parere)  und  ore  :  ore,  beides  hora,  385]. 

Es  ist  bemerkenswert,  dass  das  Zusammenreimen  von  l  mit  dem 
Diphthongen  ui  in  unserem  Gedichte  zwar  vorkommt,  aber  nur  in  sehr 
beschränkter  Weise.  Aus  dem  Brut  citirte  schon  Tobler  einige  solcher 
Bindungen  [Aniel  XXIII -j- XXIV] :  ire  :  desfruire  13558  und  tuit:petit 
13305;  bei  letzterem  ist  jedoch  zu  bemerken,  dass  die  angegebene  Var. 
lect.  aus  Ms.  Gange:  tuit :  fuit  {statt  fuient)  hat  und  somit  die  Bindung 
i  :  ui  aufhebt.  Bei  Benoit  jedoch  sind  diese  Reime  häufiger;  cf.  z.B. 
quit  (cogito)  ;  a'it  C  23193;  ocire  :  destruire  R  9583;  ferner  Rom.  du 
M.  St.  Michel:  lui  :  senti  2604;  lui :  confondi  3237;  sui  (bin)  .'  di  {dico) 
710;  tuit  :  petit  111  \  vit  :  mit  921;  destruist  :  assist  1413,  .•  oceistlbl9'^ 
^w/^  .• -i^  3260,  3408,  3425 ;  so  auch  im  Livre,  Strophe  263  quide  (cogitat)  : 
-ide  etc.,  (Kehr  55);  aus  Teil  II  des  Rou :  qui  (cogito)  :  failli  3646. 
Solche  Bindungen  sind  in  Wace's  Werken  höchst  selten  anzutreffen. 
Zu  den  schon  aus  dem  Brut  und  Rou  II  genannten  erwähnen  wir  noch 


1)  Prof.  Foerstcr  bemerkt  hierzu:  Auf  diese  Form  *lecet  statt  licet  führen 
ebenso  andere  normann.  Texte,  wie  Benoit,  Guillaume  le  clerc,  und  sie  ist  wohl 
analogisch  nach  Ure  (legere)  zu  erklären. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Ron  et  des  Duos  etc.     561 

folgende:  die  Hs.  A  des  Kou  III  bietet  10269  enui  :  marri,  wo  der 
Herausgeber  mit  Recht  das  richtige  enemi  eingesetzt  hat;  ferner  11451 
guerpi :  od  lui,  wo  Andresen  alsi  vorschlägt.  Im  Rom.  St.  Michel  steht 
lui  verschiedenemal  mit  einfachem  l  gebunden^  ob  dies  nun  aber  auch 
bei  Wace  der  Fall  sein  kann,  scheint  uns  zweifelhaft  zu  sein,  da  sichere 
Beweise  dafür  fehlen.  Eine  Emendation  ist  daher  jedenfalls  vorzuziehen. 
Vergl.  jedoch  hierzu  R.  St.  IV  586,  wo  zur  selben  Bindung  bemerkt 
wird,  dass  auch  Anlehnung  an  das  tonlose  Pronomen  {li)  vielleicht  an- 
genommen werden  könnte;  cf.  Guill.  le  clerc,  li :  resurreci,  Notre  Dame 
1115;  lui  :  issi  Bestiaire  1859;  Marie  de  France  vers  li  :  respundi  11, 
209  (ed.  Roquefort). 

Bei  Reimen  wie  z.  B. :  dit  :  aquit  3921 ;  s'en  fui  :  vesqui  10145 ; 
Gui  :  nasqui  1845  etc.  lässt  sich  von  einer  wirklichen  Bindung  /  .•  ui 
nicht  sprechen,  da  das  den  Consonanten  folgende  u  stumm  gewesen 
und  nur  orthographisch  ist.  Somit  sind  die  bei  Andresen  S.  596  als 
Belege  für  /  .•  ui  angeführten  Reime  zu  streichen  und  durch  andere 
(obige)  zu  ersetzen.  Für  unseren  Dichter  nun  überhaupt  das  Zusammen- 
reimen von  ui :  i  von  der  Hand  zu  weisen,  verbieten  die  oben  angeführten 
Belege.  Gleichzeitig  ist  aber  auf  den  sehr  beschränkten  Gebrauch  des- 
selben aufmerksam  zu  machen. 

Wie  unter  e^  Bindungen  mit  lateinischem  e  begegneten,  so  sind 
hier  verschiedene  Reime  mit  latein.  i  zu  erwähnen:  crucis  312  .•  vis-^ 
malignis  313  .•  salutis\  di  7387  .•  Calixti  (gen.  s.  Calixtus);  domini  7401; 
populi.  Nikolaus  speravi  626  .•  issi  (exire).  —  Unmöglich  ist  der  Reim 
veisins  11339  : pris  (prensum),  wozu  noch  kommt,  dass  im  ersten  Verse 
eine  Silbe  zu  wenig  ist.     Andresen  schlägt  e  amis  vor. 

Unter  ece  haben  wir  schon  eine  Entwicklung  des  latein.  Ableitungs- 
suffixes -itia  kennen  gelernt.  Hier  bei  i  sichern  uns  die  Reime  eine 
doppelte  Entwicklung:  1)  zu  ice  und  2)  zu  ise.  Für  ersteres  —  halb- 
gelehrte Bildung  aus  vulgärlateinischem  ecia  —  ist  beweisend:  malice 
4563  ;  calice  (calix,  icem);  I  malice  :  Scice  177.  Die  gewöhnliche, 
volkstümliche  Gestalt  ist  -ise,  dessen  s  stimmhaft  ist  (im  Gegensatz 
zu  -isse  mit  stimmlosem  s).  Zahlreiche  Reime  sichern  uns  diese  Ent- 
wicklung: servise  :  586  prise,  :  2238  devise ,  guise  2587,  7613;  justise: 
9727  mise,  :  4813  devise;  coveitise  11347  .•  prise,  avenantise  2849:  che- 
mise  etc.  Brut :  Justise  :  ^nise  1647 ;  justise  :  assise  9878 ;  ^jr/se  ;  servise 
13439;  gentelisse  :  servise  10423;  sacreßse  4436  :  guise  etc.  Für  latein. 
servitium  ist  also  nur  servise  anzusetzen.  Vergl.  dazu  Foersters  Cliges 
LVH:  „servitium  kommt,  wie  bekannt,  in  allen  alten  sorgfältigen  Texten 
vor,  während  Service  später  ist,  und  sich  meist  in  pic.  Texten  findet.' 
Dieselbe  Entwicklung  von  itia  zu  ise  zeigen  sowohl  der  Rom.  St.  Michel 

36* 


562  Theodor  Pohl 

{servise  :  franchiae  337,  seroise  :  guise  1315, 1329)  als  auch  das  Livre,  cf. 
Kehr  48.  Wegen  des  Poitevinischen  cf.  Goerlich  46,  wo  bemerkt  wird, 
dass  dieses  Suffix  dieselbe  Entwicklung  erfährt,  wie  im  Gemeintranzösi- 
schen. 

Der  St.  Nikolaus  entbehrt  den  Reim  ice-^  dagegen  hat  er  die  Ent- 
wicklung zu  ise  :  guise  356  ;  servise. 

Was  den  Reim  auf  ie  angeht,  so  könnte  hier  die  Frage,  ob  sich 
Wace  auch  der,  aus  dem  pic.  (und  burg.-lothring.)  Dialekte  bekannten 
„Anlehnung  des  Part.  perf.  pass.  der  A-Conj.  iee  an  das  der  J-Conjug. 
-^e"  im  Reime  bedient  habe,  ihre  Erledigung  finden.  Bekannt  ist,  dass 
ie  und  iee  nicht  zeitlich  sondern  dialectisch  geschieden  sind :  ie  vom 
Jura  bis  zur  Picardie ;  iee  in  der  Champagne,  Centrum^  Normandie  und 
Poitou.  Cf.  Foerster  R.  Zs.  I  146,  Recension.  Wir  begegnen  einer 
nicht  geringen  Zahl  solcher  weiblichen  Reime,  die  statt  iee{s)  ein  ie{s) 
zeigen,  aber  dieselben  reimen  nur  mit  sich,  nie  mit  einem  ursprüng- 
lichen ie.  Es  ist  somit  klar,  dass  Wace  sich  solcher  Formen  nicht  be- 
dient hat,  und  dass  die  sich  vorfindenden  Participia  auf  ie  =  iee  dem 
Copisten  zuzuschreiben  und  zu  emendiren  sind.  Diese  Schreibung  rührt 
vielleicht  daher,  dass  der  Copist  das  feminine  e  nicht  mehr  sprach  und 
somit  auch  nicht  mehr  schrieb.  Der  St.  Nikolaus  bietet  ebenfalls  keinen 
Beleg  für  ie  =  iee.  Um  so  auffallender  ist  daher,  wenn  sich  im  Brut 
solche  Formen  vorfinden:  Idie  (lagata)  ;  die  (Hilfe)  4167;  guerpie  :  la'ie 
(id.)  6096;  aparillies  (fem.) :  garnies  (garnir  fem.)  9390.  Jedoch  sprechen 
wir  di-ese  Bindungen  dem  Originale  ab,  und  nehmen  an,  dass  der  pic. 
Copist,  der  in  der  Tat  oft  eigenmächtig  vorgegangen  ist,  sich  von  diesem, 
ihm  eigenen  dialectischen  Lautwandßl  hat  verführen  lassen  und  diese 
Bindungen  eingeschmuggelt  hat.  Ausserdem  spricht  die  grosse  Anzahl 
der  reinen  Reime  gegen  die  Form  ie  =  iee,  die  sich  sonst  doch  häufiger 
zeigen  müssten.  Dieselben  Verhältnisse  wie  bei  Wace  sind  auch  an- 
zunehmen für  das  Livre  (Kehr  47),  für  den  R.  M.  St.  Michel  und  bei 
Benoit.  Ebenso  ist  dem  Poitevinischen  die  „Contraction"  von  iee  zu  ie 
fremd,  cf.  Goerlich  19.    Dieselbe  ist  somit  nur  auf  den  N.-O.  beschränkt. 

Zu  der  Entwicklung  der  Suffixe:  erium,  orium,  irium  und  arium 
bemerken  wir  folgendes,  [cf.  dazu  Alexis  26  f. ;  Münchener  Brut  XXIIl  ff. ; 
Foerster  R.  St.  IV,  48;  Neumann  Lautlehre  29|. 

1)  erium  {erium  und  erium)  wurde  zu  a)  ire  cf.  filatiere  (phylac- 
terium;  C  hat  ire)  bllii  :  lire  (legere);  b)  iere :  maniere, :  S2S3  chiere,: 
ßere  9139;  maisiere  (maceria)  ;  ariere  2351,  ;  entiere  9853  etc.  Von 
den  Schreibungen  ire,  erie,  eire,  iere,  ere,  die  bei  Benoit  vorkommen 
(Stock  453)  gehören  dem  Dichter  an  1)  das  nicht  volkstümliche  ere  und 
2)  ire  (in  der  Regel),   während  iere   ihm  nicht  zuzuerkennen   ist.     Im 


Untersuchung  der  Reinae  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.     563 

Livre  haben  wir  ebenfalls  zwei  Entwicklungen:  1)  wie  eben  ere,  2)  eire 
{avolteirc  51),  daneben  aber  noch  3)  iere  (94^  172  meislere,  335  meneires, 
costnmeires  :  iere).  Der  St.  Michel  zeigt  1)  ier  mosfier  :  chier  633, 
mestier  :  mengier  2073.  2)  eire  bautestiere  (=  eire)  .•  moire  (*möriat) 
1461.  Für  das  Poitevinische  (Goerlich  52)  hat  man  zu  beachten,  dass, 
wie  oben  schon  bemerkt,  e  teils  diphthongirt,  teils  geblieben  ist,  dass 
somit  also  Formen  mit  ere,  eire,  und  auch  ire  (selten  iere)  begegnen 
können.  Wenn  wir  nun  sehen,  dass  bei  (dem  näher  liegenden)  Benoit 
und  auch  beim  Livre  die  Formen  mit  ere  nicht  selten  sind,  dass  sie 
aber  bei  Wace  und  dem  St.  Michel  (wenigstens  im  Reime)  fehlen,  so 
möchte  es  fast  scheinen,  als  wenn  jener  Dialect  auf  erstere  einen  Ein- 
fluss  ausgeübt  hätte. 

Bemerkung:  Die  Entwicklung  dieses  Suffixes  zu  -ere,  die  wegen 
der  Nichtberücksichtigung  des  J-Elementes  nicht  volkstümlich  sein  kann, 
findet  sich,  wie  eben  flüchtig  schon  bemerkt,  im  Reime  nie.  Benoit  je- 
doch kennt  sie:  R  24967  misere  :  mere;  mistere  :  mere  Bartsch  Chrest. 
307,  5;  Brut:  Amhresbere  :  cimetere  8191  liest  die  angegebene  Var.  lect. 
iere  beidemal;  cf.  auch  oben  bei  e^. 

2)  irium  ebenfalls  =  ire :  martire  12db  :  dire]  Brut  descrire  1033 : 
martyre. 

3)  oria  {oria  u.  öria)  ist  =  oire  in  den  bekannten,  nicht  volks- 
thümlich  entwickelten  Wörtern:  estoire  149  ;  memoire',  St.  Joire  109S9  : 
estoire;  adjutorie  1119  :  victorie  (nur  eine  orthographische  Verschieden- 
heit) ;  victoire  7863  .*  apostoire,  Wechsel  von  l  u.  r,  cf.  apostoile  im  Vers- 
innern  3049,  5493  u.  ö.;  Brut:  (qjostores :  glores  5346,  10100,  Gregoire  : 
apostoire  14131. 

4)  aria  ist  =  a)  iere  d.  perrieres  1467;  Tuillieres',  ^«Y/ere  (lectaria) 
314:3  :  biere  (*bera);  riviere  :ßere38bb;  etc.  b)  aire  :  traire  :  cuntraire 
827;  almaire  (armarium)  .•  traire  4565;  viaire  6479  .•  traire-,  aversaire: 
faire  10353 ;  Brut  armaire  15242  .•  grammaire;  tributaires  :  giiaires  4004  etc. 

Hieraus  ist  ersichtlich,  dass  für  erium,  irium  und  arium,  wahr- 
scheinlich auch  für  orium,  die  „Attraction"  des  i  in  die  Tonsilbe  als 
schon  beendet  zu  betrachten  ist.  Siehe  besonders  über  die  Entwicklung 
dieser  Endungen  Koschwitz  Ueberlieferung  S.  26,  27,  28. 

Bei  dem  soeben  behandelten  Suffixe  -aria  ist  es  von  Interesse  auf 
die  Entwicklung  hinzuweisen,  die  dasselbe  im  Poitevinischen  genommen 
hat.  Es  ist  ein  charakteristisches  Merkmal  dieses  Sprachgebietes  gegen- 
über den  nördlichen,  östlichen  und  mittleren  Dialecten  der  langue  d'oil, 
dass  es  das  durch  Umlaut  aus  a  entstandene  e  nicht  diphthongirt, 
also  für  arium  -aria,  er  -  ere  (selten,  oft  gar  nicht,  ier -iere)  bietet;  cf. 
Goerlich  35  ff. 


564  Theodor  Pohl 

5)  Die  Yocale  0,  0. 

Wie  wir  bei  der  Behandlung  des  Vocales  E  eine  Trennung  des 
offenen  und  geschlossenen  e- Lautes  im  Reime  constatiren  konnten,  so 
zeigen  uns  auch  die  Reime,  dass  wir  für  o  zwei  verschiedene  Laute:  o 
und  0  anzusetzen  haben.  Ausser  einem  ^  unten  erwähnten  Falle  einer 
Bindung  von  o  :  q ,  die  aber  dem  Originale  nicht  angehört,  begegnet 
kein  Reimpaar,  das  unserer  Behauptung  entgegen  wäre.  Im  St.  Nikolaus 
sind  ebenfalls  die  beiden  o  -  Laute  streng  geschieden,  so  also  dass  wir 
dies  als  Regel  für  alle  Werke  Wace's  festsetzen^).  Wir  trennen  dem- 
nach auch  die  Besprechung  derselben  und  gehen  zuvörderst  zum  ge- 
schlossenen 0  über. 

a)  p. 

Reimliste  ^) 
m.  R.  w.  R. 

[1)  fehlt] 2)  oe  4393,  5217,  8695. 

[2)  fehlt] 2)  oche  2851. 

3)  ol  1035,  110G7,  11335     .     .    .        [3)  fehlt]. 

4)  olt  7799,  3733 4)  ölte  9343.' 

5)  or(8)  (238) \^'^  ^'^   ^53,  5753. 

^  •  ^  ^  15b)  orre  5291,  11417. 

6)  ort  2079,  8663,  8665,  8667  .    [6)  fehlt]. 

[7)  fehlt].  7)  orse  5557. 

8)  OS  967,  2279,  2523,  4403,  4879,    [8)  fehlt]. 
6103,  6819,  8321,  9991,  10547, 

10967. 

9)  ost  6361.  [9)  fehlt]. 

10)  ot  5017,  7889,  8605  ....      j^^a)  ote  3015,  3749,  5195,7275. 
'  ■  '  (10  b)  otent  3981,  8067. 

11)  oz  2075,    2641,    4117,    5115,        [11)  fehlt]. 
5135,  9431,  9725,  11215. 

8  m.  R.  8  w.  R. 

Wie  oben  schon  bemerkt  wurde,  reimt  das  aus  lat.  ö,  ü  stammende 
o  bei  Wace  nur  mit  sich  selbst.  Ein  Reimpaar  macht  jedoch  eine  Aus- 
nahme,  11081 : 


j)  Erwähnt  sei  an  dieser  Stelle  schon,  dass  wie  bei  Wace,  ao  auch  bei  Benoit, 
im  Livre  des  Man.  und  im  Roman  du  iSt.  Michel  die  beiden  o-La»te  im  Reime  aus- 
einandergehalten werden. 

2)  Die  Reimliste  zu  0  +  Nasal  siehe  unter  jener  von  o. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistie  Wace's  Roman  de  Ron  et  des  Üucs  etc.     r)(J5 

Cil  des  viles  et  eil  des  hors 

De  totes  parz  vindrent  a  cors. 
So  liest  die  Hs.  A,  und  zwar  ganz  richtig  im  Hinblick  auf  die  Erklärung 
G.  Paris'  a  cors  [=  cürsura)  =  „im  Laufe";  „laufend".  Der  Heraus- 
geber änderte  jedoch  a  cors  in  a[/J  cors,  weil  er  in  letzterem  das  lat. 
corpus  sah,  das,  da  von  einem  Leichnam  die  Rede  ist,  nicht  sinnstörend 
wäre,  aber  durchaus  nicht  zu  bors  passt.  Bei  seiner  Aenderung  hätte 
er  unbedingt  bgrs  durch  B  dehqrs  ersetzen  müssen,  zumal  er  sich  später- 
hin S.  503  dahingehend  äussert:  „Für  des  ^prs  11U81  wird  mit  B  defors 
zu  lesen  sein,  da  bore  o,  nicht  o,  hat,  cors  aber  natürlich  o." 

Es  ist  von  Interesse,  darauf  hinzuweisen,  dass  in  den  ungefähr 
12,000  Versen  des  Rou  das  Wort  mot  im  Reime  nicht  begegnet,  ob- 
wohl sowohl  passende  o-,  als  auch  passende  o-Reime  vorhanden  waren. 
Anders  bei  Benoit,  der,  wie.  überhaupt  ungebundener,  sowohl  7npt,  als 
auch  (einmal)  mqt  bietet;  cf.  8ettegast  16  moz  :  Igz  R  141,  proz  :  mgz 
12745,  aber  moz :  les  nqz  (nost(ro)s);  cf.  auch  Stock  p.  454,  Vers  26565, 
Chron.  14568,  25216,  25692  mot  :  tot;  Chron.  16546,  14568  toz  :  moz. 
Der  Rom.  M.  St.  Michel  zeigt  nur  inot  mit  g:  mot  :  tot  645,  1773  mot  : 
trestot,  3748  mot  :  tot.  Ebenso  kennt  das  Livre  nur  mgt,  Str.  41  reimt 
tgz  :  prgz  :  mgz  (Kehr  48).  Dagegen  zeigt  uns  der  H.  Teil  des  Rou 
mot  in  einer  o-Tirade:  prevqz  :  moz  2311  ;  Escoz  :  oz  (hostis).  Es 
wäre  demgemäss  für  Wace  7not  mit  offenem  o  anzunehmen,  was  schon 
das  Rolandslied  hat;  cf.  Vers  1190,  2285  (Ausg.  Gautier,  1881),  ferner 
Cliges  (cf.  p.  LVH)  sqt  :  mot  3031;  pqt  :  mot  A103.  Halten  wir  jedoch 
dagegen,  dass  dieser  H.  Teil  manches  unregelmässige  (cf.  oben  z.  B. 
en  :  an)  bietet,  was  den  andern  völlig  fremd  ist,  dass  die  anderen  Ge- 
dichte hierzu  schweigen,  dass  ferner,  bei  der  Anlage  dieses  Teiles, 
dieser  Einzelfall  immerhin  Lückenbüsser  sein  könnte,  so  wird  es  vor- 
zuziehen sein,  diesem  Belege  keine  grosse  Bedeutung  zuzuschreiben. 

Kommen  wir  nun  zu  den  von  Foerster  R.  St.  111  182  u.  183  be- 
sprochenen Wörtern.  Wie  sonst,  so  haben  auch  bei  Wace  o:  demorare, 
cf.  demore  :  höre  (höra)  5753,  Brut:  demore  :  socore  355;  demorent  : 
corent  751;  plores  (plöras)  .•  demores  11674;  cf.  aus  dem  St.  Michel 
ebenso  secore  :  demore  107;  so  auch  bei  Benoit  Chr.  Jionore  :  demore 
22664,  secore  :  demore  30732,  40273,  R  ore  (hora)  ;  demore  1533,  de- 
more :  secore  20359,  acore  :  demore  35541;  ebenso  Cliges  demore  :  ore 
(hora)  2243,  1197,  demore  :  sore  (super)  2855,  demore  :  plore  4001, 
enore  (3.  P.)  .•  demore  5063;  ferner  sind  aus  Wace  zu  nennen  tgrner 
(Böhmer  von  türbinare),  cf.  retort  2075  .•  cort  (Hof.);  Brut  atort  (ad- 
tornet)  ;  sojort  (subdjurnet)  2045;  cort  (cortem)  .•  tort  6743;  agrne,  cf. 
sojgrne  13333 :  agrue  (adordinem)  Brut;  cf.  dazu  aus  dem  Livre  noch: 


566  Theodor  Pohl 

26  sejorne  :  aorne,  303  aorne  :  sojorne  :  orne  (ordinem) ;  morne,  Kehr  39 ; 
ferner  noch:  aillors  (aliorsum)  :  socors  3532;  Brut  securs :  alloiirs  6455; 
tors  :  aillors  8195.  Für  cauda  sichert  o,  also  cöda,  der  Reim  coe  :  soe 
(sua)^)  5218;  cf.  noch  s6e  (id.)  ;  rescqe  (reexcut(i)at)  4393,  8(195  und 
Brut  foe  (tüa)  rescoe  11311.  Die  beiden  toche  2851  .•  boche  haben  be- 
kanntlich ursprüngliches  o.  Erwähnt  seien  noch  Baal  (Radülphus) 
1035  .•  sol  (sölum);  Rapl  :  Aiol  11335;  wegen  Fentecoste  S310 :  dejoste 
cf.  Foerster  Cliges  LVII,  wo  bemerkt  wird,  dass  hier  jedenfalls  Volks- 
etymologie im  Spiele  gewesen  wäre.  Zu  den  beiden  Reimen  :  hgre  853  : 
sore  (super)  und  Brut  spre  (super)  ;  ore  1089,  2328,  vergleiche  eben- 
dort  S.  LVni,  wo  darauf  hingewiesen  wird,  dass  ,/tp  (super)  in  anderen 
Dialekten  ov,  gu  ergab,  aus  dem  sich  dann  sonst  deseure  entwickelte." 
Mit  den  beiden  Reimen  ggle  :  7nople  (medüUa)  12205  und  crgte  (crypta)  ; 
tote  (totam)  655  Brut  sind  die  irgendwie  bemerkenswerten  Bindungen 
mit  p  genannt.  Aus  dem  Rom.  St.  Michel  seien  noch  diese  beiden  er- 
wähnt: refector  (Refectoriura)  SAb :  entgr  und  refector  :jpr  (Tag).  Der 
ebendort  erscheinende  Diphthong  ou  (statt  p)  z.  B.  angu/'ssous  :  tot  a 
estrous  1185;  orguellous  1763:  vos\  merveillous :  vos  3648  wird  zweifels- 
ohne dem  Kopisten  zuzuschreiben  sein;  vergl.  dieselbe  Schreibung  beim 
Kopisten  des  Livre  z.  B.  Strophe  295  goloitse  :  espouse  :  grejouse  und 
191  goutes.  Ebenso  ist  bei  Benoit  (R)  o  durch  o  und,  wenn  auch  sel- 
tener, durch  ou  (und  u)  wiedergegeben.     Cf.  Stock  455. 

Was  nun  die  Diphthongirung  dieses  g  bei  Wace  angeht,  so  lässt 
sich  aus  den  vorhandenen  Reimen  wenig  oder  gar  nichts  schliessen. 
Die  im  Brut  vorkommenden  diphthongischen  Formen,  wie  z.B.  neveu:  u 
(ubi)  13553  (Ms.  Colbert),  nevox  :  prox  (prodis)  14951  etc.  gehören 
selbstverständlich  den  Copisten  an,  da  sie  dem  norm.  Dialecte  fremd 
sind.  Das  im  Rou  begegnende  en  escout  (v.  s.  von  auscultare  (:  mult) 
3733  verdankt  seinen  Diphthong  dem  aufgelösten  1  [=  escolt  -  escult)]  cf. 
noch  estult  1199  :  mult  \  tenmlte  :  escolte  9343;  ebenso  St.  Gilles  en  grand 
escut  :  mut  (multum)  2481.  Nur  der  Brut  bietet  einen  Reim,  der  für 
die  Diphthongirung  des  g  vor  1  -j-  s  spricht:  seus  (sölus)  2149  .•  deus 
(=  düüs),  wobei  aber  ebenso  gut  der  Einfluss  der  Vocalisation  des  1 
angenommen  werden  könnte ,  woraus  sgls  -  sgus  -  seus  entstanden  wäre, 
ohne  directe  Diphthongirung  des  ö  in  eu  Wir  möchten  der  letzteren 
Annahme  eher  noch  den  Vorzug  geben,  da  dies  der  einzige  derartige 
Reim  ist.  Demnach  nehmen  wir  an,  dass  bei  Wace  das  p  noch  völlig 
intakt  gewesen  ist.  Goerlich  setzt  für  das  Poitevinische  (Anfang  des 
XITI.  Jahrhunderts)  dasselbe   an.     Um   so  eher  wird  dieser  Lautstand 


1)  Ein  stereotyper  Reim;  cf.  R   St.  III  178  Anm.  7. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.     567 

im  Xn.  Jahrhundert  bestanden  haben.  Beim  Diphthongen  ou  (518)  er- 
wähnt Andresen  auch  das  im  Rou  III  stets  mit  ou  geschriebene  dou8 
(düos)  und  sagt  in  einer  beigefügten  Anmerkung  ebenda,  dass  es  sehr 
bemerkenswert  sei,  dass  dies  Wort  nie  bei  Wace  mit  -ösus  gebunden 
wäre  (wie  z.B.  oft  bei  Benoit).  Könnte  nun  aus  obigem  seus  (solus); 
deus  (düos)  geschlossen  werden,  dass  diesem  Worte  bei  Wace  ein  eu 
zukomme,  ösus  (überhaupt  g)  noch  intact  =  o  war,  während  bei  Benoit 
beide  schon  zu  eu  fortgeschritten  waren? 

b)  o. 

Reimliste, 
männl.  R.  weibl.  R. 

[1)  fehlt] 1)  9ce  10167. 

2)  9l(s)  2445,  3667,  7997,  11067;    2)  9le(8)  1985,  2287,  4233,  4975, 
olt  6137,  10783  (velt  :  seit)        7745,  895,  9219,  2367. 

(3 '^)  öme(s)  1167, 1383,  3051,  6377, 

3)  om,  on(8)  (394) \      9061,  9321. 

(3 '')6ne(nt)  1619, 2165, 3845, 5227, 
9529,  10241,  10725. 

4)  ont  (140) 4)  onte  497,  563,  1955,  3551, 

4075,  11443. 

[5)  fehlt] 5)  ondre  7163. 

6)  onz  1837 [6)  fehlt]. 

7)  9r  95,  3587 7)  ore  11267. 

8)  or8  293,453,  723,  4199,  4377,  [8)  fehlt.] 
9291. 

9)  ort  233,  385,  685,  1353,  4927,  9)  orte  3703,  4421,  4947,  5281, 
2767,  3269,  3345,  5521,  5777,  9745. 

5925,  6779,  6807,  7947,  8369, 
8503,  8505,  8931,  9167,  9233. 

10)  orz  203,  3321,  3673,  4123,   [10)  fehlt]. 
5857,  6355,  8525,  8527,  8883. 

11)  98  1501,  1617,  4197,  8429,   11)  ose  307,  2365,  2857,  5893. 
8843  9369.  ' 

12)  ost  1615,  3487,  3801,  4191,   [12)  fehlt]. 
4941,  5213,  6777,  9087,  9453, 

9611. 

[13)  fehlt] 13)  ostre  641. 

14)  ot  8571 [14)  fehlt]. 

[15)  fehlt] 15)  ovent  4905,  7725. 

[16)  fehlt] 16)  ovre  395,  6001. 

17)  9Z  1623,  4783,  8563      .     .     .  [17)  fehlt]. 

12  männl.  R.  12  weibl.  R. 

Die  Behandlung  des  offenen  o  ist  nicht  so  einfach,  wie  die  des  ge- 
schlossenen, welches,  wie  eben  ersichtlich  war,  wegen  der  Regelmässig- 
keit seiner  Reime,  keine  Schwierigkeiten  darbot.    Ganz  anders  hier,  wo 


568  Theodor  Pohl 

in  vielen  Fällen  die  Reime  ganz  im  Stich  lassen,  und  wir  somit  ge- 
zwungen sind,  Schreibungen  heranzuziehen,  die_,  selbst  unsicher  und 
unbeständig,  zu  ganz  falschen  und  unsicheren  Resultaten  führen  können. 
Beginnen  wir  mit  o  =  lat.  Ö  in  Pos.  und  lat.  au.  Bezüglich  der  Dar- 
stellung dieses  Vocales  ist  zu  verweisen  auf  die  Angaben  Andresens 
S.  498  ff.  und  518  ff. M.  Was  das  Schicksal  dieses  o  (lat.  ö  in  Pos.  u. 
au)  anbetrifft,  so  ist  ganz  allgemein  zu  sagen,  dass  für  den  Rou  eine 
Diphthongirung  desselben  nicht  angenommen  werden  kann.  Anders  ist 
es,  wie  wir  später  erkennen  werden,  mit  latein.  Ö  ausser  Position.  Es 
sind  hier  in  erster  Linie  jene  Wörter  zu  erwähnen,  in  denen  lat.  ö  im 
Neufranzösischen  nicht  diphthongirt  worden  ist.  Diejenigen ,  die  von 
ihnen  im  Rou  vorkommen,  haben  alle  den  offenen  o-Laut.  Es  sind 
dies  folgende: 

1)  schöla,  cf.  escole  :  parqle  1985;  escoles  :  paroles  2367;  Nikolaus 
216;  Benoit  ebenso:  parole  :  escole  R  81,  11523;  escole  :  fole  C  24939; 
Cliges  parole :  escole  1028;  Livre  des  Manieres  Str.  87  escole:  o.  Ferner 
sind  noch  aus  dem  Rou  zu  nennen:  Nicole  2287  .•  escole  und  ebenso 
7745,  wobei  zu  bemerken  ist,  dass  das  erste  Nlchole  das  verkürzte  und 
durch  Accentversetzung  aus  Nikolaus  entstandene  ist,  während  das  zweite 
(7745)  aus  Lincoln,  durch  Wechsel  von  1  und  n,  hervorgegangen  ist; 
cf.  noch  Brut  parole  9402  .•  Nicole  (Lincoln).  Siehe  über  diese  Wort- 
formen Foerster  R.  Stud.  III  S.  179;  Lücking  S.  169;  auch  Stock  455. 

2)  gaole  (Etymol.  cf.  Diez  W.  I,  193);  la  gaole  :  jJarqle  4233]  gaoles: 
paroles  4975;  Brut  gaiole :  fole  2113;  so  auch  bei  Benoit  gaoles  :  moles 
C  41429  etc. 

3)  fors  =  föris,  von  dem  auch  sonst  diphthongirte  Formen  vor- 
kommen; cf.  Foerster  R.  St.  III  179.  Hier  ist  es  stets /ors,  defors-^ 
cf.  defors  :  cors  (corp.)  293,  723,  4199,  9291;  fors  :  cors  (corp.)  453, 
4377.  Dies  sind  auch  die  einzigen  Reime  auf  -qrs  im  Rou;  Brut  cors  : 
fors  15232;  Nikolaus  cors  :  fors  1104. 

4)  völat  =  vqlc]  cf.  Brut  vole  :  parole  4163;  im  Rou  begegnet  es 
nicht  im  Reime. 

Zum  Schlüsse  sei  noch  die  Bindung  carole :  parole  8245,  S281  Brut 
erwähnt.  Wegen  der  Etymologie  zu  carole  cf.  Foerster  R.  Zs.  VI  109,  110. 
Zu   den    vorstehenden  Wörtern    mit    nicht    diphthongirtem    o  =  o    cf. 

1)  Auf  S.  502  wird  bemerkt,  dass  es  nicht  wenige  Wörter  mit  lat.  ö  gäbe, 
deren  ö  im  Norm,  nicht  durch  u  ausgedrückt  würde,  denen  also  o  zukäme.  Für 
dos  (dorsum)  mussten  doch  die  Reime,  von  der  Schreibung  abgesehen,  o  erweisen: 
dos  :  declos  1617,  dos  :  os  8429;  cf.  ital.  dosso,  demnach  also  ursprüngl.  o.  Bei 
lorcs,  ore,  eiicorc  etc.  ist  sicher  ausgemacht,  dass  reines  höra  allein  nicht  vorliegt, 
vielmehr  ein  (hacj  +  höra  =  aora  -  aura,  ore. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.     569 

Foerster  R.  St.  III,  179;  auch  Lücking  Mundarten  169.  Weitere  Reime 
haben  wir  hier  nicht  zu  nennen.  Zu  den  bei  Andresen  unter  ö  (p.  449) 
genannten  Bindungen  wäre  noch  zu  bemerken,  dass  der  Reim  os :  gros 
8844,  9370  (ital.  grosso),  wegen  os  =  ös  Knochen,  Bein  (also  o  .*  q) 
ganz  regelmcässig  ist;  Heus  [-.fieus)  2258  etc.  ist  besonders  zu  behandeln; 
wegen  Ö  -{-  cu  cf.  weiter  unten  bei  eii  (ieu). 

Es  liegt  uns  nun  noch  ob,  zu  untersuchen,  wie  sich  lat.  o  (ausser 
Pos  )  der  Diphthongirung  gegenüber  verhält.  Vor  allem  ist  hierbei  wohl 
zu  berücksichtigen,  in  welcher  Stellung  und  Nachbarschaft  lat.  ö  sich 
befindet.  Denn  wie  überhaupt  in  vielen  Fällen  ein  Einfluss  der  Con- 
sonanten  auf  benachbarte  Yocale  von  Niemand  bestritten  werden  kann, 
so  ist  ganz  besonders  bei  unserer  Frage,  nach  den  Auseinandersetzungen 
Foersters  (R.  St.  S.  174 — 90),  einer  solchen  Beeinflussung  weitgehend 
Rechnung  zu  tragen.  Allein  treten  wir,  mit  noch  so  guten  Hilfsmitteln 
versehen,  an  diese  wichtigen  Fragen  heran,  so  vermögen  wir  dennoch 
nicht,  sie  im  entferntesten  zufriedenstellend  zu  lösen.  Denn  die  Haupt- 
factoren, mit  denen  allein  wir  bei  der  Lösung  derselben  sichere  Re- 
sultate erzielen  können,  die  notwendigen  Reime,  gehen  uns  völlig  ab; 
und  Schreibungen  in  diesem  Falle  heranziehen,  ist,  wie  überhaupt,  so 
hier  ganz  besonders  unzuverlässich  und  geradezu  zu  verwerfen,  indem 
kein  Schreiber  der  hier  in  Betracht  kommenden  Dichtungen  aus  der 
Gegend  und  aus  der  Zeit  Wace's  stammt,  sondern  um  mindestens 
100  Jahre  jünger  als  er  ist.  Wir  beschränken  uns  daher  unter  den 
angegebenen  Verhältnissen  auf  das  notwendigste,  und  sind  leider  auch 
bei  diesem  wenigen  nicht  selten  in  die  unangenehme  Lage  versetzt,  un- 
sichere [durch  keinen  Reim  gestützte]  Behauptungen  zu  geben. 

Schon  bei  der  ersten  Lautgruppe,  bei  Ö  -J-  ^  -j-  ^oc  lassen  uns 
die  Reime  vollkommen  im  Stich.  Dasselbe  ist  der  Fall  mit  Ö  -{-  l 
(geschl.  Silbe),  sowohl  Ö  -{-  I,  als  auch  Ö  -|-  reinem  l.  Ueberall,  im 
St.  Nikolaus,  Rou  und  Brut  reimten  diselben  Elemente  mit  einander, 
so  dass  uns  also  jede  feste  Grundlage,  auf  der  wir  aufbauen  könnten 
entzogen  ist.  Allein  wenn  wir  trotzdem  eine  Meinung  über  die  Ent- 
wicklung dieser  Lautgruppen  uns  erlauben  wollten,  so  würde  dieselbe, 
im  Hinblick  auf  die  Tatsache,  dass  der  Vergleich  aller  franz.  Dialecte 
zeigt,  dass  die  Diphthongirung  von  ö  nicht  an  einem  Punkte  sich  ein- 
stellen, an  einem  andern  aber  ausbleiben  kann,  dass  also  bei  allen 
diesen  entweder  Diphthongirung  oder  aber  Wahrung  des  o  angenommen 
werden  muss,  lauten  „est  ist  für  W^ace  eher  eine  Diphthongirung  des  Ö 
in  diesen  Fällen  wahrscheinlich,  als  Wahrung  des  ö".  Wir  stehen  da- 
von ab,  hierhin  gehörige  Reime  zu  citiren,  mit  Ausnahme  von  braiol 
(brak(aj  +  ölum)  .•  vol  (verb.  subst.  von  *volere)  Rou  11067. 


570  Theodor  Pohl 

Die  Annahme  Stocks  (456),  dass  beim  subst.  voll  (vol)  kein  mouil- 
lirtes  1  vorliege,  im  Gegensatz  zur  1.  pers.  sing.  Praes.  ^'e  voll  (mit  1) 
erhält  nämlich  in  diesem  Reime  eine  Stütze.  Die  Ansicht  G.  Paris' 
(Alexis  184),  das  subst.  ^»0/7  wäre  aus  Jo  voil  entstanden,  ist  somit  un- 
wahrscheinlich. In  Wace's  Werken  sichern  die  Reime  stets  1  für  das 
subst.  ^)  und  1  für  das  Verbum.  Mit  Bezug  auf  die  Lautgruppe  Ö -j- ^ 
(geschl.  Silbe)  hatte  Stock  beweisende  Bindungen:  celestiel :  voil  [s,\\}o%i.) 
C.  38828  z.  B.,  die  die  Diphthongirung  des  ö  ausser  Zweifel  stellten. 
Dass  wir  bei  Wace  solche  und  ähnliche  Reime  vergebens  suchen'^),  ist 
durchaus  kein  Grund,  das  Gegenteil  davon  anzunehmen.  Vergl.  dazu 
die  Fussnote  Prof.  W.   Foersters. 

Noch  schlechter,  wie  eben,  sind  wir  bestellt  bei  der  Frage  nach 
der  Entwicklung  von  o  -\-  l  -\-  s,  indem  Wörter  mit  dieser  Lautgruppe 
in  den  Reimen  gar  nicht  vorkommen.  Unter  dem  Vocale  g  wurde  der 
Reim  seiis  (sölus)  ;  deus  (düos),  der  allerdings  für  Diphthongirung  des 
o  sprechen  könnte,  nicht  mit  Unrecht  in  Frage  gezogen;  und  nicht  un- 
richtig will  es  uns  erscheinen,  ö  -|—  ^  -|~  ^  noch  als  nicht  diphthongirt 
zu  betrachten.  Wir  ziehen  vor,  dasselbe  anzunehmen  für  die  Gruppe 
Ö  -f-  ^  -j-  ^.  Die  hier  erscheinenden  Diphthonge  (z.  B.  veult^  velt)  ge- 
hören jedenfalls  den  Copisten  an.  Unter  dem  Consonanten  1  wird  des 
weiteren  gezeigt  werden,  dass  1  (-]-  Cons.)  nach  diesem  Vocale  o  als 
vocalisirt  zu  betrachten  ist,  weshalb  wahrscheinlich  o  -\^  l  -\-  t  =^  o 
J^  u  J^  t  ^=  qu  -\-  t  sein  wird. 

Mit  beziehung  auf  b  -\- r  (geschl.  S.)  ist  wiederum  zu  sagen,  dass 
auch  hier  nichts  aus  den  Reimen  zu  entnehmen  ist,  indem  unser  sorg- 
fältiger Dichter  nur  gleiche  Elemente  gebunden  hat.  Nur  scheint  bei 
0  -\-  r  -\-  Voc.  der  Brut  eine  Ausnahme  von  dieser  Regel  zu  machen. 
Dort  reimt  nämlich  9746  nioereiit :  quoevent^)  =  quierent  =  quaerunt). 
Allein,  bei  der  bis  jetzt  stets  beobachteten  stricten  Reinheit  der  Reime, 


1)  Cf.  dazu  noch  aus  II,  1812  Musteroel  (nfranz.  Montreuil)  :  aioel  :  voel  : 
doel  1815;  Nikolaus  1246  äuel  :  vuel. 

2)  Prof.  W.  Foerster  bemerkt  hierzu:  „Es  gibt  überhaupt  keine  beweisenden 
Reime,  da  immer  nur  dieselben  Elemente  mit  sich  reimen  können.  Benoit's  Reim 
beweist  nur  ungenaue,  unsaubere  Reime;  denn  auch  im  Chrest.  de  Troyes,  der 
sicher  alle  o  diphthongirt,  liegen  die  Verhältnisse  gerade  so,  wie  bei  Wace!  d.h. 
er  verschmäht  den  Reim  ue  :  e". 

3)  Interessant  ist  die  seltsame  Schreibung  quoerent  Dieselbe  wird  jedenfalls 
durch  einen  nicht  sicheren  Copisten,  im  Hinblick  auf  das  darunterstehende  moerent 
entstanden  sein  Vielleicht  konnte  sich  irgend  ein  Copist  mit  dieser  Bindung  nicht 
befreunden,  schrieb  sie  gedankenlos  ab,  versäumte  aber  nicht  die  beiden  Reim- 
vocale  völlig  gleich  niederzuschreiben. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.    f)?! 

glauben  wir  Grund  genug  zu  haben,  diese  Bindung,  wegen  des  bei 
Wace  unerhörten  Zusanimenreimens  von  ue  :  ie,  als  nicht  Wace'isch  zu 
verwerfen.  Wie  c  nie  mit  ie,  so  konnte  auch  ie  nie  mit  ue  bei  unserem 
Dichter  gebunden  werden.  So  lange  als  nicht  die  Varia  lectio  vorliegt, 
betrachten  wir  diesen  Reim  also  nichts  beweisend.  Was  nun  die  Ge- 
staltung des  0  vor  r  angeht,  so  glauben  wir  auch  hier,  der  allgemeinen 
Entwicklung  nach  zu  urteilen ,  Diphthongirung  annehmen  zu  dürfen. 

Dieselbe  Gestaltung  setzen  wir  bei  Ö  vor  Labialen  an :  Ö  -\~  lab. 
(geschl.  S.)  und  ö  -j-  lab.  -j-  Vocal.  Für  Benoit  glaubte  Stock  (458) 
in  der  Bindung  bues : feus  (föcus)  R  1873  die  Aussprache  ce  bestimmen 
zu  dürfen,  was  jedoch  sehr  unwahrscheinlich  ist.  Denn  wie  einerseits 
Ö  durch  "0  -  uo  -  ue  -  ue^  zu  eu  wird,  so  nimmt  andererseits  auch  o  -\-  u 
durch  qu  seine  Entwicklung  zu  eu,  weshalb  beide  gebunden  werden 
werden  können.  Die  Aussprache  dieses  eu  kann  nun  allerdings  m  sein, 
aber  es  ist  unmöglich,  es  aus  dem  gegebenen  Reim  schliessen  zu  wollen. 
Wie  für  unseren  Dichter,  so  nehmen  wir  auch  für  Benoit  in  diesem 
Falle  den  Diphthongen  eu  an. 

Wir  haben  aber  daneben  noch  eine  Möglichkeit,  diesen  Reim  zu 
erklären.  Da  Benoit  bekanntlich  dem  Süden  der  Normandie  angehört, 
so  können  schon  die  (benachbarten)  poitevin.  Formen  fae  (also  fomm, 
nicht  foc^mn)  hineinspielen.  Es  würde  somit  nur  verwandtes  (o  ;  o) 
mit  einander  reimen. 

Von  anderen  an  dieser  Stelle  noch  zu  behandelnden  Fällen  sehen 
wir  völlig  ab.  lieber  o  -\~  c  bei  Wace  in  den  bekannten  föcum,  lucum, 
jöcum  siehe  bei  eu  [ieu). 

Eine  getrennte  Behandlung  erfordert  auch  lat.  o  vor  Nasalen,  das 
wir,  wichtiger  unten  zu  behandelnder  Fragen  wegen,  nicht  übergehen 
dürfen.  Bei  ö  -\-  ?i  ~\-  Voc.  (offene  S.)  ist  Regel,  dass  Ö  mit  ö  -\-  n 
(offene  S.)  reimt:  donent  5227  .•  estojieiit  iStonner);  espenment  :  duneut 
1619;  dune  2165  .•  Perime  (nfranz.  Feronne).  Dieselbe  Bindung  bietet 
Benoit:  done  :  resone  R  1923;  doiie  '  estone  16053;  sune  :  dune  C  I 
1539  etc.  Nehmen  wir  zu  diesen  noch  den  Reim  bone  :  sone  (sonat) 
Brut  1701,  so  dürfen  wir  wohl  dem  Originale  in  diesen  Fällen  die  Diph' 
thongirung  absprechen. 

Bei  Ö  -j-  n  (geschl.  Ö.)  beobachten  wir  1)  Diphthongirung  und 
2)  daneben  auch  Bindung  mit  o  -\-  hasal.  Was  den  ersten  Punkt  an- 
geht, so  lassen  die  Reime  des  Rou  III  hier  im  Stich.  Dagegen  zeigt 
der  Brut  Diphthonge:  boen  :  soen  993;  boeus  :  soens  5914:  10453  etc. 
Nehmen  wir  zu  diesen  aus  dem  Rou:  quens  (cömes) ;  les  soens  11435, 
aus  I  quens  :  suens  530  und  ebendort  puvpens  (v.  subst.  von  purpenser) 
630 ;  quens,  so  ist  mit  Sicherheit  zu  schliessen,  dass  o  in  dieser  Stellung 


572  Theodor  Pohl 

diphthongirt  hat.  Dazu  stimmt  auch  der  Brut:  ton  bon  (subst.)  ;  del 
ton  (d.  h.  =  tuen-^  tuumj  8919.  Der  Unterschied,  den  Stock  bei  Benoit 
zwischen  dem  Adject.  bon  und  dem  gleichlautenden  Substantiv  annimmt, 
nach  welchem  ersteres  der  Diphthongirung  eher  widersteht,  letzteres 
dieselbe  aber  begünstigt,  ist  somit  nach  obigen  Reimen  für  Wace  nicht 
anzunehmen.  Nebenbei  bemerkt,  wollen  wir  nicht  verhehlen,  dass  uns 
diese  feine  Unterscheidung  eines  und  desselben  Wortes,  zweier  ver- 
schiedenen Bedeutungen  wegen,  ziemlich  unwahrscheinlich  vorkommt, 
und  eher  wohl  einem  Zufalle  zuzuschreiben  ist^). 

Für  latein.  homo  sichern  die  Reime  Diphthongirung  des  Ö  zu  ue: 
huem  2Q8n :  ßulem  (stets  zweisilbig)  und  hoem  :  Cha\em  (stets  zweisilb.) 
11193.  Dieselbe  Gestaltung  zeigt  das  Innere:  huem  63,  135,  476,  594  etc., 
hoem  115,  474,  3908,  5096^  11447  etc.  Daneben  begegnen  auch  un- 
diphthongirte  Formen  :  rum  5,  84,  125,  126,  234  u.  s.  w.  rwi  398,  955  ..  . 
Hierzu  kommt  nun  noch  eine  dritte,  unbetonte  Form,  entstanden  durch 
Schwächung  des  u,  o  zu  (farblosem)  e  :  l'en,  was  nicht  allein  als  Pro- 
nomen nach,  sondern  ebensogut  und  oft  vor  dem  Verbum  fungirt;  cf. 
z.  B.  2078,  2079,  3837,  3952,  4110  etc.  Dieselbe  Erscheinung  kann 
man  bei  Chrestien  v.  Tr.  beobachten,  bei  dem  sich  diese  Form  so  fest- 
gesetzt, dass  sie  wie  ursprüngliches  e  -}-  n  behandelt  wird  und  sich  zu 
an  entwickelte,  so  dass  es  mit  primärem  a  -f-  7i  reimen  kann;  cf.  Öli- 
ges LV.  Letzteres  ist  nun  bei  Wace  nicht  der  Fall;  nie  trifft  man  es 
als  l'en  im  Reime  mit  en  oder  an.  Es  ist  daher  nicht  unwahrschein- 
lich, dass  diese  Form  lediglich  den  Copisten  zuzuschreiben  ist.  Cf. 
hierzu  auch  Stock  p.  459,  der  dieselbe  Beobachtung  bei  Benoit  machte. 
Im  Mont  St.  Michel  bemerkten  wir  dasselbe.  Das  Innere  bot  neben 
diphthongirten  und  undiphthongirten  Formen  auch  das  geschwächte 
l'en.  Es  scheint  somit  allgemein  den  Copisten  anzugehören,  denn  sonst 
würde  es  sich  doch  schon  einmal  im  Reime  finden  lassen. 

Zu  der  Aussprache  und  Betonung  des  Diphthongen  ue  (-}-  nasal.) 
ist  zu  sagen,  dass  die  oben  schon  citirten  Reime:  purpens :  quens\Q?){), 
huem:  Ru\em  2985,  Cha.em:  hoem  11193,  ferner  Ro'em  103AQ  :  Jerusalem 
{=  em),  ferner  auch  Benoit:  boens  :  crestiens  24307  C,  sens  :  buens 
R  18435,  boens  :  tens  C  32580,  sen  :  buen  31046  etc.  für  ue  ohne  allen 
Zweifel  die  Aussprache  ue  sicher  stellen ,  wie  bereits  Foerster  R.  St. 
III,  176  erklärt  hat.  Dass  in  den  angeführten  Wörtern  auf  -em  nicht 
von   einer    nasalirten,   dem   a  zuneigenden  Aussprache   {cm    etwa)    die 

1)  Will  man  indesa  dem  nicht  zustimmen  (in  der  richtigen  Annahme,  dass 
das  Substant.  bei  der  stärkeren  Betonung  —  tuiim  höniim  =  ton  huen  und  bonum 
höminem  =  honöme  —  auch  mehr  der  Diphthongirung  unterworfen  ist),  so  muss  doch 
zugegeben  werden,  dass  ein  solcher  Zustand  unmöglich  sich  lange  halten  konnte. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistie  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.     573 

Rede  sein  kann,  geht  aus  den  Reimen  selbst  schon,  und  aus  den  Aus- 
einandersetzungen bei  u  -{-  n  und  e  ~\-  n  hervor.  Andresens  Meinung 
(499,  Anra.  2),  dass  hueni  :  Ruem  und  Chaeni  :  lioem  eine  andere  Er- 
klärung zuliessen,  dass  diese  vielleicht  für  hum  :  Ruom  und  Chaom  :  hom, 
ähnlich  wie  253  Euen  :  Huen  für  Ruom :  Huon  ständen,  ist  nach  oben- 
stehendem durchaus  zu  verwerfen.  Hätte  er  nur  alle  diesbezüglichen 
Reime  herangezogen,  so  würde  er  kaum  in  diesen  Irrtum  verfallen  sein ; 
cf.  z.  B.  das  oben  angeführte  purpens  (;  quens)  I  360,  Jerusalem  (als 
importirtes  Fremdwort  em).  Es  kann  somit  hier  nur  ue  angenommen 
werden.  Von  einer  doppelten  Entwicklung  aber  kann  nicht  die  Rede 
sein.     Vergl.  dazu  noch  S.  527  und  die  Anmerk.  1. 

Neben  diesen  Diphthongirungen  sind  nun  auch  undiphthongirte 
Formen  bei  Wace  anzunehmen,  in  welchen  Fällen  Ö  -f-  Nasalis  mit 
ö  -j-  Nasalis  reimt.  Wir  haben  hier  für  III.  jedoch  nur  das  Pron.  an 
(hömo)  hervorzuheben.  So  z.  B.  reimt  on  :  Borbeilloii  4171 ;  Brut  Von : 
breton  3393,  acoison  :  m/st  -  on  6469 ;  hom  :  Carlion  8207 ;  on  :  caitivison 
IIb.  Aus  Rou  II  ist  noch  anzumerken  sonus  :  gn  2350,  daneben  auch 
oft  hömo:  gn  1589,  2322  etc.  Ebenso  Benoit  on  :  haron  R  10317,  om : 
tengon  C  20495  etc. 

Unter  diesem  Kapitel  o  -|-  Nasalis  wollen  wir  auch  die  nicht  un- 
wichtige Frage  nach  der  Endung  der  prima  plural.  der  Verba  erörtern. 
Die  erste  Partie  bis  3625  ungefähr  bietet  hierfür  -ihn.  Von  da  ab  ver- 
schwindet um  ganz  und  an  seine  Stelle  tritt  nicht  om,  sondern  on. 
Beide  Endungen  reimen  nun  mit  ursprünglichem  un,  Ott  cf.  septentriun 
47  ;  apelum,  traisiin  117  ;  savum,  tenum  433  :  tenceun  {ce  =  c),  ferner 
apelon  5533  .•  foison,  environ  :  apelon  5535,  achaison  :  trovon  5625, 
auron  :  non  (nein)  5789  etc.  Zweimal  begegnet  ons,  uns :  niins  (nomen) 
Ql :  pari  uns  und  guernons  {Ba,vt) :  avons  7133.  Welche  nun  von  diesen 
3:  um,  on,  ons  dem  Originale  zuschreiben?  Letztere  Endung,  ons,  ist 
dem  Dichter  abzusprechen ,  da  die  beiden  Belege  in  Frage  gezogen 
werden  können.  Bei  7133  könnte  ebensogut  {barbe  ne)  guernon  gesetzt 
werden,  während  bei  81  für  nuns  nicht  unpassend  nun  stehen  könnte, 
was  denn  sich  nur  auf  den  Namen  Normendie  bezöge,  von  dem  Wace 
ein  paar  Zeilen  vorher  gesprochen  hat.  Hiermit  stimmt  übrigens  auch 
die  Var.  lect.  CD:  cest  nun  (also  sing.)  überein.  Es  blieben  somit  om 
und  on  übrig,  bei  denen  es  sich  nicht  genau  angeben  lässt,  welches 
dem  Dichter  zuzuschreiben  wäre.  Da  bei  a  -f-  m  Bindung  mit  a  -{-  n 
einigemale  begegnet,  so  könnte  auch  hier  bei  o  -\-  m  Bindung  mit 
0  -\-  n  vorausgesetzt  und  demnach  om  als  Endung  angenommen  werden. 
Möglich  auch,  dass  die  Nasalirung  so  weit  fortgeschritten  wäre,  und 
sich  dem  Consonanten  mitgeteilt  hätte:  öm,  wie  es   bei  nomen,   homo 


574  Theodor  Pohl 

-nom,  honi  der  Fall  ist.  Reines  m  in  om  anzunehmen ,  wird  nicht  an- 
gehen, da  dann  die  Bindung  mit  on  keine  reine  genannt  werden  kann. 
Es  ist  somit  vorzuziehen,  die  Endung  6n  für  die  prima  plur.  Verbi  an- 
zunehmen. Im  St.  Nikolaus  beobachtet  man  genau  dasselbe.  Wie  im 
Rou,  so  reimt  auch  hier  keine  solche  Endung  mit  einem  substant.  auf 
-6ns,  weshalb  die  vorkommenden  ans  in  on  zu  ändern  sind.  Die  Schrei- 
bung on  ist  (in  den  Reimwörtern  wenigstens)  regelrecht  durchgeführt. 
Der  Brut,  der  bald  oii^  bald  ons  schreibt,  cf.  z.  B.  mervillon :  desdaiynon 
3985,  mcutons  :  tenons  3097  etc.  widerspricht  unserer  Annahme  keines- 
wegs. Wie  verhalten  sich  zu  dieser  Frage  die  anderen  genannten 
Werke?  Bezüglich  des  Livre  des  M.  gaben  die  Reime  nicht  genügende 
Auskunft,  ob  ons  oder  on  anzunehmen  ist.  Wir  geben  dem  letzteren 
den  Vorzug.  Im  St.  Michel  kommt  neben  häufigem  on  :  on  wenigemal 
-Otts  vor,  so  z.  B.  dons  1043  ;  donrons,  das  sich  vielleicht  noch  ändern 
Hesse;  volum  :  digression  All  und  savum  :  bastim  835  sind  wohl  auf- 
zufassen, wie  die  om  {um)  bei  Wace.  Wir  werden  daher  kaum  fehl 
gehen  für  dies  Gedicht  dieselbe  Endung  anzunehmen,  wie  bei  unserem 
Dichter.  Zu  erwähnen  ist  noch ,  dass  im  Poitevinischen  ebenfalls 
Schwanken  herrscht  zwischen  om  und  ons,  cf.  Goerlich  30.  Ersteres  ist 
jedoch  bei  weitem  häufiger  und  die  ältere  Form,  während  ons  seltener 
und  jünger  (wahrscheinlich  durch  das  Franzische  beeinflusst)  ist.  In 
einer  älteren  Sprachperiode  wird,  wie  auch  normannisch,  om  [um]  be- 
standen haben,  das  sich  späterhin  (durch  Nasalirung,  wohl  auch  durch 
franz.  Einfluss)  zu  dm  -  ön  umänderte. 

Für  die  1.  Plur.  Präs.  Ind.  von  estre  sichern  die  Reime  bei  Wace 
sumes  [somes),  cf. :  sumes  :  honies  1167.  Bei  o  -j-  Kasalis  -\-  Cons. 
verdienen  die  bekannten  Verbalformen  aus  *habunt,  *fakunt,  *vadunt 
und  *8tabunt,  die  alle  unterschiedslos  mit  jedem  unt  {ont)  gebunden 
sind,  Erwähnung.  So  reimt  unt :  sunt  867,  ;  Aedmund  1315,  ;  recevrunt 
1509;  vunt  :  sunt  1667,  ;  confont  4267,  :  pont  4322,  ;  defoleront  7893; 
fönt  :  contrestont  3987,  ;  awroH^  6169,  ;  /erow^  7439;  estunt:  swm^3884,  : 
contrestont  4127  ;  sotit  etc.  Ebenso  der  St.  Nikolaus:  sont  594  ;  vont] 
sont  :  fönt  1024;  ont  :  feront  1290.  Beim  weiblichen  Reime:  o  -f- 
Nasal  -\-  Cons.  -f-  e  sei  noch  das,  sonst  auch  in  dieser  Bindung  vor- 
kommende ho7ite  (honicia)  11443  :  confe  (Graf)  genannt;  cf.  hunteien- 
cuntre  Bestiaire  Philips  v.  Th.  S.  89). 

Am  Schlüsse  unserer  Auseinandersetzungen  über  die  Entwickelung 
des  lat.  Ö  glauben  wir  folgendes  als  Endresultat  des  ganzen  geben  zu 
können:  „Die  allgemeine  Entwicklung  führt  auf  Diphthongirung  des 
latein.  Ö;  die  Reime  beweisen  nichts,  da  o  immer  mit  sich  selbst  ge- 
bunden ist." 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Eoman  de  Ron  et  des  Diics  etc.    575 


männl.  R. 


Eeiml 


1)  ü  (230) 


2)  im(s)  6163,  7481,  11009 
[3)  fehlt] 


4)  ur  9311,  11361 


5)  US  161,  775,  2995,  3045,  4027, 
4211,  5923,  6285,  6469,  7125. 
7269,  7413,  7651,  7955,  8301, 
9015,  9411,  9675,  9829,  10265, 
10411,  10753,  10887,  11201. 

[6)  ust  101,  555, 1257,  1419,  1809, 
2403,  2421,  2927,  3113,  3325, 
4001,  4447,  5471,  5569,  5751, 
6757,  7151,  7703,  8399,  9067, 
9395, 9465, 10031, 10445, 10863, 
11015,  11331,  11333,  11489. 

7)  ut  111,471,753,775,757,771,1313, 

1327,  1347,  2053,  2130,  2217, 
2273,  2361,  4733,  2363,  2385, 
2883,  3235,  3867,  4121,  4623, 
4639,  4743,  4765,  4767,  5101, 
5599,  6341,  6647,  8225,  8853, 
8871,  8895,  8973,  9055,  9189, 
9419,10103,10667,11229,11473. 

8)  uz  327,  413,  417,  669,  1083, 
1555,  1587,  2095,  2097,  2205, 
2399,  2491,  2683,  2689,  3381, 
3971,  3993,  3995,  4281,  4407, 
4489,  4755,  5921,  6155,  6559, 
6711,  6871,  6911,  6981,  7119, 
7815,  7855,  9573,  9669,  9953, 
10107,  10133,  10329,  10449, 
10707,  10801,  10969,  11023, 
11071, 11075, 11493, 7895, 9287. 


^^*®'       weibl.  R. 

1^)  üe  339,  505,  605,  1067,  1097, 
1673,  1777,  1933,  2193,  2747, 
2843,  3195,  3567,  4913,  4969, 
6535,  6703,  7793,  8793,  9225, 
9275,  9855,  10251,  10389, 
10595,  11055,  11327. 

1»^)  üent  1593,  4891,  8807. 

2)  üne  2137,  3027,  3853,  11213. 

3)  ümes  10715. 

4^)  üre(s)  217,  407,  529,  1131, 
1175,  2139,  2299,  2639,  2763, 
2967,  3233,  3565,  4915,  4949, 
5343,  5675,  5855,  6609,  7819, 
8003,  10839,  11007,  11205. 

4  b)  ürent  127,  1493,  1551,  1611, 
2731,  3517,  3563,  3935,  4553, 
4861,  5187,  5401,  5445,  6447, 
6557,  7019,  7353,  7871,  7991, 
8469,  8789,  9297,  9585, 10897, 
11031,  11045,  11047,  11137. 

5)  üssent  2787,  6307,  6731,  7121, 
7301,  7929,  9533,  10845. 


[6)  fehlt]. 


[7)  fehlt]. 


[8)  fehlt]. 


7  männl.  R. 

Komanische  Forschungen  II. 


7  weibl.  ß. 


37 


r)76  Theodor  Pohl 

In  dem  Verse   161  scheint  der  Herausgeber  das  Reimwort  falsch 
verstanden  zu  haben.  —  In  den  „Nachträgen  und  Berichtigungen"  wird 
ebenfalls  nichts  davon  erwähnt.  —    Die  Verse  lauten: 
Ä  ceo  m'afent  e  a  cco  mus 
Ja  de  2^lusiirs  ne  en  aurai  plus. 
Mus  wird   der  Herausgeber  jedenfalls  für  die  1.  pers.  Praes    Ind.  von 
muser  (*musare  —  zu  neufrz.  amuser  gehörig)  gehalten  haben,  dessen 
Unmöglichkeit  an  der  betreifenden   Stelle,    wegen   seiner  unpassenden 
Bedeutung;  unschwer  nachzuweisen  ist.    Es  wird  wohl  einfach  m'ns  zu 
emendiren  sein,  als  Praes.  von  user. 

Im  Uebrigen  ist  über  die  M-Reime  im  Rou  nur  zu  sagen,  dass  sie 
alle  durchweg  sauber  sind.  Nur  bei  Sc  |  une  2137  ;  commune  ist  eine 
Unregelmässigkeit  vorhanden,  indem  ursprüngliches  one  mit  etymolog. 
üne  gebunden  ist:  Saucona.  .Solche  Bindungen  kommen  auch  sonst 
noch  vor,  so  z.  B.  im  Brandan:  compaiynons  :  uns  642,  1519,  com- 
paignun  :  un  1494  cf.  R.  Zs.  II,  343.  Da  dies  jedoch  der  einzige  der- 
artige Reim  ist,  so  kann  von  einer  lautlichen  Eigentümlichkeit  nicht 
die  Rede  sein.  Es  wäre  daher  ein  ungenauer  Reim  darin  zu  erblicken, 
was  sich  ja  um  so  leichter  erklären  lässt,  weil  ein  (Fluss-)Name  vor- 
liegt, die  bekanntlich  nicht  selten  eigne  Wege  in  ihrer  Entwicklung 
gehen. 

Eine  ähnliche  Bindung  fand  Kehr  (55)  im  Livre,  wo  nämlich  Str.  241 : 
plunge  (plumbicat) ;  escommunge :  runge  (unbekannt)  .•  racomunge  reimt, 
also  ü  :  0.  Es  wird  dazu  bemerkt,  dass  entweder  ungenauer  Reim 
oder  Verwandlung  von  im  zu  07i  wie  im  Lyoner  Dialect  angenommen 
werden  muss.  Letztere  Annahme  würde  unterstützt  durch  die  Schreibung 
commons  163,  ferner  durch  solche  in  der  Chronik  Benoits.  Nehmen  wir 
nun  hierzu  noch  die  oben  schon  citirten  Bindungen  von  im :  on,  ferner 
noch  die  Eigenthümlichkeit  des  Poitevinischen,  in  dem  auch  (sporadisch) 
ü  zu  0  (u.  ou)  wird  (cf.  Goerlich  70  z.  B.  chaquones,  cmcon),  so  würde 
diese  Annahme  an  Wahrscheinlichkeit  gewinnen.  Allerdings  darf  bei 
letzterem  auch  nicht  übersehen  werden,  dass  auch  das  umgekehrte  be- 
gegnet, nämlich  ü-ui-i  vor  Nasalis  (Goerlich  69)  z.  B.  aucuins,  chacuin, 
auquin,  welch'  letztere  Entwicklung  heute  noch  im  Poitevinischen  Be- 
stand hat^). 

Zu  den  Reimpaaren  Artur  9311  .•  asseur,  mur  11361  .*  Artur,  Brut 
Artw  :  eur  9916,  10184,  und  Artur  :  maleur  13321  ist  zu  vergleichen 
Foerster  Cliges  Einleitung  LXXII,  wo  derselbe   neben  unserem  Reim 


1)  Zu  dem  oben  besprochenen  Reime  Se\une  :  commune  bemerkt  Prof.  Foerater, 
dass  eher  Sagne  :  commgne  reime,  da  Sagne  als  Fluss  mit  o  sicher  sei. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Ron  et  des  Ducs  etc.    577 

11361  noch  den  Reim  cainturs  :  Arturs  E  1982  citirt  und  ihn  mit  Nicht- 
beachtung des  r  erklären  möchte.  Er  zieht  jedoch  vor,  in  Arturs  die 
latein.  Form  Arturus  anzunehmen,  „welche  im  Französischen  wohl  des 
schwierigeren  Reimens  wegen  verschmäht  worden  ist.  Cf.  dazu  Lai  du 
Corn  5,  105,  122,  125,  147".  Die  obigen  Bindungen  aus  Wace  wären 
somit  hier  noch  anzufügen. 


IL  Diphthonge. 

1)  Der  Diphthong  Ai. 

Reimliste, 
m.  R.  w.  R. 

1)  ai  137,  393,  637,  1593,  2171,    n^)  äie  8595,  8597,  10781. 

2869,  2957,  3743,  4147,  5329,    U  '^)  dient  1157,  4167,  5271,  6639, 

6255,  6417,  6843,  6851,  6855,      8091,  8093,  10913,  10999. 

6859,  6881,  6929,  6947,  7425, 

7615,  7617,  7647,  7915,  8480, 

9097,  9099,  9175,  9329,  9835, 

10121. 

[2)  fehlt] 2)  äille(nt)  1085,  1407,  3905, 

3973,  4231,  4471,  6635,  6951, 
7157,  7633,  7795,  7887,  7963, 
8049,  8431,  8459,  8837,  10385. 

3)  ain(s),  ainz,  155,  347, 271, 599,  3)  äine(nt),  äigne(nt),  23,  25, 
799,819,929, 1105, 1697,2485,  427,  515,  661,  671,  1513, 1629, 
2603,  2735,  3021,  3237,  3241,  1831,  2597,  2629,  2659,  3931, 
3943,  4557,  4819,  5209,  5357,  3937,  4115,  4419,  4481,  5095, 
5377,  5411,  6607,  7341,  7507,  6099,  7593,  7951,  8685,  8715, 
8975,  9969, 10109.  8717,  8719,  8733,  9143,  2607, 

3941, 8805,  2697. 

4)  aim  10727 [4)  fehlt]. 

5)  aint  5377,  7071,  8829,  9429.    5)  äinte  10533. 

[6)  fehlt] 6)  äindre  2023,  2191,  5851,  9517, 

11079. 
7)  ainst  4011,  5083,  8851   .  .    [7)  fehlt]. 

[8)  fehlt] 8)  äire  419,  707,  827,  985,  1397, 

1453,  4789,  1595,  4587,  1701, 
1901,  2085,  2091,  2157,  2209, 
3129,  3289,  3299,  4129,  4565, 
4681,  4989,  5089,  5433,  5479, 
37* 


578  Theodor  Pohl 

5943,  6479,  6551,  6657,  7039, 
7051,  7763,  7993,  8167,  8681, 
8777,    9871,    10353,    10767, 
11485. 
9)  ais,  aiz  545,  5879,  843,  1797,         /9-)  aise  9125. 

2389,  3309,  4183,  4439,  5119,        [d^)  äissent  1545. 

5245,  5547,  5815,  7697,  9877. 

10)  aist  2875,  3695,  6893,  4107,      [10)  fehlt]. 
5021,  6161. 

11)  ait  165,  361,  463,  649,  1359,        11)  äite  7,  2353,  8189,  8195,  8589, 
1683, 1791,  2413,  3311,  3499,  8937,  8939. 

5025,  5041,  5287,  5797,  6697, 
7869,  7987,  8173,  8591,  10643, 
10941,  11105,  5731. 
[12)  fehlt] 12)  äives  3239. 

8  männl.  R.  11  weibl.  R. 

Wir  haben  früher  schon  an  mehreren  Stellen  Gelegenheit  gehabt, 
auf  Verschiedenheiten  im  Reimen  zwischen  Wace  und  seinem  Neben- 
buhler Benoit  hinzuweisen.  Ein  bemerkenswerter  Gegensatz  zwischen 
ihnen  zeigt  sich  auch  hier  in  der  Behandlung  der  beiden  Diphthonge 
ft/;  ei  und  dem  offenen  6' -Laute.  Während  bei  Benoit  das  alte  cd  in 
allen  Stellungen  [wegen  ai  -\~  Nas.  cf.  unten]  sich  weiter  entwickelt 
hat  und  durch  ei  zu  einfachem  e  monophthongirt  ist  (cf.  Stock  S.  446, 
447  und  Settegast  S.  22),  zeigen  die  Reime  im  Rou,  dass  Wace  die 
drei  Laute  im  grossen  und  ganzen  noch  getrennt  gehalten  hat.  Ja, 
nach  den  Reimen  des  Rou  allein  zu  urteilen,  würde  man  nur  zu  sehr 
geneigt  sein,  für  ai  selbst  die  ursprüngliche  Reinheit  dieses  Diphthongen 
zu  beanspruchen,  da  dieselben  mit  Ausnahme  von  ai  vor  Nasalen  durch- 
weg sauber  sind,  gleichgiltig  sonst  in  welcher  Stellung  ai  sich  befindet. 
[Cf.  dazu  Foerster,  Aiol  S.  XLI  Anmerk.  u.  Cliges  LVIII  ff.]. 

Es  ist  deshalb  eine  getrennte  Behandlung  der  genannten  Laute  er- 
forderlich, nicht  allein  für  den  Rou,  sondern  für  alle  Werke  Wace's. 
Denn  wie  hier,  so  sind  auch  im  l.  und  11.  Teile  des  Rou  (cf.  auch 
Andresen  S.  513)  und  ebenfalls  im  St.  Nikolaus  dieselben  im  Reime 
getrennt,  so  dass  wir  also  a  priori  zu  der  Annahme  berechtigt  wären, 
diese  Behandlung  für  alle  Werke  unseres  Dichters  anzusetzen.  Wegen 
verschiedener,  nicht  unwichtiger  Modificationen  hierzu  vergl.  weiter 
*  unten. 

Für  den  oder  die  Copisten  waren,  wie  bei  Benoit,  die  Diphthonge 
ai  und  ei  mit   dem  offenem  e  (e)   zusammengefallen.     Dies  beweisen 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Ron  et  des  Ducs  etc.     579 

zahlreiche  Schreibungen:  ai  erscheint  als  ei : feit  SA,  1A4S  u.  ö.  /eitel, 
meis  103,  111  u.  ö.,  peis  919,  972,  u.  ö.,  so  sehr  oft  für  latein.  -anus 
-ein  :  mein  155,  escrivein  156,  ähnliche  noch  in  folgenden  Versen:  348, 
599,  799,  929,  1697,  2603  etc.  eir  49,  veit  (vadit)  125,  gueire  (weigar) 
301,  302  u.  ö.,  neben  peii^,  pais  (pacem)  finden  wir  das  ganz  confuse 
pjaeis  212,  214 ^|.  ei  erscheint  als  ai  :  faiz  (vicem=feiz)  ,528  u.  sehr 
oft;  entresainz  (signum)  :  painz  (*pinctum)  3943;  Falaise  (Falesia  nfrz. 
Falaise)^)  3720,  Blais  (=  Bleis  =  nfrz.  Blois  {:  franceis)  1535  und 
noch  andere,  e  erscheint  für  ai  :  gueres  815  u.  ö.,  daneben  auch  das 
verwirrende  gaeres  4098,  u.  ä.  a.  e  erscheint  für  ei :  aver  80,  226  und 
sehr  oft,  veer  (videre)  99,  706  u.  ö.,  decressent  4126,  esmover  8031  etc. ; 
einmal  ist  sogar  ee  geschrieben:  4026  destreez^)  (destrietus)  ;  chaez 
{=.  chaeiz).  Diese  Belege  mögen  genügen,  sich  eine  Vorstellung  zu 
machen  von  der  verworrenen  und  verwirrenden  Darstellung  dieser  Diph- 
thonge, eine  Darstellung,  wie  sie  sich  dem  Herausgeber  des  Rou,  der 
sie  angenommen  hat,  wohl  kaum  empfehlen  konnte.  Sie  genügen  aber 
auch,  zu  beweisen,  dass  für  die  Copisten  alle  drei  Laute  in  der  Aus- 
sprache =  e  waren.  Dasselbe  ist  mit  dem  Schreiber  des  St.  Nikolaus 
der  Fall.  Man  vergleiche  z.  B.  1210  i^es  (pacem)  :  James  (magis);  pleit 
(plaritum)  816  :  fait\  fait  1364  ;  contreit-^  gueres  247  u.  ä.  a. 

Für  das  Gedicht  la  yie  de  St.  Gilles  stellte  G.  Paris  ebenfalls 
Scheidung  zwischen  ai  und  ei  im  Reime  fest,  mit  Ausnahme  von  ai  im 
Auslaute  und  vor  mehrfacher  Consonanz ;  ais,  airnie,  aistre  reimen  näm- 
lich mit  es  {mais  :  pres  1561  u.  ö.),  mit  erme  (terme  :  lairme  597),  mit 
estre  {estre  :  maistre  2203),  und  selbst  erre  mit  aire  {terre  :  faire  2113) 


1)  Andresen  (513,  Anmerk.  1)  glaubt,  in  dieser  Schreibung  aei  den  Ueber- 
gang  in  der  Ansprache  von  ai  zu  e  (er  meint  doch  nur  e)  annehmen  zu  dürfen. 
Dies  scheint  uns  jedoch  kaum  zutreffend.  Wir  erklären  uns  diese  Schreibweise 
damit,  dass  der  betreffende  Copist  in  seiner  Vorlage  das  alte  2)ais  sah,  die  beiden 
ersten  Buchstaben  richtig  niederschrieb:  ^^a-,  dann  aber  das  Schriftbild  des  übrigen 
Teiles,  unter  dem  Einflüsse  seiner  eigenen  Aussprache  und  Orthographie  {ei,  e  : 
peis),  vergass,  und  nun,  ungeachtet  des  schon  geschriebenen  a,  den  ihm  geläufigen 
Diphthongen  ei  (peis)  noch  hinzufügte  und  so  das  sinnlose  pa-eis  =  paeis  heraus- 
brachte. Wenn  hier  in  der  Tat  ein  lautlicher  Vorgang  zu  Grunde  läge,  dann 
würde  man  doch  diese  und  ähnliche  Fälle  häufiger  finden  müssen.  Ausserdem 
bildet  aber  auch  aei  physiologisch  nicht  die  Mittelstufe  zwischen  ai  und  c. 

2)  Dass  aber  Falaise  nicht  schon  die  neufrz.  Form  ist,  zeigt  der  Reim  mit 
peise  (pe(n)sat)  3729,  5167. 

3)  Ob  destreez  mit  ee  (statt  ei)  die  Aussprache  bezeichnet,  wie  Andresen  (543, 
Anmerk.  3)  annehmen  möchte,  wird  schwer  zu  beweisen  sein.  Wir  ziehen  vor, 
darin  einen  Copistenfehler  zu  erblicken. 


580  Theodor  Pohl 

cf.  a.  a.  0.  S.  XXVII  und  XXVIII.  Diese  fortgeschrittenere  Entwick- 
lung des  Diphthongen  cd  zu  e  kann  für  uns  natürlich  kein  Argument 
abgeben,  dieses  Gedicht,  das  von  Paris  zum  mindesten  gleichalterig, 
wenn  nicht  älter  (?)  als  Wace's  Rou  angesetzt  wird  (cf.  a.  a.  0.  S.  XVII)_, 
für  jünger  als  unser  Gedicht  zu  betrachten,  indem  wir  hierin  keinen 
zeitlichen,  sondern  einen  dialectischen  Unterschied  annehmen  könnten. 
Der  Verfasser  (Guillaume  de  Berneville)  bietet  nämlich  an  manchen 
Orten  anglonorm.  Eigentümlichkeiten  (cf.  z.  B.  den  Verfall  der  Decli- 
nation,  Seite  XIX),  ein  Umstand,  aus  dem  sich  auch  leicht,  trotz  des 
Alters  des  Textes,  die  obigen  Bindungen  erklären  lassen. 

Sehen  wir  nun  noch  nach,  wie  sich  einige  andere  Dichtungen  zu 
der  Behandlung  von  ai  und  ei  verhalten.  Das  Livre  des  Manieres,  das 
ungefähr  derselben  Zeit,  wie  unser  Rou,  angehört,  hat  ai  erhalten 
vor  r,  l,  it,  dagegen  zeigen  die  Reime,  dass  es  vor  t,  Sibilant  und 
vor  mehrfacher  Consonanz  monophthongisch  geworden  ist;  cf.  Str.  97 
mestre  :  pestre  :  e,  125  mestre  :  e\  ferner  Str.  258  a feite  (adfactat)  : 
prophete  :  heite  :  afeite\  Str.  251  hraise  (brasia)  :  2>reise  (pretiat).  — 
Vor  Nasalen  wird,  da  diese  Laute  einen  conservativeren  Charakter 
haben,  ai  jedenfalls  noch  rein  sein,  und  man  wird  am  besten  thun,  die 
Mischung  von  aiti :  ein  mit  Lücking  S.  119  so  zu  erklären,  dass  e  und 
1  -f-  Nasalis  zu  ain  geworden  sind;  cf.  dazu  Str.  25  aine  :  demeine  : 
peine]  123  :  pleine  (plena)  .•  areine  :  aine]  171  feine:  aveine]  230  peine : 
aveine]  267  ;  destreindre  :  aindre  etc.;  cf.  auch  Kehr  S.  41,  42.  Im 
Roman  du  Mont  Saint  Michel  ist  ai  noch  diphthongisch,  nur  begegnet 
Mischung  bei  pest  (pascit)  .-forest  447,  also  vor  mehrfacher  Consonanz. 
Vor  Nasalen  beobachtet  man  dieselbe  Erscheinung  wie  im  Livre  des 
Man.,  weshalb  dieselbe  auch  ebenso  zu  erklären  sein  wird;  cf.  dazu  die 
Bindungen:  rein  ist  ai  -j-  Nasal  in  Vers  289,  1347,  1611,  2157;  ain  : 
ein  723  serains  :  plalns  (planus).  Mischung  begegnet  stets  bei  den 
weiblichen  Reimen,  so:  areine  (arena)  ;  aine  53,  93,  427,  449,  3642, 
3672  und  yeine  (pena)  .•  aine  3347. 

Der  Computus  hat  ai  stets  rein,  mit  Ausnahme  von  jenem  Falle, 
wo  es  vor  dreifacher  Consonanz  steht:  Silvestre :  maistre  A:%b  \mdi  beste: 
paistre  1427,  1775.  Halten  wir  nun  gegen  diese  Angaben  die  Thatsache, 
dasB  im  Rou  (in  allen  drei  Teilen)  und  im  St.  Nikolaus  die  Scheidung 
zwischen  ai,  ei  und  e  im  Reime  eingehalten  worden  ist,  so  sehen  wir, 
dass  Wace  denen  gegenüber  eigentlich  eine  Sonderstellung  einnehmen 
müsste,  die  bei  unserem,  als  genau  und  zäh  bekannten  Dichter  auf  den 
ersten  Augenblick  zwar  durchaus  nicht  als  Unmöglichkeit  von  der  Hand 
zu  weisen  wäre,  aber  in  Wirklichkeit  doch  kaum  die  Wahrscheinlich- 
keit auf  ihrer  Seite  haben  würde,  zumal  der  Hinweis  auf  die  Verhält- 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.    oSl 

nisse  in  dem  (sogar  noch)  älteren  Computus  und  die  Annahme  eines 
reinen  Zufalles  sehr  für  die  letztere  Behauptung  geneigt  macht.  Ehe 
wir  näher  noch  auf  diese  Frage  eingehen,  wollen  wir  zuvor  auf  den  Rou 
zurück  kommen,  und  die  aus  demselben  zu  erwähnenden  Bindungen 
behandeln. 

Wenn  bis  jetzt  stets  von  einer  genauen  Scheidung  der  beiden  Diph- 
thonge cd  und  ei   gesprochen  worden   ist,    so   ist  es    nun   an  der  Zeit, 
einige  Ausnahmefälle  zu  nennen.     Vers  347  reimt  St.  Oain  :  secrestein, 
das  heisst  Audoenum  :  änum,  also  Mischung  von  ein  :  ain.    Es  scheint 
also  auch  hier,  dass  die  folgende  Nasalis,  wie  in  einigen  oben  genannten 
Dichtungen,  den  Diphthongen  frühzeitig  modificirt  hat,  so  dass  ei  und 
cd  unbedenklich  reimen  konnten.    Jedoch  ist  es  unmöglich,  mit  diesem 
Einzelfalle  etwas  sicheres   zu  schliessen,   wozu  noch   kommt,   dass  bei 
dem  Ortsnamen  Oain  immerhin  eine  andere  (abweichende)  Entwicklung 
angenommen  werden   kann.     Bei   dem   zweiten ,   hier  zu    erwähnenden 
Falle  mit  Mischung,   haben   wir  es  nun   wieder  mit  einem  Nasal  und 
zwar  mit  mouillirter    nasalis   zu   thun.     Es  reimt  nämlich   2607  deigne 
(=  dignat)  :  greigne'^)  (wegen  Etymol.  cf.  Diez  Wörterb.;  zu  gram,  ital. 
gramo,  -  grami  -  gramjan  „aufreizen"  gehörig).    Da  die  Bedeutung  passt 
und  die  Ueberlieferung  der  Stelle  gut  ist  (B  grangne,  C  greine  nur  D 
l'engaaigne) ,    so    wird   dieser  Reim    wohl    dem    Dichter   zuzuschreiben 
sein.    Von  den  übrigen  Reimen,  die  hierhin   gehören,   wären   noch  zu 
nennen  z.  B.  enseigne  3941  ;  restreigne\  peinent  (pener)  2659  ;  meinent 
(mmare);  ameine  (minat)  4419  .•  peine]  ateint  (adtangere)  7071,  8829  ; 
enpeint   (impangere)  etc.     Die  Bindungen   von   ai  -\-  ii    sind  alle  rein, 
so  also  dass  dies  der  einzige  Fall  im  Rou  wäre,  wo  ai  und  ei  gebunden 
sind.   Wie  sich  nun  diesen  und  den  oben  genannten  Einzelfall  erklären  ? 
Hier  lässt  der  Rou  und  der  St.  Nikolaus  völlig  im  Stich.    Den  Copisten 
die  Schuld  zuzuschreiben,  ist,    wie   gezeigt  wurde,    von   der  Hand    zu 
weisen.      Aufgeklärt    wird   die    Frage  jedoch    durch    Reime,    die    sich 
im  Brut  vorfinden,  nach  welchen  es  offenbar  wird,  dass  Wace  die  beiden 
Diphthonge  doch  nicht,  in  allen  Lagen,  mit  der,  aus  den  Reimen  des 
Rou  zu  folgernden  Genauigkeit  und  Schärfe   behandelt  hat.     Zunächst 
tritt  in  der  von  Andresen  (513)  aufgestellten  Behauptung,   „für  Wace 
sei  die  Gleichstellung  von  ai,  ei,  e  in  der  Aussprache  noch  nicht  vor- 


1)  Zusammenzustellen  mit  diesem  Worte  ist  das  von  Kehr,  Livre  des  Manieres, 
S.  60  als  unbekannt  angeführte  grinne  (699)  und  grine  (854)  phonet.  =  grine. 
Ebenso  gehört  hierzu  das  von  W.  Foerster  im  Yzopet  S.  142  behandelte  grigne 
(verb.  grignier),  ferner  das  von  Breuer,  Bonn.  Diss.  1884,  im  Girart  de  Eossillon 
ed.  Mignard,  gefundene  grigns  234. 


582  Theodor  Pohl 

banden  gewesen",  die  Modification  ein,  dass  ai  vor  reiner  und  mouillir- 
ter  Nasalis  mit  ei  vor  reiner  und  mouillirter  Nasalis  reimen  konnte. 
Somit  erklären  sich  auch  die  oben  angeführten  Ausnahmefälle.  Geben 
wir  nun  die  Belege  aus  dem  Brut :  atains  (tangere)  2309  .•  escams  (cinc- 
tus);  aUdndre  2983  ;  destraindre -,  destraindre  3613  .•  i)laindre\  vilaine 
(vill(a)  -[- anus)  13783  ;  wmme  (minat);  maine  (minat)  7889  ;  cÄayetowe. 
Besonders  hervorzuheben  ist:  vaigne  (=  veigne  =  venjam)  ;  Bretaigne 
6072 ;  einigemale  begegnet  die  andere  Form  viegne,  stets  mit  ie  reimend, 
aber  nichtsdestoweniger  ist  es  nicht  unwahrscheinlich,  dass  dieser  Reim 
im  Originale  gestanden  hat;  die  betreffende  Stelle  ist  in  einer  ganz 
guten  Fassung.  Sicheres  lässt  sich  allerdings  nicht  schliessen.  Wird 
der  Reim  dem  Dichter  zugeschrieben  (und  weshalb  sollte  er  es  nicht?), 
dann  haben  wir  in  ihm  einen  weiteren  Beleg  des  Zusammenreimens 
von  ai  und  ei  vor  Nasalen.  Zu  diesen  Reimen  aus  dem  Brut  stellen 
sich  dann  noch  folgende  aus  dem  Rou,  die  wir  oben  absichtlich  nicht 
als  beweisend  anführen  wollten:  se  feinent  (fingunt)  1629  ;  ateinent 
(adtangunt;  Decomp.);  restreignent  8805  ;  ateignent;  s'enpeignent  (in- 
pango)  2697  ;  s'estreignent. 

Bevor  wir  zur  Erklärung  dieses  Zusammenreimens  von  ai  -]-  Nas. 
mit  ei  -\-  Nas.  übergehen,  wird  es  zuvörderst  noch  angebracht  sein  zu 
untersuchen,  wie  die  Reime  des  Brut  sich  dem  Diphthongen  ai  in  an- 
deren Stellungen  gegenüber  verhalten.  Weiter  unten  berühren  wir  die 
auffallende  Thatsache,  dass  im  Rou  überhaupt  kein  Wort  mit  ai  -\- 
dreifacher  Cons.  im  Reime  vorkommt.  Dagegen  bietet  der  Brut  solche: 
irestre  (iraskere)  2835  .•  mestre  (magister);  inestre  12210  : pesfre  (paskere), 
letzterer  im  Ms.  Gange  und  Arsenal.  Es  liegt  somit  hier  kein  Fall  von 
Mischung  vor.  Dieselbe  findet  sich  dagegen  bei  ai  -\-  zweifacher  Con- 
sonanz,  nämlich:  grelle  (gracilis)  12950  ;  melle,  das  kaum  etwas  anders 
als  misculat  sein  kann.  Allein  daneben  ist  sogar  ai  -j-  1  Cons.  mit  e 
gemischt:  empra^  (pressum)  3783  ;  pes  (pacem). 

Wie  sollen  wir  uns  nun  diese  sonderbaren,  verwirrenden  Thatsachen 
erklären?  —  «?: -j- 3  Cons.  augenscheinlich  rein ;  r//-|- 2  Cons.  Mischung 
mit  e;  ai  -\-  1  Cons.  ebenfalls  Mischung  mit  c.  Verwirrend,  weil  wir 
eher  bei  ai  -\-  3  Cons.  Mischung  annehmen  könnten  als  in  den  anderen 
Fällen  [cf.  Foorster  a.  a.  O.].  Nun  hätte  man  zwar  —  so  glauben  wir  — 
nicht  unberechtigte  Gründe,  um  an  der  Aechtheit  dieser  Belege  zweifeln 
zu  können.  Einmal  sehen  wir,  dass  im  Rou  und  St.  Nikolaus,  unter 
den  nicht  wenig  zahlreichen  Reimen  mit  ai  -\-  mehrf.  Cons.  kein  Beleg 
anzutreffen  ist,  der  für  eine  Mischung  spräche.  Dann  aber  auch  ist 
nicht  ausser  Acht  zu  lassen,  in  welcher  Ueberlieferung  der  Brut  vor 
uns  liegt.    Die  obigen  Belege  mit  Mischung  gehören  alle  einer  Hs.  an, 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.    583 

und  zwar  derjenigen,  die  Le  lloux  de  Lincy  hauptsächlich  zum  Ab- 
druck bringt.  Wie  leicht  kann  der  Copist  derselben  hier  nicht  seine 
Hand  im  Spiele  haben?  Eine  Vergleichung  aller  andern  Hss.  kann  hier 
entscheiden.  Allein  vor  der  Hand  möchten  wir,  trotz  den  eben  an- 
geführten Gründen,  die  genannten  Reime  nicht  aus  dem  Brut  entfernt 
wissen.  Denn  wenn  auch  zahlreiche  Reime  mit  ai  im  Rou  rein  sind^ 
so  darf  dieser  Umstand  doch  noch  nicht  als  genügend  gelten,  dem  Brut 
Bindungen  mit  Mischung  schlechterdings  abzusprechen,  da  der  letztere, 
zweifelsohne  einer  späteren  Zeit  entsprossen,  dieserhalb  immerhin  einen 
etwas  vorgerückteren  Lautstand  darbieten  kann.  Ausserdem  liegen  bei 
ai  vor  Nas.  ebenfalls  zahlreiche  Reime  mit  Mischung  vor.  Man  wende 
nicht  ein,  dass  gegen  diese  letzteren,  bei  ai  -|-  n  und  ii  benutzten,  Belege 
dasselbe  vorgebracht  werden  könne,  wie  bei  den  zuletzt  (aus  dem  Brut) 
genannten  Reime  mit  Mischung  von  ai  -\-  mehrf,  Cons.  mit  e.  Ausser- 
dem, dass  hier  zwei  Hss.  beteiligt  waren,  wie  die  Var.  lect.  bei  einigen 
zeigte,  hatten  wir  noch  aus  dem  Rou  genau  dieselben  Bindungen  mit 
Mischung,  was  genügen  musste,  um  anzunehmen^  dass  solche  Bindungen 
nicht  der  Mischung  wegen  dem  Originale  hätten  fremd  sein  müssen. 
Genug,  klar  ist^  dass  einmal  aus  den  Lautverhältnissen  älterer  und 
gleichzeitiger  Dichtungen  (cf.  dazu  die  Bemerkungen  weiter  oben),  dann 
aber  auch  aus  den  nicht  widersprechenden  Reimen  des  Rou  und  den 
wahrscheinlich  ächten  Reimen  mit  Mischung  aus  dem  Brut  zu  schliessen 
ist:  „a/  vor  mehrfacher  Consonanz  ist  ohne  allen  Zweifel  =  e  bei 
Wace."  Dass  der  Rou  keine  Belege  für  diese  Behauptung  liefert,  ver- 
mag dieselbe  in  nichts  unwahrscheinlich  zu  machen;  wahrscheinlich 
wird  dies  nur  einem  Zufalle  zuzuschreiben  sein.  Mit  Bezug  auf  die 
Gestaltung  von  ai  in  anderen  Stellungen  ist  zu  sagen,  dass  sich  sicheres 
aus  den  Reimen  nicht  ermitteln  Hess.  Rein  erwiesen  sich  ai,  ai  -  e, 
ai  -J-  Cons.  -\-  e,  während  sich  uns  im  Reime  des  Brut  em^yres  (pres- 
sum)  3783  .•  pes  (pacem)  für  ai  -j-  Cons.  (=  s)  ein  Beleg  für  die  Aus- 
sprache e  bieten  würde.  Doch  dürfte  wohl  anzuraten  sein,  diesem 
Einzelfalle  keine  grosse  Bedeutung  zuzuschreiben.  Beachte  aber  den- 
selben Reim  bei  Chrest.  v.  Tr.  apres  :  pais  E  1706,  cf.  Cliges  LIX. 

Kommen  wir  nun  wieder  zurück  auf  den  Rou  und  die  Besprechung 
der  vorkommenden  ai- Reime.  Bei  dem  Worte  Cambai  2171  (.•  sai  = 
sapio)  und  ähnlichen  haben  wir  keine  Unregelmässigkeit  oder  Mischung 
von  ai  :  et  im  Hinblick  auf  neufrz.  Chambois,  das  norm.  Cliambeia  sein 
würde.  Dasselbe  hat  berechtigtes  ai,  da  es  mit  dem  keltischen  Suffix 
-iäcum  gebildet  ist.  Die  neufrz.  Form  ist  damit  zu  erklären,  dass,  in 
einer  späteren  Periode  der  Sprache,  ai  in  seiner  Entwicklung  zu  e  mit 
einem  anderen  e  (daneben  ua)  aus  ue  -  oe  -  6i  -  6i  =  ei  (aus  e  und  i) 


584  Theodor  Pohl 

zusammengefallen  und  verwechselt  worden  ist,  aus  welcher  Vermischung 
es  dann  schliesslich  mit  der  falschen  Endung  (mit  der  Schreibung  ois) 
versehen  hervorging.  Die  Darstellung  -ois  veranlasste  schliesslich  auch 
noch,  dass  die  Aussprache  sich  ihr  fügen  und  uä  (heute  od)  gesprochen 
werden  musste.  Wir  werden  noch  Gelegenheit  haben,  auf  das  um- 
gekehrte Verhalten  {oi  aus  o  -\-  i  und  e  oder  i  zu  e  -  ai)  aufmerksam 
machen  zu  können. 

Von  Verbalformen  sichern  die  Reime  für  lat.  vadit  vaü :  2413  feit 
(factum),;  b288  frait,  :  1869  fait,  :  10644  trau,  :  10941  vetrait;  Brut 
ebenso  vait :  All  fait  ]  revait :  retrait  9803;  desgleichen  noch  Vers  12446? 
14759.  Eine  andere  Form  kennen  die  Reime  nicht.  Für  die  2.  pers. 
vadis  begegnete,  wie  schon  unter  d  bemerkt,  nur  vas.  Doppelformen 
für  vadit  kennt  dagegen  Chrest.  v.  Tr. ,  bei  dem  es  in  der  Regel  va, 
vereinzelt  vait  ergab ;  cf.  Cliges  LIV.  Dasselbe  Verhältnis  scheint  auch 
im  Rom.  M.  St.  Michel  obzuwalten,  indem  629  vait  :  hait  und  1771 
2)laira  :  va  begegnet. 

Nach  Koschwitz  (Ueberlief.  S.  26)  ist  das  palatale  i  der  Endung 
älia  im  Altfrz.  nie  in  die  Tonsilbe  „attrahirt"  worden.  Nach  ihm  hat 
es  einfach  die  Mouillirung  des  1  (=  ital.  gli)  bewirkt,  während  das  a  der 
Tonsilbe  in  der  älteren  Sprache  bis  noch  zu  Beza's  Zeit  intact  blieb  (cf. 
Beza  de  pron.  S.  32) ,  so  dass  also  aille  wie  die  gesprochen  wurde. 
Ais  Grund  für  diese  seine  Behauptung  stellt  er  den  Umstand  hin,  dass 
in  den  Texten  aus  der  2.  Hälfte  des  12.  Jahrhunderts  und  aus  dem 
13.  Jahrhundert  dieses  aille  stets  mit  sich,  nie  aber  mit  eille  reimt,  wie 
es  z.  B.  mit  aigne  und  eigne  der  Fall  ist.  Wie  verhalten  sich  nun  die 
Reime  im  Rou  hierzu?  Von  den  36  Reimwörtern,  die  hierhin  gehören, 
geht  keines  auf  eine  andere  Quelle  als  «  -f-  /  -f-  pal.  i  -\-  Voc.  zurück, 
wodurch  also  die  Annahme  Koschwitz'  in  den  Reimen  unseres  Textes 
eine  Stütze  erhält.  Zu  erwähnen  wären:  vitaille  (vita  -  vitalis  -  vitalia) ; 
almaille  (animalia)  1085,  6951 ;  entraille  (intranea  -  intralia)  8431  .•  coraille 
(von  cor(d)em  -\-  alia,  ohne  das  d  des  Stammes,  wie  in  corage).  C 
bietet  zu  letzterem :  entralle  :  conralle,  das  sehr  für  eine  Aussprache  die  st. 
alle  spricht.  Von  besonderer  Wichtigkeit  für  diese  Frage  scheint  uns 
aus  dem  M.  St.  Michel  die  Bindung  s^andales  :  pailles  (pallium)  1225 
zu  sein,  wonach  es  ausser  Zweifel  steht,  dass  hier  pales  zu  sprechen 
ist.  Wie  steht  es  nun  mit  der  Endung  -änia?  Koschwitz  (a.  a.  0.) 
lässt  bei  dieser  Endung  nicht  nur  das  n  durch  das  palatale  /  sich  raouil- 
liren,  sondern  letzteres  wird  auch  gleichzeitig  in  die  Tonsilbe  „attrahirt", 
wodurch  es  mit  a  zum  Diphthongen  di  sich  vereinigte.  Der  Annahme 
Koschwitz',  dass  dieser  Diphthong  durch  die  „Attraction"  des  i  in  die 
Tonsilbe  entstanden   sei,  widerspricht  nun  Stock  (S.  447)   und   macht 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.    585 

geltend,  dass  dann  das,  in  maigne  erscheinende,  i  unerklärt  bliebe;  cf. 
z.  B,  Huun  le  Maigne  671 ;  chevetaigne  und  II.  Huun  le  Maigne  3203  ; 
Alemaigne-^  ferner  Benoit  C  enteigne  :  Hui  U  Maigne  14700  etc.  Ob 
nun  dieser  Vorgang  durch  die  sogen.  „Attraction"  des  /  in  die  Ton- 
silbe, oder  aber  durch  eine  secundäre  Entwickelung  eines  i  aus  n  er- 
klärt werden  kann,  wird  für  beide  Teile  wohl  gleich  schwer  halten, 
sicher  zu  beweisen.  Doch  hat,  unserer  Meinung  nach,  die  letztere  Er- 
klärung grössere  Wahrscheinlichkeit  für  sich,  als  die  erstere.  Es  Hesse 
sich  mit  derselben  leicht  die  Form  Maigne  erklären.  Ferner  vergleiche 
man  damit,  die  dem  Osten  eigentümliche  secundäre  Entwickelung  eines 
i  in  -aige,  -aissent  etc.  statt  age,  assent.  Diese  lautliche  Erscheinung 
steht  also  durchaus  nicht  vereinzelt  da. 

Die  Entwickelung  des  öuffixes  aria  zu  aire  ist  schon  bei  i  erwähnt 
worden.  Dass  ai  hier  Diphthong  war,  also  die  „Attraction  des  ^"  schon 
als  beendet  anzusehen  war,  zeigten  zahlreiche,  dort  genannte,  Reime. 
Es  wäre  hier  noch  die  regelmässige  Form  gaires,  guaires  zu  erwähnen, 
die  durch  Reime  gesichert  ist:  guaires  :  afaires  3299,  ;  afaires  7993, 
10767 ;  Brut :  trihutaires  :  gaires  4004,  gueres  6332  ;  aferes.  Die  Neben- 
form desselben  giäeres  begegnete  nie.  —  Bemerkenswert  ist  auch  das 
Reimpar  aives  3239  .•  saives  (sabius  -  savius) ,  wobei  das  erstere  Reim- 
wort jedenfalls  dem  Reime  zu  Liebe  diese  Gestalt  angenommen  hat,  da 
avus  nicht  aives  geben  kann;  oder  aber  es  müsste  ein  Etymon  *avius 
angenommen  werden. 

Weiter  oben  wurde  kurz  darauf  aufmerksam  gemacht,  dass  im 
III.  Teile  des  Rou  kein  Wort  im  Reime  vorkommt,  in  welchem  sich  ai 
vor  dreifacher  Consonanz  befindet  [solche  ausgen.  wo  ai  4-  Nasal,  -f- 
Doppelcons.  z.  B.  remaindre  etc.  vorliegt].  Dasselbe  beobachtet  man 
in  den  beiden  anderen  Teilen  des  Rou  und  im  St.  Nikolaus.  Wie  dem- 
gemäss  Wace  diese  Lautgruppe  gesprochen  hat,  Hesse  sich  ohne  weitere, 
andere  Hilfsmittel  nicht  erschliessen.  AHein,  bot  sich  uns  aus  dem 
Brut  für  ai  ~\-  dreifach.  Cons.  immerhin  kein  Beleg  für  Mischung  mit 
e,  so  mussten  die  Verhältnisse  anderer  gleichzeitiger  und  älterer  Denk- 
mäler, im  Verein  mit  wenigen  Bindungen  aus  dem  Brut  und  der  Hin- 
weis auf  die  nicht  widersprechenden  Reime  des  Rou  notwendig  zur 
Annahme  zwingen,  dass  ai  für  Wace  vor  mehrfacher  Cons.  ;=  e  ist. 
Vergl.  hierzu  und  zu  ai  in  anderen  Stellungen  weiter  oben. 

Ebenso  wurde  unter  diesem  Artikel  auf  das  Zusammenreimen  von 
ai  -\-  Nasal  und  ei  -\-  Nasal,  zu  dessen  Erklärung  wir  nun  endHch 
zurückkommen  wollen,  hingewiesen,  indem  die  Belege  dazu  auch  ge- 
nannt werden.  Anzunehmen,  ai  sei  in  dieser  Stellung  zu  ei  (und  in 
einem  Falle  zu  e)  geworden,  verbietet  die  bekannte  Tatsache,  dass  die 


586 


Theodor  Pohl 


Nasalen  die  vorhergehenden  Vocale  viel  länger  rein  erhalten,  als  alle 
übrigen  Consonanten,  wozu  noch  kommt,  dass  al  in  einigen  anderen 
Stellungen  {ai  -  e,  ai)  möglicherweise  auch  noch  rein  ist.  Es  wird  daher 
auf  jeden  Fall  der^  auch  für  das  Livre  und  den  St.  Michel  aufgestellten 
Behauptung:  ,///  -j-  Nasal  sei  nicht  zu  ei  {e),  sondern  umgekehrt  ei 
[e)  -\-  Nasal  (rein  oder  mouillirt)  sei  zu  ai  -f-  Nasal  geworden",  der 
Vorzug  zu  geben  sein.  Für  ßenoit,  dessen  diesbezügliche  Reime  iden- 
tisch sind  mit  denen  unseres  Kou  nehmen  wir  dieselbe  Erklärung,  wie 
für  Wace,  an.  Somit  erhielten  wir  für  Benoit,  das  Livre,  den  Mont 
St.  Michel  und  Wace  ein  und  dieselbe  lautliche  Eigentümlichkeit.  Vergl. 
zu  dieser  letzteren  auch  Foerster  Cliges  LXI  der  Einleitung,  wo  für 
ehrest,  v.  Troyes  dasselbe  angenommen  wird. 

Mit  Beziehung  auf  die  Angaben  Andresens  S.  512,  13  u.  14  ist  zu 
bemerken,  dass,  wie  aus  obigen  Auseinandersetzungen  ersichtlich  ist, 
bei  A.  weitgehend  zu  ergänzen  und  zu  modifiziren  ist.  Wir  erachten  es 
für  unnötig  näher  auf  dieselben  einzugehen;  von  den  beiden  „Un- 
genauigkeiten"  chamberlencs  :  garde/ns  3237  und  saete  :  chaete  8185 
wurde  an  geeigneter  Stelle  schon  gehandelt. 


2)  Der  Diphthong  Ei. 


weibl.  R. 

1  ^)  eie  387,  525,  845,  1995,  3453, 

3923,  5827,  6045,  6847,  7649, 

9841. 
1^)  eient(224);  neben  seient(8iant) 

u.veient  ausschliesslich  Imperf. 

u.  Condit.  auf  -ebant;  kein  a- 

Verbum ! 


Reimliste, 
männl.  R. 

1)  ei  181,  265,  383,  435,  1671, 
1833,  1943,  2063,  6789,  2127, 
2915,  6587,  2969,  7611,  3071, 
3090,  3351,  3847,  3869,  3889, 
7277,  4163,  4165,  4749,  4843, 
4851,  4781,  4831,  5333,  5843, 
6113,  6615,  6933,  6969,  7251, 
7423,  7847,  7903,  8051,  8497, 
8669,  8671,  8473,  9165,  9235, 
9441,  9539,  9661,  9949,  9961, 
10023,  10135,  10137,  10631, 
10681,  10717,  10803,  10899, 
10979,  10981,  11219,  11491. 

2)  eil  2225,  2811,  3339,  3885, 
6031,  7357,  7517. 

3)  ei  -{-  Nasal  wurde  wegen  seiner  Bindung  mit  ai  -f~  Nasalis  schon 
in  der  Reimliste  zu  ai  angeführt. 


2)  cille  1939. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Ron  et  des  Ducs  etc.  587 


4)  eir(8)  99,  109,  227,  305,  343,   [4)  fehlt]. 
449,  531,  657,  741,  1041,  1043, 

1111,  1241,  1253,  1451,  10189, 
2167,  2169,  2565,  2661,  2955, 
3445,  3607,  3639,  3957,  4035, 
4271,  4577,  4653,  4757,  5099, 
4883,  5423,  5553,  5685,  5723, 
5781,  5787,  5845,  6059,  9759, 
6049,  6275,  6455,  6345,  6387, 
6405,  6409,  6585,  6589,  6853, 
6873,  7015,  7083,  7187,  7237, 
7293,  7665,  8847,  8873,  9107, 
9495,  9667,  9691,  9781,  9931, 
9939,  10257,  10485,  10875, 
11203,  11297,  11403. 

5)  eis  59,  69,  153,  1139,  1199, 
1391,  1535,  1709,  2585,  3123, 
3383,  3397,  3803,  3865,  3835, 
3967,  4411,  4499,  4695,  4759, 
4801,  4817,  4850,  4931,  5347, 
5419,  5539,  5595,  6301,  6449, 
6997,  7361,  8221,  8313,  8007, 
8123,  8193,  8375,  8395,  8651, 
9027,  9135,  9671,  9677,  9809, 
10577,  10741,  10777,  11379. 

6)  eit(510);  neben  dreit,  seit  (Sit),   [6)  fehlt]. 
deit(debet),  creit  (credit),  toleit 
(tolectum)  u.  ä.  a.  Wortformen, 
ausschliesslich  Imperfecta  und 

Condit.  3.  pers.  singul.  auf  ebat- 
eit;  kein  a-Verb! 

7)  eiz  493, 1669,  2667,  3721,  4247,   [7)  fehlt]. 
5301,  5303,  5829,  5903,  5913, 

6111,  6259,  6303,  6943,  6945, 
7313,  7427,  7503,  7671,  7797, 
9439,  10047,  10619,  10663, 
10737,  10739. 


5=»)  eise  237,  2563,  3729,  5167, 

5597. 
5b)  eissent  4125,  7185,  7913. 


6  männl.  R. 


5  weibl.  R. 


Wie  aus  den  Auseinandersetzungen  beim  Diphthongen  «/,  wo  auf 
die,  bei  Nasalen  und  bei  ai  -j-  mehrf.  Cons.  vorkommende  Mischung 


588  Theodor  Pohl 

von  ai,  ei  u.  e  aufmerksam  gemacht  wurde,  hervorgeht,  haben  wir  in 
allen  übrigen  Fällen  für  ei  den  ursprünglichen  Wert  ei,  mit  geschlossenem 
€,  und  nicht  schon  eine  Weiterentwicklung  des  ej  auf  ei  zu,  anzunehmen. 
Die  Reime  zeigen  deutlich,  dass  von  einer  solchen  nicht  die  Rede  sein 
kann.  Wir  haben  somit  bei  Wace  nur  von  einem  ei  (mit  geschl.  e)  zu 
handeln.  Nicht  alle,  dem  Normann.  angehörigen  Denkmäler  verhalten 
sich  bekanntlich  in  dieser  Frage  so.  In  erster  Linie  sind  hier  das 
Livre  des  Manieres  und  der  Roman  du  Mont  St.  M.  zu  nennen.  In 
denselben  sind  zwei  Diphthonge  ei  anzunehmen,  die  streng  von  einander 
geschieden  sind,  nämlich  ei,  wie  sonst,  aus  latein.  e  und  T,  und  ei  aus 
lat.  e  -f-  J,  das  sich  hier  nicht  zu  /  verengte,  sondern  diphthongisch 
gestaltete.  Mit  dem  Produkt  aus  der  Lautgruppe  e  +  J  reimt  dann 
das  aus  ö  -f-  J  =  "f«  entstandene  ei,  eine  Entwickelung,  die  zweifels- 
ohne stets  mit  der  von  e  -f-  J  im  Norm.  Hand  in  Hand  geht.  Gestützt 
auf  das  verwandte  bei  beiden  Entwickelungen  [e  -|- J  triphthongirt  =  iei\ 
ö  H-  J  triphth.  =  uei'\,  auf  den  Umstand,  dass  die  Resultate  beider 
mit  einander  reimen  können,  dass  sie  also  lautlich  gleich  sind,  ferner 
auf  die  Thatsache,  dass  bei  den  von  uns  untersuchten  Dichtungen  beide 
Lautgruppen  stets  nur  eine  Entwicklung,  nie  aber  zwei  zugleich  zeigten, 
glauben  wir  wohl  behaupten  zu  können,  dass,  wenn  ein  Text  die  Ent- 
wicklung von  e  -|-  J  zu  iei  -  ei  kennt ,  ebenfalls  bei  o  -}-  J  Triph- 
thongirung  zu  iiei-ei  angenommen  werden  kann,  und  umgekehrt;  dass 
aber,  wenn  bei  einem  der  beiden  Vereinfachung  des  Diphthongen  an- 
gesetzt wird ,  es  ebenso  für  den  anderen  vorausgesetzt  werden  kann. 
Wie  oben  unter  /  schon  bemerkt,  wurde  dem  ebenfalls  norm.  Gedicht 
St.  Gilles  die  Verengung  des  e  -f-  J  =  iei  zu  i  vom  Herausgeber  ab- 
gesprochen, während  dagegen  für  ö  -|-  J  der  Diphthong  ui,  den  zahl- 
reiche Reime  sicherten,  angenommen  wurde.  Eine  Untersuchung  der 
Reime  ergab  uns  jedoch  zu  dem  einen  Reim  mit  der  Bindung  von  e  -f-  J  :  i 
noch  einen  zweiten,  weshalb  geschlossen  werden  konnte,  dass  auch  bei 
e  4-  J  Vereinfachung  anzusetzen  ist.  Zu  jenen  Dichtungen,  welche 
diphthongische  Entwickelung  der  beiden  Lautgruppen  zeigen,  gehören 
nun,  wie  schon  angedeutet,  das  Livre  d.  M.  und  der  Rom.  M.  St  Michel. 
Vergl.  dazu  Schulzke  S.  22  ff.,  26  ff.  Aus  den  verwirrenden  Schreibungen, 
welche  diese  beiden  Gedichte  bieten,  nimmt  derselbe  für  den  Dichter 
des  letzteren,  bei  dem  Zusammenreimen  von  e-j-J:ö-f-J,  die  beiden 
Bindungen  iei  :  oei  oder  ei  :  oei,  für  den  Dichter  des  ersteren  die 
Bindung  ei  :  ei  an. 

Diese  Bindungen  sind  nun  unserem  Texte  vollkommen  fremd,  in- 
dem einerseits ,  wie  eben  bei  i  gezeigt  wurde,  e  4-  J  zu  einfachem  /, 
u  4-  J  zu  ni  sich  gestaltete;  cf.  unten  bei  ui.    Besonders  aber  ist  hier- 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Duos  etc,     589 

bei  zu  bemerken,  dass,  obwohl  ursprüngliches  l  mit  ul  aus  u  -f-  J-Element 
reimt,  nie  /  aus  e  -f-  J  mit  ui  aus  o  -|-  J  im  Reime  gebunden  vor- 
kommt. Dieselben  Entwicklungen  zeigen  bekanntlich  die  beiden  Werke 
Benoits:  der  Roman  de  Troie  und  die  Chronik;  vergl.  auch  Schulzke 
S.  17  ff. 

Kommen  wir  nun  wieder  auf  das  in  unserem  Texte  begegnende  ei 
zurück.  Dasselbe  geht  also  ausschliesslich  auf  lat.  e  oder  i  in  offener 
Silbe  zurück,  und  reimt  nur  mit  sich  selbst.  Allein  zu  den  unter  ai 
genannten  Reimen  mit  der  Bindung  von  ai  :  ei  haben  wir  noch  einen 
(scheinbar  ungenauen)  Reim  hinzuzufügen,  bei  dem  es  nötig  ist,  etwas 
länger  zu  verweilen,  obwohl  wir  seiner  unter  e  flüchtig  Erwähnung  ge- 
than  haben.  Vers  8185  reimt  nämlich  sae^e  (sagitta)  :  chaete  {=chaeite). 
Oben  wurde  schon  bemerkt,  dass  hierbei  von  einer  Unregelmässigkeit 
im  eigentlichen  Sinne  nicht  die  Rede  sein  könne,  da  ja  in  der  Tat  nur 
gleichlautende  und  verwandte  Laute  mit  einander  gebunden  sind,  näm- 
lich e  aus  1  in  geschlossener  Silbe,  und  e,  als  erster,  den  Accent  tragen- 
der Bestandteil  des  Diphthongen  ( / ,  für  den  also  die  Accentuation  ei 
anzusetzen  wäre.  Noch  anschaulicher  würde  die  Bindung,  wenn  man 
annähme,  dass  ein  halbkonsonantisches,  die  Kluft  zwischen  a  und  e 
ausfüllendes  (also  hiatustilgendes)  i  bei  der  Aussprache  eingetreten  sei, 
wonach  also  der  Reim  graphisch  so  aussehen  würde:  sa'ete  :  cha^ete. 
Für  saete  wird  diese  Annahme  vielleicht  unnötig  sein,  da  g  nicht  so 
ganz  spurlos  verschwunden  sein  wird.  In  „üeberlieferung  etc."  S.  38 
nimmt  nun  Koschwitz  an,  dass,  da  im  Rolant  und  Charlemagne  in  den 
Tiraden  auf  ei  nie  ein  Wort  mit  e  (aus  i)  sich  findet,  ei  ferner  ausser 
vor  Nasal  weder  mit  e  (=  e^),  noch  mit  e  {=  e)  gebunden  ist,  dieser 
Diphthong  (ei)  zur  Zeit  der  Abfassung  beider  Gedichte  bereits  ein  steigen- 
der, d.  i.  et  gewesen  ist  (cf.  auch  Böhmer  Rom.  St.  I,  600).  Bei  der 
Annahme  nun  chaete  sei  aus  chaeite  entstanden  (was  doch  wohl  ausser 
Zweifel  steht),  hätten  wir  in  unserem  Reime  saete  :  chaete  einen  Beleg 
für  die  Betonung  ei,  gegen  Koschwitz'  Annahme:  ei,  was  um  so  wich- 
tiger ist,  als  unser  Text  bedeutend  jünger  ist,  als  beispielsweise  für 
den  Charlemagne  angenommen  wird.  Man  könnte  vielleicht  einwerfen, 
e  stände  aus  dem  Grunde  für  ei,  weil  letzteres  sich  schon  weiter  ent- 
wickelt habe  und  zu  e  geworden  wäre.  Allein  dem  widerspricht  vor 
allem  die  oben  bewiesene  Scheidung  von  e  und  e  im  Reime,  dann  aber 
aber  auch  die  ausschliessliche  Bindung  von  ei  mit  sich  selbst  (mit  Aus- 
nahme von  ei  vor  n  und  n),  was  uns  berechtigte  bei  ei  noch  seinen 
ursprünglichen  Wert  {ei)  anzunehmen.  Wir  hätten  somit  im  Reime 
saete  :  chaete  in  der  Tat  Bindung  von  e  aus  i  mit  e,  dem  ersten  Teile 
des  Diphthongen  ei,  der  also  noch  ei  betont  worden  ist. 


590  Theodor  Pohl 

Sonstige  Ungenauigkeiten  sind  keine  mehr  zu  verzeichnen.  Auch 
das  Nikolausleben  hält  die  el-Reime  durchweg  rein.  Ueber  die  Schreibung 
dieses  Diphthongen  wurde  schon  unter  ai  angemerkt,  dass,  da  bei  den 
Copisten  ai,  ei  und  f  =  e  waren,  diese  drei  Laute  untermischt  vor- 
kommen. 

Bezüglich  der  bekannten  Doppelformen  bei  den  Verbis  auf  icare, 
igarO;  etc.,  die  in  den  betonten  Formen  bald  mit  blossem  i,  bald  mit 
ei  erscheinen  [cf.  Koschwitz  38,  Böhmer  Rom.  St.  I,  609,  Mall  59  ff., 
Thomson  Romania  V,  68  ff.],  so  lehren  die  Reime,  dass  der  Dichter 
beide  gekannt  und  benutzt  hat.  So  findet  sich  mit  i:  crient  (schreien) 
2687  ;  s'alient  (ligant);  daneben  mit  ei  :  otrei  :  tei  (sibi)  435,  .•  crei 
(credo)  2127,  ;  rei  (regem)  5843,  mei  (mihi)  6113,  9441,  ;  desrei  (redum) 
8051,  ;  mescrei  (minuscredo)  10631^).  In  den  Reimen  auf  -ier  be- 
gegnet die  Schreibung  mit  eier  ungefähr  24mal  und  ier  (=  iier)  circa 
5  mal.  Aber  Doppelformen  von  einem  und  demselben  Worte  finden  sich 
nicht. 

Unter  ai  war  bemerkt  worden,  dass  Wörter,  mit  berechtigtem  ai, 
im  Neufranz,  ein  ois  hätten  in  Folge  des  Vermischens  und  üebertritts 
zu  der  Klasse  von  Wörtern  mit  ursprünglichem  ois.  Das  umgekehrte 
können  wir  hier  constatiren.  Von  vielen  nur  folgende,  jedenfalls  mit 
dem  Suffix  -etum  gebildete:  Fontenei  4163  (;  desrei)]  Alnei  (alnetum) 
10979  (.•  noblei-^  cf.  Foerster  Rom.  Zs.  I,  Recension,  Vers  3249);  Molei 
(heute  Molay)  8671  (.•  rei)  etc. 

Für  latein.  fidelis  sichern  die  Reime  die  gewöhnliche  altfrz.  Form 
fe\eil,  nie  feel  odev  feal.  Letztere  Form  (und  crual)  erklärt  Böhmer 
durch  Rückwirkung  der  Substantiva  'cnialte,  fealte,  bei  denen  a  vor  1 
in  unbetonter  Silbe  eingetreten  wäre,  wie  in  saiwage,  dauphiit.  Dieses 
secundäre  al  sei  dann  wie  das  lat.  al  behandelt  worden,  so  dass  sich 
ein  cruel  und  ein/ee/  ergab,  das  mit  e^  aus  a  hätte  reimen  können. 
Den  Reimen  nach  zu  schliessen,  kennt  unser  Dichter  nur  das  regel- 
mässige fe\eil  cf.  z.  B.  ;  conseil  2225,  3339;  Brut  cotisel  :  feel  5326, 
11073  und  feoil :  consoill0419 -^  [feoil:consoil,  dem  Dialecte  der  Cham- 
pagne eigentümliche  Lautveränderung:  ei  -\-  \  =  qi  -}-  1];  aus  II 
feeil  :  conseil  2574.  Stock  S.  445  Anm.  2  bemerkt,  feeil  habe  in  der 
Regel  erweichtes  1,  es  wäre  daher  nicht  genau,  es  direkt  auf  fidelis 
zurückzuführen.  Unmöglich  ist  dies  nicht  wegen  der  sehr  häufigen  (im 
Rou  ausschliesslichen)  Bindung  mit  eil.  Allein  es  ist  hierbei  nicht  ausser 
acht  zu  lassen,  dass  es  Altfranz,  sehr  wenige  Wörter  auf  -eil  gab,  mit 


1)  Bemerke  die  beiden  Pronomina   mei  6113,  9441  und  tei  435;   cf.  ebenso 
St.  Michel  mei :  rei  1033. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Ron  et  des  Ducs  etc.     591 

denen  fidelis  hätte  reimen  können.  —  Für  latein.  crudelis,  statt  dessen 
crudalis  anzunehmen  ist  (cf.  Chevalier  as  .II.  esp.  XXXV)  ^  hat  der 
Brut  nur  cruel  :  el  3695,  4495,  6224.  Im  Rou  begegnete  es  nicht  im 
Reime. 

Von  den  Verbalformen,  die  ein  characteristisches ,  dialectisches 
Unterscheidungsmittel  für  das  Normannische  bilden,  kommen  hier  in 
Betracht  das  Imperf.  Indic. ,  die  2.  plur.  Futuri  und  das  Conditional. 
Ersteres  lautet  für  alle  Verba,  mit  Ausnahme  der  A-Verba,  auf  eie 
(=  ebam)  und  3.  sing,  auf  eit.  Eine  Verwechselung  beider,  oder  falsche 
Bildung  liegt  nirgends  vor.  Cf.  toleit  (tolectum)  1271.-  aoleit  (solebat); 
teneit  3443  ;  dreit  etc.  Dieselbe  Endung  hat  natürlich  das  Conditional, 
f er  eit  (facere)  593  ;  delt  (debet);  endreit  1543  :  porreit  u.  s.  f.  Für 
die  2.  plur.  Futuri  wurde  bei  e^  überall  eiz^  nicht  das  anolog.  ez  an- 
genommen^); bei  den  Verben  mit  dem  Präs.  auf  etis  hat  jedoch  e^z 
allgemein  eiz  verdrängt.  Der  St.  Nikolaus  bietet  bei  allen  drei  Fällen 
dieselben  Verhältnisse.  Auffallend  dagegen  ist  der  Gebrauch  dieser 
Tempora  im  Brut.  In  einer  beträchtlichen  Anzahl  von  Fällen  finden 
sich  solche  speziell  normannische  Verbalformen,  wie  im  Franzischen, 
mit  der  A-Conjugation  angehörigen  Formen  gebunden,  was  bekanntlich 
norm,  unmöglich  ist.  So  reimt  z.  B.  eiicaucoit  819  :  diso it;  estoit  {doch 
cf.  stabat)  .•  qiiidoit  2425  (cf.  Var.  lect.  estoit  :  voloit);  aloit  3439  ;  vivoit\ 
avoit  :  quidoit  3583  etc.;  ferner:  porpensoies  4011  :  entendoies;  tenoient 
6024  ;  mandoient  (Var.  lect.  feisoient) ;  jetoient  6415  ;  desfendoient  (Var. 
lect.  desfandoient  :  combattoie)it)  etc.;  cf.  noch,  joie  (gaudia)  3781  ;  j;or- 
roie  (=  ebam).  Wir  begnügen  uns  mit  diesen  Belegen,  deren  Zahl 
man  noch  bedeutend  vermehren  k-önnte.  Wie  schon  aus  den  wenigen, 
im  Brut  angegebenen,  und  hier  beigefügten  Varianten  und  einem  ober- 
flächlichen Einblick  in  die  "betreffenden  Reime  hervorgeht,  sind  diese 
und  andere  derartige  Bindungen  dem  Originale  abzusprechen.  Sie  sind 
teils  (zum  grössten  Teil)  auf  die  Rechnung  des  oder  besser  der  Copisten, 
teils  auch  auf  die  des  Herausgebers  zu  setzen,  der,  unbekannt  mit  jener 
dem  Normannischen  zukommenden  Eigentümlichkeit,  häufig  durch  den 
Sinn  und  den  Inhalt  sich  verleiten  Hess,  für  den  Reim  unmögliches  aus 
anderen  Hss.  einzusetzen.  Dass  solchen  Formen  aber  nur  oi  (d.  i.  ei) 
zukommt  zeigen  z.  B.  destroit  :  randroit  7469;  savoit  9611  ;  droit -^ 
esploit  :  faisoit  10140;  vaincrois  (=  vaincreiz)  12818  ; /o/s  (vicem); 
luisoit  3049  /  esploit\  fois  :  verrois  551;  droit  3305  ;  tenoit.  Dasselbe 
ist  zu  sagen  von  Reimwörtern  auf  ez  (es)  z.  B.  defendes  6379  ;  requerres 


1)  Prof.  W.  Foerster  bemerkt  hierzu:    „also  wie  noch   der  spätere  Christian 
und  wie  noch  pariserisch  im  XVI.  Jahrh." 

Romanische  Forsclimigen  II.  ßg 


592 


Theodor  Pohl 


(cf.  Var.  lect.)j  enmenres  6549  :  feres  etc.  Hieraus  ist  ersichtlich,  in 
welch  eigenmächtiger  Weise  der  Copist  abgeschrieben  hat.  —  Wie  ver- 
halten sich  nun  die  anderen  genannten  Denkmäler  zu  diesen  Tempora? 
Wenn  auch  die  Reime  des  Livre  des  Man.  diesbezüglich  keine  Auskunft 
geben,  so  werden  wir  ihm  trotzdem  dieselben  Entwicklungen,  wie  bei 
Wace  zuschreiben  dürfen.  Dasselbe  nehmen  wir  für  den  St.  Michel  an. 
Wichtiger  aber  ist,  dass  wir  im  Poitevinischen  genau  dieselben  Ver- 
hältnisse antreffen,  wie  hier  im  Normannischen,  also  bei  der  1.  schwachen 
Conjugation  -oe,  oes,  ot-oent,  bei  der  e-Conjugation  eie,  des,  eit-eienf. 
Ausnahmen  davon,  die  vereinzelt  vorkommen,  sind  fremdem  (franzischem) 
Einflüsse  zuzuschreiben.  Vergl.  Goerlich  S.  120  ff.  auch  S.  6,  7.  Wir 
erhielten  somit  für  das  nordwestl.  Gebiet  der  langue  d'oil  ein  und  die- 
selbe Entwicklung  in  diesen  Tempora.  Es  braucht  wohl  nicht  noch 
besonders  erwähnt  zu  werden,  dass  das  Futur  II  (Conditional)  ebenfalls 
die  Imperfectendungen:  eie,  eies,  eit-eient  aufweist;  S.  122,  123. 

Unter  e  und  i  wurden  schon  drei  verschiedene  Formen  des  latein. 
Ableitungssuffixes  -itia  genannt,  nämlich  ece  (esce),  ice  {isse)  und  ise. 
Die  Reime  sichern  uns  hier  noch  eine  vierte  mit  dem  Diphthongen  ei. 
Das  vulgärlat.  -  ecia  entwickelte  sich,  nachdem  die  Gutturale  ein  i  ab- 
gegeben, und  sich  zu  s  geschwächt  hatte,  zu  e^se  -  eise.  Die  Endung 
eise  sichern  Daneise :  richeise  5597;  Brut  cortoise :  ricoise  1617;  Frangoises: 
ricoises  6146;  cf.  noch  St.  Gilles  rici/aise  : peise  277,  richeise:  m'enveise 
2149.  Somit  sind  alle  lautlich  möglichen  Formen  des  latein.  itia  für 
Wace  gesichert.  Zu  dieser  Wortform  richoise  wäre  noch  anzumerken, 
dass  sie  nebst  cervoise  das  einzige  Wort  für  eine  ähnliche  Bildung  ist. 
Da  sie  von  einem  deutschen  Worte  kommt,  so  wird  sie  sicher  späterer 
Bildung  sein,  als  die  von  lateinischen  Stämmen  herrührenden  Wörter. 

3)  Der  Diphthong  ie. 


Reimliste. 


männl.  R. 
1)  ie(z)  399,  415,  445,  457,  473, 
323,  477,  487,  567,  615,  693, 
919,  921,  1021,  1123,  1141, 
1171,  1191,  1205,  1305,  1495, 
1479,  1521,  1675,  1677,  1767, 
1817,  1945,  2213,  2393,  2447, 
2483,  2575,  2663,  2881,  2943, 
3229,  3347,  3361,  3405,  3507, 
3747,4043(Torignie[Thorigny]: 


weibl.  R. 

1)  iee(s)  575,  651, 659, 1219, 1387, 
1635,  1695,  2479,  2577,  2619, 
3243,  3277,  4237,  4293,  4619, 
7021,  7629,  7695,  8587;  dazu 
kommen  noch  1099, 2039, 2513, 
2923,  3591,  3661,  4533,  5063, 
5235,  6143,  6485,  6619,  6653, 
8307,  8427,  8783, 10253,  10881, 
10937,  10983. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Ron  et  des  Ducs  etc.  593 

Croillie  [Creully]  oder  zu  i'e  : 
fe?),  4089,  4335,  4365,  4469,  . 
4629,  4705,  4711,  4951,  4981, 
5011,  5275,  5463,  5515,  5609, 
5615,  5729,  5739,  5741,  5743, 
5825,  5881,  5883,  5933,  5935, 
6217,  6253,  6295,  6297,  6351, 
6459,  6517,  6523,  6583,  6783, 
6889,  6907,  7003,  7017,  7049, 
7059,  7099,  7137,  7239,  7351, 
7393,  7489,  7493,  7559,  7609, 
7711,  7765,  7985,  8203,  8323, 
8401,  [8493  u.  8543  besser  zu 
ie?),  8757,  8761,  8923,  9003, 
9065,  9115,  9609,  9613,  9705, 
9749,  9805,  9815,  9975,  10049, 
10267,  10473,  10589,  10655, 
10711,  10731,  10765,  10905, 
10971,  11255,  11295,  11349. 

2)  ief  9039 2)  fehlt;  cf.  ieve  8827. 

3)  iel  9383 [3)  fehlt]. 

[4)  fehlt] 4)  ieme  9145. 

5)  ien  1717,  1927,  2963,  4423,   5)  ienent,  iegne(nt)  1597,  2657, 
8135,9057,10025,10805,11447.      3765,  5507,  5783,  7241,  9345, 

11001,  11463. 

6)  ient  51, 1455, 1793,  2003,  4101,   [6)  fehlt]. 
9149,  10821. 

7^)  iere  303,  1467,  2057,  2351, 
3143,  3267,  3525,  3855,  4039, 
4109,  4919,  5035,  5215,  5519, 
5895,  6335,  8139,  8283,  8387, 

7)  ier(s)  (422) (         8389,  8555,  8557,  8765,  9139^ 

9271,  9853. 

7^)  ierent  2183,  3265,  3505,  3969, 
4655,  4867,  6145,  6497,  6995, 
7195,  8219,  9895, 10161, 10915. 

8)  iert  3313,  4463,  6241     ...      [8)  fehlt]. 

9)  iet  1081,  2691,  8825      ...       [9)  fehlt]. 

8  m.  R.  6  w.  R. 


38 


594  Theodor  Pohl 

Wie  in  anderen,  besonders  aber  anglonorm.  Texten,  so  ist  auch 
hier  die  Schreibung  e  für  le  nicht  selten  eingetreten:  Jnstiser  3264, 
conseiller  4274,  demorer  (=  verb.  substant.  mit  arium  gebildet)  11275, 
seez  (seiez)  919;  lessez  (laissiez)  920;  rejmire  1480\  targez  1142  {:fuiez); 
pae  2393  ;  le  {■=  lie);  neez  6583;  quere  (querat)  6583;  lignee  1387; 
maisnees  1635  ;  retaiUee^:  esiUerent  3625  etc.  Dass  diese  Formen 
unserem  Dichter  aber  vollkommen  fremd  sind,  zeigen  die  Reime  sofort, 
und  an  eine  Bindung  von  ie  :  e,  wie  sie  besonders  von  Koschwitz  ß. 
St.  II,  50  ff.,  für  das  Continentalnormannische  angenommen,  späterhin 
jedoch  (in  üeberlieferung  S.  42)  zum  grössten  Teil  wieder  aufgegeben 
wurde,  ist,  wie  schon  bei  e^  gezeigt  wurde,  bei  Wace  nicht  zu  denken. 
Schon  Mall,  Compoz  S.  68,  wendet  sich,  gestützt  auf  die  Reime  guter 
norm.  Dichter,  wie  die  unseres  Wace,  der  Marie  de  France  etc.,  die 
wohl  ebenso  rein  gehalten  sind,  wie  bei  Chrest.  v.  Troyes,  gegen  jene 
Annahme  eines  Zusammenreimens  von  e^  :  ie  im  normann.  Dialecte. 
Selbst  der  anglonormann.  Phil.  v.  Thaun  verstösst  höchst  selten  gegen 
dieses  Gesetz.  Nicht  so  ist  es  in  dem,  allerdings  jüngeren  St.  Gilles, 
welcher  ebenfalls  anglonormann.  Eigentümlichkeiten  verrät.  Nach  Ab- 
zug der  unsicheren  Fällen  blieben  (unter  3800  Versen)  12  Beispiele  mit 
Bindung  von  e^  ;  /e;  cf.  a.  a.  0.  XXX. 

Bezüglich  der  bei  Benoit  vorkommenden  Reime  e^  :  ie  und  deren 
Erklärung  ist  zu  vergleichen  unter  e^.  Ebendaselbst  werden  auch  die 
Ausnahmefälle  aus  dem  St.  Michel,  und  die  dialectische  Eigentümlich- 
keit des  Poitevinischen,  ie  =  e  zu  setzen,  besprochen.  Das  Livre  des 
M.  ist  in  dieser  Beziehung  völlig  rein,  d.  h.  es  bindet  e^  und  ie  nur  mit 
sich  selbst,  wie  unser  Dichter  und  der  M.  St.  Michel. 

Bei  Wace  also  findet  sich,  wie  schon  bemerkt,  unter  den  wirklich 
zahlreichen  Reimen  kein  einziger,  sicherer  Fall,  der  für  eine  solche 
Bindung  sprechen  würde.  Der  Vers  937:  Les  autresfist  esjyecier  {=iier) 
{:  couper)  ist  daher  nach  Var.  B  in:  Et  les  autres  fist  espeter  zu  bessern. 
Es  liegt  hier  durchaus  keine  Bindung  von  ie  :  e^  vor,  wie  Andresen 
S.  520  annimmt.  Aeusserst  auffallend  ist  demgemäss  der  in  Teil  II  3142 
begegnende  Reim  maisnee  (Hs.  inemee)  :  e^e,  der  auch  von  Andresen 
(519,  Anm.  1)  erwähnt  wird,  ein  Reim,  der  für  Wace  völlig  vereinzelt 
dasteht  und  kaum  wird  gehalten  werden  können  [höchstens  denn  als 
Lückenbüsserj.  Selbst  in  dem  Falle,  dass  man  annimmt,  er  rühre  wirk- 
lich von  Wace  her,  muss  man  schlechterdings  zugeben,  dass  er  einer 
für  Wace  ausser  allem  Zweifel  stehenden  Lautregel  geradezu  zuwider- 
läuft. Einen  Schluss,  gestützt  auf  diese  Bindung,  ziehen  zu  wollen, 
dürfte,  unserer  Meinung  nach,   nicht  angehen. 

Es  sind  hier  noch  die  bekannten  Wörter,  die  in  manchen  Dichtungen 


Untersuchung  der  Reime  in  Malstre  Wace'a  Roman  de  Rou  et  des  Duos  etc.    595 

mit  e^  sowohl,  als  auch  mit  ie  gebunden  sind,  zu  berücksichtigen.  Unter 
dem  Vocal  c^  sind  die  ausschliesslich  mit  e  reimenden  Formen  genannt 
worden*).  Besonderes  Interesse  verdient  der  Umstand,  dass  rjuider 
bei  Wace  stets  mit  e^  gebunden  ist,  worauf  schon  Foerster,  Z.  f.  r.  Ph.  I^ 
Recension,  aufmerksam  machte.  Cf.  z.  B.  II  quidierenf :  e^  303,  3177; 
Brut  qiilder  :  e^  8957,  13753  und  stets  so.  Dasselbe  ist  bei  Benoit  zu 
beobachten,  cf.  Stock  469,  und  es  scheint  somit  wohl  eine  Eigentümlich- 
keit des  Normann.  zu  sein.  Im  St.  Nikolaus  kommt  es  im  Reim  nicht 
vor.  Wie  in  Teil  III ,  so  reimt  es  auch  in  Teil  I  u.  II  des  Rou  stets 
mit  e^.  Nach  Foerster  dürfte  Wace  nicht  quider,  das  lautlich  nur  quldler 
gewesen  sein  muss,  sondern  normannisch  qui-er  gesprochen  und  gereimt 
haben,  das  ebenso  wie  giii-er  reines  a  hatte.  Vgl.  dazu  noch  das  poitev. 
und  provenzal.  Aidier,  das  bei  Benoit  auch  mit  e^  gebunden  ist,  wird 
von  öettegast  und  Stock  mit  Recht  verworfen  und  durch  ajuer  ersetzt. 
Bei  Wace  ist  es  stets  mit  ie  gebunden ,  cf.  Nikolaus  enseiijner  :  aidier 
22;  aider  :  secchier  1468]  pitie :  aide  272;  II  cddier  :  ier  103,  321,  1091, 
1598;  Brut  prier  :  aidier  5640  und  stets  so.  Kein  ie,  sondern  e*  kommt 
jedoch  jenen  Wörtern  zu,  wo  „auf  lateinisch  i  oder  T  ursprünglich  eine 
Dentalis  folgte,  oder  wo  die  Diphthonge  ai,  ei,  oi,  ui  erst  nach  Ausfall 
einer,  den  Stamm  auslautenden  Dentalis  eingetreten  sind"^)  (cf  Kosch- 
witz  a.  a,  O.  45).  In  beiden  Fällen  sind  im  Rou  die  Diphthonge  in 
der  Schrift  noch  nicht  erschienen,  d.  h.  das  hiatustilgende,  halbkonsonan- 
tische i  ist  noch  nicht  geschrieben.  Also:  merci\er,  das  bekanntlich  bei 
Benoit  schon  mit  ie  reimt,  cf.  R  6631,  2107  (siehe  Settegast  30,  Stock 
470) ;  bei  Wace  ist  es  stets  mit  e>  gebunden  7419  u.  ö.  Brut  merci\es  : 
asembles  929;  ohli\er  10580;  uhli\e  129;  Brut  4752  hat  der  Herausgeber 
zu  obli\e  als  Reimwort  reprochie,  das  mit  ihm  nicht  reimen  kann,  fälsch- 
lich eingesetzt.  Es  ist  die  Var.  reprove  zu  benutzen.  Ferner:  defi\e 
2473;  conre\erlll'd\  7772;  conreje  9297;  Nikolaus  998;  co)ireiees  {=  con- 
re\ees)  :  mari\ees  122;  II  1177  conre\ez  :  ez\  defi\e  2473:  deß\er  II  1384; 
afß\ee  1678  II;  gra\e  9365  u.  ö.  gra\ee  1954  II;  Nikolaus  esfre\e  (ex- 
fridare)  872;  effre\ee  1172  .•  espoenUe  ebendort;  esfre\e  2103  II;  mari\ee 


1)  Bezüglich  der  unter  jenem  Vocal  erwähnten  Wortform  irie  bemerken  wir 
nachträglich,  dass  dieselbe  ausschliesslich  mit  ie  gebunden  vorkommt;  cf.  z.  B. 
6254,  11908,2244,2378,  2731,  Brut  11983,  13050,  12304,  13641  etc.  Benoit  kennt 
bekanntlich  auch  nur  irie,  cf.  Rom.  St.  I  603.  Somit  fällt  auch  diese  anfänglich 
angenommene  Ausnahme. 

2)  Um  so  mehr  ist  man  also  berechtigt,  aquiter  ein  ier  abzusprechen,  da  be- 
kanntlich quitt(us)  +  are  nur  e'  geben  kann.  Audresen  (519)  rechnet  es  zu  den 
Wörtern,  denen  ie  zukommt,  bei  Wace  aber  nur  mit  e'  reimen. 


596  Theodor  Pohl 

260  und  stets  so;  Nikolaus  mari\er  104;  mariez  :  ez  II  1175  ist  zu 
ändern;  vielleicht  kann  riche  fii  la  noce  statt  rkhes  furent  les  noces  ge- 
lesen werden.  Ferner  noch :  gni\er  (nfrz.  giiider,  dessen  d  ital.  Einfluss 
ist)  181  ;  lever  Brut;  zu  ändern  aber  ist  ebenda:  maisnee  ^^^?> :  escapee 
mit  Ms.  Gange:  menee  :  escapee.  Wir  nennen  noch:  cri\er  :  reclamer 
Nikolaus  250;  bei  II  1225  crler  :  er  ist  im  Versinnern  ein  et  zu 
streichen;  etc. 

Das  latein.  Substantiv  -  Suffix  -  (i)tatem  hat  im  Rou  (und  in  den 
anderen  Werken)  durchweg  e^  ergeben,  gleichgiltig  ob  das  i  noch  durch 
einen  Zwischenconsonanten  von  t  getrennt  war,  oder  nicht.  Dagegen 
haben  folgende  stets  ie: 

1)  2yitie  •  «e  1305,  2447,  5609,  9610,  II:  386,  1836,  3028,  3799,  4328, 
Brut:  3556,  3625,  4863  daneben  das  gelehrte  Wort  2iißtß  natürlich  nur 
mit  e^  3581  etc.;  Nikolaus  144,  272,  1384,  1508.  2)  mnistie  :  ie  1677, 
5744,  7560,  II:  391,  1966,  3478,  3698,  4332,  Brut:  2794,  2955,  3557, 
3624,  5767.  3)  malvaistie  :  ie  7489,  10971,  Brut  6374,  11019;  cf.  noch 
moitie  :  ie  1807  Brut.  Für  mnistie  und  ^^i^/e  zeigt  auch  der  St.  Gilles 
stets  ie,  cf.  z,  B.  amistez  :  2475  vengez  (veniatis  =  vengiez),  .•  aconseillez 
3261 ;  ^>>«Y6^  .•  2921  depreie,  :  3005  traveille.  Dass  diese  beiden  Wörter 
sonst  auch  schwanken  und  mit  e^  reimen  (assonircn)  können ,  beweist 
amiste  :  e^  656,  ^^/Ve  .•  e^  790,  6825  in  der  bat.  d'Aliscans. 

Ueber  jene,  in  einer  früheren  Periode  nur  mit  e''-  reimenden  Wörter 
auf  -er:  baceler,  sangler,  soler,  boucler,  oliver^  piler  und  ähnl.,  lässt 
sich  aus  dem  Rou  nichts  ermitteln,  da  sie  im  Reime  nicht  vorkommen. 
Bei  Benoit  haben  dieselben  zwar  im  Versinnern  das  jüngere  ie  schon, 
aber  die  Reime  sichern  nur  e^  (cf.  Stock  466  ff.),  weshalb  ie  dem  Dichter 
abzusprechen  ist.  Wir  tragen  kein  Bedenken,  Wace  dasselbe  Verhalten 
zuzuschreiben,  zumal  wenn  sich  im  Brut  eines  dieser  Wörter  zweimal 
mit  e^r  gebunden  vorfindet:  baceler^)  :  4589  deporter,  :  nommer  5492. 
Beide  Dichter  werden  somit  noch  nicht  die  später  allgemein  auftreten- 
den Formen  mit  ier  gekannt  haben  ^). 

Was  das  aus  lat.  a  auf  dem  Wege  des  bekannten  Bartsch'schen  Ge- 
setzes ^^)  hervorgegangene  2e  angeht,  so  ist  auch  hierbei  eine  grosse  Ge- 


1)  Cf.  dazu  Andresen  S.  525,  wo  dies  hinzuzufügen  ist.  Siehe  auch  dort  die 
vielen  Belege  aus  anderen  Dichtungen. 

2)  Andresen  (S.  521)  bemerkt  bei  Besprechung  von  arius,  erius,  dass  für  lat. 
aris  fameliers  (:  chicrs)  4770  das  einzige  Beispiel  sei,  dass  demnach  aris  hier  iers 
wäre.  Reines  aris  ist  in  diesem  Worte  aber  sehr  fraglich;  cf.  dazu  familiaris,  und 
weshalb  könnte  nicht  ein  analog,  familiarius  selbst  vorliegen?  Wir  zögern  nicht, 
berechtigtes,  lautliches  icr  anzunehmen. 

3)  Dass  im  Dialecte  des  Poitevin.  dieses  Gesetz  keine  Geltung  hat,  wurde  oben 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.     597 

nauigkeit  und  Regelmässigkeit  hervorzuheben.  Nirgends  wurde  ein 
Verstoss  gegen  dieses  Gesetz  beobachtet.  Bemerkenswert  jedoch  ist, 
dass  regne,  dem  im  Hinblick  auf  das  lat.  regnatum  a  priori  ein  ii  und 
somit  ie  statt  e  zuzuschreiben  wäre,  stets  mit  e^  gebunden  ist:  regne: 
815  este,  Nikolaus  ;  assemhle  128,  ebenso  II  4227,  Brut  raine  {regne)  : 
este  1482,  so  noch  Vers  1693,  3731,  7215,  8259,  10569  etc.  Vergl.  dazu 
noch  aus  Benoit  de  Ste.  M.  (Settegast  S.  29) :  regne  :  demancU  R  1243, 
und  C  627  regne  :  quite\e\  siehe  dazu  noch  Koschwitz  S.  44,  45  und 
Mall  Computus  S.  74,  wo  bemerkt  wird,  dass  kein  Beleg  für  regne  :  ie 
angetroffen  worden  sei.  —  Auch  sonst  kommt  regne  mit  e^  gebunden 
vor:  cf.  z.  B.  bataille  d'Aliscans  rennes  in  einer  e^-Tirade  2360,  4965. 
Es  wird  ihm  daher  iT  abzusprechen  sein,  trotz  seiner  Schreibung  mit 
gn,  die  jedenfalls  nur  als  etymologisirende  Orthographie  zu  betrachten 
ist.  Vergl.  dazu  Foerster,  Richart  p.  XIII,  Anm.,  und  Zs.  f.  r.  Ph.  II,  167, 
Koschwitz  44,  Rambeau  132.  Auffallend  ist  aber,  wenn  sich  bei  Benoit 
neben  regne  :  e^  einmal  regnez  :  enveiez  (inviatos)  C  4841  findet,  das 
ganz  gesichert  ist,  cf.  Stock  470.  Nach  ihm  wäre  neben  einem  regne 
mit  n  eine  Nebenform  mit  n  anzunehmen,  die  auch  sonst  noch  in  altfrz. 
Denkmälern  anzutreffen  ist.  Allein  hierbei  hat  er  übersehen,  dass  diese 
Bindung  regne  :  ie  bei  Benoit  durchaus  nichts  beweist,  indem  das  Zu- 
sammenreimen von  e  :  ie ,  das  bei  diesem  Dichter  nicht  zu  verkennen 
ist,  als  dialectische  Eigentümlichkeit  aufzufassen  ist.  Daher  braucht  in 
diesem  Reime  regele  noch  lange  nicht  ein  ie,  und  somit  ein  u  zu- 
geschrieben werden,  sondern  derselbe  kann  mit  gleichem  Rechte  als 
Bindung  von  e  :  ie  angesehen  werden.  Cf.  auch  weiter  oben  bei  e^ 
und  die  Fussnote  Prof.  Foersters  hierzu.  Wace  kennt  wie  gesagt  ein 
regne  :  ie  nicht,  wenn  man  nach  den  Ergebnissen  der  Reime  urteilen 
will  ^). 

Während  bei  jenen  Wörtern,  in  denen  der  ^-haltige  Diphthong  oder 
das  vortonige  i,  I  durch  ein  ursprüngliches  s  von  dem  betonten,  aus  ä 
entstandenen  e^  getrennt  ist,  nie  ie,  sondern  nur  e^  durch  Reime  ge 
sichert  ist,  zeigen  andere ,  deren  s  aus  lat.  ci  oder  ti  -  Voc.  entstanden 
ist,  stets  ie.  So  findet  sich  stets  viser  519,  2040,  vise  2051  etc.  mit  e^ 
gebunden,  dagegen :  jusüsier :  ier  3263,  6023,  9156,  II  1086,  2222,  3569, 


beißi  schon  angemerkt.  Es  ist  dies  ein  charakteristisches  Merkmal  dieses  Sprach- 
gebietes, durch  das  es  sich  von  den  übrigen  Dialecten  der  langue  d'oil  streng 
unterscheidet. 

1)  Zu  dieser  Wortform  merkt  Prof.  W.  Foerster  an :  „Ich  kenne  überhaupt 
gar  keinen  Fall  für  renie;  also  gemeinfranzös.  rene,  wie  noch  die  Grammatiker 
des  XVI.  Jahrh.  schreiben" , 


598  Theodor  Pohl 

3687,  Brut  Justlchier  (pic.  Schreib.)  1639  ;  empirier]  ebenda  prme  ;  ie 
2696 ;  prisier  :  fier  4836 ;  prisiee  :  iee  4217 ;  ebenso  baptlsier  :  ier  eben- 
dort  5352,  5354^  5378,  14129,  14145;  St.  Gilles  justisier  :  ier  2885. 
Wie  sonst  trifft  man  e^  bei  asazee  (adsatiata)  /  enoree  5523,  ebenso  II  824 
und  Brut  vaUe  :  asasee  5190  u.  ö.  An  eine  Aenderung  ist  hier  jedoch 
nicht  zu  denken,  da  die  Reime  kein  asasie  zu  kenneu  scheinen,  und 
auch  Benoit  diese  Bindungen  hat.  Der  Rou  zeigt  nur  die  nicht  diph- 
thongirten  Formen.  Das  hier  vorkommende  z  ist  nur  Schreibung  für  s, 
wie  es  des  öfteren  bei  anderen  Wörtern  im  Rou  begegnet:  he^anz?>2^^^ 
Limozin  4252,  devize  4317,  faizlez  10268  etc.  Einen  Schluss  aus  dieser 
Schreibung  auf  die  Aussprache  machen  zu  wollen  (etwa  z  =  stimm- 
haftes s),  ist  zurückzuweisen.  Cf.  z.  B.  chazant  3501  ;  leidissant,  for- 
teleze  3294  u.  s.  f. 

Wie  Foerster  (Zs.  f.  r.  Ph.  I,  Recension)  schon  hervorgehoben  hat, 
kann  das  auf  latein.  -ianus  zurückgehende  ieiis  in  Eigen-  etc.  Namen 
(nicht  in  volkstümlichen,  und  streng  regelmässigen  Wörtern)  ein-  und 
zweisilbig  gebraucht  werden,  es  begegnet  also  ein  Troien  neben  einem 
Troien.  Lat.  paganus  schien  jedoch  nur  zweisilbig  gebraucht  zu  sein, 
cf.  z.  B.  1717,  Brut  7189,  9740,  I  712,  II  203.  Dagegen  -ien  :  cristten 
1718,  Nikolaus  201,  721,  750,  Brut  7190,  9741;  JuUen  10026,  fernen 
11447  u.  a.  m.  Von  dem  Zusammenreimen  von  iens  :  ens  wurde  bei 
e  _|_  nas.  schon  gesprochen.  Zu  erwähnen  wäre  noch,  dass  die  bei 
Benoit  so  geläufigen  Schreibungen  lein,  iain,  für  ien  im  Rou  so  gut 
wie  gar  nicht  vorkommen.  Nach  früheren  Angaben  und  Auseinander- 
setzungen ist  es  wohl  überflüssig  zu  bemerken,  dass  das  Zusammen- 
reimen von  ien  mit  neu,  ain  und  ein,  welches  Benoit  nicht  selten 
bietet,  bei  Wace  nicht  anzutreffen  ist. 

Wie  überhaupt  in  normannischen,  und  auch  sonstigen  Hss.,  so  wird 
auch  im  Rou  das  zweisilbige  'ien,  und  auch  jene,  aus  lat.  icare,  igare  etc. 
entstehende  zweisilbige  Lautgruppe  nie  zweisilbig,  d.  h.  mit  zwei  i, 
sondern  stets  mit  einem  i  geschrieben.  Also  stets  cluisüer,  esban'ier 
1024,  l'ier  5289,  f'iee  (ficäta)  stets  so ;  oder  aber  es  wird  das  unter  dem 
Tone  entstehende,  lautlich  richtige  ei  geschrieben :  guerreier  2579,  neier 
5290,  preier  5805,  otreier  5806,  estolteiez  2664,  peceiesSbSl  u.  noch  a.; 
cf.  hierzu  auch  den  Diphthong  ei^). 


1)  Bei  Besprechung  dieser  nach  dem  Bartsch'schen  Gesetze  mit  ie  versehenen 
Wörter  erwähnt  Andresen  (S.  .^22  bei  c),  d;iss  nach  i  den  Diphthong  ie  hätten: 
chaatier  (=  Her)  978,  chastie  (He)  10972;  Her  {vier)  5289  nach  i;  u.  s.  vv.  Hierzu 
ist  jedoch  zu   bemerken ,   dass  bei    diesen  und   einigen   anderen  noch   eine  Gut- 


UntersuchuDg  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.     599 

Ein  anderes  icr,  das  auf  lafc.  arius,  arium  zurückgeht,  beobachten 
wir  bei  den,  besonders  im  Provenzalischen  beliebten  Verbalsubstantiven. 
Eine  so  häufige  Anwendung,  wie  es,  nach  der  Bemerkung  Stocks  (400) 
zu  schliessen,  bei  Benoit  der  Fall  ist,  können  wir  jedoch  für  den  llou 
nicht  zugeben.  Es  seien  erwähnt  rßproy^ers  1952, 11442;  recovrier  Al'dii, 
8846,  10279,  Brut  8533;  destorhier  6705;  demorier  11275;  Brut  destor- 
hier  1519,  demorier  7949,  8877;  disirier  (;  mangier)  11298  u.  s.  w. 

Was  die  Behandlung  des  Imperfects  und  Futurs  von  estre  angeht, 
so  ist  diesbezüglich  zu  vergleichen  das  Kapitel  Silbenzählung  und  der 
Vocal  e^.  An  dieser  Stelle  haben  wir  noch  folgendes  zu  erwähnen.  Die 
Reime  auf  iere  sichern  für  latein.  Petrum  die  Form  Piere,  nicht  Fere; 
also  quere  (quaerat)  5519  ;  St.  Fere;  2^ierre  (petra)  6335  .•  St.  Fere. 
Für  ehrest,  v.  Tr.  (Cliges  S.  LVI)  ist  die  Nebenform  Fere  :  e^  C  0098, 
L  3452  anzusetzen.  Vergleiche  hierzu  noch  die  Anmerkung  im  Cliges 
S.  339  zu  Zeile  21 :  ,^Fere  (Nebenform  des  regelmässigen  Fiere)  gehört 
zu  den  wenigen,  deren  aus  betontem  e  entstandenes  e  mit  jenem  aus  a 
reimt;  cf.  Vollmöller  zu  Octaviau  4658  Fere  :  here\  Karrenroman  3452 
Fere:pere-^  Guill.  d'Angleterre  S.  107  P^^re  .-^^^re  etc."  Ebenso  begegnet 
es  im  Livre  des  Manieres,  cf.  z.  B.  Strophe  160:  lere  (latro)  ;  Fere\ 
Str.  328  mere  :  Fere. 

lieber  die  ursprünglichen  oder  auch  analogischen  Verbalendungen 
iez,  speziell  über  deren  Silbenzahl  im  Verse,  siehe  unter  dem  Kapitel 
Silbenzählung,  wo  gezeigt  wurde,  dass  jene  iez  zweisilbig  wären,  die 
zum  Imperf.  Ind.  und  Conditional  gehörten,  die  anderen  Tempora  je- 
doch einsilbiges  iez  hätten.  Die  Reime  bestätigen  dies:  envciissiez 2^^^ : 
estolteiez  (partic);  aiez  5826  :  piez,  dagegen  porr'iez  10463  .•  auriez\ 
devi\ez  10729  .•  tendr'iez.  Von  Unregelmässigkeiten  diesbezüglich  kann 
in  eigentlichem  Sinne  nicht  gesprochen  werden,  ja  Bindungen,  wie  z.B. 
ociez  :  chastiez  bei  Chrest,  v.  Tr.  J.  1669  (cf.  Cliges  S.  LXII),  obschon 
dasselbe  chastier  :  ier  reimt,  kommen  bei  Wace's  Rou  nicht  vor,  ein 
Beweis,  dass  Wace  nicht  weniger  sorgfältig  reimt;  wie  Chrestien.    Ver- 


turale  nach    dem  i,  i    folgte    (icare,    igare)    und    hiernach    einzuteilen    war;    cf. 
Punkt  e). 

Bei  dem  dreisilbigen  terrien  11447  (cf.  Anmerk.  S.  523)  ist  eine  analogische 
Bildung  mit  i-anus  anzunehmen,  worauf  sehon  in  der  Silbenzählung  hingewiesen 
wurde.  —  Seltsamerweise  werden  jene  Wörter,  deren  a  stammhaft  ist  und  nach  dem 
Bartsch'schen  Gesetze  in  ie  übergeht  (chief,  chier  etc.),  von  den  anderen  getrennt 
und  gesondert  behandelt  (S.  523;  siehe  auch  S.  521,  Punkt  5).  Zu  berichtigen 
ist,  dass  grief  nicht  hierhin  gehört,  wegen  gravis  (Analogie  an  levis) ;  biere  (ahd, 
bära,  Diez  barja)  leitet  man  auf  ein  älteres  *bera  zurück. 


600  Theodor  Pohl 

gleiche  über  diese,  durch  den  Ausfall  eines  Consonanten  (hier  Dentalis: 
ociez  -  occidere)  entstandene  Lautgruppe  ie,  die  stets  zweisilbig  ist  und 
nur  mit  e^  reimt,  oben  unter  ie. 

Solche  Participialformen ,  die  nach  dem  Bartsch'schen  Gesetze  ie 
haben,  denen  aber,  weil  sie  feminin  sind  und  unserem  Dichter  ie=iee 
fremd  ist,  nur  iee  zukommen  darf,  sind  dahingehend  zu  emendiren. 
Es  gehören  hierhin  die  Reimpaare  {ie :  ie)  2039,  2513,  2923,  3591,  3661, 
4533,  5063,  5235,  5593,  8307,  8427,  8783,  10253,  10881  u.  s.  f.  {ies  : 
ies):  1099,  6143,  6485,  6619,  6653,  10983  etc.  Für  erstere  ist  also  iee, 
für  letztere  iees  zu  schreiben. 

Zum  Schlüsse  möge  zu  Vers  7239  folgendes  noch  Erwähnung  finden. 
Der  Silbenzählung  nach  hätte  dort  {Qne  eil  sunt)  escumenie  5  Silben, 
und  wegen  des  Reimes  mit  clergle  müsste  escumenile  gelesen  werden. 
Es  ist  klar,  dass  dies  zu  verwerfen  ist,  da  eine  solche  Form  afrz.  kaum 
bestanden  hat.  Das  Wort  ist  viersilbig  und  ist  escumenjie  (oder  -gie) 
zu  lesen.  Die  fehlende  Silbe  ersetzt  die  Var.  D.  durch  fuif.  Vergl. 
dazu  auch  G.  Paris  Alexis  S.  81,  82. 

Bemerkenswert  ist  noch,  dass  das  latein.  (tu)  es  durch  Reime  ge- 
sichert ist:  »ies  (nepos)  ;  ies  Brut  9774,  ferner  ebendort,  die  zum  neu- 
französischen ejjieii  gehörige  Form  espie{s)  :  11293  lacies^  :  pie  13197. 
Zu  der  Etymologie  und  der  verschiedenartigen  Gestaltung  dieses  Wortes 
sind  die  Auseinandersetzungen  Suchiers  in  R.  Zs.  1  S.  430  zu  ver- 
gleichen. 

Fassen  wir  nun  am  Schlüsse  die  gewonnenen  Resultate  kurz  noch 
einmal  zusammen,  so  erhalten  wir:  ie'^)  ist  stets  rein  und  nie  mit  e^ 
gebunden,  e  (in  off.  Silbe)  wird  stets  diphthongirt  und  das  Bartsch'sche 
Gesetz  ist  genau  beobachtet.  Von  Abweichungen  bei  den  einzelnen 
Denkmälern  und  deren  Erklärung  wurde  an  passender  Stelle  gehandelt. 
Ebenso  wurde  auch  auf  die  dialectische  Verschiedenheit  (besonders  be- 
züglich des  Bartsch'schen  Gesetzes)  im  Poitevinischen  hingewiesen. 


1)  Zu  den  Bemerkungen  Andreseiis  (S.  520)  über  die  Herkunft  dieses  Diph- 
thongen ist  folgendes  noch  anzumerken:  Bei  Nr.  1)  ist  eiiffien  5Ü78  zu  streichen, 
da  e  +  J  vorliegt.  Bei  2)  wo  lat.  e  und  ae  zusammenbehaudelt  sind ,  ist  e  zu 
entfernen,  da  bei  den  betr.  Wörtern,  mit  Ausnahme  von  flebilis  nur  vulglatein.  c 
angenommen  werden  muss.  Zu  3),  e  in  Pos.  wurde  zu  ie  in  tertius  durch  das  in 
der  Schlusssilbe  stehende  i. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Diica  etc.    60d 

4)  Der  Diphthong  au  [und  eanj. 

Reimliste, 
m.  R.  w.  R. 

[1)  fehlt] 1)  äucent  8237. 

2)  aus  5439;  7673;  9951     ...      [2)  fehlt]. 

3)  aut   351,    4299,    5795,    5937,      [3)  fehlt]. 
6205,  7161,  7801,  8751,  10319. 

4)  auz  8625,  8803 [4)  fehlt]. 

Hierzu  sind  dann  noch  folgende 

zu  zählen : 

5)  als  (=  aus)  2665,  7519,  8039,      [5)  fehlt]. 
8329,  8523,  8577,  9207,  9583. 

Ebenso  ist  hierhin  zu  rechnen 
e  4-  1  -f-  Cons.: 

6)  eis  (-eals,   -eaus)  851,  3097,      [6)  fehlt]. 
3625,  5427,  6383,  7693,  8545, 

9795,  9995,  10935. 
[7)  fehlt],  7)  elme   (-ealme,   -eaume)  2463, 

3873,  5585,  6803,  8477,  10815. 

5  männl.  R.  2  weibl.  R. 

Es  kommt  hier  fast  ausschliesslich  die  Frage  nach  der  Auflösung 
des  l  nach  dem  Vokal  a  in  Betracht.  Ueber  die  ganze  Erscheinung 
siehe  unter  dem  Consonantismus,  bei  /. 

Es  ist  bekannt,  dass  dieser  lautliche  Vorgang  in  der  franz.  Sprache 
im  12.  Jahrhundert,  wahrscheinlich  um  die  Mitte  herum,  seinen  Anfang 
genommen  hat.  Hiermit  stimmen  überein  die  Ergebnisse,  die  uns  die 
Reime  an  die  Hand  geben,  dann  aber  auch,  wenn  auch  nur  in  be- 
schränktem Sinne  die  Schreibungen  der  Hss.  Foerster  bemerkt  in  seinem 
Cliges  S.  LXIX  f.  ^)  der  Einleitung,  dass  in  den  ältesten  Texten  das  l 
nach  a  am  frühesten  mit  u  geschrieben  ist,  dass  also  /  nach  diesem 
Vokal  am  ersten  aufgelöst  wird.  Auch  unser  Text  stimmt,  was  die 
Schreibungen  angeht,  mit  dieser  Bemerkung  überein.  L  ist  nach  a  am 
häufigsten  mit  u  dergestellt,  dann  folgt  o,  während  die  Auflösung  nach 
e  bedeutend  seltener  erscheint.  Abgesehen  nun  von  diesen  Schreibungen, 
die  für  die  Aussprache  des  Dichters  gar  nicht  massgebend  zu  sein 
brauchen,  liefert  uns  eine  Untersuchung  der  einschlägigen  Reime  nur 
spärliche  Belege  für  eine,  der  Sprache  des  Autors  zukommende  Auf- 
lösung des  l  vor  Consonanten.    Aber  nichtsdestoweniger  müssen  diese 

1)  Siehe  dazu  bes.  auch  Zs.  f.  r.  Ph.  VIII,  361  (Anmerk.). 


602  Theodor  Pohl 

Belege  uns  genügen,  um  für  unseren  Wace  diesen  Vorgang  als  fest, 
zum  mindesten  aber  in  der  Entwickelung  begriffen  anzunehmen. 

Schon  das  Erstlingswerk  unseres  Dichters  liefert  uns  einen  Beleg 
dafür:  Tldout  1522  ;  aniout  (amabat);  oder  ist  in  TJiiont  etwas  anderes 
als  germ.  Thetbald,  Thebald  zu  sehen?  Dass  aber  in  der  That  1  vokali- 
sirt  war  zeigt  der  Reim  i-out  (voluit)  ;  out  (habuit)  1120.  Der  I.  Teil 
des  Rou  bietet  uns  keinen  beweisenden  Reim.  Der  II.  Teil  hingegen 
hat  wiederum  einige:  Herolt  (Haralt)  ;  out  :  laissouf  1776  und  Herolt : 
amenout  :  assemblouf  2897.  Kommen  wir  nun  zum  dritten  Teile.  Hier 
findet  sich:  Heraut  7161  ;  tout  (tollere  Präs.  J.);  Herout  4649  .•  out 
(hab.).  Es  steht  also  ausser  Frage,  dass  l  in  diesen  Fällen  und  somit 
bei  Wace  überhaupt  vor  a  (und  o)  vokalisirt  war. 

Wie  steht  es  nun  aber  mit  dem  Triphthong  eau,  den  wir  in  unse- 
rem Texte,  wenn  auch  nicht  häufig,  antreffen?  Bekanntlich  entsteht 
derselbe  durch  Brechung  des  in  geschlossener  Silbe  vor  l  stehenden  e 
zu  ea  und  durch  die  Vokalisation  des  folgenden  l  zu  u  :  eau  [cf.  dazu 
Foerster  R.  Zs.  I  S.  564  f.].  Besonders  kommt  hier  das  latein.  Suffix 
-ellus  in  Betracht.  Wenn  wir  auch  keine  directen  Beweise  für  die  Ent- 
wicklung dieses  Suffixes  anführen  können,  so  werden  uns  doch  die 
Bindungen:  Willealme  {elme)  :  realme  (ahne)  2463,  GuiUalme  :  realme 
5585  und  ebenso  noch  6803  genügen  müssen,  um,  wie  überhaupt  für 
f  -\-l-\-  Cons.,  so  auch  für  ellus,  die  Brechung  des  e  zu  ea  annehmen 
zu  können.  Nehmen  wir  hierzu  noch  die  eben  aufgestellte  Behauptung, 
dass  l  nach  a  als  vokalisirt  zu  betrachten  ist,  so  dürfte  vielleicht  auch 
für  e  -\-  l  -{-  Cons.  =  ea  -\-  l  -{-  Cons.  geschlossen  werden,  dass  l 
auch  in  dieser  Stellung  zu  u  geworden,  aus  e  -\-I  -\-  Cons.  also  schon 
die  Lautgruppe  ea  -\-  u  -\-  Cons.  entstanden  sei.  Bei  dem  etwas 
jüngeren  Benoit  zeigen  die  Reime ,  dass  diese  Entwicklung  schon  als 
fest  zu  betrachten  ist  und  auch  in  Wace's  Brut  scheinen  zwei  Reim- 
paare dafür  zu  sprechen.  Vers  3095  reimt  assals  (adsaltus,  An- 
griff) mit  noals  (nugalis) ,  zu  welch  letzterem  Worte  Le  Roux  de 
Lincy  eine  Variante  Maus  angibt,  so  dass  also  assa/s :  biaus  (a  -|-  /  -j-  s  .• 
e  -\-  l  -\~  s\)  reimen  würde.  Aehnlich  ist  es  bei  Vers  11299  castlax : 
cevax,  wobei  die  Var.  lectio  chastiax  :  isniax  (schnell)  liest.  Allein  wir 
tragen  gar  kein  Bedenken,  diesen  beiden  Bindungen  durchaus  keine 
Bedeutung  zuzuschreiben,  indem  sie  sicher  nie  dem  Originale  angehört 
haben,  sondern  von  späteren  Copisten  herrühren.  Die  Varia  lectio  selbst 
zwingt  gleichsam  zu  dieser  Annahme.  Jedoch  ist  trotzdem  nach  obigem 
zweifelsohne  anzunehmen ,  dass  bei  Wace  die  Entwicklung  von  e  -f-  l 
-\-  Cons.  zu  eau  -\-  Cons.  zum  mindesten  im  Entstehen  begriffen  war. 
Das  Fehlen  solcher  Wortformen  im  Reime  mit  verwandten  Lauten  (z.B. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.    603 

mit  au,  wie  bei  Benoit)  wird  damit  zu  erklären  sein,  dass  Wace,  bei 
seiner  bekannten  Sorgfalt  und  wegen  der  vielleicht  noch  vorhandenen, 
schwankenden  Haltung  jener  Wörter  yels  -  eals  -  eaus) ,  es  vorzog,  die- 
selben nur  mit  sich  reimen  zu  lassen.  Sehen  wir  nun  noch  nach,  wie 
sich  die  anderen  Denkmäler  zur  Entwickelung  dieser  Lautgruppe  ver- 
halten? Die  Reime  des  Livre  des  M.  lassen  hier  völlig  im  Stich  und 
auch  jene  des  Roman  St.  Michel  geben  keine  ganz  befriedigende  Aus- 
kunft. Nach  den  beiden  Reimen:  Gitillalmes  [elme)  :  realme  {ahne) 
1487,  2240  zu  urteilen,  scheint  e  -\-  l  -\-  Cons.  auf  derselben  Stufe  zu 
stehen,  wie  in  Wace's  Werken.  Für  Benoit  ist,  wie  oben  schon  an- 
gedeutet, die  Entwickelung  zu  eau  {iau)  als  fest  anzunehmen;  cf.  Stock 
464,  465.  Es  ist  von  Interesse  darauf  hinzuweisen,  dass  auch  das 
Poitevinische  Sprachgebiet  die  Entwickelung  von  e  -\-  l  -\-  Cons.  zu 
eau  (und  ea)  kennt,  und  nicht  zu  iau,  wie  sie  in  den  nördlichen  und 
östlichen  Dialecten  Regel  ist.  Die  mit  lau  vorkommenden  Formen 
{biaus,  chastians)  deuten  auf  östliche  (in  der  Vorlage  der  betr.  Denk- 
mäler vorhanden  gewesene)  Elemente,  und  sind  dem  Dialecte  von  Poi- 
tou  abzusprechen.  Wir  haben  sonach  für  den  Nordwesten  ein  und  den- 
selben verwandtschaftlichen  Zug,  der  sich  streng  vom  Nordosten  unter- 
scheidet. 

5)  Der  Diphthong  oi. 

Reimliste 
männl.  R.  weibl.  R. 

[1)  fehlt] 1)  öie  3951. 

2)  oing  [auch  uing  geschr.]  4139,  2)  6igne(s)  [auch  uigne   geschr.] 

4347,  4847,  8659,  5109,  8147,  1095,  3657,  6195,  8689,  9151, 

8247,  9817,  11413,  1255,  1999,  349,  789,  2561,  3527. 
2089. 

[3)  fehlt] 3)  oindre  3963,  4283. 

[4)  fehlt] 4)  oire   (orie)   149,   1719,    7863, 

7505,  7865,  8969,  10989. 

5)  eis  889,  3745,  5363    ....        5)  oissent  3989,  6953,  8731. 

6)  oil   6007,    7055,    8197,    8529,        6)  öillent  9997. 
8531. 

3  männl.  R.  6  weibl.  R. 

Wie  beim  Vokal  o  für  unseren  Dichter  zwei  Werte  anzunehmen 
waren,  so  auch  hier  beim  Diphthonge  oi:  ein  gl  und  ein  ql. 

Ersteres  oi,  mit  geschlossenem  o,  hat  als  Quelle  lat.  5  oder  lat. 
ü  -|-  J,  und  reimt   nur  mit  sich  selbst,   Beweis   genug,   dass  beiden 


(f04  Theodor  Pohl 

Lauten  verschiedene  Aussprache  zukommt.  Von  den  spärlichen  Bei- 
spielen aus  dem  Rou,  die  hierhin  gehören,  seien  erwähnt:  angpisse 
(angustia)  8731  ;  frgisse  und  anggissent  3989  ;  frgissent.  Was  die  Be- 
tonung dieses  Diphthongen  angeht,  so  kann  aus  den  Reimen  leider 
nichts  darüber  geschlossen  werden,  da,  wie  schon  gesagt,  oi  nur  mit 
sich  selbst  gebunden  ist.  Der  Zeit  entsprechend  wird  die  Aussprache 
dieses  Diphthongen  ohne  Zweifel  =  oi  sein;  die  Reime  sprechen  nicht 
gegen  eine  solche.  —  Erwähnung  verdienten  noch:  crgis  (verb.  substc 
von  croissir)  Brut  12954  ;  ^ro/s  (=  ^ros=  [Lanzenjsplitter),  vergl.  noch 
retros  12973  und  retrols  (l  steht  öfters  für  u)  3189.  Siehe  zu  diesem 
Worte  {tros)  Foerster  R.  Zs.  I  S.  151  (Recens.;  zum  Verse  1855), 
und  ebendort  zu  Vers  3897  und  das  Citat  aus  dem  Atre  per.  retrois : 
fois  4624. 

Der  Diphthong  qi,  mit  offenem  o,  hat  als  erste  Quelle  lat.  ö  -f-  J 
und  lat.  au-f-J-  Was  die  Entwicklung  der  ersten  Lautgruppe  angeht, 
eine  Frage,  die  für  den  normannischen  Dialect  von  besonderer  Wichtig- 
keit ist,  so  wird  darüber,  unter  dem  folgenden  Kapitel  id,  gehandelt 
werden.  Zu  diesen  beiden  stellt  sich  dann  noch  oire  in  dem  Suffix 
-oria,  dem  sich  auch  öria  und  örium  zugesellten,  alle  bei  nicht  ganz 
volkstüml.  Wörtern.  Mit  Bezug  auf  die  letzteren  wurde  weiter  oben 
schon  gehandelt  und  auf  die  Wahrscheinlichkeit  hingewiesen,  dass  für 
die  Originalhandschrift  die  „Attraction  des  ^"  in  die  Tonsilbe  und  so- 
mit die  Bildung  des  Diphthongen  qi  als  vollendet  zu  betrachten  sei. 
Nur  ein  Reimpaar  hat  die  alte,  besonders  anglonorm.  Hss.  eigentümliche 
Gestaltung  -orie  :  adjutorie  :  victorie  1719.  Ein  ö  -|-  J  liegt  auch  vor 
in  apostoire  aus  apostöleus,  mit  dem  bekannten  Wechsel  von  1  zu  r; 
cf.  apostoire  7863  ;  victoire'^  Brut  apostoire  :  Gregoire  14131.  Erwähnt 
sei  noch  St.  Joire  10989  ;  estoire.  Vergl.  noch  aus  Rom.  St.  Michel: 
apostoile  :  memoire  2280  und  ivoire  :  trifiere  (triforium?)  1233. 

Mit  Bezug  auf  die  Betonung  des  Diphthongen  oi  lässt  sich  nichts 
sicheres  angeben,  da  beweisende  Reime  fehlen.  Aus  diesem  Umstände 
etwas  schliessen  zu  wollen,  ist  völlig  zu  verwerfen,  da  bekannt  ist, 
dass  Wace,  als  correcter  und  sorgfältiger  Dichter,  nicht  völlig  gleich- 
lautende Reime  nach  Kräften  mied.  Es  lassen  sich  hier  zweifelsohne 
mit  gutem  Rechte  die  Ergebnisse  aus  anderen  (verwandten)  zeit- 
genössischen Dichtungen  heranziehen.  So  nimmt  Stock  für  Benoit  die 
Betonung  oi  an,  ebenso  schliesst  Mebes,  Garnier  de  P.  Ste.  Max.  S.  40. 
Es  ist  somit  klar,  dass  für  unseren  Dichter  gleichfalls  oi  als  fallender 
Diphthong  anzusetzen  ist.  Bemerkenswert  sind  hier  noch  die  im  Brut 
oft  vorkommenden  Vereinfachungen  des  oi  zu  o,  cf.  z.  B.  apostores  5346  .• 
glores;  victore  4848  ;  glore;    Apostore  :  glore  10100  u.  a.,   woraus  zu 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.    G05 

entnehmen  ist,  dass  sogar  noch  der  Copist  des  Brut  öi  gesprochen  haben 
muss.  Diese  aus  dem  Picardischen  her  bekannte  Vereinfacliung  des  6i 
zu  (')  darf  nicht  auffallen,  da  der  Copist  des  Brut,  wie  verschiedcnemal 
hervorgehoben,  Picarde  ist.  Vergl.  zu  dieser  Erscheinung  Foerster  Chev. 
as  .II.  esp.  S.  39;  auch  Neumann  S.  39. 

Für  neufrz.  hois  sichern  die  Reime  ein  oi'.  hois  889  :  diois  (kausjan); 
Brut  hois  374  ;  chois]  ebenso  St.  Gilles  1581,  1697;  cf.  dazu  die  An- 
merkung Foersters  im  Aiol  zu  V.  79  ^derselbe  auch  R.  Zs.  III^  501; 
es  ist  hiernach  ein  *boscum,  italien.  bqsco ,  prov.  bo^sc,  franz.  bo^s  oder 
bqis  anzunehmen.  Somit  ist  Andresen  (S.  517),  der  auch  bois  :  chois 
citirt  und  für  ersteres  u  in  Pos. -[-  i  ansetzt,  zu  berichtigen.  Dasselbe 
ist  zu  sagen  von  den,  wenige  Zeilen  vorher,  genannten  Bindungen :  trois  : 
pois  3745;  ;  2^ois  (post;  ital.  pqi)  5363,  piässent :  truissent,  wo  nirgends 
u  in  Pos.  vorliegt,  cf.  *tropo  und  possum.  Von  den  erwähnten  Reimen 
bleiben  somit  nur  die  mit  oi  -\-  Nasal  bestehen.    Cf.  über  diese  unten. 

Es  wurde  oben  schon  darauf  hingewiesen,  dass  gi  und  qi  im  Reime 
getrennt  gehalten  würden.  Es  braucht  wohl  nicht  noch  besonders  er» 
wähnt  zu  werden,  dass  man  ebenso  oi  nie  mit  dem  der  Normandie 
fremden,  späteren  oi,  aus  altem  ei  gebunden  antrifft,  wie  dies  in  der 
Tat  bei  Benoit  (und  auch  Chrest.  v.  Tr.)  der  Fall  ist.  Selbst  der  St. 
Nikolaus,  der  in  der  Delius'schen  Ausgabe  beide  Diphthonge  durch- 
einanderwirft, ist  völlig  rein  von  solchen  Bindungen.  Demnach  sind 
die  falschen  Schreibungen  oi  (für  ei)  zu  bessern.  Allein  ein  Reimpaar 
scheint  zu  widersprechen.  Vers  1416/17  lautet: 
De  la  chasse  en  vint  li  oilles 
Certes  ceo  fu  mult  [grant]  mervoilles. 

Ersteres  Reimwort  kann  nur  oleum  -  neufrz.  Jiuile,  was  somit  mit 
mervoilles-  *miribilia  -merveille,  also  Ö-l-J;  ei,  reimt.  Diese  Bindung 
ist  jedoch  stark  in  Zweifel  zu  ziehen,  da  sie  einmal  ganz  vereinzelt 
dastehen  und  eine  grosse  Anzahl  anderer  Reime  gegen  sich  haben 
würde;  dann  aber  auch  scheint  die  Ueberlieferung  dieser  Stelle  nicht 
ganz  correct  zu  sein.  Zu  1416  wird  angemerkt,  dass  A  chassa  statt  chasse 
habe,  doch  ist  dies  Wort  unbrauchbar;  zu  1417  hat  A  certes  ceo  fu  mult 
merveilles,  also  eine  Silbe  zu  wenig,  weshalb  grant  eingesetzt  wird.  Wir 
glauben  somit,  gestützt  auch  auf  die  unmögliche  Bindung,  berechtigten 
Zweifel  gegen  beide  Verse  hegen  zu  können.  Möglich  ist,  dass  hier 
der  Copist  thätig  gewesen  ist,  da  er  auch  sonst,  wie  leicht  ersichtlich 
ist,  ziemlich  eigenmächtig  vorgegangen  ist.  Aehnliche  Erscheinungen 
sind  auch  aus  dem  Brut  zu  verzeichnen.  Manches  wurde  weiter  oben 
unter  ei,  bei  der  Besprechung  des  norm.  Imperfects,  der  2.  plur.  Futuri 
und  des  Conditionals  erwähnt.    Es  wurden  schon  Bindungen  wie  joic : 


606  Theodor  Pohl 

porroie  3781  genannt  und  bemerkt,  dass  diese  und  ähnliche  dem  Originale 
völlig  abzusprechen  und  auf  die  Rechnung  des  Herausgebers  sowohl, 
wie  auch  auf  das  der  Copisten  zu  setzen  wären.  In  derselben  Weise 
sind  folgende  Fälle  zu  behandeln,  die  wir  ergänzend  noch  erwähnen 
wollen.  So  reimt  52G8  od  soi  (=  se)  ;  andoi  (düi)^  aus  dem  Ms.  Colb. 
eingesetzt;  so  gehört  in  Troies  7327  ;  voies  (vias)  das  erstere  Wort 
dem  Ms.  Gange  an,  wozu  Le  Roux  de  Lincy  voies  seines  Ms. 's  gelassen 
hat.  Cf.  noch  dotoie  (dubitabam)  9001  .•  so/e  (siam);  c?es^;'0?7  (destrictum) 
14655  .•  trovoit  (*tropabat)  etc.  Es  ist  unnötig,  alle  Stellen  hier  an- 
zuführen, da  sie  doch  nichts  weiter  lehren,  als  die  bereits  hier  und 
oben  unter  ei  erwähnten. 

Es  wäre  hier  am  Schlüsse  noch  die  Frage  zu  erörtern,  ob  in  der 
Endung  -oigne,  das  /  nicht  allein  n  raouillirt,  sondern  auch  in  die  Ton- 
silbe eingetreten  sei,  und  so  mit  o  den  Diphthong  oi  gebildet  habe. 
Leider  haben  wir  hier  keine  beweisenden  Reime  zur  Hand,  aber  Bin- 
dungen, wie  sie  von  Koschwitz  (Ueberlief.  27)  citirt  werden,  in  denen 
Substantive  mit  neufrz.  ogne  mit  Verben  reimen,  die  neufrz.  oigne  haben, 
kommen  auch  im  Rou  vor:  Burgiiine  (Bourgogne)  789  ;  testemoine\ 
vielleicht  auch  hesuignes  3527  ;  Valuignes  (Valognes).  Beweisend  sind 
jedoch  solche  Reime  nicht.  Dass  aber  vielleicht  ein  Diphthong  oi  hier 
vorUegt,  dafür  scheinen  Wörter  zu  sprechen,  in  denen  ein  i  vor  ;7  sich 
eingefunden  hat,  wie  z.  B.  imigne  9181  ;  besoigne. 

Wie  6  und  ö  vor  Nasalen  modifizirt  waren,  und  mit  einander  reimen 
konnten,  so  auch  o^f  und  o?',  wie  folgende  Reime  zeigen:  loig  43A1 : poig 
(pugnum);  poig  8147  .•  besoig  etc.  Andresen ,  der  (S.  517)  ersteren 
Reim  unter  u  Pos,  -f-  i  :  o  -+-  i  citirt,  hätte,  da  Nasale  die  vorher- 
gehenden Vocale  stets  beeinflussen,  somit  diese  und  die  anderen  Bin- 
dungen mit  oi  -|-  Nas.  allein  stellen  müssen.  Dieselbe  lautliche  Gleich- 
stellung von  oi  und  oi  vor  Nasalen  ist  auch  im  Livre  des  Manieres 
anzutreffen.     Cf.  z.  B.  Str.  66:  tesmoig  :  poig  :  oig  {ungo). 

Diphthong  iii. 

Reimliste, 
männl.  R.  weibl.  R. 

1)  ui  179,  643,  1437,  2783,  4189,       1)  üie(nt)  1087,  2013. 
5321,  5833,  6425,  7007,  7857, 

10807,  11433. 

2)  uit  8795,   10685,   1541,   3217,       2)  üite  11179. 
1690,  3763,  4475. 

3)  uist  3369 [3)  fehlt]. 

[4)  fehlt] 4)  üire  939. 

3  m.  R.  3  w.  R. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.    GO? 

Es  ist  von  Wichtigkeit  und  Interesse  zu  erfahren^  welche  Entwick- 
lung lat.  ö  -\-  J  in  unserem  Texte  genommen  hat.  Im  Franzischen 
und  bei  einem  Teile  der  normann.  Denkmäler  verengt  sich  bekanntlich 
diese  Lautgruppe  durch  uei  zu  ii/\  während  ein  anderer  (der  kleinere) 
Teil  der  letzteren  den  Triphthong  nei  oder  diesem  verwandte  Diph- 
thonge ne,  ei  etc.  beibehält.  Ueber  das  Zusammenreimen  dieser  Laute 
mit  anderen,  besonders  aber  mit  dem  Produkte  aus  e  -\-  J,  wurde  des 
weiteren  teils  beim  Vocal  J,  teils  beim  Diphthongen  el  gehandelt.  Es 
wurde  dort  der  aller  WahrscheinUchkeit  nach  begründete  Satz  aus- 
gesprochen, dass  die  Entwicklungen  von  Ö  -f-  J  und  e  -\-  J  eng  mit 
einander  verknüpft  gewesen  und  Hand  in  Hand  gegangen  sind,  dass 
den  betr.  Denkmälern  stets  nur  eine,  nicht  aber  beide  Entwicklungen 
(sowohl  die  Verengung  des  einen,  wie  die  Triphthongirung  des  anderen) 
zukommen  könne.  Was  nun  unseren  Text  angeht,  für  den,  wie  bei  J 
gezeigt,  die  Verengung  von  e  -{-  J  zu.  i  fest  steht,  so  kommen  zunächst 
folgende  Reime  in  Betracht  [cf.  auch  Schulzke  13,  14,  15]: 

1)  aus  dem  Nikolausleben: 
sui  (bin)  ;  ennui  (inödium)  1022. 

2)  aus  dem  Roman  de  Brut: 

je  t'anid  (inödio)  :  ftä  4560;  miui  (id.)  ;  sid  9007;  cmuis  :  servis 
9736;  enuire  (*inodiam;  cf.  Foerster  R.  St.  III  181,  Anmerk.  10)  :  de- 
struire  (=  ugere)  13883;  ferner  noch  vuit  (vökitum)  ;  enfuit  13319; 

3)  aus  dem  Roman  de  Rou: 

I.  Teil  kein  Reim;  doch  cf.  Gernesi  :  Guernerui  (Grenerodium  so 
Romania  IV,  192)  424. 

IL  Teil  failll  :  qui  (cögito)  ;  trai  3646. 

IIL  Teil  1)  ö  -f-  i  :  i :  Varia  lect.  A  10269  enui :  marri.  2)  ö  +  i  •  ui, 
sui  (bin)  5321  ;  Gersui  (Gersödium?). 

Andere  Reime,  die  irgendwie  beweisend  sein  könnten,  finden  sich 
nicht.  Nach  diesen  Belegen  ist  ersichtlich,  dass,  wie  e  -{-  J  zu  i  sich 
vereinfachte,  so  hier  Ö  -\-  J  zu  ui,  dass  also  die  Sprache  unseres 
Dichters  dieselbe  Lautentwickelung  bekundet,  wie  das  Pranzische.  Wie 
oben  bei  e  -}-  J,  so  unterlässt  Andresen  auch  hier  bei  Ö  -{-  J,  auf 
die  Reime  näher  einzugehen  und,  gestützt  auf  dieselben,  die  Entwick- 
lung dieser  Lautgruppe  bei  Wace  zu  bestimmen  (wegen  der  Schreib- 
weise siehe  S.  515).  Obwohl  er  S.  516  richtig  erkannt  hat,  dass  einige 
Wörter  mit  Ö  -}-  J  mit  solchen  mit  latein.  ü  -\-  J  (und  nl)  gebunden 
sind,  so  tritt  er  doch  nicht  der  Frage  näher.  Bezüglich  der  Bemerkung, 
dass  zu  qiäder  aus  den  Reimen  im  Rou  nichts  hervorgehe,  ist  zu  be- 
richtigen, dass  Rou  H  cogito  =  qul  :  failli  3646  gebunden  ist. 
Die  „Vie  de  St.  Gilles"  hat,  wie  zahlreiche  Reime  zeigen,  dieselbe  Ge- 

Romaniscbe  Forschungen  II.  ßQ 


608  Theodor  Pohl 

staltung  des  ö  -}-  i,  cf.  Ini :  cui  (cogito)  187,  1197,  2423,  lin  :  ui  (hödie) 
463,  lui  :  ennul  1225,  conduit  :  müt  1215,  nuit  :  dedidt  1273,  estniiz : 
nuiz  735  etc.  Bekanntlich  wurde  weiter  oben  demselben  Texte  auch 
die  Verengung  von  e  -\-  J  7.n  i  zugesprochen.  Benoit  auch  kennt 
sowohl  diese  als  jene:  mi/'t :  deduitl-iGö  R]  lui  :  ennui  1124:  R;  eiuiiii: 
sul  292135.     In    C:    destrinre  :  nuire  4250;    ui  :  sui  40777  etc. 

Zu  jenen  Texten,  die  eine  andere  Entwicklung  der  beiden  Laut- 
gruppen zeigen,  gehören  in  erster  Linie  der  Roman  du  M.  St.  Michel 
und  das  Livre  des  Manieres.  Dieselben  haben  teils  triphthongische  Ge- 
staltung («('/,  iei],  teils  diphthongische  (»?,  el).  Für  die  Bindung  von 
('  -\-  J  mit  ö  -f-  -^  nimmt  Schulzke  für  den  Rom.  M.  St.  M.  die  Mög- 
lichkeiten iei  :  oel  und  ei  :  oei  und  für  das  Livre  ei  :  ei  (S.  30)  an. 

Nachdem  wir  so  die  hier  zu  besprechenden  Denkmäler  herangezogen 
haben,  ist  noch  nachzusehen,  wie  sich  das  Poitevinische  zu  dieser  Frage 
stellt.  Bei  ei  wurde  bezüglich  der  Lautgruppe  e  -\-  J  bemerkt,  dass, 
da  e  sowohl  diphthongirte,  als  auch  bestehen  bliebe,  e  -\-  J  somit  bald 
Verengung  zu  /  (durch  den  Thriphthongen  iei)  bald  Diphthonge  ei  {■= 
ß  _|-  i^  zeige.  Eine  ähnliche  Erscheinung  haben  wir  hier  bei  b  -\-  J. 
Da  o  (siehe  auch  oben  bei  o)  neben  seiner  diphthongischen  Entwicklung 
{iie)  auch,  wie  e,  bestehen  bleibt,  so  erfährt  ö  -f-  J  ^^i  ersterem  Vor- 
gange Triphthongirung  zu  uei  und  dies  Vereinfachung  zu  ui  (wie  im 
Pranzischen),  bei  dem  zweiten  Vorgange  aber  einfache  Zusammen- 
setzung zu  0  -j-  i  =  oi,  welch'  letzteres  allmählich  von  ersterem  ver- 
drängt wurde.  Das  verwandtschaftliche  bei  beiden  Entwicklungen, 
trotzdem  eine  derselben  von  der  der  anderen  Dialekte  gänzlich  ab- 
weicht, ist  also  auch  hier  nicht  zu  verkennen. 

Nach  den  Auseinandersetzungen  Goerlichs  (68,  69)  steht  zweifellos 
fest,  dass  die  Behauptung  Schulzke's  (31):  es  Hessen  sich  viele  Spuren 
südnormannischer  Formen  [ei  :  ei;  ei  :  oei)  in  den  Mundarten  von  der 
Südnormandie  bis  zum  Provenzalischen  hin  nachweisen,  und  es  nähme 
die  triphthongische  Aussprache  in  dem  Maasse  zu ,  als  wir  uns  dem 
Provenzalischen  näherten,  durchaus  fallen  zu  lassen  ist.  —  Stellen 
wir  nun  unsere  Resultate  zusammen,  so  erhalten  wir  bei  Wace  und 
Benoit  für  ö  -\-  J  -  ui ,  beim  Livre  und  dem  St.  Michel  nei,  a, 
während  das  Poitevinische  sowohl  ui  {uei),  als  auch  den  Diphthongen 
oi  {aus  q  -\-  i) ,    ähnlich  wie  bei  e  -{-  J,  aufweist. 

Kommen  wir  nun  wieder  zurück  auf  die  Keime  des  Rou:  Beim 
Vokale  J  wurde  auf  das  Zusammenreimen  von  i  :  ui  bei  Wace 
hingewiesen  und  einige  Belege  dafür  genannt.  Hinzuzufügen  sind 
an  dieser  Stelle  noch  die  oben,  wegen  der  Bindung  o  -|-  /  ;  i  ge- 
nannten Reime.     Aus   diesen   und  anderen   geht  klar  hervor,   dass  die 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  dea  Ducs  etc.    G09 

Betonung  des  Diphthongen  auf  dem  i  lag,  dass  derselbe  also  ein  steigen- 
der war. 

Bemerkenswerth  ist  noch,  dass  für  Gersid  die  Aussprache  Gersüi 
gesichert  ist  durch  den  Reim  mit  siil  (bin)  5321.  Die  Bemerkung  An- 
dresens  S.  517 ^  dass  das  ni  hier  keine  etymol.  Geltung  habe,  sondern 
dass  Gersui  für  Gcrsei  (Anmerkung:  Gersoium  neben  Gerseium  in  der 
lat.  Chron.  von  Rob.  von  Torigny)  stände,  ist,  abgesehen  von  diesem 
Reime,  schon  aus  dem  Grunde  zu  verwerfen,  weil  unser  correcter  Wace 
unmöglich  üi :  ei  hcätte  binden  können.  Diese  Form  und  ihr  Zusammen- 
reimen mit  ül  Hesse  sich  nur  dann  richtig  erklären,  wenn  man  ergänzte, 
dass  {Gersui  für)  Gersei  wegen  Gerseium,  also  e  -\- J=  ei  {-iei)  =  i, 
die  ältere  Gestalt  dieses  Wortes  sei  für  jüngeres,  bei  Wace  allein  mög- 
liches /  .-  Gersi,  das  seinerseits  regelrecht  mit  ursprünglichen  i  und  ui 
reimen  konnte.  Zum  Schlüsse  seien  erwähnt:  comii  (cognövi)  179  :/?«; 
diii  (düi)  6425  ;  lui-^  tuit  10685  ;  conduit]  tuit  4475  ;  hruit  (Lärm). 
Bemerke  das  Pronomen  lui  1473  (;  andui),  2783  {:fui),  5833  (;  connui), 
10807  [:  fui)',  ebenso  Roman  M.  St.  Michel  lui  305  (.•  dui),  ferner  noch 
2604,  3237;  düi-  stets  dui,  sowohl  bei  Wace  als  im  St.  Michel.  Aus 
letzterem  möge  zum  Schlüsse  noch  der  Reim  pertus  (pertuis) ;  desus  215 
angeführt  werden.  Für  ersteres  ist  bekanntlich  schon  ein  *pertiisum 
statt  pertusium  aufgestellt  worden,  ein  Etymon,  das  im  Hinblick  auf 
das  Zusammenreimen  mit  -üs,  während  andere  Wortformen  (mit  üi) 
mit  /  gebunden  sind  (also  gerade  das  Gegenteil  davon),  viel  verlocken- 
des hat,  da  es  doch  höchst  unwahrscheinlich  ist,  dass  ui  einmal  mit  i, 
das  andere  mal  mit  u  im  Reime  stehen  könnte.  Wenigstens  wird  es 
aber  geraten  sein,  Doppelformen  |)er^'^«'s  und  ^9er^?,'S  anzunehhien.  Sette- 
gast,  der  bei  Benoit  R  7790  ebenfalls  pertuis  fand  (8.  23),  sagt  über 
diese  Wortformen,  dass  das  i  unterdrückt  sei. 

7)  Der  Diphthong  ou. 

Reimliste, 
männl.  R.  weibl.  R. 

1)  ou  1007,  1861,4243,  6003,  6.379.    1)  ouent  (u.  oent  geschr.)  607, 

1223,  1107,  1109,  1760,  2279, 
4665,  4967,  6435,  6921,  7331, 
7709,  7813,  7823,  7905,  8005, 
8075,  8177,  8963,  9073,  9791, 
10439,  10947,  10959,  10993, 
11083,  11151,  111.55,  11157, 
11165. 

39* 


610  Theodor  Pohl 

[2)  fehlt] 2)  ourent  (orent)  1259, 1769, 4495, 

4893,  7759. 
3)  out  113,   285,  287,  439,  527,        3)  outes  847. 

595,  995,  1277,  1377,  1483, 

1783,  1965,  2047,  2049,  2405, 

2419,  2545,  2737,  2873,  2907, 

3069,  3133,  3331,  3701,  3733, 

3821,  3879,  3881,  4079,  4305, 

4427,  4477,  4601,  4649,  5405, 

5453,  5667,  6249,  6699,  6747, 

6805,  6979,  7715,  8035,  8519, 

8703,  8705,  8811,  9113,  9217, 

9253,  9371,  9397,  9487,  9627, 

9731, 9903, 10095, 10113, 10169, 

10343,  10515,  10551,  10565, 

10571,  10573,  10575,  10597, 

10977,  10987,  11119,  11121, 

11253,  11381,  11423. 

2  männl.  E.  3  weibl.  ß. 

Der  Diphthong  ou  (mit  o)  hat  als  Hauptquelle  a  +  u  -  Element, 
wozu  sich  einige  aus  dem  folgenden  sich  ergebende  Fälle  hinzugesellen. 
Die  grösste  Anzahl  der  hierhingehörigen  Reime  stellen  die  Imperfect- 
formen  der  A-Verba,  wovon  bekanntlich  die  3.  singul.  out  und  die 
3.  plur.  ouent  {pent)  lauten.  Eine  Vermischung  mit  den  Formen  der 
anderen  Verba,  (denen,  wie  bekannt,  ebam  zukommt)  liegt  nirgends 
vor.  Zu  den  Reimen  auf  out  stellen  sich  dann  noch  die  bekannten 
potuit,  habuit,  plakuit,  voluit,  sapuit,  die  natürlich  unbeschränkt  mit 
den  übrigen  out  reimen.  Zu  pout  cf.  Vers  113,  995,  1277,  1484,  3332, 
5668,  6250,  6805  etc.  Brut  z.  B.  2499,  9503;  out  114,  1378,  2446,  4650, 
5405  etc.,  Brut  1337,  1624,  9502,  12406  .  .]  plout  595,  1371,  1483, 
1784,  2738,  3331 . . .,  Brut  3199,  6757  . . ;  vout  596,  6249,  9904,  10095  . . ., 
Brut  3200,  6103,  6758,  1240;  sout  1783,  1966,  2737,  3881,  9732,  9903  . ., 
Brut  1625,  2497,  8825,  6102  .  .;  desplout  3331  ;  pot  {=  pout)  etc.  Zu 
erwähnen  wären  noch  die  Belegstellen  aus  dem  St.  Michel:  plout  :  out 
43,  423;  plout  :  manjout  2167;  out  :  sout  331,  out  :  vout  (voluit)  1789, 
2324,  out:volt  (voluit)  3014,  gardot :  out  1559;  semblout : pout  2614  etc. 
Die  lautliche  Gleichstellung  dieser  Verba  und  das  Zusammenreimen 
derselben  mit  der  Imperfectendung  out  ist  bekanntlich  ein  dialectischer 
Zug  des  Normannischen,  welches  denselben  aber  mit  dem  späteren 
Picardischen   gemein  hat,  indem   bei  letzterem  die  aus   e(bam)  =  ei 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.    ßH 

entstandenen  0/  (fallender  Diphthong)  das  nachtönende  sehwache  /  ab- 
warfen und  zu  0  sich  vereinfachten,  welche  dann  ihrerseits  mit  anderen 
0  (und  mit  pot,  sot  etc.)  reimen  konnten;  also  z.  B.  ebat  -eit  -oit-ot: 
sot,  pot  etc.  Aber  beiden  Dialekten  sind  noch  so  charakteristische  Züge 
eigen,  dass  sie  leicht  unterschieden  werden  können.  Wegen  oi  statt  ei 
und  wegen  der  falschen  Bindungen  von  ei  :  oi  im  Brut  siehe  weiter 
oben  an  verschiedenen  Stellen. 

Die  durchaus  (für  die  Reimwörter)  fest  bleibende  Form  out,  und 
das  Zusammenreimen  desselben  mit  dem  jüngeren  Diphthonge  ou  (aus 
0 -}- 1 -|- Cons.)  erlaubt  zu  schliessen,  dass  für  den  Rou  diese  Endung 
und  nicht  ot  anzunehmen  ist.  Anders  hingegen  scheint  es,  der  Schreibung 
gemäss,  mit  der  3.  plur.  zu  sein ;  hier  überwiegt  bedeutend  oent.  Unter 
60  Endungen  kommen  3  ouent  und  57  oent  vor.  Welche  von  diesen 
beiden  dem  Originale  angehört  hat,  lässt  sich  aus  den  Reimen  nicht 
schliessen,  da  dieselben  nur  unter  sich  gebunden  sind.  Wir  würden 
vorziehen,  wie  bei  out  so  auch  hier  ouent,  die  ältere  Gestalt,  für  unseren 
Dichter  anzunehmen.  Der  St.  Nikolaus  hat  dieselbe  doppelte  Darstellung. 
Unter  10  Verbalendungen  kommen  6  oent  und  4  ouent  vor.  Bei  out 
dagegen  herrscht  durchweg  dieselbe  Schreibung. 

Unsicher  ist  die  Frage  bei  der  tertia  plur.  Perf.  der  bekannten 
Verba  potuerunt,  habuerent  etc.  Sie  kommen  im  Ganzen  10  mal  vor^ 
9  mal  mit  der  Endung  orent,  und  1  mal  ourent  (=  habuerunt)  1259. 
Das  Versinnere  begünstigt  wie  oben,  die  Formen  mit  einfachem  0.  Die 
Reime  können  nichts  beweisen.  Wahrscheinlich  ist,  dass  auch  hier,  in 
Uebereinstimmung  mit  dem  Singul.  out,  vom  Dichter  ourent  gebraucht 
wurde.  Die  jüngere  Form  mit  eu  wie  sie  z.  B.  in  peurent  1122,  eurent 
120  etc.  begegnet,  ist  dem  Originale  fremd. 

8)  Der  Diphthong  eu  (ieu). 

Reimliste. 
m.  R.  w.  R. 

1)  eu  9883 [1)  fehlt]. 

2)  eus  3303;  und  (älis  =  eis  =)      [2)  fehlt]. 

eus  883,  7727.  3)  ieues  3247. 

3)  eu(s),    geschr.   ieu   925,   2257, 
3585,  7303,  11265,  7645,  9327. 

3  männl.  R.  1  weibl.  R. 

Unter  den  Vokalen  A  und  E^  wurden  des  weiteren  die  Schicksale 
des  lat.  älis  schon  besprochen.    Hier  ist  zu  den  beiden  al  und  el  eine 


612  Theodor  Pohl 

dritte  Form  zu  nennen,  die  durch  Vocalisation  des  1  nach  e  entstanden 
ist:  eus\  cf.  peus  (palis)  883  ;  tineus  (tinalis),  Brut  t'niels  1091  ;  qncls; 
pex  :  tex  4353.  Den  Diphthongen  sichert  der  Reim  Dels  (Deus)  6929  ; 
autels  (altare)  Brut.  Daneben  gebrauchte  der  Dichter  aber  auch  die 
Form  mit  ausgefallenem  P),  so  dass,  wie  bei  Chrest.  v.  Troyes,  für  alis 
zwei  Gestaltungen  1)  eus  und  2)  h  gesichert  sind.  Zu  nennen  sind 
noch  Dreus  (=:  Durocasses )  3303  .•  Evreus  (Eburovices )  =  nfrz.  Dreux  : 
Evreux. 

Unter  diesem  Paragraphen  sind  auch  die  bekannten  Wörter  löcum, 
focum,  jocum  zu  behandeln,  die  bezüglich  ihrer  Entwicklung  besonders 
zu  stellen  sind.  Vergleiche  dazu:  Foerster  R.  St.  III,  182;  Böhmer  R. 
St.  III;  600;  Lücking  170,  und  Nachtreg  150;  auch  Koschwitz  Zs.  f. 
neufranz.  Spr.  und  Lit.  I,  114;  Foerster  Chev.  as  .II.  esp.  41;  für  das 
agnorm.  noch  Harseim,  Vocalismus  R.  St.  IV,  293. 

Leider  kommt  im  Rou  nur  das  erstere  jener  Wörter  im  Reime  vor 
und  zwar  schon  in  der,  dem  neufranz.  eigenen  Gestalt  lieii.  Mit  ihm 
gebunden  ist  die  Wortform  feu  -ßeu,  cf.  fieus  :  Heus  2257,  7303, 
7645,  9327,  11265,  Brut  feu  2743  .•  leu  und  3339,  6312.  Dazu  kommen 
noch,  ebenfalls  aus  dem  Brut:  feu  =  fieu  3139  .*  gieu  (jocum),  geus 
(Joe.)  1079  .•  leus  (loc).  Von  diesem  Worte  {feu.)  besteht  bei  Wace 
noch  eine  (jedenfalls  jüngere)  Form,  die  durch  Abfall  des  consonantisch 
gewordenen  End-M  entstanden,  und  durch  Reime  gesichert  ist  [feu- 
fev-ß(f)-fe,  cf.  otreie  :  en  fie  11296  und  693,  wo  Var.  A  zu  arcevesquie 
das  Reimwort  /?ß  bietet,  während  die  anderen  Hss.  sie  (sedem)  zeigen.  Im 
II.  Teil  begegnet  es  häufiger:  ße  :  cungie  1968;  He  :ße  3023;  chevalchie : 
ße  3707;  Brut  ebenso,  cf.  925  und  j^e  .•  arcevesquie  14263.  Im  Vers- 
innern  des  Rou  begegnet  die  Form  ße  nicht.  An  ihre  Stelle  treten  in 
erster  lAmQ  ßeu,  dann /ei«  und  einigemal  j^?/.  Ein  Beweis  also,  dass 
sie  den  Copisten  nicht  geläufig  war.  Durch  die  häufigere  Belassung 
von  ßeu  im  Reime  wird  dies  letztere  auch  dem  Dichter  gangbarer,  als 
ße  gewesen  sein,  obschon  sich  bei /ze  mehr  Reimwörter  bieten  mussten. 

Was  nun  die  Gestaltung  dieser  Wörter  angeht  so  sei  folgendes  be- 
merkt: Bekanntlich  entwickeln  sich  diese  Wertformen  auf  öcum  (cf. 
Foerster  a.  a.  0.  18)  einmal  diphthongisch  zu  ue  (fue,  lue\  jocum  nicht), 
dann  auch  zu  ou  :  fou,  *iou,  *Jou,  (aus /omc),  die  ihrerseits  =  qu  zu 
eu  oder  einfachem  ti  wurden.  Wie  verhalten  sich  dazu  nun  die  Reime 
bei  Wace?  Der  St.  Nikolaus  entbehrt  dieser  Bindung.  Dagegen  zeigt 
der  I.  Teil:  Montgieu  (Mons  Jovis)  292  :  ßeu  und  Andreu  (Andreum) 
416  .•  Ueu  (loc).     Der  II.  Teil  bietet  Baieues  (Bajocasses)  .•  Heues  (leuca- 


1)  Vergleiche  dazu  den  Conson.  L,  S.  Gl  6.  — 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace'a  Roman  de  Kou  et  des  Ducs  etc.    G13 

\Gg\ia-lieue) :  Lisieiies  (nfrz.  Lisieux  aus  Lexövii)  ;  trieucs  (trcuga-trogua- 
trieue)  Tirade  567  —  70.  Hiezu  kommen  noch,  ausser  den  oben  ge- 
nannten, aus  dem  Brut:  Mont  Gen  3137  ;  hu  (loc.) ;  feu  (  =  _//>«)  10012  ; 
3Iont  Gen.  Neben  ö  -{-  c,  haben  wir  in  diesen  Keimwörtern  Ö  -{-  u, 
welches  bekanntlich  seine  Entwicklung  (ö  -f-  u  -  ou)  zu  eu  genommen 
hat.  Wenn  wir  nun  sehen^  dass  mit  diesen  beiden  Lautgruppen  Wörter 
wie  leuca  -  legua,  treuga  -  tregua,  besonders  aber  Andren  aus  Andreum 
(Kirchenlehnwort?;  vgl.  den  nQuivz.  ^SimQM  Andrienx?)  gebunden  sind, 
so  sind  wir  wohl  berechtigt,  für  beide  den  Diphthongen  en  anzunehmen. 
Aller  Wahrscheinlichkeit  werden  wir  jedoch  diesen  Wortformen  den  Triph- 
thong  ieu  ganz  und  gar  abzusprechen  haben,  da  diese  junge  Gestaltung 
unmöglich  zu  VVace's  Zeit  bestanden  haben  kann.  Wo  der  Triphthong 
erscheint,  ist  somit  zu  erklären,  dass  er  nicht  Wace  sondern  den  jüngeren 
Copisten  angehört. 

Wie  die  Reime  im  M.  St.  Michel  zeigen,  hat  auch  hier  ö  -|~  ^ 
(löcura)  sich  zum  Diphthongen  eu  umgestaltet,  cf.  Den  (Deum)  ;  len 
(locum)  97,  567,  1847,  2215,  2402,  3253.  Denselben  Lautstand  hat  das 
Livre  des  M.,  cf.  Strophe  297  jieu  (jöcum)  .•  eu  (Ovum)  .•  sarqueu  :  feu 
(focum)  cf.  Kehr  51;  ebenso  Benoit,  cf.  geus  (jöcus)  .•  deus  R,  veus 
(vols)  ;  leus  (locus)  R  28071;  vgl.  auch  Koschwitz  40.  Bezüglich  der 
Annahme  Stocks,  aus  diesen  Reimen  (und  bues  (böves)  :  feus  (föcus) 
R  1873)  wäre  für  Ö  die  Aussprache  oe  erwiesen,  siehe  oben  bei  ö.  Es 
ist  hier  ebenfalls  wiederum  der  Diphthong  eu  anzusetzen.  —  Nach  Goer- 
lich  (67,  68)  haben  diese  Wörter  im  Poitevinischen  zwar  Diphthongirung 
zu  eu  erfahren,  aber  jedenfalls  bedeutend  später  als  in  den  obigen 
Fällen,  daneben  aber  auch  o  beibehalten,  gerade  so  wie  sonst  Ö  diph- 
thongirte  oder  blieb.  Auf  dem  eigentlichen  poitevinischen  Gebiete  werden 
jedoch  die  Formen  mit  undiphthongirtem  o  begünstigt.  Reime  w^erden 
aber  hier  entscheiden  können. 

An  dieser  Stelle  wäre  noch  ein  Reimpaar  aus  dem  Brut  zu  er- 
wähnen. Dort  reimt  nämlich  14103  Poittien  :  Heu  (locum) ,  aus  dem 
Ms.  Colb.  eingesetzt,  ein  Reim ,  der  sicher  dem  picard.  Copisten  zuzu- 
schreiben ist.  Denn  in  Fontleu  aus  PontTvus  -  Fontiu  ist  eine  dem 
Picardischen  bekanntlich  eigentümliche  Darstellung  des  Diphthongen  iu 
mit  ieu  (auch  das  umgekehrt  kommt  vor)  anzunehmen,  was  normann. 
aber  unmöglich  ist.  Da  nun,  wie  wir  eben  gezeigt,  bei  Wace  diese 
=  eu  sind,  PontiD  -  Poiitin  aber  die  ursprüngliche  Form  sein  wird,  so 
können  beide  billigerweise  nicht  mit  einander  reimen;  eine  Einwirkung 
der  pic.  Form  Pontieu  kann  schlechterdings  nicht  angenommen  werden. 
Vergleiche  mit  Bezug  auf  letzteres  Neumann  (Lautl.  41),  wo  derselbe 
aus  dem  Wechsel  von  iu  und  ieu,  aber  aus  dem  spärlicheren  Auftreten 


614  Theodor  Pohl 

des  letzteren  schliesst:  „in  der  ersten  Hälfte  des  13.  Jahrhunderts  hat 
die  ältere  Generation  in,  die  jüngere  ien  schon  gesprochen".  Demgemäss 
ist  also,  da  wir  in  der  Hälfte  des  12.  Jahrhunderts  stehen,  obiger  Reim 
normann.  unmöglich.  Es  ist  somit  dieser  Reim  dem  picard.  Copisten 
zuzuweisen.  Eine  völlig  sichere  Stütze  erhält  diese  unsere  Annahme 
in  dem  Reime  Pontif  :  vif  (vivus)  Rou  4925,  wonach  für  das  normann. 
Pontif  ganz  zweifellos  dasteht.  Ein  interessanter  Fall  für  diese  dialec- 
tische  Eigentümlichkeit  unseres  pic.  Abschreibers  haben  wir  im  Reime 
10525  ßeus  (filius) ;  geidleus  (gentilis) ;  es  ist  also  ursprüngliches  ils  zu 
ius  und  picard.  zu  ieus  geworden.  Vergl.  hierzu  Aniel  XXV;  Cheval. 
as  .n.  esp.  44;  Neumann  Lautl.  41;  Aucassin  und  Nicolete  65. 

Erwähnen  wir  noch  aus  Teil  HI  das  Reimpaar  Baieues  3247  .*  Heues, 
wo  also,  wie  im  H.  Teil  (und  stets  so  im  Innern)  Baieux  dreisilbig  mit 
femin.  e  gebraucht  ist,  so  wären  alle  hierhin  gehörigen  Reime  des  Rou 
genannt. 

9)  Der  Diphthong  ue  (oe). 

Alles,  was  über  diesen  Diphthongen  aus  dem  Rou  zu  bemerken 
war,  wurde  gelegentlich  bei  der  Besprechung  des  lat.  ö  erwähnt.  Wir 
geben  an  dieser  Stelle  nur  noch  die 

Reimliste, 
männl.  R.  weibl.  R. 

1)  uem    2985     (huem   :  Rujem),      [1)  fehlt]. 
11193  (Cha|emThoem). 

2)  oen(s),  uen(s)  844l7unberech-      [2)  fehlt], 
tigtes  ue?);  11435. 

3)  oer  10523 [3)  fehlt]. 

4)  uet,  oet  2381,  5771,  6061,  7179,      [4)  fehlt]. 
10155. 

[5)  fehlt] 5)  ueve  397. 

4  männl.  R.  1  weibl.  R. 


B.    €  0  n  s  0  n  a  n  t  i  s  m  11  s. 

Was  die  Behandlung  der  Consonanten  angeht,  so  beschränken  wir 
uns  auf  die  Wiedergabe  dessen,  was  vorzugsweise  die  Reime  lehren. 
Auf  Wortformen  die  im  Versinnern  vorkommen  gehen  wir  nur  dann 
zurück,  wenn  wir  es,  in  sehr  seltenen  Fällen,  für  nötig  erachten.  In 
letzterem  Punkte  gibt  Andresen  S.  527  ff.  manche  Auskunft.  Auch  ist 
hier  einiges  nicht  erwähnt,  weil  es  schon  dort  angemerkt  worden  ist. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.    Ci5 

I.   Liquidae. 

Mit  Bezug  auf  die  Vocalisation  des  /  vor  Consonantcn  ist  beim 
Vokalismus  an  verschiedenen  Stellen  schon  gehandelt  worden.  Wir 
fassen  die  Ergebnisse  der  Reime  noch  einmal  kurz  zusammen: 

a)  Bei  a  -\-  l  -]-  Cons.  ist  /  als  vokalisirt  anzusehen,  wie  folgende 
Belege  zeigen:  St.  Nikolaus  T/u'out  1522  ;  amout;  der  1.  Teil  des  Rou 
bietet  keinen  beweisenden  Reim.  Der  II.  dagegen  hat  Herolt  :  out  : 
laissont  1776;  Herolt :  amenont  2897,  wobei  Herolt  doch  nur  aufHaralt 
zurückzuführen  ist.  Der  III.  Teil  zeigt  denselben  Reim  Heraiit  71(31  ; 
tout  (t9llere  Präs.  Indic);  Herout  4649  .•  out  (habuit).  Es  kann,  ob- 
schon  l  nach  a  als  zuerst  vokalisirt  zu  betrachten  ist,  nicht  auffallend 
erscheinen,  dass  sich  so  wenige  Reime  dafür  vorfinden,  da  es  zu  der 
Zeit  kein  anderes  mi  mehr  gab,  womit  das  aus  a  -\-  l  -\-  Cons.  ent- 
standene au  hätte  reimen  können. 

b)  f  +  ^  -f-  Cons.  reimt  nur  mit  sich  selbst.  Unter  au  (eau)  wurde 
es  als  wahrscheinlich  hingestellt,  dass  bei  Wace  dieses  e  die  bekannte 
Brechung  erlitten  habe  und  die  Entwicklung  von  e  -\-  l  -\-  Cons.  zu 
eaii  -f-  Cons.  vor  sich  gegangen  sei.  Es  würde  somit  dieser  Punkt 
zum  ersten  (bei  a))  gehören,  da  in  diesem  Falle  /  nach  a,  und  nicht 
nach  e  mehr  steht. 

c)  e^  -]-l  -\-  Cons.  Hierzu  haben  wir  nur  einen  beweisenden  Reim 
getroffen  Dels  (Deus)  :  autels  (altare)  Brut  6929.  Sonst  reimt  es  stets 
mit  sich  (doch  cf.  auch  unten:  Ausfall  des  1),  und  ist  dann  bald  eis, 
bald  eus,  ex  (Brut),  es  geschrieben. 

d)  Für  i  -\-  f  -{-  Cons.  beweisen  die  Reime  bezüglich  der  Vokali- 
sation  nichts. 

^)  9  ~i~  '^  "h  Cons.  Hier  ist  l  vokalisirt;  cf.  vout  :  out  (hab.) 
Nikol.  1120;  tout  (tolt)  ;  Heraut  7161  HI;  Brut  volt  :  0^2406,  volrent  : 
porent  12644,  plot  :  volt  3199;  sot  :  vot  6102;  plot  :  vot  6757,  volt  :  ot 
12405.     III  volt  :  sout  9904,  ;  trespassont  10096. 

^)  P  "f"  ^  ~1~  Cons.  Sicheres  lässt  sich  hier  nichts  angeben.  Beim 
Reime  Brut  seus  (sölus)  2149  ;  deus  {=  düos)  kann  man  wohl  ebenso- 
gut Vocalisation  des  /,  als  auch  einfacher  Ausfall  desselben,  mit  gleich- 
zeitiger Diphthongirung  des  o  annehmen.  In  letzterem  Falle  wäre  dieser 
Reim  zum  folgenden  Abschnitte  zu  rechnen. 

Nach  obigem  ist  also  Vocalisation  sicher  nach  a,  e^  und  o  ,  wahr- 
scheinlich auch  nach  ea  =  e.    Zweifelhaft  ist  sie  bei  p. 

Im  Roman  du  M.  St.  Michel  sichern  die  Reime  nur  für  q  -\-  l  -\- 
Cons.  Vocalisation  des  /,  cf.  vout:  out  1789,  out :  vout  2324,  out : volt 3014:. 


616  Theodor  Pohl 

Doch  wird  auch  für  «-]-/-["  Co7is.  und  e  -\-  l  -{-  Cons.  derselbe 
Vorgang  angenommen  werden  können.  Für  i  -|-  /  -f-  Cons.  lässt  sich 
nichts  bestimmen,  da  auch  hier  Wace's  Reime  nichts  ergeben.  Cf.  zu 
u  -]-  l  -\-  Cons.  Teibalt  :  assaut  1597-,  Guillabnes  [■=.  elme)  :  realme 
(alme)  1487,  2240.    Vergl.  zu  letzteren  unter  eau. 

h  ist  zweitens  dem  Ausfall  unterworfen. 

Für  a  -\-  l  -{-  Co)is.  und  e  -\-  l  -\-  Cons.  sichern  die  Reime  nichts. 
Dagegen  ist  Ausfall  bei: 

('^  -\-  l  -{-  Cons.  cf  III  hosteis  :  rewes  4869;  remez  :  hostez  4887. 
Ebenso  bei: 

i  -{-  l  -\-  Cons.  c?.  ßlz  :  nuriz  (nutritus)  1325;  2464,  5461;  ßlz  : 
Aeliz  1841,  3613;  feniz  :  filz  2251;  fiz  3255  ;  yetiz-.^  empereriz  :  fiz  11499; 
Brut  _/?7s  5324  :  noris\  fis  1489  ;  Memhris]  fils  :  ha'is  7209;//?s.'  hurdis 
8545,  .•  maris  9720,  ;  petis  9876  etc.  Ebenso  im  Rom.  St.  Michel:  fiz 
(filius)  ;  serviz  2^?>Q,filz  :  apouvriz  3122. 

.f{.  _|_  ^  _]_  Cons.  Hier  ist  l  ebenfalls  dem  Ausfalle  unterworfen: 
nus  (=  nullus)  6285  ;  ijIus;  cf.  auch  Cliges  (LXIX)  nuls  :  plus  C  331, 
3019  etc. 

L  ist  drittens  in  ihm  phonetisch  am  nächsten  stehende  Laute  über- 
gegangen : 

a)  in  r:  d'tre  5705  .•  concire:,  victoire  :  aposfoire  7863;  Brut  traire 
23  ;  Itaire  (Italia);  apostores  :  glores  5346,  10100;  Gregoire  :  apostoire 
14131.  Rou  II  cire  :  empire  :  concire  :  mile  :  desdire  3984.  Ebenso 
Benoit  (cf.  Settegast  32  und  Stock  473)  concire  :  dire  R  5714,  ;  onpire 
C  23619;  niire  (milia)  ;  p)ire  (pejor)  R  13913  etc.  Der  Rom.  St.  Michel 
bietet  folgende  Reime:  navile  (neufranz.  navire)  :  mile  1383,  apostoile : 
memoire  2280. 

b)  in  n,  cf.  Nicole  7745  :=  Lincoln,  das  jedoch  besser  mit  Wechsel 
von  L  und  N  erklärt  wird. 

Mouillirtes  \j. 

Für  die  Vocalisation  dieses  l  lassen  die  Reime  im  Stich.  —  Bei 
folgenden:  essil  (exilium)  4889  .•  gahil  (=:  gabb(are) -[- ü'um  oder  ile?), 
Brut  x)eril  140  .•  Estril  (Name),  escil  :  gentil  6441,  13885  und  avril : 
escil  15269  reimt  l  :  l,  oder  vielmehr  das  in  den  Auslaut  tretende  l  ist 
zu  l  geworden.     Cf.  ebenso  bei  Chrest.  v.  Tr.  Cliges  LXXl. 

Für  das  inlautende  l  ist  diese  Bindung  nicht  anzunehmen,  wie  die 
Reime  zeigen.  Von  *volunt,  "dolunt  ist  abzusehen,  da  dieselben  stets 
mit  /  dargestellt  sind,  also  jedenfalls  einfaches  1  haben.  Ueber  das 
substant.  vol  (volere)  und  die  Verbalform  vol  (1.  singul.  praes.)   siehe 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  W.icc's  Roman  de  Ron  et  dos  Ducs  etc.     (Jl? 

oben  unter  ö  -\-  l.  —  Auch  in  concite  ist  kein  l   anzunehmen,  sondern 
l,  cf.  conclle  2619;  viUe  (villa)    Brut;  Mmirile  4573  ;  concile  III. 

Was  die  Schreibung  des  /  (//,  ///,  II)  angeht,  bemerkt  Andrest-n 
S.  530,  dass  mervelle  2359  ein  Schreibfehler  zu  sein  schiene.  Jeden- 
falls war  ihm  die  Darstellung  des  /  durch  //,  was  es  hier  in  der  Tat 
nur  sein  kann,  zu  unbequem.  In  diesen  und  ähnlichen  Wörtern  haben 
wir  vor  dem  /  einen  Diphthongen  (ei)  anzunehmen  [dessen  /  zugleich 
mit  das  i  des  folgenden  /  auszudrücken  hatte] ;  dieser  Diphthong  war, 
wie  oben  bei  ei  gezeigt  wurde,  dem  Copisten  in  der  Aussprache  ==  e, 
und  wie  er  nun  einerseits  aver ,  chaer,  mover ,  tres  für  avelr,  chaeir, 
moveir  etc.  schrieb,  setzte  er  hier  für  ei  ein  einfaches  e,  ohne,  in  der 
Eile  und  Gedankenlosigkeit  daran  zu  denken,  das  zur  Darstellung  des 
l  erforderliche  /  noch  obendrein  niederzuschreiben.  So  findet  sich  noch 
voll  :  orgiiel  (=  neu  =  euil)  7055 ,  Brut  consel  :  feel  5326 ;  Jo  voel 
{=  l)  14995  ;  orgoel;  mervelle  :  oelle  (ovicula)  10947;  vermeille  2175  .• 
mervelle;  vermelle  4121  :  mervelle;  coiiselle  :  mervene  AQld,  S8Q3;  ajjarel : 
consel  14883  etc.  Derartige  Schreibungen  sind  auch  in  anderen  Texten 
anzutreflfen. 

21  R 

Auch  bei  r  haben  wir  Uebertritt  zu  verwandten  Lauten  zu  ver- 
zeichnen;  zu  /:  Del s  [Dens)  QQ2Q  :  autels  (altare)  Brut;  cf.  Benoit  autel : 
ostel  C  17317,  .•  tel  22262,  :  el  40559  und  Dex :  aiitex  26101.  Aus  dem 
Rom.  St.  Michel  altcl  (altar)  .•  tel  2071,  3560.  —  Bei  miserelcs  :l-ir!eles 
III  7397  ist  jedoch  kein  Wechsel  von  r  zu  l  (mit  Settegast)  anzunehmen, 
sondern  Neubildung  mit  dem  Suffix  ellum,  wie  Stock  annimmt;  doch  cf. 
(auch  wegen  des  Vocales)  oben  unter  e. 

Wie  in  anderen  Texten,  so  findet  sich  auch  im  Rou  häufig  Nicht- 
beachtung eines  r  im  Reime.  Foerster  (Richars  li  Biaus  XI)  führt 
solche  Fälle  an,  und  gibt  als  Grund  die  halbvokalische  Natur  des  r  an. 
Vergleiche  hierzu  auch  Tobler  gött.  gel.  Anz.  S.  1033,  1874,  Nouniann 
Lautl.  und  Gröber  Jenaer  Literaturzeitung  1875  Art.  155.  Letzterer 
verweist  diesbezüglich  auf  ein  Verklingen  des  r,  wie  es  in  deutschon 
und  auch  prov. ,  franz.  und  italien.  Dialekten  im  Auslaut  bekannt  ist. 
Solche  Bindungen  sind  nun:  III  yorte  3703  ;  mote  (Diez  W.  motta) ; 
Brut  2^>"ßsse  1921  ;  perverse;  heritage  2389  ;  large;  esfors  (esforz)  4085; 
Escos  •{=  Escoz  Schotten) ;  bors  5660  ;  trestos,  wo  jedoch  Var.  lect.  tors 
hat;  larges :  sages  9091,  11340;  terfre  12120 :  seiiestre;  fjresse  :  traverse 
12792;  abatent  :  departent  13227;  esponent  (exponant)  ;  tor7ient  11555. 
Ein  sehr  oft  wiederkehrender  Reim,  der  gleichsam  zum  Lückenbüsser 
geworden  zu  sein  scheint,  ist:  Escoce  (Schottland-Scotia) /orce  10167  III, 


618  Theodor  Pohl 

im  Brut  1885,  2565,  5674,  7857,  8769,  13467.  Bindungen  derselben  Art 
finden  sich  besonders  auch  im  Rom.  du  Mont  St.  Michel:  plusorslOl : 
vos  (vobis),  forez  725  ;  deserz,  sages  :  larges  2360,  melage  :  large  2445 ; 
secors  :  tot  ä  esfros  3606;  Mall  Comp.  30  nennt  noch:  dos  :  cors  S.  26 
Gairaar  Chron.  anglonormann. ;  ferner  Marie,  malade  :  garde  Yw.  177, 
harge  :  parage  Gugem.  711,  und  bemerkt  dazu,  dass  solche  Bindungen 
aus  Not  unvollkommene  Reime  wären.  Zu  Benoit  cf.  Settegast  S.  10. 
Aus  Rieh,  li  Biaus:  dames  :  armes  839,  artarge  :  esrage  1487;  Richars: 
solas  1705;  Richart  :  flat  2711  etc.  Erwähnenswert  ist  noch  das,  be- 
sonders dem  Normannischen  eigentümliche  Versetzen  des  r,  vor  allem 
bei  prendre  [pernent,  pernon  etc.)  Wegen  der  Bindungen  Ärtur  :  asseur 
9311  und  mur  1136  :  Artur;  Brut  ^ri^wr  .•  ewr  9916,  10184;  Jr^^^r  13321  ; 
maleiir,  wohingegen  im  Versinnern  durchweg  Artus  gebraucht  ist,  vgl. 
Foerster  Cliges  LXXII,  der  hierin  den  Gebrauch  der  latein.  Form  Ar- 
turus  der  Nichtbeachtung  des  r  vorzieht. 

S)  M. 

Die  Reime  zeigen,  dass  auslautendes  m  sich  in  ii  verwandelt  hat, 
das  heisst,  dass,  streng  genommen,  etymologisches  m  mit  etymolog.  n 
im  Reime  steht.  Für  a  -\-  m:  Engeram  (=  Ingoram)  3513  ;  haati 
(afanno),  Bertram  6391  ;  Dinan.  Nach  o  (sowohl  g,  wie  auch  o)  sind 
die  beiden  m  und  n  durchweg  gebunden:  nun  (nomen)  ;  15  Alblun,  : 
rei&miAb,  :  Odun  270,  .•  Liimbll,  :  baronGldb,  :prison  11221  etc. ;  Von 
(homo)  4171  .-  ßorbeillon;  Brut,  ron  :hrefon  3863;  Jiom  S201 :  Carlion, 
non  (nomen) ;  baron  187.  Für  ai  -\-  m  cf.  Brut  ain  (amo)  1789  ;  certain 
(anum).  Für  e  (aus  geschwächtem  o)  -f-  m  :  Riiem  (Rotömagum)  253  ; 
Hu\en  (Hugönem).  Es  wird  zur  Erklärung  dieser  Bindungen  Nasalirung 
der  betreffenden  Vokale  anzunehmen  sein,  welcher  Vorgang  jedenfalls 
schon  angefangen  hatte  sich  dem  nachfolgenden  Consonanten  mitzu- 
teilen, so  dass  beide  Nasale  ohne  Härte  zusammengebunden  werden 
konnten.  Für  den  Inlaut  jedoch  sind  diese  Bindungen  zurückzuweisen, 
da,  wie  die  Reime  erkennen  lassen,  nur  m  :  m  und  n  :  n  gebunden 
vorkommen,  wie  es  auch  noch  neufranz.  der  Fall  ist.  Also  stets  sone 
(sonat)  ;  hone  1701;  dune  2165  ;  Penme  (neufranz.  Peronne)]  corone 
10725  ;  dom\  homes  1167  :  somes  (sumus) ;  Rome  :  home  9061,  9321; 
Brut  homes  :  1911  somes  (sumus).  Bemerkenswert  ist  die  verschieden- 
artige Schreibung  des  lat.  femina  und  dessen  stetes  Zusammenreimen 
mit  lat.  regnum  im  Brut:  regnes  :  fennes  509,  Ib^l^  fenne  :  renne  312b, 
fene  :  regne  5954,  fenne  :  regne  8799,  10781,  fenes  :  renes  10393.  Hierzu 
kommt  noch  Brenne  (Name)  2361  ;  reyie  (regnum)  und  das  von  An- 
dresen  aus  Benoit  citirte  Warenne  :  regne  C  37494.    Ausser  dass  natür- 


UntersucbuDg  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Ron  et  des  Duos  etc.     019 

lieh  von  einer,  der  heutigen  neufranzösischen  ähnlichen  Aussprache 
nicht  die  Kede  sein  kann^  würde  man  auch  noch  versucht  sein  durch 
diese  Reime  femina  -fenne  etc.  die  labiale  Aussprache  des  m  abzu- 
sprechen. Dass  dem  aber  nicht  so  ist,  scheint  uns  der  Rou  in  dem 
Reime  ferne  223  ;  Emme  (Emma)  zur  Genüge  sicher  zu  stellen.  Mit 
voller  Sicherheit  lässt  sich  behaupten,  dass  regnum  kein  mouillirtes  n 
zukommt,  womit  übereinstimmt,  dass  das  Verbum  regnare  bei  Wace 
nur  e^,  nie  ie  hat^).  Demgemäss  würde  also  in  den  obigen  Bindungen 
ferne  :  rene  reimen.  Mall  Compoz  30  nennt  dieselben  „aus  Not  unvoll- 
kommene Reime",  und  wenn  man  sieht,  dass  unserem  Dichter  ausser 
wenigen  Eigennamen  in  der  That  passende  Reimwörter  zu  beiden  sich 
nicht  darbieten  konnten,  so  ist  Mall  wohl  zuzustimmen. 

4)  N. 

Zu  der  Nasalis  n  ist  wenig  zu  sagen.  Uebergang  derselben  in  r 
findet  sich  in:  dire  :  famire  (=  neufranz. /«mme)  Nikolaus  280;  in  l: 
entraille  8431  ;  coraille,  wenn  man  nicht  vorziehen  will  intralia  statt 
intranea  anzusetzen  2).  Wechsel  zwischen  L  und  N  haben  wir  in  Ni- 
cole 7745. 

Bei  dem  erweichten  n  [n)  finden  sich  einige  Bindungen  mit  reinem 
n:  plaine  (plana)  515  ;  champaine-^  Brut  tnontaignes  :  plaignes  (Ebene) 
1193,  1245;  montagnes  3369  ;  ])lagnes  und  ^;^a/«es  ;  montaines  14647; 
jedenfalls  auch  maine  7889  ;  chevetaine,  wenn  ersteres  wirklich  das, 
dem  Sinne  nach  passende  minat  (von  minare)  ist.  Es  scheint  somit  in 
der  That  n  :  n  gebunden  zu  sein.  Der  von  Andresen  (S.  534)  als  Be- 
leg für  n  :  n  citirte  Reim  Maigne :  Mecdgne  beweist  nichts,  da  Mat'gne  = 
Maine  (die  alte  Provinz)  und  Meaigne  =  neufrz.  Mayenne  (Meduana) 
ist.  —  Mit  Bezug  auf  das  häufig  vorkommende  Tplana, -plaine-plaigiie  etc. 
könnte  vielleicht  auch  ein  ü  statt  n  angenommen  werden,  da  es  fast 
ausschliesslich  mit  Wörtern  mit  mouillirtem  n  gebunden  ist.  Vergleiche 
ebenso  im  Rom.  St.  Michel  montaigne  :  plaigne  (plana)  26.  Da  aber 
die  Annahme  eines  Ueberganges  von  n  zu  ;7  für  die  Normandie  von 
der  Hand  zu  weisen  ist,  wird  für  plaigne  am  besten  ein  "planea  an- 
zusetzen sein. 


1)  Siehe  näheres  darüber  unter  ie. 

2)  Andresen  S.  530  nimmt  auch  in  bier  1100  (=  bieu)  Uebergang  des  u  in  r 
an.  Dies  ist  jedoch  höchst  unwahrscheinlich.  Wir  halten  es  für  einen  Kopisten- 
fehler. 


620  Theodor  Pohl 

IL  Labiales. 
\)  V. 
Zu  dem,  einigemal  vorkommenden  escript  (auch  escripture  u.  ä.) 
ist  zu  bemerken,  dass  dies  nur  etymolog.  Schreibung  ist.  Dass  p  in 
diesen  Fällen  stumm  ist,  beweisen:  escrit  :  dit  559,  5619,  escrit  :  petit 
6287;  Brut  escrit  :  esperit  (spiritus)  7628.  Ebenso  8t.  Michel  escrit :  dit 
25  u.  ö.  Vor  flexiv.  s  fällt  es  aus:  nies  (nepos)  .•  ies  (tu  es)  Brut  9774, 
hoes  (bovis)  .•  oes  (opus)  ebendort  9908  u.  a.  ä.  Cf.  noch  St.  Michel 
pas  :  dras  (drappo)  641  u.  a.  Dieses,  dem  Ausfall  unterworfene  2^  (des 
cas.  rect.  plur.)  bewirkte  im  cas.  obl.  die  Veränderung  des  s  zu  2^,  wie 
der  Reim:  galopz  (laupan)  .•  troz  (v.  s.  trottare)  1623  zeigt.  Zwar 
könnte  derselbe  auch  als  Lückenbüsser,  oder  als  eine  Bindung  von  s:  z 
{galos :  froz)  angesehen  werden,  wie  es  bei  einigen  Wörtern  mit  is,  ais 
der  Fall  ist.  Sonst  kommen  ähnliche  Bindungen  nicht  mehr  vor;  cf. 
z.  B.  dras  (dvaips) :  resjyas  I  614,  cors  (corps)  :fors  stets  so;  dras:  gras 
10595  Brut;  eschars  (excarpsus)  .•  mars  {marcs)  III  9701  etc. 

2)  B. 

Lateinisch  b  ist  als  geschwunden  zu  betrachten  bei  Bcvihere -esc)-ire, 
wie  die  Reime  zeigen:  dire  :  escrire  83,  159,  345  etc.  Brut  descrire : 
martyre,  escrire  3983  .•  ire.  Für  andere  Verba  (bibere  etc.)  lassen  die 
Reime  in  III  völlig  im  Stich,  wobei  jedoch  noch  zu  bemerken  ist,  dass 
andrerseits  auch  die  nötigen  Bindungen  gefehlt  haben,  denn  ein  Reim 
mit  eire  z.  B.  bietet  sich  in  der  Reimliste  nicht  dar  (cf.  die  Reimliste 
oben).  Für  bibere  werden  wir  jedoch  mit  I  568  beivre :  rcceivre,  ferner 
mit  Brut  hoiore  :  Toivre  (Tiber)  3135,  hoivre  :  rccoivre  7129  (cf.  auch 
recoivre  ?>!?>?> :  soivre)  die  labialis  v  noch  als  erhalten  anzusehen  haben  ^). 

3)  F. 

Im  Auslaute  ist  das  in  der  älteren  Sprache  unbekannte,  erst  später 
auftretende  f  dem  Abfalle  unterworfen  bei  ße  so  z.  B.  ße :  otreie  11296 
und  693  Var.  A. ;  Brut  ße  im  Versinnern  925,  und  arcevesquie  :ße  14263. 
In  anderen  Wörtern  ist  es  stets  geblieben;  so  also  nef  :  tref  9879; 
Card!/  :  vif  11471;  Pontif  :  vif  4925;  vif  :  chaitif  4973.  Kein  Reim 
sichert  den  Ausfall  der  labiale  in  diesen  und  anderen  Fällen.  Dagegen 
kennt  ihn  ßenoit:  tre  :  Gre  R  19285;  clde  :  comencie  22465. 


1)  Beim  Cons.  b  zählt  Andresen  (S.552)  zu  den  Wörtern,  wo  b  nach  m  aus- 
gefallen ist,  auch  ensemle  (in  semel-  cf.  \tal.  insieme)  2328,  2343,  was  natürlich, 
da  b  ursprünglich  nicht  vorhanden  war,  zu  streichen  ist. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.    ()21 

Vor  s  dagegen  ist  der  Wegfall  der  labiale  der  einzig  mögliche  und 
regelm.ässige  Vorgang,  wenn  auch  die  Schreibung  sie  noch  des  öfteren 
setzt:  v/'s  (vivus)  7653  ;  dis  (Tag);  cers  (cerf.s)  8287  ;  envers]  prk  : 
pe)isif<  9687,  10689;  nes  (nefs)  ;  remes  10503;  Fis  (Picten)  .-  fuitis  b420 
Brut;  esqueis  (skifs)  6449  ;  herneis  (harnez  kelt.)  IIT.  Ebenso  im  St. 
Michel:  pensls  (ivus)  ;  avls  351,  .•  enij^ris  357;  par((dis  :  poeste'iz  {■=  eis  = 
ativus)  1041;  vis  ivi/s)  :  espris  1587,  ;  dis  1945  etc. 

III.    Dentales. 

Hier  ist  vor  allem  die  Frage  nach  dem  Ausfall  dorseibon  zu  be- 
sprechen. Vergleiche  dazu  die  Auseinandersetzungen  Suchiers  Reim- 
predigt S.  XIX  ff.  und  auch  Mall  Comp.  21  ff.  Hiernach  haben  wir 
zu  scheiden  zwischen  der  losen  (Suchier:  stimmhaften)  und  der  festen 
(Suchier:  stimmlosen)  Dentalis. 

Zu  der  ersteren,  der  losen,  im  Auslaute  stehenden  Dentalen  be- 
merken wir  folgendes: 

Die  Reime  lehren,  dass: 

1)  in  der  Perfectendung  -avit,  -at,  -a,  in  habet  und  somit  auch  in 
der  tertia  singul.  Futuri  für  den  Rou  der  Ausfall  der  Dentalen  anzu- 
nehmen ist. 

a)  Von  Perfectformen  auf  ävit  reimen  10  mit  ca,  la,  dela  und  ja 
(jam,  das  sein  m  frühe  verloren  haben  muss),  cf.  z.  B.  9317,  3081,  3560, 
9526,  11112,  11274,  9043,  2411,  3742,  10373.  Ebenso  ist  es  für  den 
Brut  anzunehmen,  in  welchem  wir  dieselben  Bindungen  beobachteten. 
Die  Reime  des  St.  Michel  lassen  auf  denselben  Vorgang  schliessen,  cf. 
la  :  conimanda  509;  la  :  dura  1293;  demanda  :  la  2490;  ßna  :  la  2894. 

b)  Von  den  Praesensformen  habet  =  a,  das  9  mal  im  Rou  im 
Reime  begegnet,  sind  1  mit  dela  1705,  und  1  mit  ca  6119  gebunden. 
Desgleichen  im  Brut;  cf.  z.  B.  a  :  lä  2365.  St.  Michel  Ja  :  a  919; 
la  :  a  1997,  2801. 

c)  Von  den  Futurformen  reimen  mit  la  7879  (;  aura),  9847  (.•  ira), 
mit  dela  10817  (.•  aura).     Brut  cf  z.  B.  ca  2013  ;  fera. 

Es  wird  wohl  nicht  überflüssig  erscheinen ,  wenn  ausser  diesen  in 
folgendem  noch  einige  Punkte  berührt  werden,  die  wir,  wenn  sie  auch 
gemeinfranz.  sind  [wobei  aber  das  picard.  auszunehmen  ist]  trotzdem 
der  Vollständigkeit  wegen  untersuchen  zu  müssen  glaubten.  Es  sind 
dies  die  Fragen  nach  dem  Verhalten  der  dental,  in  der  Perfeetform  -ut, 
Partie,  -ut,  Perf.  -it  und  in  einigen  bekannten  Wortformen. 

2)  In  der  Perfectendung  auf  -/it  ist  anzunehmen,  dass  der  Dichter 
das  t  noch  erhalten,  also  noch  gesprochen  hat.    Dies  beweisen  einmal 


622  Theodor  Pohl 

die  beständigen  Schreibungen  mit  t,  dann  aber  auch,  und  hauptsächlich, 
die  Bindungen  dieser  Formen  mit  den  Eiigennsimen  Ke)n(t,  Hardekenut-^ 
cf.  z.  B.  1327,  4640,  4743,  5599.  Reime,  die  den  Abfall  sicherten,  kamen 
nicht  vor.  Nur  ist  von  fuit  -fut,  -fu  abzusehen,  da  es  nur  mit  Parti- 
cipia  auf  ütum  (cf.  Nr.  3)  gebunden  ist,  also  abgefallenes  t  hat ;  cf.  438, 
1819,  1839  etc.  (siehe  Suchier  XXI). 
Anders  dagegen  ist  es  mit  den 

3)  Participialformen  auf  ütum,  wo,  wie  die  Reime  lehren,  der  Aus- 
fall angenommen  werden  muss.  Von  diesen  Partie,  sind  z.  B.  mit  tu 
(du)  gebunden:  629,  1029,  7877,  9531,  mii  hru  (dtsch.  Geliebte)  : i^erdu 
10294.  Ebenso  im  Brut,  cf,  z.  B.  conseü  :  bu  (dtsch.  büc)  5110.  Diesen 
schliessen  sich  dann  an  die  Substantive  auf  -ütum,  cf.  z.  B.  tu  :  escu 
(scutum)  Brut  2857.  Der  von  Mall  86  citirte  Reim  Lud  (Name) ;  temcd 
3815  Brut  (cf.  auch  Suchier  XX)  ist  vom  Herausgeber  aus  einem  anderen 
Ms.  eingesetzt  worden,  und  kann  vielleicht  nicht  einmal  in  dem,  haupt- 
sächlich zum  Abdruck  gebrachten  Ms.  vorhanden  gewesen  sein.  Er  ist 
daher  zum  mindesten  als  acht  anzuzweifeln. 

4)  Für  die  Perfectformen  auf  -it,  -^  ist  der  Abfall  des  t,  wie  eine 
Menge  Bindungen  sichern,  festgestellt.  Beispiele  sind  nicht  nötig.  Eine 
Mischung  dieser  mit  Participialformen  auf  -i'tum  liegt  auch  hier  in  vielen 
Reimen  vor  (siehe  Suchier  a.  a.  0.  XXI).  Ausfall  haben  wir  eben- 
falls bei: 

5)  Wortformen  wie  z.  B.  fidem,  pedem,  *redum  etc.,  cf.  i^ie  :  jpitie 
I  675;  'ple  :  laissie  II  658;  pie  473  ;  marchie]  amitie  .'jJie  1611  etc.  lll; 
pies  :  moities  909,  1807  etc.  Brut;  roi  :  desroi  85,  290;  sol  :  foi  305 
Brut;  crei  (credo)  ;  sei  (sibi)  1671  III  etc. 

6)  Bei  den  Participia  auf  ätum  -et,  -e  sichern  die  vielen  Reime  mit 
De  (Deum)  den  Abfall. 

Bezüglich  der  intervocalen,  losen  Dentalis  ist  zu  sagen,  dass  auch 
sie  in  allen  Fällen  dem  Ausfalle  unterworfen  ist,  sowohl  im  Rou,  Brut, 
als  auch  im  St.  Nikolaus.  So  z.  B.  Nikolaus:  delie  (deligat)  524  .•  vie 
(vita);  envie  1146  boisdie]  Lumbardie  1152  .•  vle  etc.;  Brut  boisdie  :  vie 
1729;  vie  3385  .•  Marie -^  mie  4037  .•  vie.  Rou  III  vie  :  Normendie  213, 
5821  u.  sehr  oft;  Hue  : pendue  2193,  Portesmue  1067  ;  venue  und  viele 
andere.  Ueber  Zeit  und  Aufeinanderfolge  dieses  Abfalles  der  Dentalen 
ist  zu  vergleichen  Suchier  a.  a.  0.  S.  XXIII. 

Zu  diesen  Punkten  seien  noch  folgende  Einzelfälle  genannt  und 
besprochen :  Ueber  plait,  das  bei  Benoit  im  Reime  mit  und  ohne  t  be- 
gegnet, lehren  die  Reime  des  Rou  nichts  sicheres.  Es  kommt  nur  als 
lüaiz  mit  ^)a«s  (pacem)  gebunden  vor  (844,  4439),  was  nicht  viel  be- 
weist, da  pacem  zwischen  ais  und  aiz  schwankt  (cf.  unten  z,  s).   Allein, 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.    623 

dass  auch  Wace  dieselbe  Form  plai ,  die  Benoit  kennt,  zukommt,  er- 
gibt sich  aus  dem  Reim  enplale  :  manaie  10782.  Auch  scheint  Brut 
7411  plai  :  mal  (Monat)  dafür  zu  sprechen;  jedoch  ist  hierbei  nicht  zu 
übersehen,  dass  Var.  lect.  sans  delai  :  mai  bietet.  Ebenso  begegnet 
nicht  im  Reime  laid,  laide,  bei  dem  bekanntlich  d  facultativ  ausfallen 
kann.  Im  Rou  I  setzte  Andresen  statt  des  handschriftlichen  laie  1898 
laide,  obwohl  laie  ganz  richtig  und  auch  sonst  noch  bei  Wace  belegt 
ist,  cf.  z.  B.  Brut  laie  1601  .•  gaie  (heiter).  Vergl.  dazu  noch  Foerster 
Rom.  Zs.  I  (Recension);  wo  auch  sonstige  Belege  für  laie  angeführt 
werden.  Bei  dem  masculin.  Zae's;  wird  wohl  ä  anzunehmen  sein;  cf.  z.  B. 
Rou  II  laiz  :  faiz  :  paiz  :  traiz  99,  ebenso  Brut  laiz  :  faiz  11992,  wie 
ja  ebenso  rai  (radium)  =  raiz.  Wegen  qui  und  quit  ist  zu  vergleichen 
St.  Gilles  S.  XXXII  Anmerk.  2:  „cette  forme  (c;</ =  cogito)  appartient 
au  verbe  coie)\  qui  a  existe  ä  cote  de  coidier,  comme  voier  a  cöte  de 
voidier",  wo  nur  eitler  und  ctiidier  geschrieben  werden  sollte;  vergl. 
Foerster  Lit.  Centralblatt  1885,  Sp.  121.  So  z.  B.  II,  3Qm  failli :  qui  : 
tra'i.  Es  steht  somit  fest,  dass  den  beiden  qui  und  lüai  bei  Wace  kein 
t  zukommt  (trotz  des  regelmässigen  quit,  plait).  Es  stimmt  dies  eben 
mit  dem  Umstände  überein,  dass  diese  Formen  vorzugsweise  dem  nor- 
mannischen Dialecte  (und  dem  von  Anjou)  angehören.  Hiernach  ist 
Andresen  S.  538  zu  ergänzen.  Zu  erwähnen  wäre  noch  Davi  2669  ; 
ßni  Brut,  das  auch  bei  Benoit  so  begegnet:  parti  :  Davi  B  32754. 

Ein  nicht  etymologisches  ,  sondern  später  angefügtes  t  haben  wir 
in  Normant,  das  so  stets  im  Reime  mit  -dnt  begegnet.  Die  ursprüng- 
liche Form  Northman  war  dem  Dichter  auch  bekannt,  cf.  Northman  : 
man  61,111.  Es  ist  dies  derselbe  Vorgang  wie  in  2)alsant  AOOd  [:  gabant), 
Brut  paisant  3943  (;  grant),  6094  {:  fuiant).     Vgl.  dazu  Diez.  Gr.*  452. 

IV.    Gutturales. 

Der  aus  dem  Picardischen  (und  ebenso  Provenz.)  bekannte  Vor- 
gang, in  der  prima  sing.  Praes.  und  Perfecti  ein  auslautendes  c  zu 
setzen,  das  in  einigen  Fällen  ursprünglich,  in  anderen  analogische  Ueber- 
tragung  ist,  begegnet  auch  hier  verschiedenemal.  Vgl.  dazu  Chevahers 
as  .II.  esp.  51;  Aucassin  und  Nicolete  66;  Neumann  Lautlehre  104; 
auch  Jahrbuch  XIII,  324.  So  z.B.  revinc  (1.  s.  Perf.)  ;  tinc  (id.)  6419; 
renc  (Reihe)  :  prenc  (1.  s  praes.);  aus  dem  Brut;  eine  (quinque)  1947; 
vinc  (1.  s.  perf.).  Andere  Wörter  mit  auslautender  Gutturale  sind  noch 
folgende:  trebuc  (s.  v.  trebuchier)  10887  :  duc,  im  Brut  Dinabuc  llbö8 : 
trebuc-^  sanc  7703  ;  estanc. 

Romanische  Forschungen  II.  40 


624  Theodor  Pohl 

Vor  dem  s  der  Flexion  ist  die  Gutturale  stets  dem  Ausfall  unter- 
worfen. In  der  Schreibung  ist  sie  vereinzelt  aus  dem  obliquen  Gas. 
Sing,  und  dem  Gas.  rect.  plur.  in  die  flectirten  Formen  eingedrungen: 
lüus  :  ducs  2995,  3045 ;  Normanz  :  hancz  3127  etc.  Gf.  noch  St.  Michel 
flus  :  dus  1883. 

Was  nun  im  allgemeinen  die  Entwicklung  der  Gutturalen  im  Nor- 
mannischen angeht,  so  ist  hier  weder  Ort  noch  Zeit  auf  dieselbe  ein- 
zugehen und,  gestützt  auf  Reime,  zu  untersuchen,  in  wie  weit  die  Be- 
hauptung Jorets  (Du  C  dans  les  lang,  rom.,  dem  auch  Koschwitz  S.  64  ff. 
zustimmt);  dass  die  Entwicklung  der  Gutturalen  dieselbe  sei  wie  im 
Picardischen,  mit  den  Ergebnissen  unserer  Reime  übereinstimmt,  oder 
nicht.     Es  sei  nur  folgendes  bemerkt: 

Die  Reime  zeigen,  dass  lat.  ka  nur  mit  sich,  ebenso  assibilirtes  ci, 
ti  und  g  nur  mit  sich,  nie  untereinander  gebunden  sind.  Reime,  wie 
sie  Benoit  bietet,  z.  B.:  faces :  saces  (sapias)  5615  C,  place  :  sace  19314; 
hace  :  sace  20781  u.  ä.  kommen  hier  nicht  vor.  Nur  ist  bei  ka  anzu- 
merken, dass  bretesche  (Etymol.  Diez  W.  Brett  (deutsch)  -f-  isca;  da- 
gegen Foerster  R.  Zs.  VI  113  aus  britt(on)  -\-  isca)  einmal  mit  assi- 
bilirtem  ti  reimt:  1296  bretesche  .-forte! esce  (*fortalitia).  Dies  ist  jedoch 
der  einzige  derartige  Reim.  Derselbe  begegnet  bei  Benoit  auch  R  3003 
fortelesce  :  bretesche  (Koschwitz  citirt  statt  3003,  3008).  Es  ist  jeden- 
falls nicht  anzuraten,  aus  diesem  einen  Belege  auf  die  Natur  der  beiden 
Guttural  -  Laute  Schlüsse  ziehen  zu  wollen,  wenn  auch  eine  verwandte 
Dichtung  denselben  bietet.  Andresen  schliesst  aus  demselben,  dass  in 
bretesche  kein  Gutturallaut  mehr  anzunehmen  sei  (S.  546).  Das  eben- 
dort  angeführte  servlsces  (;  pi-ises)  840  kann  nicht  als  Beleg  für  die 
Entwicklung  von  itia  zu  isce  genannt  v^erden,  da  s^rvise  nur  die  einzige, 
alte  Form  ist.  Cf.  oben  beim  Vocal  J.  —  Die  in  Anmerk.  2  ebenda 
aus  den  Reimen  bei  Benoit  erschlossene  Mischung  von  ice  :  ise  [justice : 
mallce  daneben  Justise  :  guise)  kann  ebenso  gut  durch  Annahme  von 
Doppelformen  {Justice  neben  justise)  umgangen  werden.  —  Nichts  be- 
weisen folgende  Niche  (Nikäa)  3225  ;  toxiche  (=  neufrz.  toxique],  da 
sie  als  Fremdwörter  zu  betrachten  sind.  Siehe  S.  545,  wo  Andresen 
dieselben  als  Beleg  für  die  Aussprache  von  dt  =  k  anführt^). 


1)  Zu  dem  Kapitel  „Gutturale"  speziell  zum  Buchstaben  x  =  es  (Andresen 
S.  547)  ist  noch  zu  bemerken:  In  der  Form  oiixsor  1062  braucht  x{s)  nicht  un- 
bedingt die  Aussprache  Jcs  zu  haben.  Es  kann  ebensogut  etymologisirende  Schreibung 
sein,  wofür  unserer  Meinung  nach  auch  das  folgende  s  spricht. 

Seite  548  wird  bei  aqua,  das  als  ewe  und  eve  erscheint,  bemerkt,  dass  ersteres 
die  ältere  Form,  und  w  =  gu  {agua:,  cf.  Diez  P  325  Anmerk.)  sei.    Hierzu  ist 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Üucs  etc.    025 

» 

V.    z,  s. 

Der  Buchstabe  z  geht  im  Rou  zurück  auf: 

1)  t  -\-  s.  Beispiele  anzugeben  ist  nicht  nötig.  Hierhin  gehören 
natürlich  auch  die  mit  unorganischem  t  versehenen :  Normanz,  romaiiz, 
pulsanz,  wozu  aus  dem  Brut  noch  bretanz  kommt,  eine  Form,  die 
neben  breton  gebraucht  ist  und  eine  analogische  Bildung  an  romanz,  mit 
dem  es  oft  im  Reime  zusammen  vorkommt,  zu  sein  scheint.  Cf.  z.  B. 
romanz  1263  ;  bretanz\  romans  :  bretans  7079,  8613  |Var.  lect.  non  : 
breton\  Die  Lautgruppe  ^^  -1-  /  -1-  s  hat  sich,  wie  auch  aus  dem 
Provenz.  bekannt,  zu  z  vereinfacht:  cgz  (cost(are)  -\-  s)  5115  ;  boz 
(b6tt(en)  -|-  s),  cf.  cost  636  .•  aost  (August.);  auch  Brut /ws  (=  fustis) 
327  .•  agus  (acutus); 

2)  erweichtes  l-\-s\  perilz  : filz  161  1\  filz  :  mariz  II  1063,  1455, 
2397;  in  III  filz  :  nutz  1325,  2461,  5461;  Aeliz  :filz  1841,  3613;  feniz: 
Mz  2251;  ebenso  3255,  11459.  Ebenso  St.  Michel  serviz  :  fiz  (filius) 
2936,  filz  :  apouvriz  3122.  Also  ist  zu  jenen  Wörtern  auch  filius 
zu  rechnen.  Bemerkenswert  ist,  dass  geiitilis-gentilz  im  III.  Teil  nie 
mit  ursprünglichen  izj  sondern  nur  mit  filz  gebunden  ist.  Möglicher- 
weise könnte  ihm  also  auch  ein  z  zukommen  Aus  dem  Brut  citiren 
wir  noch  fils  :  liäis  7209;  hardis  :  fi-ls  8545;  fils  :  marris  9720;  fils  : 
petis  9876  etc.; 

3)  erweichtes  w-j-s^);  cf.  entresainz  (signus)  ?>^A^ :  i)ainz  (pinctus). 
Vergleiche  dazu  noch  aus  dem  St.  Michel:  enoiz  (unctus) ; /o/(/2;  (longus) 
1201. 

4)  r{n)  -\-  s.  Hierhin  gehören  die  bekannten :  jorz,  torz  (*t6rnum), 
corz  (cornu),  es^örs;  (stürm),  denen  in  Texten  sonst  nicht  selten  z  ge- 
sichert ist.  Ueber  die  meisten  derselben  geben  die  Keime  keine  Aus- 
kunft. Für  stürm  -f-  s  ist  jedoch  estors,  nicht  estorz  anzunehmen: 
estors  9999  :  bor s  und  bors  :  plusors  5161;  Brut  estors  .•  co>(/es.sors  14361. 
Nicht  hierhin  gehört,  obwohl  auch  r{m)  -j-  s  vorliegt:  dorz  (dermis) 
o673 ;  morz,  da  auch  in  anderen  Fällen  bei  dieser  Person  z  statt  s  und 


jedoch  zu  bemerken,  das3  lo  ebenso  gut  durch  Ausfall  der  Gutturale:  a(g)wa- 
ewe  erklärt  werden  kann.  Es  ist  auch  nicht  unwahrscheinlich,  dass  beides  Schrei- 
bung für  ein  und  dasselbe  ist,  indem  der  Laut  zwischen  io  und  v  lag. 

In  language,  langui,  languoros  (S.  550)  etc.  war  u  in  gu  stumm  und  nur 
lateinische  Schreibung.     Vergl.  oben  bei  J. 

1)  Andresen  (543)  findet  im  Versinnern  3  mal  engienz  (stets  z)  4246,  5056, 
5078,  was  ihm  auffallend  ist.  Hier  ist  auf  jeden  Fall  z  wegen  des  vorhergehen- 
den n  (Ingenium -en^'m)  zu  erklären;  somit  ist  es  berechtigt. 

40* 


626  Theodor  Pohl 

zwar  nur  auf  analogischem  Wege  angetreten  ist,  wo  es  etymolog.  gar 
nicht  berechtigt  ist^). 

5)  nn  -\-  s  :  ans  (annus)  ;  ptdssanz  101,  :  granz  3603;  9261,  Brut 
ans  :  grans  9246,  .*  enfanz  10399,  13599,  ;  Romans  15300.  Eine  ün- 
genauigkeit  ist  anzumerken  bei  Le  Maus  (Lenomani)  6187  ;  esturmans 
{=  z!)2);  ebenso  ''hans  (campos)  9987  ;  Le  3Ians;  doch  chans  :  ahans 
(=  afanno)  8977  wird  für  chans  ein  z  sichern,  weshalb  bei  Le  Mans 
ebenfalls  z  anzunehmen  ist.  Cf.  noch  Normans  :  bancz  (=  ba7ics  = 
z)  3127.  —  Für  einfaches  n  -{-  s  wird  uns  ebenfalls  in  einem  Worte  z 
gesichert:  Provinz  (Provinum  -J-  s)  ;  vinz  (=  20)  4805. 

6)  Labialis  -\-  s:  Hier  ist  uns  kein  Fall  aufgestossen,  dass  s  nach 
labialen  zu  z  geworden  wäre.  Die  Reime  sicherten  stets  s:  Brut  remes  : 
ses  (sapis)  6731;  tres  (trabes)  ;  remes  12198;  remes  :  nes  (navis)  9964; 
III:  nefs  :  reines  1135,  2805;  nes  6435  ;  tres  (trabis);  nes  :  remes  10503; 
cers  (cerv.)  ;  envers  8287;  vi/s  :  para'is  3157.  Wegen  galopz  :  troz  1623 
cf.  weiter  oben  „Labiales".  Bei  dois  (debes)  8241  ;  secrois  (Var.  lect. 
segrez)  und  dois  (id.) ;  vois  (vidis)  ist  dasselbe  zu  sagen,  wie  bei  dormis- 
dorz,  oben  unter  r{n)  -\-  s. 

7)  z  entsteht  aus  „-g  in  den  bekannten  Wörtern,  wo  lat  c  kein  i 
entwickelt  und  an  den  vorausgehenden  Vocal,  mit  dem  es  sich  zum 
Diphthongen  verbindet,  abgegeben  hat"  [cf.  Foerster  Cliges  LXXIII], 
cf.  z.  B.  Talevaz  2517  .•  laz  (*laceus);  purchaz  2895  .•  braz  (bracium); 
enchauz  (incalg(iare))  ;  hauz  (altus )  8803 ;  Brut  liaus  (altus)  2657  .•  caiis 
{calg-).  Hierhin  können  auch  die  Bildungen  mit  dem  Suffix  -atitius, 
-aticius  gerechnet  werden:  Plaisse'iz  3637  ;  enuiz]  poigneiz  4093 ;  abate'izj 
criz  (Geschrei)  4095  :  froisseiz\  corneiz  8071  ;  croisse'lz',  fere'iz  8073; 
chajjleJz]  criz  8583  ;  croisse'lz.  Brut:  tueis  911  ;  berbis;  berbis  8743; 
petis-,  'plor&is  :  cris  (Geschrei)  10639.  —  Zu  diesen  stellen  sich  auch: 

8)  Wörter,  in  denen  g  gleichwohl  ein  i  an  den  vorhergehenden 
Vokal  abgegeben  hat,  mit  dem  es  nun  einen  Diphthong  bildet.  Hier 
sind  zu  nennen:  feiz  (vicem),  das  stets  mit  eiz  (Endung  der  secunda 
plur.  Futuri)  gebunden  ist:  493,  5301,  10047,  10663;  Beauvais  (Bello- 
väcis)  2389  .-/a/s;  cf.  dazu  Foerster  Cliges  S.  339  bei  den  Anmerkungen 
zu  Vers  21,  wo  dieselbe  Bindung  citirt  ist  Biauveiz  :  estreiz  (tractos 
Cliges  21).  —    Schwankend  verhält  sich  pacem,  das  bald  mit  als,  bald 


1)  Von  diesem  Gesichtspunkte  aus  sind  auch  die  von  Andresen  (S.  543)  citir- 
ten  Verbalformen  (2.  sing.  Praes.)  mit  z,  das,  wie  er  sagt,  nicht  unabsichtlich  sein 
kann,  zu  beurteilen. 

2)  Wahrscheinlich  wird  aber  Lenomawni  (2  n)  anzunehmen  sein;  es  würde 
ihm  dann  regelmässig  z  zukommen. 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.     ()27 

mit  alz  gebunden  ist,  also  wie  bei  Chr.  de  Tr.  cf.  Cliges  LXXIII.  mal- 
faiz  :  paiz  545; /a/2;  ;  paiz  1797;  pais  :  forfaiz  4183,  ;  a^aiz  5120,  ; 
traiz  9877;  daneben:  pais  5547  ;  lais  (laicus);  cf.  lai  (laicum)  : Jo  sail, 
72;  meis  (magis)  ;  pais  3309;  Brut  fafz  :  pais  2675  und  malvais  :  pais 
15056;  cf.  noch  aus  St.  Michel  paiz  :faiz  2404.  —  s  und  kein  z  kommt 
gambais  (Diez  wamba  -\-  äceus)  zu,  cf.  gambais  7697  .•  tarchais  (cf. 
dazu  Foerster  R.  Zs.  1  Recens.  p.  156,  mittellatein.  tarcasius ;  aus  dem 
griech.).  Bei  facis  könnte  man  unschlüssig  sein,  da  es  nur  mit  pais  ge- 
bunden ist.  Die  beiden  von  Andr.  citirten  Reime  im  pais :  z  '^43,  pais :  plais 
und  5816 /«/s  (facis)  ;  pais  beweisen  nichts,  da  für  plais,  wegen  plai 
(siehe  bei  t)  ein  s  anzunehmen  ist,  wahrend  fais  ein  z  haben  kann 
(regelmässig  nicht) ,  aber  nicht  muss. 

Wie  oben  bei  Besprechung  des  t  bemerkt  wurde,  ist  unserem 
Dichter,  statt  des  einzig  regelmässigen  |>/a/^,  die  Form  plai  zuzuschreiben, 
die  speziell  in  den  Texten  der  Normandie  (z.  B.  Benoit)  und  von  Anjou 
angetroffen  wird.  Somit  haben  wir  an  dieser  Stelle,  trotz  der  unsicheren 
Reime:  ^^a/s  ;  |j/a/s  843,  ^^«^'s  .'  2)laiz  4439,  ein  plais  anzunehmen. 
Weiteres  ist  hier  nicht  mehr  zu  bemerken. 

Was  nun  s  angeht,  so  ist  vi^egen  des  auslautenden  s  nichts  zu  er- 
wähnen ;  bezüglich  des  Flexions  s  siehe  Audresen  Declination  S.  554  ff. 

Für  das  inlautende  s  lassen  die  Reime  bei  manchen  Frage»  im 
Stich.  Wenn  auch  in  Stellungen  wie  z.  B.  s  -\-  vi,  s  -\-  l  s  schon 
als  verstummt  zu  betrachten  ist,  so  ist  bei  Wace  trotzdem  das  Be- 
streben nicht  zu  verkennen,  solche  Wertformen  mit  sich,  nicht  aber 
mit  Wörtern  ohne  ursprüngliches  s  zu  binden  Auf  jeden  Fall  aber 
sind  die  im  Brut  vorkommenden  dist  (Perf.)  11208  .•  escrit,  dist  15246; 
vit  (vidit);  tnandasmes  4:bSl  :  asenblames -^  rendimes  :  feismes  Ab83  {Yar. 
lect.  fesimes) ;  vainquit  9105  ;  meist  als  Copistenfehler  anzusehen.  Für 
escrit  ist  einfach  escrist  einzusetzen.  Da  für  15246  dit  als  Praos.  nicht 
passend  ist,  würde  statt:  Que  c'est  que  Caluandres  dist  ebensogut  Que 
c'est  qti'a  Caluandres  dit^  gelesen  werden  können.  Auf  die  anderen 
Fälle,  die  ebenso  zu  emendiren  sind,  gehen  wir  nicht  ein.  Sicher  ist, 
dass  dieses  s  dem  Originale  nicht  angehört  hat.  Allein  in  dem  gleich- 
alterigen  St.  Michel  begegnet  ebenfalls  ein  solcher  ähnlicher  Reim: 
escrit  :  fist  2423,  der  für  Verstummen  des  s  in  diesem  Falle  spricht. 
Es  könnte  daher  auch  nicht  unmöglich  sein,  dass  einige  der  oben  aus 
dem  Brut  genannten  Bindungen  doch  noch  dem  Originale  angehört 
hätten.  Andresen's  Meinung,  dass  Wace  s  vor  Cons.  noch  überall  ge- 
sprochen habe  (S.  540)  ist  somit  nach  obigem  zu  modifiziren. 

Zu  den  Ordinalia  mit  der  bekannten  Endung  ime,  isine,  die  Mall  Comp.  91 
auf  esitnus  zurückführt,  was  Koschwitz  63  aber  bezweifelt  und  imus  (bei 


628  Theodor  Pohl 

isme  falsches  analoges  s)  ansetzt,  erwähnen  wir,  dass  überhaupt  nur 
folgende  vorkommen:  Brut  abisme  (abyssus)  1517  ;  vlntisme]  ci)iqiuui- 
tisme  1927  ;  quarantisme.  Ob  nun  Wace  hier  s  gesprochen  hat,  sei  es 
nun  etymologisches  oder  analogisches  s,  kann  nicht  mit  Sicherheit  be- 
hauptet werden,  da  der  Herausgeber  des  Brut  beim  Verse  mit  dem 
Reim  Worte  ab/'sme  bemerkt:  Ces  trois  vers  sont  grattös  dans  notre  ms. 
(S.  73  tome  I) ;  und  dieser  Reim  würde  ausserdem  auch  wenig  lehren, 
da,  wie  oben  schon  gesagt,  s  vor  m  schon  als  stumm  zu  betrachten  ist. 

Formenlehre. 

1.  Declination.  Wir  unterlassen  es,  an  dieser  Stelle  auf  die- 
selbe näher  einzugehen  und  die  Frage  nach  dem  flexiv.  s  genauer  zu 
beleuchten.     Andresen  gibt  Bd.  11,  554  ff.  manche  Auskunft  hierüber. 

Zur  Behandlung  der  Adjective,  Pronomina  und  Zahlwörter  sei  folgen- 
des nur  erwähnt: 

Unter  dem  Kapitel  „Silbenzählung"  wurde  schon  angemerkt,  dass 
von  den  Adjectiven  der  lat.  III.  Declin.,  deren  Gebrauch  ein  durchweg 
fester  genannt  werden  kann,  nur  grant  und  fort  die  jüngere  Feminin- 
bildung zeigten.  Die  diesbezüglichen  Reimstellen  wurden  ebendort  ge- 
nannt. 

Von  Pronomina  belegen  die  Reime  folgende: 

1)  pers.  pron.:  2.  Pers.  cas.  rect.  tu  629  {:jeü),  ferner  noch  1029, 
7877,  9532  etc.;  3.  pers.  cas.  r.  il  :  mil  4433,  6762;  cas.  obl.  Im  1473 
(;  andui),  2783  (;  fui),  6426  (;  dui),  10807  (;  guerpi) ,  ferner  noch  5834, 
7008,  7857; 

2)  posses.  pronom. :  1.  Pers.  =  mei  2063  {:  quei),  2969  {:  fei)  und 
2915,  3092,  3890,  6113,  6587,  9442,  6616,  6789,  9235,  10718,  6970, 
7277,  7423,  7612,  11492  etc.  2.  Pers.  =  tei  435  (;  otrei)  und  1943; 
3.  Pers.  =  se/  383  (.•  quei),  1672  (crei),  3869  {:  conrei)  und  3072,  2916, 
4749,  4843,  4851,  6588,  9443,  9662,  9949,  11219,  10900.  Das  Ab- 
solutum  ist  durch  folgende  Formen  vertreten:  1.  pers.  mascul.  niien  : 
bien  2963,  4423;  feminin,  meie  387  (.•  vete),  5827  (;  seie -siat)]  3.  pers. 
ma.8cu\.  suens  11436 :  qtiens  [bemerke  das  betonte,  d'ialect.  suens]]  femin. 
soe  4394  (.•  rescoe),  5217  (.•  coe)^  8696  (.•  rescoe).  Der  Plural  1.  pers. 
noz  4784  (;  bigoz)-^  3.  pers.  lor  6310  (.•  seignor),  7319  (;  enor)  und 
7846,  8604. 

Das  Interrogativum  ist  durch  qui  4612  (;  di)  vertreten.  Von  Zahl- 
wörtern seien  angemerkt :  dui  6426  (;  lui),  dazu  noch  andui  {:  lui)  1473, 
7008,  7857,  11434;  trei  (;  rei)  181  und  4165,  4411  [treis :  corteis),  4931 
{treis  :  herneis),  10135;    quatre  {:  combutre)   4693;    sies  {=  sis)  :  dies 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace'a  Roman  de  Rou  et  des  Ducs  etc.  629 

(=  dis)  6427;  vinz  (20)  ;  Provinz  A806]  quarante  :  seiscmte  10953;  cent: 
od  10952;  m/7  :  il  4434,  6762. 

2.  Conjugation.  Hierzu  möge  das  unter  dem  Vokalismus  zum 
grössten  Teil  schon  gesagte  gesammelt  und  noch  einmal  kurz  angeführt 
werden. 

Bezüglich  des  Praes.  Indic.  bietet  der  Rou  keinen  Beleg  für  das, 
später  ganz  allgemein  eintretende  analogische  e  in  der  1.  pers.  sing, 
der  A-Verba;  also  nur  mant  (mando)  6837  .•  covenant-,  demant  7431  .• 
covenant\  commant  (mando)  7543  ;  dofanf;  dot  (dubito)  7890  ;  ensor- 
quetot]  port  (porto)  9234  ;  tort-^  claim  10727  .-  ahn;  fi  (fido)  7537;  cre'i 
(credivi);  comant  (mando)  9541  ;  taut;  comant  9443  ;  avant\  jo  m'aquit: 
dlt  3921;  mei  (mihi)  6113  :  jo  Pofrei;  ebenso  6615  u.  s.  f. 

Für  die  tertia  sing,  dieser  Verba  wurde  schon  oben  bei  der 
Silbenzählung  der  Ausfall  des  finalen  t  als  ausgeführt  betrachtet.  Wir 
erwähnen  noch  einige  beweisende  Reime;  Cimte  (Graf)  3551  ;  munte 
(montat);  avirone  3845  .•  tione  (Nona);  la  porfe  4421  .•  aporte,  ebenso 
4947;  peise  (pesat)  5167  .•  Faleise-^  fie  (fidat)  5465  ;  Normandie;  Some 
6377 ;  nome  (nominat)  etc. 

Dasselbe  ist  der  Fall  mit  der  tertia  sing.  Conj.  Praes.  jener 
Verba,  die  in  dieser  Person  ebenfalls  -ät  haben ,  wie  folgende  Belege 
zeigen:  ariere  4109  :  fiere  (ferat);  die  (dicat)  4241  .-  abeie\  rescoe  (reex- 
cut(i)at)  .•  soe  (süa)  4393,  8695;  consente  (sentat)  4545  :  piarente-^  rende 
(reddat)  5355  :  provende\  quere  (querat)  5519  .•  St.  Pere\  die  (dicat) 
6105  :  fmlUe\  face  6165  .•  grace\  face  6267  ;  manace\  faille  6635; 
vitaille\  vaille  7633  ;  hataille^  meme  (Furcht)  9145  ;  a/jr/e;«e  (premat) ; 
gise  (jecere)  9325  ;  iglise  etc. 

Hierhin  gehören  auch  die  analogisch  gebildeten  Conjunctive  auf 
-iam,  die  sich  gerade  in  normann.  Texten  häufig  finden:  prenge  2635  ; 
venge  (vindicat);  revienge  5507  ;  retienge;  maintienge  5783  ;  devienge-, 
prenge  9357  ;  chalenge;  viengent  11463  ;  tiengent  u.  s.  f.  Vergl.  dazu 
Diez  Gram.  \1,  241;  Burguy  I  243;  Willenberg  Histor.  Untersuchung 
über  den  Conj.,  R.  St.  III  385  ff. 

Zum  Praesens  der  nicht  A  -  Verba  erwähnen  wir  noch  folgende 
Formen :  1)  vadis  =  vas  z.  B.  5801  (;  auras)  cf.  bei  d.  2)  vadit  = 
vait  z.  B.  2413  {:  fait)  und  5289,  7870,  10644,  10941;  cf.  bei  ai.  3)  sapio 
=  sai  z.  B.  137  (;  lai)  und  2171,  2870,  10121.  4)  truis  :  puis  3745, 
truis  :  puis  (post)  5363.     5)  maingi'ient  :  tüent  (töten)  4892. 

Im  Conjunctiv  Praes.  der  A-Conjugation  ist  noch  kein  auslautendes 
analogisches  e  angetreten:  tant  5467  ;  demant  (mandet);  päd  (passet) 
2801  ;  gast  (wastet);  loast  5299  :  past-^  mort  5777  ;  confort  (confortet); 
tant  7213  ;  7nant  (mandet) ;  estandart  ;  gart  (wardet)  7851,  7989 ;  dont 


630  Theodor  Pohl 

(donet)  5777  .•  sunt]  Bruiecort  :  tort  (tornet)  8667;  chiet  (cadit)  8825; 
reitet  (levet);  Ewart  :  gart  9029;  demant  9960  ;  ^oifm^ ;  cf.  Willenberg 
1.  c.  380  ff.  Mit  Bezug  auf  die  prima  plur.  Verbi  wurde  oben  unter 
0  -f-  Nasal  die  Wahrscheinlichkeit  ausgesprochen,  dass  on  (oder  öm), 
nicht  aber  ons  für  diese  Person  anzusetzen  sei. 

Ueber  die  Bildung  des  Imperfects:  bei  der  A-Conjugation  -abam- 
oue,  oues,  out,  i\on  (zweisilb.),  i\ez  (zweisilb.),  ouent,  bei  allen  anderen 
Verbis:  ebam  -  £?/e,  eies,  eit,  i\on,  i\ez,  eient,  ist  in  genügender  Weise, 
teils  unter  ou,  teils  unter  ei  (auch  bei  e^)  gehandelt  worden,  so  dass 
es  unnötig  ist,  an  dieser  Stelle  noch  einmal  darauf  zurückzukommen. 
Auch  wurde  ebendort  des  schwankenden  Verhaltens,  der  Vermischung 
und  Bindung  beider  Bildungen  im  Brut  Erwähnung  getan  und  bemerkt, 
dass  dieses  Schwanken  dem  Originale  abzusprechen  und  auf  das  Conto 
des  Herausgebers  sowohl,  wie  auch  auf  das  des  oder  der  Copisten  zu 
setzen  sei.  Dasselbe  gilt  natürlich  vom  Conditional,  dessen  Bildung 
dieselbe  ist,  wie  die  des  Imperfects  -ebam. 

Die  secunda  plur.  Futur i  endigte,  wie  zahlreiche  Reime  aus 
Wace's  Dichtungen  sicherten,  noch  auf  ursprüngliches  eiz  [(hab)etis], 
während  die  praesentischen ,  mit  lat.  etis  ursprünglich  gebildeten  For- 
men schon  analoges  atis  -  e^  erhalten  hatten;  cf.  unter  e'. 

Zum  Perfectum  ist  im  Ron  nichts  von  Belang  zu  erwähnen.  Formen 
mit  ie  (cf.  Diez  Gr.^  S.  575),  wie  deren  z.  B.  von  Koschwitz  S.  90  aus 
dem  Charlemagne  angeführt  werden  {respundiet  :  ie  12  etc.),  kommen 
im  Rou  nicht  vor.  Ueber  einzelne] Formen  der  sogenannten  starken 
Verba  siehe  die  Liste  derselben  bei  Andresen  S.  571  ff. 

Doch  möge  folgendes  noch  Erwähnung  finden :  Jene  Verba  mit  sig- 
matischer  Perfectbildung  schieben  in  der  3.  pers.  plur.  in  dieser  Zeit 
zwischen  .s  und  r  der  Endung  ein  lautliches  t  ein,  der  bequemen  Aus- 
sprache wegen.  So  begegnen  im  Rou :  escristrent  :  mistrent  103 ;  C07i- 
quistrent  :  pristrent  119,  1211 ;  suspristrent  :  mistrent  1563,  1621 ;  ^jr/- 
strent :  ocistrent  1763,  4065;  quistrent :  prlstrent  2109,  9033;  suspristrent : 
ocistrent  3509;  ocistrent  :  mistrent  4669;  distrent  :  pristrent  7029;  assi- 
strent  :  por pristrent  9801;  distrent  :  quistrent  10163.  Andere  Formen 
begegnen  nicht.  Fecerunt  hat  stets  firent  z.  B.  1195  (;  murdrirent), 
1357  (;  recoillirent)  und  noch  1512,  1569,  3095,  4615,  4652,  11391 
{firent :  vir ent)]  die  Perfecta  \on  venir,  tenir  zeigen  in  derselben  Person 
das  zwischen  n  und  r  eingeschobene,  lautliche  d:  vindrent  :  tindrent 
1773,  2487,  2777,  4863,  10921.  In  der  1.  pers.  sing,  bemerke  noch 
revinc  :  tinc  6419. 

Der  sonst  im  Plusquamperf.  Conj.  gelegentlich  vorkommende 
Wechsel  der  Endung  der  ^«■-Verba  und  jener  der  /-Verba  (z.  B.po-ust 


Untersuchung  der  Reime  in  Maistre  Wace's  Roman  de  Rou  et  des  Duos  etc.    ()31 

und  po-ist)  begegnet  in  den  Reimen  bei  Wace  nicht.  Also  stets  pe-ust 
z.  B.  2927  (:  eust)^  3114  {:  fiist),  5471  (;  morust)  und  noch  5570  etc. 
pe-usscnt  6305,  7121  u.  ö.  Zu  bemerken  wäre  vielleicht,  im  Hinblick 
auf  neufranz.  crus,  die  Perfectform  crei  (credivi)  cf.  z.  B.  96i),  1827, 
7537;  plur.  3.  pers.  creiroit  5079.  Das  Part.  perf.  lautet  stets  creu  4671 
(.•  aconi)  etc. 

Die  „Vereinfachung^'  der  Participialendu  ng  iee  zu  ie,  die  be- 
sonders dem  pic.  (und  bürg.  -  lothring.)  eigentümlich  ist,  ist  unserem 
Dichter  völlig  abzusprechen,  indem  kein  Reim  dieselbe  sichert,  trotz  vieler 
vorkommenden  Schreibungen.  Siehe  auch  unter  J.  Ebendort  ist  auch 
auf  die  im  Brut  begegnenden  Formen  mit  ie  hingewiesen  und  bemerkt 
worden,  dass  jene  Reime,  wie  so  viele  andere  Unregelmässigkeiten  und 
Abweichungen  von  den  Ergebnissen,  welche  uns  die  Reime  des  Rou 
an  die  Hand  gaben,  dem  Originale  nicht  angehören. 

Sonstige  interessante  Verbalformen  sind  bei  der  Behandlung  der 
Vokale  an  geeigneter  Stelle  erwähnt.  V^ir  kommen  deshalb  hier  nicht 
noch  einmal  auf  dieselben  zurück  Hervorzuheben  aber  ist  noch,  dass 
wir  nirgends  im  Reime  Verbalformen  mit  betonter  Endung  angetrofiPen 
haben.  Wie  sonst  so  oft,  so  ist  unser  Dichter  auch  hier  mit  grosser 
Sorgfältigkeit  und  Genauigkeit  zu  Werke  gegangen  und  hat  sich  nie 
diesbezüglich  eine  Freiheit  erlaubt. 


Nun  am  Schlüsse  unserer  Abhandlung  angelangt,  ist  es  uns  eine 
angenehme  Pflicht,  an  dieser  Stelle  unseres  hochverehrten  Lehrers,  des 
Herrn  Prof.  Dr.  W.  Foerster  zu  gedenken,  der  uns  in  freundlichster 
Weise  mit  Rat  und  Tat  seine  Beihilfe  zu  dieser  Arbeit  geschenkt  hat. 
Wir  glauben  an  keiner  besseren  Stelle  als  hier  dies  bestätigen  und  ihm 
dafür  unseren  wärmsten  und  aufrichtigsten  Dank  aussprechen  zu  können. 

Bonn,  im  Mai  1885. 

Dr.  Th.  Pohl. 


Zur  Geschichte  des  spanischen  Theaters. 


Vor  Jahren  fand  mein  verstorbener  Freund  Ludwig  Braunfels  auf 
der  hiesigen  Universitätsbibliothek  zwei  alte  spanische  Drucke,  die  sein 
lebhaftes  Interesse  erregten  und  deren  einen  wenigstens  er  für  die- 
Madrider  Bibliophilen  neu  herausgeben  wollte.  Die  Vollendung  seiner 
Don  -  Quijote  -  Uebersetzung  und  seine  beinahe  unmittelbar  darauf  sich 
einstellende  Krankheit,  von  der  er  nicht  wieder  genesen  sollte,  haben 
die  Ausführung  dieses  Planes  verhindert,  und  so  glaube  ich  im  Sinne 
des  Dahingeschiedenen  zu  handeln,  wenn  ich  die  Freunde  der  spanischen 
Literatur  einstweilen  auf  die  beiden  Werke  hinweise,  eine  Ausgabe  mir 
für  später  vorbehaltend.  Ich  beginne  mit  dem  wichtigsten  der  beiden 
Drucke,  der  nicht  nur  Unicum  zu  sein  scheint,  sondern  dessen 
Existenz  auch  bisher  ganz  unbekannt  war.  Er  findet  sich  in 
keinem  Werke  über  spanisches  Theater,  in  keinem  bibliographischen 
Buch  erwähnt.     Es  sind  das  die 

Entremefes  I  y  1  Flor  |  de  |  Saynetes  |  de  varios  |  Autores.  |  Con  Pri- 
vilegio.  1  En  Madrid:  Eti  la  Imprenta  Real.  \  AhO  c^e  1657.  |  Vendefe 
en  cafa  de  Antonio  del  Rihero  Rodrirjuez,  \  Mercader  de  Libros  en  la 
calle  de  Toledo,  y  en  Palacio.  \  Einschliesslich  Titel  4  unpaginirte,  98 
pag.  Ell.  14  cm  hoch,  9,.3  cm  breit.  Gleichzeitiger  oder  wenig  jüngerer 
Schweinslederband.  Ueber  die  Herkunft  des  Buchs  teilt  mir  mein 
Kollege  Herr  Professor  Otto  Gilbert,  Bibliothekar  der  hiesigen  Univer- 
sitätsbibliothek mit,  „dass  das  betr.  Werk  am  5.  Juli  1777  aus  der  Biblio- 
thek des  Helmstedter  Professors  Rud.  Ant.  Fabricius  (welcher  im  J.  1777 
starb)  von  der  hiesigen  Universitätsbibliothek  angekauft  worden  ist.  Da 
das  dem  innern  Umschlage  eingeklebte  Bibliothekzeichen  sagt:  „C  S. 
Jordani  et  amicorum",   so   ist  wohl  mit  Sicherheit  anzunehmen,   dass 


Zur  Geschichte  des  spanischen  Theaters  (533 

das  Werk,  bevor  es  in  den  Besitz  des  Prof.  Fabricius  kam,  der  Privat- 
bibliothek des  C(arl)  S(tephan)  Jordan,  Bibliothekars  König  Friedrichs  II., 
welcher  im  J.  1745  starb,  angehört  hat." 

Ein  früherer  Besitzer  erkkärt  seltene  Wörter  des  Textes  mit  Tinte 
am  Rand  in  französischer,  gelegentlich  auch  lateinischer  Sprache  (Schrift 
des  17.  Jahrhunderts).  Das  Buch  trägt  die  Göttinger  Signatur  Poet. 
Dram.  8**,  5465.  Angebunden  ist  von  Anfang  an  die  ein  Jahr  darauf 
erschienene  Sammlung:  Teatro  poetico.  Repartido  en  veinte  y  vn  En- 
tremefes  nuevos.  Efcogidos  de  los  mejores  ingeniös  de  Efpaila.  Zara- 
goza 1658,  welche  Barrera  in  seinem  bekannten  Catalogo  bibliogräfico 
y  biografico  del  teatro  antiguo  Espailol  (Madrid  1860)  S  713  f.  be- 
schrieben hat. 

Am  29.  Januar  1657  wurde  das  Manuskript  zur  Censur  gegeben, 
die  Approbation  ist  vom  2.  Februar,  die  Licencia  vom  5.  Februar,  die 
Druckerlaubnis  vom  7.,  und  das  königliche  Privilegium,  auf  4  Jahre, 
vom  28.  März.  Vollendet  wurde  der  Druck  des  Textes  am  22.  Mai  und 
die  Tasa  ist  vom  25.  Mai  1657  datirt. 

Der  Inhalt  ist  folgender: 

1.  Luis  Velez,  La  Burla  mas  fazonada.  Anf.  AI  nobato,  al 
nobato.  Bl.  1 — 5  a.  Nicht  hei  Barrera,  auch  nicht  unter  Velez'  Werken 
aufgeführt. 

2.  Luis  Velez,  La  Sarna  de  los  banquetes.  ^>i/.  Que  me  cuenta 
vuefted  seiior  Targeta?  Bl.  5  a  —  10a.     Wie  1. 

3.  Venauente,  Entremes  de  las  Damas  del  Vellon.  ^w/.  D.  Tufo, 
es  effo  que  dezis  de  veras?  Bl.  10a  —  13a.  Nicht  bei  Barrera,  auch, 
nicht  unter  Benaventes  Werken. 

4.  Venauente,  Entremes  de  la  Conftrenida.  Anf.  Almagro,  yo 
he  de  quitar  la  mula  al  Medice.     Bl.  13b  —  16b.     Wie  3. 

5.  Venauente,  Entremes  de  los  Gorrones.  Anf  Sal  aqui,  fi 
eres  hombre,  Gorroncillo.     Bl.  17a— 21a.     Wie  3. 

6.  Villauiciosa,  Entremes  de  la  Vida  holgana.  Anf.  Fran- 
cifca.  —  Catalina.  Bl.  21a — 25  b.  Nicht  bei  Barrera,  auch  nicht  intter 
Vülaviciosas  Werken. 

7.  Luis  Velez,  Entremes  de  los  Atarantados.  Anf.  Sal  aqui, 
viejecillo,  impertinente.     Bl.  26a  —  30b.     Wie  1. 

8.  Venauente,  Entremes  de  las  Dos  Letras.  Anf.  No  tienes 
que  canfarte,  Dona  Trucha:    tengo  razon.     Bl.  30b  —  35a.     Wie  3. 

9.  Venauente,  Entremes  del  Miferable.  Anf.  Que  trifteza  es 
aquefta,  que  en  ti  miro,  mi  Doüa  Tilder     Bl.  35a  —  38a.     Wie  3. 


634  Karl  Vollmöüer 

10.  D.  Juan  Velez,  Entremes  de  Dios  te  la  depare  buena.  An  f. 
Mentis,  como  borracha,  y  lleuais  talle.  Bl.38b  —  44  u.  Barr  er  a  S.  618 
nach  einer  handschrlftUclmi  Suelta  in  4  ^,  ohne  Angabe,  ivo  dieselbe  sich 
befindet,  aufgeführt  und  Benavente  zugeschrieben,  aber  unter  Benaventes 
und  Juan   Velez'  Werken  nicht  erwähnt. 

11.  VelmontG;  Entremes  de  Sierra Morena  de  las  Mugeres.  Anf 
Que  no  fois  muerto,  Garaiion  amigo?  BL  44  a  —  47a.  Nicht  bei  Bar- 
rera,  auch  nicht  unter  Belmontes  Werken. 

12.  Don  Melchor  Zapata,  Entremes,  Nada  entre  dos  piatos. 
Anf.  Donde  vamos,  Leonor?  BL  47  b  —  51a.  Nicht  bei  Barrera,  auch 
nicht  unter  Zapatas  Werken. 

13.  Venauente,  Entremes  de  los  Condes  fingidos.  Anf.  Tu  has 
de  fingirte  Code,  eftäs  borracho?  Bl.öla  —  5ob.  Barrera  S.  615  ohne 
Verfassernamen  nach  dem  Teatro  poetico  1658  als  Entremes  aif geführt. 
Steht  dort  S.  10 — 20.    Unter  Benaventes  Werken  von  ihm  nicht  erwähnt. 

14.  VelmontO;  Entremes,  la  Maeftra  de  gracias.  Anf  Maga  a 
mi,  picarona?    Bl.  56  a  — 60b.     Wie  11. 

15.  Velmonte,  Entremes  de  los  Apellidos  en  dote.  Anf.Guaivde 
Dios  a  vuefas  mercedes ,  reynas  mias.    Bl.  60  b  —  64  a.     Wie  11. 

16.  Venauente,  Entremes,  el  Sueuo  del  Ferro.  Anf  Que  foy 
cafada.    Bl.  64  a  — 67  a.     Wie  3. 

17.  Luis  Velez,  Entremes  de  Antonia,  y  Perales.  Anf.  Mirad 
muger,  que  fois  impertinente.     Bl.  67  b — 70  b.     Wie  1. 

18.  Venauente,  Entremes  de  los  Alcaldes  encontrados.  Anf 
Por  muertes  de  Domingo,  y  Mojarrilla.  Bl.71a — 75a.  Barrera  S.605 
mit  dem  Titel  Alcaldes  encontrados,  parte  quinta  als  Inedito  von  Padre 
Tellez  (Tlrso  de  Molina)  nach  Parte  2.^  de  sus  comedias  U7td  nach  einem 
Cuaderno  de  Entremeses  manuscritos  antiguos,  en  la  propia  libreria  ver- 
zeichnet. —   Unter  Benaventes  Werke?i  verzeichnet  es  Barrera  nicht. 

19.  Queuedo,  Entremes  del  Cauallero  de  la  tenaza.  Anf.  Tira 
mas  quedo,  ganapan  tapado.  Bl.75b  —  79a.  Barrera  S.650  ohne  An- 
gabe des  Verfassers  als  Baile  verzeichnet.  Unter  Quevedos  Werken  von 
ihm  nicht  aif geführt. 

20.  Velmonte,  Entremes  de  lo  que  pal'fa  en  vna  Venta.  Anf. 
Sonajita,  y  pandero,  relincho,  y  bembras.     Bl.  79  b  —  85«.     Wie  11. 

21.  Velmonte,  Saynete,  y  entremes  nueuo ,  De  vna  Rana  haze 
eiento.     Anf.    Dos  efquadras  de  hermofuras.     Bl.  85  a  —  88b.    Wie  11. 

22.  Venauente,  Entremes  del  Burion.  Anf  Si  es  de  partici- 
pantes  tal  belleza.     Bl.  89a  —  95  a.     Wie  3. 


Znr  Geschichte  des  spanischen  Theaters  G35 

23.  Venauente,  Entremes,  y  baile,  Del  Inuierno,  y  el  Vcrano. 
A7i/.  Ya  fe  falen  de  fi  miCmos.     Bl.  93b— 96a.     Wie  3. 

24.  D.  Antonio  de  la  Cueua,  Entremes  cantado,  De  Fclipa  Ra- 
pada.  Anf.  Oluidando  los  trabajos.  Bl.  96a— 98a,  ScJduss.  Nicht  bei 
Barrera,  auch  nicht  unter  A.  de  la  Cnevas   Werken. 

Die  literarhistorische  Würdigung  des  Buchs  hat  zusammen  mit  der 
Ausgabe  zu  geschehen. 

Das  zweite  Buch  sind  die  Verdores  |  del  Parnafo  |  en  veinte  y  leis 
Entre  - 1  mefes,  Baues,  y  öainetes.  |  De  diverlbs  autores.  |  Dedicados  | 
A  D.  Chrißoval  de  Pon  \  te  Llarena  Xuarez  y  Föfeca,  Maeftre  \  de 
Campo  de  la  Milicia  de  la  \  Isla  de  Tenerife.  \  Con  Privilegio  |  En 
Madrid:  Por  Domingo  Garcia  Morräs,  Im-  |  preffor  del  Eftado  Ecle- 
fiaftico  de  la  Co-  |  rona  de  Caftilla,  y  Leon.  |  Aüo  de  1668.  |  Aco/ta 
de  Domingo  de  Palacio  y  Villegas.  Vendefe  \  en  £u  caXa,  frontero  del 
Colegio  \  de  Atocha.  Einschliesslich  Titel  4  unpag.  BU.  vorn  und  eines 
hinten;  251  pag.  Seiten.  14  cm  hoch;  9  cm  breit.  Spanischer  Ganz- 
lederband des  18.  Jahrhunderts.  Rückentitel:  Entremeses.  Göttinger 
Signatur  Poet.  Dram.  8»  5465. 

Approbationen  vom  30.  Juli  1667,  und  (por  mandado  de  los  feiTores 
del  Confejo  Real  durch  den  Dichter  D.  Juan  Velez  de  Guevara;  Barrera 
S.  461  fF.)  vom  4.  Oktober  1667.  Licencia  „Madrid  y  8.  de  [Octubre] 
1667."  Privileg  vom  7.  September  1667.  Der  Text  im  Druck  vollendet 
14.  Dezember  1667.  Dedikationsepistel  des  Verlegers  an  D.  Christoval 
de  Ponte  Llarena  Xuarez  y  Fonseca  vom  18.  Dezember  1667. 

Barrera,  Catälogo,  S.  715  führt  bloss  den  Titel  auf,  das  Buch  selbst 
kannte  er  nicht,  denn  er  sagt  wie  von  so  mancher  Sammlung  so  auch 
von  dieser:  „no  he  visto  este  libro ,  ni  logrado  completa  noticia  de  su 
contenido". 

So  dürfte  denn  folgende  Angabe  über  den  Inhalt  willkommen  sein. 

1.  Don  Juan  de  Montefer,  Entremes  de  las  Dueüas  del  Retiro. 
Anf.  Alcalde,  feilor,  llegad.  S.  1 — 10.  Barrera  S.  620  ohne  Angabe 
des  Verfassers  als  pieza  suelta,  Manuscrita  in  4'^  verzeichnet.  Wo  das 
Ms.  sich  befindet  ist  nicht  gesagt.  Juan  de  Monteser  ist  bei  Barrera  nicht 
behandelt. 

2.  D.  Juan  Bautifta  Diamante,  Xacara  entremefada  de  la 
Pulga,  y  la  Chifpa.  Anf.  Por  falteador  de  caminos.  S.  11 — 16.  Barrera 
S.  643  Leon  Marchante  zugeschrieben.  Soll  sich  in  dessen  Obras  poeti- 
cas  Posthumas  (Bd.  I  Madrid  1722)  finden.  Das  Buch  ist  mir  nicht 
zugänglich,  ich  kann  daher  auch  nicht  entscheiden,  ob  es  sich  nicht  am 
Ende  um  ein  anderes  Stück  mit  gleichem  Titel  und  gleichem  Anfang 


636  Karl  Vollmöller 

handelt,  was  ja  allerdings  nicht  sehr  wahrscheinlich  ist.    Unter  Diamen- 
tes  Werken  von  Barrera  nicht  au/geführt. 

3.  Don  Fernando  Zarate.  Loa  con  que  empezo  a  reprefen- 
tar  RoCa  en  Seuilla.  Anf.  Adonde  eftä  nuel'tro  Autor?  S.  16  —  21. 
Nicht  bei  Barrera,  auch  nicht  unter  den  Werken  Zarates. 

4.  D.  Francifco  Avellaneda.  Loa  por  papeles  para  Palacio^ 
RoCa,  y  fu  Compania.  Auf.  Alcalde,  tal  dil'parate,  |  no  fe  pudo  imagi- 
mar.  S.  22  —  27.  Nicht  bei  Barera;  auch  nicht  unter  den  Werken 
Avellanedas. 

5.  D.  Francifco  Avellaneda,  Loa  a  los  auos  de  fu  Alteza. 
Anf.  Feftiuos  alegres  coros.  S.  27—31.  Nicht  bei  Barrera,  auch  nicht 
unter  Avellanedas  Werken. 

6.  D.  Luis  de  Filorga,  Entremes  de  Pandurico.  Anf.  No  me 
dirä  bufted  lenor  Mexia.  S.  31  —  44.  Bei  Beirrera  S.  639  ohne  Ver- 
fassernamen als  handschriftlich  in  der  Bibliothek  des  Herzogs  von  Osuna 
vorhanden  bezeichnet. 

7.  Don  Francifco  Avellaneda,  Entremes  de  los  ganfos.  Anf. 
Benita,  no  os  canfeis,  no  aueis  de  ir  lola.     S.  44 — 52.     Wie  5. 

8.  Don  Juan  Bautifta  Di  am  ante.  Baile  en  efdruxulos  de 
Mari§apalos.  Anf.  AI  foplo  de  los  cefiros.  S.  52  —  56.  Von  Barrera 
wird  S.  125a  unter  den  Werken  Diamantes  nach  unserem  Druck  ein 
„Baile,  en  esdriijulos"  erwähnt.  Dem  Wortlaut  nach  ist  es  eher  unser 
Stück  als  Nr.  24. 

9.  Monte f er.  Entremes  de  los  porfiados.  Anf.  Que  me  aya 
dado  Dios  de  cnnocido.  S.  57  —  64.  Von  Barrera  S.  642  ohne  Ver- 
fassernamen als  handschriftliche  Snelta  in  der  Bibliothek  des  Herzogs 
V071  Osuna  aufgeführt.  Nach  dem  Tndice  von  D.  Juan  de  Monteser. 
Unter  D.  Francisco  Antonio  de  Motdesers  Werken  von  Barrera  dagegen 
nicht  erwähnt. 

10.  Monte  fer.  Entremes  del  Dotor  Borrego.  Anf.  Moqo  de 
öatanaa.  —  Ya  yo  lo  veo.  S.  64  —  75.  Barrera  S.  618  ohne  Verfasser- 
namen als  handschriftlich  in  der  Bibliothek  Osuna  vorhanden  aufgeführt. 
Unter  Francisco  Antonio  de  Montesers  Werken  nicht  erwähnt. 

11.  Monte  fer.  Entremes  del  Boticario  Tahur.  Anf.  Ay  que 
me  mata!  S.  75—84.  Nicht  bei  Barrera  verzeichnet,  auch  nicht  unter 
des  andern  Monteser  Werken. 

12.  Don  Melchor  Zapata.  Entremes  del  Efpejo.  yl??/.  Deten- 
ganlos.  —  Pues  vä  tras  ti  ninguno.  S.  85  —  96.  Nicht  bei  Barrera, 
auch  nicht  unter  ZajjcUas  Werken. 


Zur  Geschichte  des  spanischen  Theaters  (j37 

13.  Diego  Granados  y  Mofquera.  Mogiganga  cantada  y 
reprefentada  de  la  ßenegada  de  Valladolid.  Auf.  üosdc  Ponientc  a 
Leuante.     S.  96 — 109.     Nicht  bei  Barrera.  — 

14.  Don  Juan  de  Matos,  Entremes  de  Matachin.  Änf.  kmov, 
amor,  a  la  vejez  viruelas.  S.  110 — 116.  Nicht  bei  Barrera  im  Ver- 
zeichnis der  Entremeses,  aber  unter  den  Werken  von  Matos  S.  244  nach 
unserem  Druck  zitirt. 

15.  Don  Juan  Velez,  Bayle  de  la  Boda  de  Pobres.  Anf.  A  las 
bodas  de  Melo.  S.  117 — 123.  —  Nicht  bei  Barrera^  auch  nicht  unter 
Juan  Velez'   Werken. 

16.  D.  Vicente  Suarez,  ßayle  entremelado  de  la  galera.  Anf. 
Junto  al  Hofpital  del  Rey.  S.  123— 130.  Nicht  bei  Barrera,  auch  nicht 
unter  den  Werken  des  D.   Vicente  Suarez. 

17.  D.  Juan  Antonio  Rizo,  Entremes  de  que  fe  paffa.  Ayif. 
Ven  acä  mogo,  yo  he  de  ver  agora.  S.  130 — 140.  Bei  Barrera  S.  643 
ohne  Verfassernamen  als  Suelta  {Einzeldruck)  in  8^  aufgeführt. 

18.  Vn  Ingenio  de  efta  Corte.  Entremes  famofo  del  Palo- 
teado.  Anf.  Suelte  vl'ted.  —  Que  intenta?  S.  130  — 148.  Barrera 
S.  639  ohne  Verfassernamen  als  Suelta  in  8°  aufgeführt. 

19.  Montefer,  Entremes  de  la  Cortesia.  Anf.  Ponme  el  manto 
Eftefania.  S.  149 — 166.  Nicht  bei  Barrera,  auch  nicht  unter  Montesers 
Werken. 

20.  D.  Agustin  Moreto,  Entremes  de  los  gatillos.  Anf.  Ven- 
turofo  el  picano^  pues  que  repofa.  S.  167 — 183.  Bei  Barrera  S.  624 
als  Werk  von  Moreto  nach  unserem  Druck  aufgeführt. 

21.  Monte  ("er,  Entremes  del  Capitan  Gorreta.  Anf.  0  Flandes^ 
Flandes  patria  mia  hermofa.  S.  184 — 191.  Nicht  bei  Barrera.,  auch  nicht 
unter  Montesers  Werken. 

22.  D.  Juan  Velez,  Entremes  de  la  Geringa.  Anf.  Conmigo 
DetorcitO;  y  Barberito.  S.  192 — 201.  Barrera  S.  625  verzeichnet  einen 
Titel  Geringa  ohne  iveitere  Bemerkung.  Es  ist  daher  nicht  zu  sagen,  ob 
er  unser  Stück  meint  oder  ein  anderes.  Nicht  unter  Velez'  Werken  ver- 
zeichnet, 

23.  Don  Juan  de  Matos,  Entremes  de  los  enharinados.  Anf. 
Ya  que  al  Concejo  Anton  hemos  venido.  S.  201  —  212.  Bei  Barrera 
S.  621  als  Suelta  in  8"  ohne  Verfassernamen  verzeichnet,  und  nicht  unter 
Matos'   Werken  aufgeführt. 

24.  Don  Juan  Bautil'ta  Diamante,  Bayle  entremefado  en 
esdrüjulos  del  Portico  de  la  Carcel.  Anf  Dexa  las  lagrimas  Monica. 
S.  212—221.  Nicht  bei  Barrera  in  der  Liste  der  Entremeses  etc. ;  doch 
s.  zu  Nr.  8. 


038  Karl  Vollmöller  —   Berichtigung 

25.  D.  Auguftin  Moreto,  Loa  entremefada.  Anf.  Detengase 
por  Dios.  —  Pierdo  el  fentido.  S.  221 — 237.  Bei  Burrera  S.  630  als 
Werk  von  Moreto  S.  281  unter  dessen  Werken  nach  unserem  Druck  auf- 
geführt. 

26.  D.  Juan  de  Matos,  Entremes  de  D.  Terencio.  Atif  Araigo 
Eftefanio  de  mi  vida.  S.  238  —  251.  Bei  Barrera  nicht  in  der  Liste 
der  Entremeses,  aber  S.  242  unter  Matos'  Werken  nach  unserem  Druck 
aufgeführt. 

Auch  diese  Sammlung  verdient  eine  neue  Ausgabe. 

Göttingen,  17.  Dezember  1885. 

Karl  Vollmöller. 


Berichtigung. 

Als  ich  Rom.  Forsch.  11  376  erwies,  dass  die  Wright-Godefroy'sche 
Lesart  Li  deintre  in  der  Bedeutung  forerunner,  precurseur,  eine  Corrup- 
telo  für  Qui  demusfre  ist,  habe  ich  mich  durch  das  _,qui  (sc.  Johannes) 
demonstravit  Christum'  der  Quelle,  welcher  Philipp  genau  zu  folgen 
pflegt,  verleiten  lassen,  das  folgende  al  Dei  wie  Wright  mit  Deus  in 
Verbindung  zu  bringen.  Dies  ist  nach  den  Reimgesetzen  Philipp's  un- 
möglich. AI  dei  ist  nichts  anderes  als  ,mit  dem  Finger' ;  dei  ohne  t  ist 
im  Normannischen  nichts  Unmögliches.  Herr  Prof.  Foerster  hat  mich 
darauf  aufmerksam  zu  machen  die  Güte  gehabt. 

Leipzig. 

Max  Friedrich  Mann. 


PC      Romanische  Forschungen 
3 

R5 
Bd.  2 


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